巴蜀文化作為一種內(nèi)涵豐富，特色獨(dú)具，影響深遠(yuǎn)的區(qū)域文化，在中華文明多元一體格局構(gòu)成中處于重要地位。相對(duì)于中原文化來(lái)說(shuō)，巴蜀文化是一個(gè)整體的文化概念。但具體分析，巴文化和蜀文化又有著各自不同的特色，因此本文中所指的巴蜀文化則是對(duì)巴文化和蜀文化的合稱(chēng)。歷史上將以今重慶市為中心的川東地區(qū)稱(chēng)為巴。將以成都為中心的川西平原地區(qū)稱(chēng)為蜀。自古以來(lái)巴、蜀兩地保持著各自的社會(huì)風(fēng)尚和文化氛圍，因此，在歷史上便有了“巴有將、蜀有相”[1]的評(píng)價(jià)。巴人自古“少文學(xué)”、“勇猛善戰(zhàn)”、“質(zhì)直、敦厚”，喜“巴渝舞”。[2]唱“竹枝歌”，進(jìn)而形成了獨(dú)特的“巴渝文化”，而蜀地可謂是人才濟(jì)濟(jì)，文化發(fā)達(dá)，呈現(xiàn)出另一番景象?？梢?jiàn)論文在同處于四川盆地這一地理范圍的兩個(gè)地域文化存在著不少的差異，之所以產(chǎn)生這些差異，學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為有地理環(huán)境不同、歷史起源的不同、生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度不同等方面原因。較為忽視中央統(tǒng)治者對(duì)巴蜀地區(qū)的統(tǒng)治政策，從秦漢至明清，各時(shí)期的統(tǒng)治者對(duì)巴蜀采取合治與分治的統(tǒng)治政策，據(jù)《四川通史》和羅開(kāi)玉《論歷史上巴與蜀的分分合合》一文的統(tǒng)計(jì)，歷史上巴蜀分治約有六次，合治約有五次[見(jiàn)附表1和附表2]。巴蜀分治與合治都對(duì)巴蜀文化產(chǎn)生了重要影響，本文即從秦漢至兩宋的巴蜀分治情況，來(lái)探討其對(duì)巴蜀文化發(fā)展的一些影響[學(xué)術(shù)界對(duì)巴蜀分治已作了一些研究，如羅開(kāi)玉先生所作《論歷史上巴與蜀的分分合合》（《社會(huì)科學(xué)研究》2000年第5期）一文就巴蜀歷史上分治情況做了較系統(tǒng)的介紹；再如賈大泉、陳世松等人主編《四川通史》（四川大學(xué)出版社出版1994年版）中也對(duì)巴蜀地區(qū)在歷史上各時(shí)期的行政區(qū)劃已有較細(xì)致的研究；張劍濤先生也在其《試論秦對(duì)巴蜀分治的原因和影響》（《重慶三峽學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第4期）一文中談及了秦朝統(tǒng)治者分治巴蜀對(duì)古巴蜀地區(qū)文化演變的影響。]。巴蜀分治，是指中央統(tǒng)治者為防范處于四川盆地內(nèi)的巴蜀兩地形成割據(jù)，很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)在巴蜀地區(qū)采取的對(duì)巴、蜀兩地分開(kāi)治理的政策。

一、秦漢巴蜀分治及巴蜀文化的發(fā)展

（一）秦漢巴蜀分治概況

公元前316年，秦并巴蜀，為其“六王畢、四海一”的百年霸業(yè)的建立邁出了堅(jiān)實(shí)的一步。在秦并巴蜀之后的百余年間，秦對(duì)巴、蜀兩地采取了不同的統(tǒng)治措施，并先后在此設(shè)立皆直屬于朝廷的蜀郡和巴郡。在巴地秦以分封舊貴族借助他們?cè)械挠绊懞蛣?shì)力實(shí)現(xiàn)間接統(tǒng)治，據(jù)《后漢書(shū)·南蠻西南夷列傳》載：“及秦惠王并巴中，以巴氏為蠻夷君長(zhǎng)，世尚秦女，其民爵比不更（為秦二十四等爵中的第四級(jí)），有罪得以爵除。其君長(zhǎng)歲出賦二千一十六錢(qián)，三歲一出義賦千八百錢(qián)。其民產(chǎn)出幏布八丈二尺，雞羽三十鋌?！盵3]同時(shí)也在巴地于“赧王元年，置巴郡，治江州”[1]有限的推行郡縣制。在蜀地，《史記·張儀列傳》載：秦惠王“卒起兵伐蜀，十月，取之，遂定蜀，貶蜀王更號(hào)為侯，而使陳莊（壯）相蜀?！盵4]這其后秦三封蜀侯，蜀侯三反而見(jiàn)誅，終罷蜀侯而置郡縣，設(shè)郡守。在蜀地推行全面的郡縣制，而后秦又因蜀地“戎伯尚強(qiáng)，乃移秦民萬(wàn)家實(shí)之”。[1]以此削弱蜀國(guó)舊貴族的影響，從而使蜀地全面的接受了秦制。

漢高祖元年（公元前206年），劉邦建立西漢王朝。在巴蜀地區(qū)，最初仍設(shè)巴蜀二郡，對(duì)巴蜀進(jìn)行分治。到高祖六年時(shí)割巴、蜀二郡各一部分，新置廣漢郡。西漢建立初期，曾先后將所屬領(lǐng)土的一大半分封給異姓王和同姓王，但鑒于巴蜀兩郡的重要地位始終未將巴蜀之地分封給諸侯，該地區(qū)被劃為“天子自有”[5]之地。到公元前135年，漢武帝大力開(kāi)發(fā)西南夷，割巴蜀二郡的西南置犍為郡（今宜賓市境內(nèi)）。其后又置沈黎郡（今漢源縣北）、越西郡（今西昌市東南），分蜀郡北部置汶山郡（今汶川縣西南）。于是巴蜀地區(qū)便成為“巴、蜀、廣漢、南[南郡：大部轄境在湖北，四川地區(qū)僅領(lǐng)巫縣。]、沈黎、犍為、越西、汶”[6]八郡之地，一直到王莽新朝，巴蜀兩地的行政隸屬關(guān)系都沒(méi)有發(fā)生過(guò)太大的變動(dòng)。東漢早中期仍承西漢舊制，朝廷直接轄郡，兩郡之間互不隸屬。直到東漢末年益州牧劉焉據(jù)巴蜀自立為止。

（二）秦漢巴蜀文化的發(fā)展

四川方言，又稱(chēng)巴蜀方言，屬漢語(yǔ)西南官話(huà)，是四川，特別是四川盆地一帶，包括重慶地區(qū)當(dāng)?shù)厝说娜粘Ｖ髁髟?huà)語(yǔ)。與漢語(yǔ)其他方言一樣，因特有的地域、歷史、社會(huì)人文等因素，四川方言與當(dāng)?shù)匚幕g也存在著彼此影響的作用。

一：地域特定的歷史、地理?xiàng)l件以及人文、社會(huì)文化環(huán)境對(duì)語(yǔ)言的影響和制約

1.人口遷徙導(dǎo)致地方方言與外來(lái)方言的融合清代前期的“湖廣填四川”①是中國(guó)移民史上引人注目的重大事件。這次長(zhǎng)達(dá)一百多年的大規(guī)模移民運(yùn)動(dòng)對(duì)四川有著深遠(yuǎn)的影響，就語(yǔ)言上來(lái)說(shuō)，這次移民使得被移民地區(qū)方言與外來(lái)方言共存交融，進(jìn)而影響原有蜀方言，逐漸形成了“新”的四川方言。

通過(guò)日后的語(yǔ)料研究發(fā)現(xiàn)，至今仍活在四川人口中的，多數(shù)并非移民前的蜀方言，而是隨移民而來(lái)的各地方言，其中又以楚方言居多。同時(shí)，在當(dāng)時(shí)就已是政治經(jīng)濟(jì)文化中心的成都和重慶的方言也對(duì)當(dāng)時(shí)四川其他地方語(yǔ)言影響極大。在語(yǔ)言融合過(guò)程中，這兩地的方言基本上作為了基礎(chǔ)方言。因此，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的交流融合，四川方言變化為以湖北、成都和重慶方言為主，湖南長(zhǎng)沙、永州、寶慶方言為次，混雜其他方言的基本格局。由此可見(jiàn)，移民對(duì)語(yǔ)言產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其中尤以語(yǔ)音最為明顯。例如，在清朝前期的諸多移民中以湖南移民數(shù)量最多，因而在長(zhǎng)期的交流融合中，逐漸形成了以湘方言為基本口音并糅雜其他語(yǔ)音的方言，如把“布（bu）”說(shuō)成“博（bo）”、把“木（mu）”說(shuō)成“磨（mo）”、“六（liu）”說(shuō)成“落（luo）”、“辣（la）”說(shuō)成“勒（le）”等。再例如川東地區(qū)，早期遷徙入達(dá)州②的移民主要是江西人士，到了移民運(yùn)動(dòng)的中后期，江西移民更是蜂涌而來(lái)，在這一移民群體中商人以其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)影響力導(dǎo)致江西方言最終成為達(dá)州方言的主體。至今仍能在達(dá)州方言中發(fā)現(xiàn)，諸如：將你/泥（ni）說(shuō)成（yi）、女（nv）說(shuō)成（yu）、尿（niao）說(shuō)成（yao）、年（nian）說(shuō)成（yan）、牛/扭（niu）說(shuō)成（you）等江西方言的影子。

2.特有地理環(huán)境的影響

山多、溝多、坎多，是川渝特有的地理環(huán)境。于是在勞動(dòng)人民的生產(chǎn)生活中就產(chǎn)生了很多與溝溝坎坎有關(guān)的詞語(yǔ)，例如：“拿不過(guò)溝、翻不過(guò)坳”、“爬坡”、“上坎”、“翻山”等方言詞語(yǔ)。再比如，由于重慶地處長(zhǎng)江和嘉陵江的交匯處，不少區(qū)域都在沿江地帶，因此也出現(xiàn)了許多與江河、碼頭有關(guān)的語(yǔ)言，例如，重慶人將“弄虛作假”叫做“踩假水”；“事情沒(méi)辦成”叫做“事情水了”；“找錯(cuò)了人”叫做“找錯(cuò)碼頭”；“哪兒出現(xiàn)了問(wèn)題”叫做“哪河水發(fā)了”等等，以上俗語(yǔ)皆因重慶特殊的地理環(huán)境而產(chǎn)生。

摘要：特殊地理歷史環(huán)境中孕育的四川曲藝，擁有眾多本土特色鮮明的曲種，保存了大量的曲唱音樂(lè)、民間文學(xué)、民俗表演等地方文化傳統(tǒng)，并以?xún)?nèi)容廣、種類(lèi)多、風(fēng)格異、作品豐富等特點(diǎn)在曲壇中扮演著重要角色。四川曲藝表演形式豐富多樣，邊說(shuō)邊唱、說(shuō)唱結(jié)合的曲藝種類(lèi)占有大部分比例，它們以豐富的曲唱音樂(lè)敘說(shuō)故事、抒發(fā)情感，并在一定歷史時(shí)期為紅色革命作出過(guò)特殊貢獻(xiàn)。時(shí)至今日，四川曲藝曲唱音樂(lè)在成渝“經(jīng)濟(jì)圈”的國(guó)家戰(zhàn)略與文旅融合的大環(huán)境下進(jìn)行積極的探索與嘗試，將以其喜聞樂(lè)見(jiàn)的表演形式、雅俗共賞的審美特征豐富廣大群眾的精神生活，并在一代代的傳承中延續(xù)著巴蜀大地的藝術(shù)傳統(tǒng)和文化血脈。

關(guān)鍵詞：四川曲藝;曲唱音樂(lè);紅色文化傳承;巴蜀文旅融合;成渝

“曲藝圈”四川曲藝中，含有音樂(lè)成分的曲種占有大部分比例，如四川揚(yáng)琴、四川清音、四川竹琴、四川金錢(qián)板、四川車(chē)燈、四川蓮蕭、四川花鼓、四川盤(pán)子、四川善書(shū)、南坪彈唱以及流行于少數(shù)民族地區(qū)的格薩爾仲、喇嘛嘛昵、嘛呢龔柯、亞熱阿索、折嗄、仲諧、百汪等，皆為含曲唱音樂(lè)①的曲種。它們以音樂(lè)為主要構(gòu)成要素，呈現(xiàn)出邊說(shuō)邊唱、說(shuō)唱結(jié)合的表演形式，以唱敘的方式或敘說(shuō)故事、或抒發(fā)情感，并在一定歷史時(shí)期為紅色革命作出過(guò)特殊貢獻(xiàn)。時(shí)至今日，它們依舊以喜聞樂(lè)見(jiàn)的表演形式、雅俗共賞的審美特征豐富著廣大群眾的精神生活，并在一代代的傳承中延續(xù)著巴蜀大地的藝術(shù)傳統(tǒng)和文化血脈。

一、向傳統(tǒng)致敬，與時(shí)代同行

四川曲藝不僅在國(guó)內(nèi)具有較大影響力，還曾在上世紀(jì)三四十年代于國(guó)際藝壇上頗富時(shí)譽(yù)，如1935年四川揚(yáng)琴曾在美國(guó)勝利唱片公司錄制專(zhuān)輯并全球發(fā)行，1945年“成都茶館”在海內(nèi)外多個(gè)國(guó)家驚艷“落地”，亮相于國(guó)外的四川曲藝以傳統(tǒng)元素濃厚的藝術(shù)形態(tài)贏(yíng)得了法國(guó)媒體的贊譽(yù)。然而近年來(lái)，四川曲藝的生態(tài)、業(yè)態(tài)并非樂(lè)觀(guān)，部分曲種已淡出觀(guān)眾視野，原本以茶館文化、民眾娛樂(lè)為依托的文化土壤逐漸喪失，從而使曲藝的生存與傳承面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。如何讓曲藝既不失傳統(tǒng)又能保持新生活力與時(shí)代氣息，這是曲藝在當(dāng)下語(yǔ)境中的生存、傳承所面臨的重要課題。②四川揚(yáng)琴《川曲戲韻》是由王文能負(fù)責(zé)安腔與音樂(lè)設(shè)計(jì)的一部廣受好評(píng)的現(xiàn)代題材曲藝作品。開(kāi)篇處采取了傳統(tǒng)板式結(jié)構(gòu)的一字唱腔，風(fēng)格獨(dú)特的揚(yáng)琴音韻在拉開(kāi)帷幕時(shí)就牽動(dòng)著觀(guān)眾，徐緩優(yōu)美的旋律一步步牽引著觀(guān)眾們進(jìn)入故事情節(jié)之中，該作品的安腔吻合唱詞的字韻規(guī)律，緊緊把握大調(diào)和月調(diào)的唱腔音樂(lè)屬性，再運(yùn)用現(xiàn)代作曲手法，調(diào)和了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的審美屬性，詮釋了曲本中的“誰(shuí)以聲腔寫(xiě)傳奇?一闋浩歌貫古今”。此外，四川竹琴《竹宴》亦有可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)，作品以該曲種特有的音樂(lè)曲調(diào)配上清新的地方童謠置于開(kāi)篇，充分發(fā)揮了“鳳頭、豬肚、豹尾”的結(jié)構(gòu)特征，在唱腔與由遠(yuǎn)至近的童聲之間，運(yùn)用了［一字］板式的竹琴音樂(lè)作為鋪墊，讓主題唱腔音樂(lè)順勢(shì)而出，進(jìn)入到［二流］板式結(jié)構(gòu)的音樂(lè)。緊接著，下一幕竹宴時(shí)的［快二流］將竹筍、竹蓀等具象事物宛如珠落玉盤(pán)般地呈現(xiàn)在觀(guān)眾面前。在［三板］和［急垛子］的數(shù)唱后，音樂(lè)又回到［二流］，從容地彰顯了這部竹琴作品的時(shí)代意義。最后，由童謠的再現(xiàn)而形成的首尾照應(yīng)，讓作品充滿(mǎn)張力。層級(jí)遞進(jìn)的曲本結(jié)構(gòu)安排和娓娓道來(lái)的傳統(tǒng)［一字］［二流］［三板］的音樂(lè)程式性結(jié)構(gòu)打破了傳統(tǒng)的程式觀(guān)念，極好地體現(xiàn)了作品主題。③再如四川盤(pán)子《心如蓮》，作品保留著傳統(tǒng)的行腔特征和傳統(tǒng)曲調(diào)，運(yùn)用“犯苦”和“回甜”切換音樂(lè)畫(huà)面、轉(zhuǎn)化劇情情緒，并通過(guò)傳統(tǒng)曲藝中起、承、轉(zhuǎn)、合的“立四柱”，詮釋了整部作品的精、氣、神、骨。如上述作品所現(xiàn)，我們可以看到，好的藝術(shù)作品都是向前發(fā)展的，是跟隨著時(shí)代步伐去思考、去創(chuàng)新的，因此在創(chuàng)作時(shí)，既要守正根，也需開(kāi)新局，既不能丟失傳統(tǒng)，也不要因循守舊，只有將傳統(tǒng)精髓與現(xiàn)代審美巧妙融合，才能使傳統(tǒng)藝術(shù)與時(shí)代同行。

二、強(qiáng)化曲種音樂(lè)特色，傳承紅色文化經(jīng)典

一、畢業(yè)設(shè)計(jì)選題“在地化”

什么是選題“在地化”?這是我們首先要明確的問(wèn)題，也是我們思考的起點(diǎn)。所謂選題“在地化”，是相對(duì)于一般選題而言的，結(jié)合著地方性知識(shí)和個(gè)人情感體驗(yàn)的，且具有多元、開(kāi)放性的選題。首先，“在地化”選題意味著它是一種地方性知識(shí)的選題。“在地化”，通俗地說(shuō)，就是本土化或地方化，是相對(duì)于全球化而言的另一種趨勢(shì)和潮流，它最明顯的一個(gè)特征就是在當(dāng)今同質(zhì)的全球化浪潮中持守地方的個(gè)性、差異和主體性。它認(rèn)為，一種近于普遍性的、同質(zhì)化的、“他者化”的全球性知識(shí)，已經(jīng)或即將遮蔽、改寫(xiě)它所賴(lài)以生存、立足的基礎(chǔ)，從而要求盡可能地凸顯地方性知識(shí)的價(jià)值和意義。這樣一種訴求，我們認(rèn)為是合情合理的。因?yàn)檫@一定程度上可以抵拒全球化浪潮藉由某種知識(shí)或話(huà)語(yǔ)侵害本土或地方正常的政治、經(jīng)濟(jì)和文化利益。而“在地化”的存在和發(fā)展，也是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)?！笆澜珞w系論”代表人物沃勒斯坦(Im-manuelMauriceWallerstein)就曾指出:“單一世界文化的概念面臨強(qiáng)烈抵制，受到政治沙文主義和多種反主流文化的反對(duì)……世界歷史的發(fā)展趨勢(shì)，與其說(shuō)是朝向文化同質(zhì)化，毋寧說(shuō)是恰好相反:走向文化分化與復(fù)雜性?！保?］事實(shí)上，對(duì)于地方性知識(shí)的體認(rèn)和追求，在現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究中也顯得十分突出，可謂成果迭出。在人類(lèi)學(xué)領(lǐng)域，費(fèi)孝通(江蘇開(kāi)弦弓村)、楊懋春(山東臺(tái)頭村)、林耀華(福建黃村)等人的研究及其成果都具有鮮明的“在地化”特征。這些學(xué)者不但具有“在地化”身份，可以便利地在研究中利用本地社會(huì)文化資源提供的直接經(jīng)驗(yàn)，而且，他們的研究基地常常就設(shè)在或靠近他們生活中十分熟悉的一些場(chǎng)域和地點(diǎn)。再就我們所指導(dǎo)的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)而言，“在地化”在當(dāng)代文化研究轉(zhuǎn)向這一趨勢(shì)下，同樣是研究的熱點(diǎn)話(huà)題。比如，在1990年代，嚴(yán)家炎主編了一套《二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)與區(qū)域文化叢書(shū)》，推出一系列著作，不乏一些優(yōu)秀之作，推動(dòng)并形成了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究中一股不大不小的“地域文化熱”。其中就有李怡《現(xiàn)代四川文學(xué)的巴蜀文化闡釋》從區(qū)域文化視角，試圖探討“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)與四川相關(guān)的那一部分”［9］4。另外，像當(dāng)下學(xué)術(shù)界對(duì)于沈從文筆下的湘西世界、艾蕪筆下的西南邊疆、蕭紅筆下的東北風(fēng)情、余光中筆下的巴蜀景致等區(qū)域文學(xué)的研究，都反映了一種地方性知識(shí)在整個(gè)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究中的異軍突起。其次，“在地化”選題還和個(gè)人的情感體驗(yàn)有一定的聯(lián)系。所謂的“在地”，一般說(shuō)來(lái)是學(xué)生的籍貫所在地，也就是他所出生和成長(zhǎng)的地方，或者是他當(dāng)下就學(xué)高校所在的地區(qū)。某種意義上說(shuō)，“在地”幾乎承載著學(xué)生對(duì)于該地區(qū)絕大部分的知識(shí)和情感，這已不單單是他生活的區(qū)域，很大程度上已內(nèi)化為他心靈上的家園和故鄉(xiāng)。在這里，他曾有人生的經(jīng)歷和體會(huì)，他也曾在此參與，并在參與中獲得人生的價(jià)值和意義。因此，相對(duì)于其他區(qū)域，“在地”與學(xué)生也就必然會(huì)有更多心理和情感上的聯(lián)系。實(shí)用主義哲學(xué)大師杜威(JohnDewey)曾強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育應(yīng)重視本地物質(zhì)與社會(huì)環(huán)境對(duì)于學(xué)生親身體驗(yàn)的重要性，認(rèn)為學(xué)校應(yīng)該成為“學(xué)生的生活棲息地(habitat)”［10］28。也正是在這個(gè)意義上，他肯定了“在地”在現(xiàn)代教育體制中的積極作用。這樣看來(lái)，“在地化”選題更確切地說(shuō)是一種參與式的、體驗(yàn)式的選題。它要求學(xué)生選題不僅僅是知識(shí)層面的理解和把握，還要能夠充分調(diào)動(dòng)他們長(zhǎng)期積累下來(lái)的“在地”生活經(jīng)驗(yàn)和情感體會(huì)，并由此把這種生活經(jīng)驗(yàn)和情感體會(huì)學(xué)理化。這種參與式、體驗(yàn)式的選題，相對(duì)于其它選題優(yōu)勢(shì)明顯。一些學(xué)者就曾指出歷史人類(lèi)學(xué)領(lǐng)域“在地”學(xué)者的這一優(yōu)勢(shì):“他們不必經(jīng)過(guò)一些‘非在地’學(xué)者在進(jìn)入田野調(diào)查之后所必須經(jīng)歷的角色轉(zhuǎn)換?！币?yàn)椋耙话愣?，一些非本地人?lèi)學(xué)家進(jìn)入田野之后須經(jīng)過(guò)從生疏到熟識(shí)，從城市直覺(jué)體驗(yàn)轉(zhuǎn)換為迅速熟悉鄉(xiāng)村社會(huì)人倫關(guān)系與直覺(jué)表現(xiàn)的變化過(guò)程”［11］。在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究領(lǐng)域，這種現(xiàn)象也是較為普遍的，比較突出的實(shí)例是沈從文研究。在國(guó)內(nèi)沈從文研究領(lǐng)域，凌宇是改革開(kāi)放后一批拓荒者中最突出的一位。他長(zhǎng)時(shí)間的專(zhuān)注，用心、動(dòng)情、傾力，罕有其匹。1985年出版《從邊城走向世界》，1988年出版《沈從文傳》，這兩部著作可算得上是沈從文研究路程當(dāng)中里程碑式的作品。這恐怕與作者和沈從文“同鄉(xiāng)”的關(guān)系，以及兩人共通的“湘西經(jīng)驗(yàn)”不無(wú)關(guān)系。1988年沈從去世后，凌宇寫(xiě)了《風(fēng)雨十年忘年游》，文章當(dāng)中有這么一段“閑聊”，頗能印證以上說(shuō)法:凌宇:也許我是個(gè)湘西人，您作品中那份鄉(xiāng)土悲憫感給我的震撼實(shí)在太大。在這人生悲憫里，深藏著您對(duì)南方少數(shù)民族命運(yùn)的憂(yōu)慮。不知我的感覺(jué)對(duì)不對(duì)?沈從文:苗人所受的苦實(shí)在太深了……所以我在作品里替他們說(shuō)話(huà)。［12］512以苗族為主體的湘西少數(shù)民族，他們的歷史悲情不僅是沈從文書(shū)寫(xiě)表達(dá)的對(duì)象，也是作為一個(gè)“在地”研究者凌宇的情感體驗(yàn)。這正說(shuō)明一種參與式的、體驗(yàn)式的“在地”研究是有可能進(jìn)入研究對(duì)象的內(nèi)面，從而發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的真相和本質(zhì)的。第三，“在地化”選題還要求選題的多元和開(kāi)放。“在地化”選題，當(dāng)然是從本土、地方的文學(xué)、文化資源中發(fā)掘選題，側(cè)重本土、地方是不言而喻的。然而，這并不意味著研究思維的單一化和研究視野的封閉化。毋寧說(shuō)，“在地化”選題是結(jié)合著多元和開(kāi)放的選題。以我們所在的西南巴蜀地區(qū)為例，在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上，巴蜀作家作品之多，文學(xué)風(fēng)格之豐富多樣，一直是一個(gè)引人注目的部分。比如李劼人、艾蕪等長(zhǎng)時(shí)期地開(kāi)掘著巴蜀的鄉(xiāng)土題材，劉盛亞、沈起予、陳銓等作家的外省故事也常常以川人為主人公，郭沫若、巴金雖然不刻意追求創(chuàng)作的巴蜀題材，但這并不影響他們具有敏銳的巴蜀視野，余光中、聶華苓、陳義芝等當(dāng)代臺(tái)灣作家、詩(shī)人，雖與巴蜀只有一面之緣，但也不妨礙他們對(duì)“原鄉(xiāng)”的追尋，等等。除此以外，作為一個(gè)文學(xué)社群，“抗戰(zhàn)大后方文學(xué)”這一因特殊歷史際遇而興起的當(dāng)下熱點(diǎn)課題，同樣也呈現(xiàn)著巴蜀現(xiàn)代文學(xué)研究的多元化生態(tài)。同樣，“在地化”選題還要求開(kāi)放的研究思路。也就是說(shuō)，研究的對(duì)象雖然與“在地”的選題緊密相關(guān)，但研究者的思路卻不一定僅僅局限于“在地”，而應(yīng)該通過(guò)“在地”發(fā)現(xiàn)更為普遍、更具深度的問(wèn)題。換句話(huà)說(shuō)，“在地”在一些情況下可能是一種手段，通過(guò)這種手段而實(shí)現(xiàn)研究者對(duì)于規(guī)律和本質(zhì)的認(rèn)識(shí)、掌握，才是最終目的。因此，“在地化”選題也就不是自我封閉的，排他性的，而是不斷開(kāi)放的，接納性的。這里，我們同樣以巴蜀地區(qū)的作家作品對(duì)此加以說(shuō)明。比如，對(duì)于巴金《家》的研究，我們當(dāng)然不會(huì)只是看到四川成都一個(gè)名為“高公館”舊式大家庭無(wú)可挽回的衰敗和消亡。事實(shí)上，“高公館”還是前現(xiàn)代中國(guó)所有舊的家族制的象征。再比如，余光中的“鄉(xiāng)愁”，這當(dāng)然源于他在抗戰(zhàn)大后方重慶八年的個(gè)人經(jīng)歷，然而結(jié)合中國(guó)近代史，巴蜀已不再是他個(gè)人懷鄉(xiāng)的物質(zhì)空間，而早已類(lèi)型化為20世紀(jì)下半葉華人社會(huì)的集體情緒，成為一種具有高度象征性的文化符號(hào)。進(jìn)而言之，無(wú)論是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的課堂教學(xué)，還是畢業(yè)論文選題的指導(dǎo)，都應(yīng)重視地方、地域的因素。古今中外的文論家、文學(xué)史家大都意識(shí)到文學(xué)、文化具有地方性、地域性這一屬性。南北朝時(shí)期的劉勰在《文心雕龍》中稱(chēng)，北方早出的《詩(shī)經(jīng)》為“辭約而旨豐”“事信而不誕”，是質(zhì)樸的“訓(xùn)深稽古”之作;稱(chēng)南方后起的《楚辭》則為“瑰詭而惠巧”“耀艷而深華”，并將此“奇文郁起”的原因歸結(jié)為“楚人之多才”，［13］11－19就接觸到了地方、地域與文學(xué)、文化的關(guān)系。而法國(guó)十九世紀(jì)文學(xué)史家丹納，則在他的《藝術(shù)哲學(xué)》中，明確地把地理環(huán)境與種族、時(shí)代并列，認(rèn)作決定文學(xué)的三大因素。［14］10他們都將文學(xué)、文化種類(lèi)、風(fēng)格的形成與地方、地域性條件掛起鉤來(lái)，考察地方、地域帶給文學(xué)、文化的影響，揭示了文學(xué)、文化發(fā)展的某種客觀(guān)規(guī)律。以上，我們通過(guò)理論上的說(shuō)明，并結(jié)合一些具體的實(shí)例，對(duì)于“在地化”選題概念有了一個(gè)集中的闡釋。問(wèn)題清晰以后，接下來(lái)我們就要分析這樣一種“在地化”選題對(duì)于學(xué)生而言，將會(huì)在他的畢業(yè)設(shè)計(jì)中產(chǎn)生什么樣的意義和價(jià)值。

二、選題“在地化”的意義和價(jià)值

一般而言，大多數(shù)高校在畢業(yè)論文選題階段，所采取的方法無(wú)非兩種:第一種是指導(dǎo)教師為學(xué)生劃定選題范圍，學(xué)生只需按部就班地從中選題。第二種是學(xué)生通過(guò)短時(shí)期的調(diào)研確定自己的選題。這兩種選題方式有它的優(yōu)勢(shì)，但其劣勢(shì)也十分明顯。就優(yōu)勢(shì)來(lái)說(shuō)，由于選題是指導(dǎo)教師指定，指導(dǎo)教師對(duì)于所列選題大多有較為深入和透徹的了解，所以在指導(dǎo)時(shí)，一般都能夠到達(dá)比較理想的效果。但就其劣勢(shì)來(lái)說(shuō)，在這樣的指導(dǎo)模式下，學(xué)生對(duì)于選題是否有興趣，是否能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)、寫(xiě)作的主動(dòng)性，必然是有所疑問(wèn)的。而勉強(qiáng)學(xué)習(xí)、寫(xiě)作也很難達(dá)到畢業(yè)論文的高質(zhì)量、高水平。以我們所指導(dǎo)的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)畢業(yè)設(shè)計(jì)為例，學(xué)生對(duì)于現(xiàn)代文學(xué)因?yàn)闀r(shí)間上暌隔已久，大多沒(méi)有選題的興趣，而對(duì)于余華、莫言、嚴(yán)歌苓、虹影、衛(wèi)慧等作家為代表的當(dāng)代文學(xué)部分，因?yàn)闀r(shí)間或心理上的切近，更有認(rèn)同感。因此，在2017至2018這兩年間我們所提供的現(xiàn)代文學(xué)選題部分，少有學(xué)生會(huì)主動(dòng)選擇，即使有選擇，畢業(yè)設(shè)計(jì)完成的程度和效果也是差強(qiáng)人意。此外，學(xué)生自主選題的問(wèn)題也不少。最大的問(wèn)題就是選題的重復(fù)，史料的陳舊。如張愛(ài)玲，大多數(shù)學(xué)生的寫(xiě)作無(wú)非是注意她的女性主義問(wèn)題;寫(xiě)沈從文，就是《邊城》的田園牧歌情調(diào);寫(xiě)余華，圍繞他的代表作《活著》來(lái)說(shuō)事;寫(xiě)嚴(yán)歌苓、虹影，就千篇一律地談她們作品中的人性主題……這些幾乎是每年學(xué)生選題的“重災(zāi)區(qū)”。殊不知，對(duì)于這些作家、作品的相關(guān)主題、藝術(shù)風(fēng)格等的研究，學(xué)界到目前為止已經(jīng)相當(dāng)成熟，如果沒(méi)有新史料、新觀(guān)點(diǎn)，大多只是已有研究成果的重復(fù)和堆砌。就此而言，選題的“在地化”對(duì)于畢業(yè)設(shè)計(jì)至少在以下兩個(gè)方面具有它無(wú)可取代的意義和價(jià)值:第一，“在地化”選題從原始資料的搜集到參考文獻(xiàn)的查找，相對(duì)比較容易、便捷。眾所周知，資料是畢業(yè)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，是它的血肉，資料的多寡好壞直接影響畢業(yè)設(shè)計(jì)的質(zhì)量。因此，最大可能地占有資料，特別是那些有價(jià)值的第一手資料，在整個(gè)畢業(yè)設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)中就顯得尤為關(guān)鍵。語(yǔ)言學(xué)家王力在談?wù)撐膶?xiě)作時(shí)就指出:“別看寫(xiě)出來(lái)的文章只有一萬(wàn)字，幾千字，搜集的材料卻是幾十萬(wàn)字，這叫作充分占有材料。材料越多越好，材料不夠就寫(xiě)不出好文章?！保?5］1019也就是說(shuō)，如果沒(méi)有資料或者缺少資料，畢業(yè)設(shè)計(jì)將難以深入，更無(wú)法得出信實(shí)可靠的結(jié)論。而“在地化”選題在這方面所具備的優(yōu)勢(shì)是明顯的，因?yàn)樗梢宰畲笙薅鹊亟档突蛞?guī)避資料搜集環(huán)節(jié)可能出現(xiàn)的一些不利因素。例如，一般來(lái)說(shuō)，畢業(yè)設(shè)計(jì)從開(kāi)題到答辯只有不到半年的時(shí)間，在這短短的半年時(shí)間內(nèi)，要想完成一篇理想的設(shè)計(jì)，時(shí)間上難免會(huì)有所緊張。尤其是考慮到對(duì)那些跨區(qū)域研究對(duì)象的資料搜集，距離就成為擺在研究者面前最大的障礙。但是，“在地化”選題就不存在這個(gè)問(wèn)題，或者說(shuō)可以“弱化”這個(gè)問(wèn)題。以我們指導(dǎo)的畢業(yè)設(shè)計(jì)為例，一些學(xué)生的選題與“抗戰(zhàn)大后方文學(xué)”有關(guān)，而這一文學(xué)社群的集中區(qū)域主要是抗戰(zhàn)時(shí)期的陪都重慶。比如巴金《寒夜》，老舍《不成問(wèn)題的問(wèn)題》，梁實(shí)秋《雅舍小品》等，這些作家以及他們的作品，或是寫(xiě)于此，或作品的內(nèi)容主題與此相關(guān)(最有代表性的是梁實(shí)秋寫(xiě)重慶的風(fēng)土民情)。所以，學(xué)生在這方面資料的搜集，相對(duì)來(lái)說(shuō)也就比較容易。像位于北碚的老舍故居，梁實(shí)秋故居都或多或少地保留、展覽著一些史料、手稿，且在重慶市圖書(shū)館、西南大學(xué)等文化機(jī)構(gòu)、高校內(nèi)，一些早期的版本也都有存留。這樣，也就極大地方便了資料的搜集和整合，為此后的研究騰出了寶貴的時(shí)間。第二，相對(duì)于其它選題，學(xué)生由于更加熟悉“在地”內(nèi)容，可能就會(huì)更有興趣，也就更積極、更主動(dòng)地去完成畢業(yè)設(shè)計(jì)。本科畢業(yè)設(shè)計(jì)的目的，主要是在于培養(yǎng)大學(xué)生具有發(fā)現(xiàn)本學(xué)科領(lǐng)域有學(xué)術(shù)意義的問(wèn)題，并通過(guò)對(duì)問(wèn)題的思考、寫(xiě)作來(lái)提高大學(xué)生綜合知識(shí)應(yīng)用和實(shí)踐的能力。然而事實(shí)上，在大多數(shù)情況下，學(xué)生往往將畢業(yè)設(shè)計(jì)看成是一種負(fù)擔(dān)，缺乏明顯的主動(dòng)性。這樣，畢業(yè)設(shè)計(jì)就變成“湊字?jǐn)?shù)”“湊篇幅”，為完成任務(wù)而完成任務(wù)的重復(fù)勞動(dòng)，變得毫無(wú)意義。不過(guò)，我們看待這一問(wèn)題應(yīng)盡量客觀(guān)，一方面不能排除學(xué)生主觀(guān)上的不端正態(tài)度，但另一方面也要客觀(guān)地承認(rèn)學(xué)生在畢業(yè)設(shè)計(jì)各環(huán)節(jié)可能所遭遇的困境。比如，選題內(nèi)容生疏所造成的最大弊端就是研究對(duì)象模糊不清，主題不明，思維混亂，而這反過(guò)來(lái)又極易造成研究耗時(shí)耗力，走更多彎路，客觀(guān)上增加學(xué)生的負(fù)擔(dān)，從而滋生出消極怠惰的情緒。要解決這一困局，“在地化”選題不失為一個(gè)有效的方法。因?yàn)閺闹饔^(guān)上說(shuō)，如前文第一部分我們所闡述的那樣，“在地化”選題是結(jié)合著個(gè)人情感的，一種參與性的、體驗(yàn)性的選題，這就為他們的寫(xiě)作提供了一個(gè)情感的支點(diǎn)，他們就更有可能對(duì)此發(fā)生興趣，更能積極主動(dòng)。按照馬斯洛需求層次理論，個(gè)體在滿(mǎn)足生理和安全層次上的基本需求后，還要有愛(ài)與歸屬、尊重和自我實(shí)現(xiàn)這三個(gè)更高層次的需求。［16］7因此，“在地化”選題在某種程度上還是教學(xué)中的情感教育，是從情感入手，引導(dǎo)學(xué)生積極地自主學(xué)習(xí)，規(guī)避“重知輕情”教學(xué)產(chǎn)生的逆反心理以及焦慮、沮喪、抵觸、逃避等負(fù)面情緒。而從客觀(guān)上看，“在地化”的研究者不必像“非在地”的研究者那樣以外來(lái)者的身份介入一個(gè)陌生領(lǐng)域，從而也就不需花大量的時(shí)間和精力去搜集所需的資料，熟悉他的選題，這樣也就可以節(jié)約更多的研究成本，客觀(guān)上降低研究的難度。在這一部分，我們厘清了對(duì)于學(xué)生而言“在地化”選題的意義和價(jià)值，也就是為什么畢業(yè)設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)盡可能地選題“在地化”。那么，在實(shí)際的操作當(dāng)中我們又應(yīng)該通過(guò)何種途徑實(shí)現(xiàn)選題的“在地化”?

三、選題“在地化”引導(dǎo)的兩個(gè)環(huán)節(jié)

指導(dǎo)教師如何實(shí)現(xiàn)選題的“在地化”引導(dǎo)，我們認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從日常的教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)和直接的畢業(yè)設(shè)計(jì)指導(dǎo)環(huán)節(jié)兩方面入手。首先，在日常的教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)方面，我們主張:第一，轉(zhuǎn)變思路，培養(yǎng)“在地化”教學(xué)意識(shí)。從前文的梳理可以看出，“在地化”選題為畢業(yè)設(shè)計(jì)的主體———學(xué)生，和畢業(yè)設(shè)計(jì)本身提供了很好的橋接作用。換言之，這一選題方向，可以較為有效地解決當(dāng)前畢業(yè)設(shè)計(jì)質(zhì)量普遍下降的難題。因此，這迫切需要教師從根本上反思一種只有普遍性、宏觀(guān)性而沒(méi)有特殊性、地方性意識(shí)的教育觀(guān)念，應(yīng)在日常的教學(xué)實(shí)踐中不斷培養(yǎng)自己的“在地化”教學(xué)意識(shí)。而這一意識(shí)的培養(yǎng)和獲得，不僅需要教師在課程層面以“在地化”為導(dǎo)向進(jìn)行跨學(xué)科∕科目的統(tǒng)合，也需要教師在教學(xué)法層面不斷有所突破和創(chuàng)新。比如在學(xué)生的培養(yǎng)計(jì)劃當(dāng)中都應(yīng)包含“在地化”教學(xué)法的核心技能，包括圍繞“在地”主題，創(chuàng)設(shè)教學(xué)單元，組織教學(xué)材料，尋找有益于改善教學(xué)效果的“在地”資源，探索一方水土特有的社會(huì)、歷史、文化、文學(xué)、藝術(shù)等等，從而盡可能地為學(xué)生的學(xué)習(xí)提供或營(yíng)造出“在地”的情境。第二，因地制宜，踐行立足地方的體驗(yàn)式學(xué)習(xí)(experientiallearning)教學(xué)理念。由于“在地化”選題是參與式的、體驗(yàn)性的，并不只是課本上靜態(tài)的學(xué)科知識(shí)，因此教師還應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生參與到“在地”的社會(huì)實(shí)踐中去，體驗(yàn)“在地”。在要求學(xué)生進(jìn)入圖書(shū)館、資料室、博物館以及各類(lèi)文化機(jī)構(gòu)了解“在地”知識(shí)的同時(shí)，也要適當(dāng)鼓勵(lì)學(xué)生走向社區(qū)、街道、村鎮(zhèn)，或組織學(xué)生進(jìn)入田間地頭，通過(guò)實(shí)地考察、調(diào)查、采訪(fǎng)等方式手段，深化“在地”體驗(yàn)，從而將他們的求知活力與“在地”關(guān)切結(jié)合起來(lái)。比如，在我們所指導(dǎo)的一篇畢業(yè)設(shè)計(jì)中，選題就是學(xué)生所在高校校內(nèi)教學(xué)樓的墻報(bào)文化。在具體的指導(dǎo)過(guò)程中，我們要求學(xué)生利用一周左右時(shí)間，完成墻報(bào)的搜集和整理這一田野調(diào)查工作。在此基礎(chǔ)上，我們進(jìn)一步要求學(xué)生思考他們所置身其中的校園文化與學(xué)校優(yōu)勢(shì)學(xué)科、辦學(xué)方針、立校精神之間的聯(lián)系。這一注重學(xué)生實(shí)地調(diào)查，并結(jié)合切身體驗(yàn)的選題，相對(duì)于其它選題，其優(yōu)勢(shì)自然十分明顯。其次，在直接的畢業(yè)設(shè)計(jì)指導(dǎo)環(huán)節(jié)方面，我們主張，指導(dǎo)教師應(yīng)有針對(duì)性地設(shè)置“在地化”課題，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入其中。這包括:第一，引導(dǎo)學(xué)生盡早確定“在地化”選題。選題是開(kāi)展學(xué)術(shù)研究的第一步，也是關(guān)鍵的一步，一個(gè)好的選題往往可以決定這項(xiàng)研究的價(jià)值和效用。如何讓學(xué)生在指導(dǎo)教師的指導(dǎo)下確定一個(gè)好的選題，需要指導(dǎo)教師做如下一些前期準(zhǔn)備工作:摸清學(xué)生是否有“在地化”選題的知識(shí)儲(chǔ)備;了解學(xué)生是否對(duì)“在地化”選題有學(xué)習(xí)興趣和愿望;考慮“在地化”選題資料來(lái)源的難易程度;完成這一選題時(shí)間上有無(wú)保證，等等。第二，在確定好選題以后，還應(yīng)讓學(xué)生明確“在地”選題的目的。目的是導(dǎo)向，只有目的明確，畢業(yè)設(shè)計(jì)的論證過(guò)程才能有的放矢。這需要指導(dǎo)教師在實(shí)際的指導(dǎo)中要讓學(xué)生清楚:通過(guò)這一選題要解決什么問(wèn)題，得出什么結(jié)論。更進(jìn)一步說(shuō)，這一選題將對(duì)現(xiàn)有理論產(chǎn)生什么樣的推動(dòng)作用，或者對(duì)社會(huì)實(shí)踐又會(huì)有什么樣的指導(dǎo)價(jià)值。第三，目的明確后，就要讓學(xué)生開(kāi)始熟悉“在地”選題的內(nèi)容。內(nèi)容是畢業(yè)設(shè)計(jì)的主體，是核心，它是否客觀(guān)真實(shí)、準(zhǔn)確完備、邏輯自洽，直接關(guān)系到這篇畢業(yè)設(shè)計(jì)的質(zhì)量好壞。因此，這需要指導(dǎo)教師嚴(yán)格把關(guān)，嚴(yán)格要求。具體到“在地化”選題指導(dǎo)，就需要指導(dǎo)教師盡可能使學(xué)生掌握豐富的“在地”資料，熟悉這些資料的內(nèi)容，并從這些內(nèi)容中提煉出有價(jià)值的東西，等等。第四，在以上三個(gè)指導(dǎo)環(huán)節(jié)完成以后，最后還需要讓學(xué)生掌握如何進(jìn)行“在地”研究的方法。從我們指導(dǎo)的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，這方面的方法及其運(yùn)用的先后順序主要是:1．調(diào)查法。相對(duì)于一般的問(wèn)卷、采訪(fǎng)、談話(huà)、測(cè)驗(yàn)等調(diào)查法，這里所說(shuō)的調(diào)查法還包括對(duì)研究者本身的“調(diào)查”，這是由“在地化”的體驗(yàn)性、參與性特征所決定的，是一種“自我調(diào)查”，從自身經(jīng)驗(yàn)出發(fā)對(duì)于“在地”自我的感知和認(rèn)識(shí)。2．文獻(xiàn)研究法。即根據(jù)某一“在地化”選題，查找、閱讀相關(guān)史料、文獻(xiàn)。3．定性研究法。具體說(shuō)就是運(yùn)用歸納和演繹，分析與綜合等方法，對(duì)搜集到的“在地化”選題資料進(jìn)行思維加工，從而能去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里，最終達(dá)到研究的目的。需要再次強(qiáng)調(diào)的是，指導(dǎo)教師應(yīng)最大限度地重視、規(guī)劃、設(shè)計(jì)“在地化”選題資料的搜集、查找工作，因?yàn)橘Y料是整個(gè)畢業(yè)設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)的基礎(chǔ)性工作，是重中之重。當(dāng)然，資料的原始、新穎，也是這類(lèi)選題有別于一般選題最為凸顯的優(yōu)勢(shì)之處。結(jié)語(yǔ)如果我們不局限于“選題”問(wèn)題，而是擴(kuò)展到整個(gè)教育問(wèn)題，可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)下的教育很大程度上已降格為單純的語(yǔ)言賦義和抽象的知識(shí)傳授行為，學(xué)生的主體性得不到重視，語(yǔ)言或知識(shí)與日常的實(shí)踐，與具體的社會(huì)生活割裂，無(wú)法形成有機(jī)聯(lián)系的統(tǒng)一體。這樣看來(lái)，教育問(wèn)題其實(shí)就是一個(gè)語(yǔ)言或知識(shí)的問(wèn)題。毋庸諱言，語(yǔ)言或知識(shí)當(dāng)然可以對(duì)具體的實(shí)踐和活生生的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行描寫(xiě)、表達(dá)甚至是塑形，但其弊端也顯而易見(jiàn)。正如一些學(xué)者指出的那樣，“抽象的知識(shí)使學(xué)習(xí)者脫離了直接經(jīng)驗(yàn)和真實(shí)問(wèn)題，扭曲了我們對(duì)具體事物(一方水土是最好的代表)的感知”［17］。因此，如何有效地揭示語(yǔ)言或知識(shí)對(duì)于現(xiàn)實(shí)的遮蔽或扭曲，如何盡可能地讓語(yǔ)義或話(huà)語(yǔ)與現(xiàn)實(shí)相切合，是擺在教學(xué)者面前首當(dāng)其沖的問(wèn)題。而正如我們?cè)谇拔乃撌龅哪菢樱霸诘鼗苯虒W(xué)對(duì)于地方性知識(shí)、語(yǔ)言的強(qiáng)調(diào)，尤其是對(duì)于學(xué)習(xí)者體驗(yàn)性、參與性的重視……皆能一定程度上有效地彌合語(yǔ)言或知識(shí)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)之間的裂隙，為當(dāng)下這一突出的教育問(wèn)題提供一些思路，一些啟發(fā)。

文學(xué)學(xué)術(shù)期刊是探討文學(xué)創(chuàng)作、開(kāi)展文學(xué)批評(píng)、交流文藝思想、引領(lǐng)文學(xué)思潮的重要平臺(tái)?！耙槐竞玫奈膶W(xué)批評(píng)期刊，對(duì)這個(gè)時(shí)代的文學(xué)批評(píng)乃至對(duì)這個(gè)時(shí)代的文學(xué)創(chuàng)作是非常重要的，它會(huì)真的影響到作家的寫(xiě)作，關(guān)系到批評(píng)家的成長(zhǎng)，甚至他的批評(píng)立場(chǎng)”［1］。但是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷滲入，一些文學(xué)學(xué)術(shù)期刊開(kāi)始躁動(dòng)不安，想盡各種辦法，大踏步地走向市場(chǎng)化，盡快實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益最大化，直接導(dǎo)致文章篇幅越來(lái)越小，刊物越辦越厚，辦刊質(zhì)量越來(lái)越差，這種惟經(jīng)濟(jì)利益為首的辦刊理念嚴(yán)重影響著當(dāng)前的文學(xué)學(xué)術(shù)生態(tài)。

一、掛羊頭賣(mài)狗肉：純文學(xué)期刊“學(xué)術(shù)化”

以文學(xué)為主的純文學(xué)期刊是播撒人類(lèi)精神種子的藝術(shù)園地和傳承人類(lèi)精神產(chǎn)品的重要載體。由于受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊和影響，純文學(xué)期刊正通過(guò)“學(xué)術(shù)化”逐漸走向商品化境地。目前，國(guó)家相關(guān)政府部門(mén)提供的經(jīng)費(fèi)不能保證純文學(xué)期刊的正常運(yùn)行，期刊在很大程度上還依賴(lài)于自身銷(xiāo)售收入、廣告收入以及收取高額版面費(fèi)等來(lái)維持生存與發(fā)展，這就勢(shì)必引起一些“顛三倒四”的文學(xué)學(xué)術(shù)類(lèi)文章趁虛而入———即純文學(xué)期刊“學(xué)術(shù)化”，這種所謂的“學(xué)術(shù)化”的確在一定程度上增加了辦刊單位的經(jīng)濟(jì)收入，卻嚴(yán)重影響了刊物的質(zhì)量。當(dāng)前純文學(xué)刊物的“學(xué)術(shù)化”傾向，在一些頗有影響的純文學(xué)刊物上均有體現(xiàn)。如：《飛天》、《山花》、《作家》、《大家》、《長(zhǎng)城》、《山東文學(xué)》、《時(shí)代文學(xué)》、《安徽文學(xué)》、《東京文學(xué)》、《文學(xué)界》、《劍南文學(xué)》、《青年作家》、《北方文學(xué)》、《神州》、《當(dāng)代小說(shuō)》、《文藝生活•文藝?yán)碚摗贰ⅰ渡⑽倪x刊》和《星星》等，都有自己的下半月理論刊物，通過(guò)專(zhuān)門(mén)為發(fā)表學(xué)術(shù)論文提供平臺(tái)來(lái)收取版面費(fèi)。《飛天》、《山花》、《作家》、《大家》、《長(zhǎng)城》、《山東文學(xué)》和《時(shí)代文學(xué)》憑借著其是中文核心期刊的優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)辦下半月理論刊物；某些期刊在文學(xué)學(xué)術(shù)類(lèi)稿源出現(xiàn)緊張的情況下，甚至也會(huì)為一些非文學(xué)類(lèi)學(xué)術(shù)論文開(kāi)綠燈；還有一些省級(jí)期刊的理論版甚至通過(guò)擴(kuò)大期刊容量來(lái)增加版面收入，每期刊發(fā)文章少則幾十篇，多則上百篇，如《安徽文學(xué)（理論版）》2010年第12期刊載文章176篇，《劍南文學(xué)（理論版）》2010年10期刊載文章175篇。甚至有的期刊懶得組稿，就直接收取轉(zhuǎn)刊費(fèi)用，把下半月刊的理論刊物完全“打包”賣(mài)出去，由買(mǎi)方負(fù)責(zé)組稿、編審、印刷、收取版面費(fèi)等，“這樣的學(xué)術(shù)期刊實(shí)際是利用國(guó)家特別賦予的出版權(quán)在與作者方交換打著‘版面費(fèi)’名義的金錢(qián)，是典型的權(quán)錢(qián)交易，屬于學(xué)術(shù)期刊的權(quán)力尋租范圍，而不是學(xué)術(shù)期刊商品化”［2］。當(dāng)前，除了影響很大的《收獲》、《當(dāng)代》、《十月》、《人民文學(xué)》、《鐘山》和《花城》等期刊還在堅(jiān)守純文學(xué)的陣地外，其他期刊幾乎都受到了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的商品化污染?！拔膶W(xué)期刊的這種‘學(xué)術(shù)化’傾向，在很大程度上損害了文學(xué)期刊本身的品牌，也造成了文學(xué)期刊對(duì)文學(xué)作品的邊緣化現(xiàn)象，毫無(wú)疑問(wèn)使得文學(xué)期刊失去自身文學(xué)的基本立場(chǎng)，對(duì)文學(xué)期刊的可持續(xù)發(fā)展埋下了危機(jī)”［3］，同時(shí)也破壞了學(xué)術(shù)研究的氛圍和文學(xué)學(xué)術(shù)研究的生態(tài)場(chǎng)域，無(wú)形中也嚴(yán)重影響了純文學(xué)期刊的健康有序發(fā)展。

二、兵分兩路：文學(xué)學(xué)術(shù)刊物紛紛擴(kuò)容

由于受到各種因素的制約，一些文學(xué)類(lèi)純理論期刊的版面非常有限，但稿源卻十分豐富，在這種情況下，或受經(jīng)濟(jì)利益的誘惑，或出于刊物自身發(fā)展的需要，促使主辦單位對(duì)刊物改版，通過(guò)增加期刊頁(yè)碼或縮短期刊周期來(lái)擴(kuò)大刊物容量。

（一）部分刊物純粹為增加經(jīng)濟(jì)收入而擴(kuò)版，甚至以不惜犧牲刊物質(zhì)量為代價(jià)比如《名作欣賞》，在改版之前是頗受讀者好評(píng)的一種具有通俗性、欣賞性和審美性特點(diǎn)的文學(xué)刊物，其最早為月刊，后改為半月刊，2009年初又改為旬刊。上旬刊刊登欣賞性文章，中旬刊主要刊登外國(guó)文學(xué)、中國(guó)古典文學(xué)和中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)方面的理論性文章，下旬刊主要刊登中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的理論性文章。改版之后，《名作欣賞（上旬刊）》為繼續(xù)保持中文核心期刊的地位，開(kāi)始以豐厚稿酬重點(diǎn)邀請(qǐng)一些名家寫(xiě)一些鑒賞性的文章，但結(jié)果卻適得其反，因文章很多是應(yīng)造之作，脫離了以前那種大眾化、雅俗共賞的寫(xiě)作套路，很難體現(xiàn)出原有的學(xué)術(shù)性、思想性、欣賞性和審美性特色。改版后的中旬刊和下旬刊則主要刊發(fā)來(lái)自高校教師和研究生的稿件，并收取較高的版面費(fèi)，高額的版面費(fèi)使得一些優(yōu)秀的綜合性長(zhǎng)篇論文只能望而卻步?！段膶W(xué)教育》于2005年由《白樺林》雜志改名而成，后由《語(yǔ)文教學(xué)與研究》雜志社主辦，“以文學(xué)的內(nèi)容、手段和姿態(tài)進(jìn)行教育”作為辦刊宗旨，并且邀請(qǐng)了國(guó)內(nèi)一些名家名人做顧問(wèn)或編委，以此提高辦刊聲譽(yù)。該刊欄目?jī)?nèi)容繁多、龐雜，很快被改為旬刊，承諾投稿者每稿必復(fù)，并提出“以質(zhì)取稿，不薄新人”，實(shí)則在于收取版面費(fèi)，為那些急于評(píng)職稱(chēng)的作者或即將畢業(yè)的在校學(xué)生提供方便?！峨娪拔膶W(xué)》于2008年由月刊改為半月刊，頁(yè)碼大增，與前面兩種期刊毫無(wú)二致，每期刊登的文章數(shù)量多得驚人，篇幅不超過(guò)三個(gè)版面，只要符合用稿基本要求并且支付高額版面費(fèi)，來(lái)稿必刊登。

論文關(guān)鍵詞：蘇詩(shī)詩(shī)史意境研究述評(píng)

論文摘要：木齋把蘇詩(shī)還原到蘇軾詩(shī)詞文創(chuàng)作、宋代詩(shī)歌史、乃至整個(gè)中國(guó)文學(xué)史等多維坐標(biāo)系中去研究。一方面，從宏觀(guān)的角度居高臨下審視蘇詩(shī)這一文學(xué)現(xiàn)象，故能準(zhǔn)確地洞見(jiàn)和窺探到蘇詩(shī)的本質(zhì)特色；另一方面，借蘇詩(shī)的研究，反觀(guān)中國(guó)詩(shī)歌史，牽一發(fā)而動(dòng)全身，使蘇詩(shī)成了撬動(dòng)中國(guó)整個(gè)詩(shī)史的一個(gè)有力支點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了理論建構(gòu)和個(gè)別作家作品研究間的良性互動(dòng)。

王國(guó)維說(shuō)“三代以下之詩(shī)人，無(wú)過(guò)于屈子、淵明、子美、子瞻者。此四子者茍無(wú)文學(xué)之天才，其人格亦自足千古。”誠(chéng)如王氏所言，此四子既以高尚之人格光輝閃耀于中國(guó)歷史長(zhǎng)河之中，同時(shí)也以天才般的文學(xué)才華照亮了中華五千年的文學(xué)歷史。文學(xué)史研究也基本以此四子為重點(diǎn)，歷朝歷代致力于此四子之研究不乏其人。相比之下，大約對(duì)子美和子瞻的研究略為偏重，以杜甫和蘇軾之名命名的研究刊物和研究室已蔚然成林。對(duì)杜甫研究史的再研究專(zhuān)著筆者尚未多見(jiàn)，而以對(duì)蘇軾研究過(guò)程、研究史的梳理而形成的專(zhuān)著目前所知?jiǎng)t有曾棗莊先生的《蘇軾研究史》，對(duì)蘇軾詩(shī)研究史之再研究和梳理出的專(zhuān)著則有王友勝的博士論文《蘇詩(shī)研究史稿》。王友勝的論著主要考辨和梳理的是宋、金元及明清五朝對(duì)蘇詩(shī)的研究狀況，總體上說(shuō)考辨詳細(xì)、資料富贍，在學(xué)術(shù)史上的貢獻(xiàn)當(dāng)是功不可沒(méi)的，但限于篇幅，對(duì)近、現(xiàn)代及今人研究情況無(wú)所涉及。

今人對(duì)蘇軾詩(shī)歌的研究應(yīng)該說(shuō)也是頗下功夫的。比較好的選本有劉乃昌的《蘇軾選集》(1979齊魯書(shū)社)；吳鷺山、夏承燾、蕭湄等人的《蘇軾詩(shī)選注》(1982天津百花文藝出版社)；曾棗莊《蘇軾詩(shī)文詞選譯》(1990巴蜀書(shū)社)；徐續(xù)的《蘇軾詩(shī)選》(1992臺(tái)灣遠(yuǎn)流出版事業(yè)股份有限公司)。較好的論文集有四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)叢刊推出的《東坡詩(shī)論叢》(1984四川人民出版社)、《東坡研究論叢》(1986四川人民出版社)、《蘇軾詩(shī)詞研究》；論著有謝桃坊的《蘇軾詩(shī)研究》(1987巴蜀書(shū)社)，劉乃昌的《蘇軾研究》(河北教育出版社)、《蘇軾論稿》(1994臺(tái)灣萬(wàn)卷樓圖書(shū)有限公司)，劉朝謙的《蘇軾詩(shī)學(xué)研究》(2001，四川文藝出版社)等等。這些論文、論著多從蘇詩(shī)風(fēng)格、題材、體裁、技巧、形成分期等角度入手，視角較廣，所獲頗豐。

在眾多的研究之中最能形成體系、獨(dú)具特色的當(dāng)數(shù)木齋長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)蘇詩(shī)的研究。他不是把蘇軾詩(shī)歌當(dāng)成一個(gè)單獨(dú)的、孤立的研究對(duì)象，也不僅僅把蘇詩(shī)置于宋代文學(xué)中去考察，而是把蘇詩(shī)放到整個(gè)中國(guó)文學(xué)史中去觀(guān)照。他對(duì)整個(gè)文學(xué)史有自己獨(dú)到清醒的觀(guān)點(diǎn)，并形成了一套相對(duì)成體系、且具說(shuō)服力的理論，所以他在研究蘇東坡及其詩(shī)歌時(shí)總是把它置于這一宏觀(guān)流變過(guò)程中去綜合考察，盡量把蘇詩(shī)還原到蘇軾詩(shī)詞文創(chuàng)作、宋代詩(shī)歌史、乃至整個(gè)中國(guó)文學(xué)史等多維坐標(biāo)系中去研究。一方面，憑借其宏觀(guān)的理論視野居高臨下，準(zhǔn)確地窺探到蘇詩(shī)的本質(zhì)特色；另一方面，借蘇詩(shī)的研究，反觀(guān)文學(xué)史的發(fā)展，牽一發(fā)而動(dòng)全身，使蘇詩(shī)成了撬動(dòng)中國(guó)整個(gè)詩(shī)史的一個(gè)有力支點(diǎn)。這樣就實(shí)現(xiàn)了理論建構(gòu)和個(gè)別作家作品研究間的良性互動(dòng)：在考察具體的作家時(shí)，因?yàn)橛泻暧^(guān)理論的指導(dǎo)，不至于墜人到紛繁復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象中而理不出頭緒；同時(shí)又用具體的作家作品來(lái)反證理論的合理性。

一、宏觀(guān)理論的建構(gòu)：蘇詩(shī)研究的理論準(zhǔn)備

作者：李穎單位：南京信息工程大學(xué)語(yǔ)言文化學(xué)院

一、研究的對(duì)象及意義

“傳播生態(tài)”是美國(guó)傳播學(xué)者大衛(wèi)•阿什德（DavidL.Altheide）提出的一個(gè)概念?！皞鞑ド鷳B(tài)是指情景中的傳播過(guò)程”，“所有遠(yuǎn)距離的傳播都包含某種媒介或某種形式的技術(shù)，他們給訊息以形式”〔1〕。也就是說(shuō)只要有傳播活動(dòng)，必定有媒介或者說(shuō)技術(shù)的參與。傳播生態(tài)是指社會(huì)傳播行為發(fā)生的整體系統(tǒng)環(huán)境，它包括人自身的因素、信息技術(shù)媒介的特性、傳播的開(kāi)放性和易接近、易獲取性、易交流性等，在這個(gè)互動(dòng)傳播過(guò)程中就會(huì)形成“傳播生態(tài)環(huán)境”，并對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境產(chǎn)生影響。傳播生態(tài)有時(shí)也被稱(chēng)為媒介生態(tài)。

民俗藝術(shù)在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中形成和發(fā)展起來(lái)、保留在每一個(gè)民族中間、具有穩(wěn)定的形態(tài)，它以其固有的模式得以傳承，也以其特有的方式得到延續(xù)，某種程度上甚至可以說(shuō)就在每個(gè)人的身邊。特別是在與外來(lái)藝術(shù)文化的交流、對(duì)話(huà)與碰撞中，民俗藝術(shù)就會(huì)更加凸顯出來(lái)。也正是在這個(gè)意義上，顯示出民俗藝術(shù)自身的力量及其影響力，以及交流與傳播的重要性。民俗藝術(shù)由于其自身特質(zhì)之所在，在其保護(hù)愈來(lái)愈得到關(guān)注和重視的情況下，其傳播具有同等重要的意義。民俗藝術(shù)在經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代需要保護(hù)，更需要傳播，只有在傳播中才能永葆持久的生命力和影響力。無(wú)論是物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還是作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其生命力不僅在于保護(hù)層面，更應(yīng)讓其廣為流傳。

民俗藝術(shù)作為“傳承性的民間藝術(shù)，往往作為文化傳統(tǒng)的藝術(shù)符號(hào)，在歲時(shí)節(jié)令、人生禮俗、民間信仰、日常生活等方面廣泛應(yīng)用”〔2〕?！啊畟鞒小?、‘傳統(tǒng)’和‘群體性’作為民俗藝術(shù)的特征，使其具有深厚的文化背景和堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)”?！?〕作為藝術(shù)學(xué)的分支學(xué)科，民俗藝術(shù)學(xué)“愈來(lái)愈受到學(xué)界和社會(huì)的普遍關(guān)注，尤其是在我國(guó)藝術(shù)學(xué)學(xué)科的迅速發(fā)展中和全國(guó)范圍的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救與保護(hù)的實(shí)踐中，民俗藝術(shù)學(xué)理論的構(gòu)建已成為十分急迫的任務(wù)”〔4〕。以傳播生態(tài)視域切入對(duì)民俗藝術(shù)的研究，可拓展民俗藝術(shù)理論研究的視野，民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)論，把傳播生態(tài)首先看作是一種視角，對(duì)媒介、信息及傳播活動(dòng)過(guò)程與關(guān)系進(jìn)行可持續(xù)的生命關(guān)照；其次，民俗藝術(shù)中的傳播生態(tài)也是一個(gè)領(lǐng)域，它可將傳播學(xué)、生態(tài)學(xué)、藝術(shù)學(xué)、社會(huì)學(xué)等相關(guān)學(xué)科進(jìn)行綜合研究，拓展交叉研究領(lǐng)域。

對(duì)于民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)研究，要立足于對(duì)民俗藝術(shù)生存狀態(tài)與發(fā)展變遷的思考，將傳播生態(tài)理論運(yùn)用到民俗藝術(shù)的題材、主題、特征、性質(zhì)、價(jià)值、功能、傳承、變遷等方面的分析中去，研究傳播與民俗藝術(shù)間的共生、互動(dòng)關(guān)系，從而有助于我們更全面、深入地認(rèn)識(shí)民俗藝術(shù)傳播過(guò)程中的生態(tài)特色與魅力；通過(guò)傳播生態(tài)這個(gè)研究視域，考察民俗藝術(shù)傳播中媒介表述、干預(yù)和構(gòu)筑民俗藝術(shù)及生活之關(guān)系,進(jìn)而探詢(xún)審美、氣象、文化、科技、受眾諸生態(tài)因子對(duì)民俗藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生的影響。因此，民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)論，有其價(jià)值所在：其一，傳播生態(tài)關(guān)注民俗藝術(shù)傳播過(guò)程和互動(dòng)中的各種關(guān)系；其二，傳播生態(tài)研究為民俗藝術(shù)傳播中的話(huà)題提供一個(gè)空間和關(guān)系的基礎(chǔ)，使它們有機(jī)的結(jié)合在一起，相互聯(lián)系；其三，民俗藝術(shù)的傳播是一個(gè)發(fā)展的過(guò)程，是變動(dòng)的，當(dāng)今民俗生活和民俗藝術(shù)均處于“媒介環(huán)境”中,傳媒日益成為民俗藝術(shù)變遷過(guò)程中一支重要的力量,傳播生態(tài)研究考察民俗藝術(shù)生長(zhǎng)的環(huán)境及對(duì)人們的影響，揭示傳播與民俗藝術(shù)變遷不可分割之密切關(guān)系。

20世紀(jì)末中國(guó)學(xué)術(shù)界最引人注目的現(xiàn)象之一是文化史研究的復(fù)興，它的發(fā)展已經(jīng)超越傳統(tǒng)的文史領(lǐng)域，而日益成為當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)研究、社會(huì)主義精神文明建設(shè)關(guān)注的熱點(diǎn)。然而這個(gè)領(lǐng)域曾經(jīng)被長(zhǎng)期冷落，從5O年代到80年代初，全國(guó)沒(méi)有一所大學(xué)設(shè)置文化史專(zhuān)業(yè)課程，更沒(méi)有一個(gè)專(zhuān)門(mén)的文化史研究機(jī)構(gòu)。50年來(lái)還沒(méi)有一門(mén)學(xué)科這樣大落大起，它的起伏跌宕，反映了中國(guó)史學(xué)建設(shè)的曲折道路，也揭示了中國(guó)人民追求現(xiàn)代化的艱難歷程。

目前要對(duì)近代文化史研究中涌動(dòng)的社會(huì)思潮作總體性評(píng)價(jià)，不盡相宜，但它在學(xué)術(shù)上提出的課題，反復(fù)的論證，不同意見(jiàn)的爭(zhēng)鳴，卻歷歷在案，本文試圖對(duì)此作一評(píng)述，為的是將紛爭(zhēng)的諸多見(jiàn)解稍加整理，以留給讀者更多的思索。

一、從文化反思發(fā)端的近代文化史研究

80年前的五四新文化運(yùn)動(dòng)是中國(guó)第一次文化研究的熱潮，30年代國(guó)難當(dāng)頭之際，又反復(fù)出現(xiàn)文化論戰(zhàn)，政治、軍事的動(dòng)蕩并未使文化研究蕭條，斷斷續(xù)續(xù)綿延了20多年。1949年后進(jìn)入和平建設(shè)時(shí)期，這一研究卻遽然冷卻。雖然就文化史的局部來(lái)說(shuō)，也不乏建樹(shù)和發(fā)展，文化資料的積累和整理也相當(dāng)豐富，有關(guān)中外文化交流有論著也時(shí)有所見(jiàn)，但是作為最能代表文化史研究水平的綜合性專(zhuān)著卻幾乎絕跡。據(jù)80年代初編的《中國(guó)文化史研究書(shū)目》(1)，中國(guó)大陸1949年后30年來(lái)出版的有關(guān)文化史的綜合研究，僅有蔡尚思的《中國(guó)文化史要論》(2)一本，且基本上是書(shū)目評(píng)價(jià)。這一時(shí)期，以思想史、藝術(shù)史取代文化史研究成為普遍傾向。

中國(guó)是世界著名的文明古國(guó)，浩如煙海的文化遺存舉世無(wú)雙，強(qiáng)勁的文化傳統(tǒng)傳衍不息，但是在這有輝煌文化歷史的國(guó)家，文化史學(xué)科卻建樹(shù)遲緩，不能不使人引以為憾。這種狀況又與我國(guó)近代史上多次出現(xiàn)的文化論戰(zhàn)是多么不相稱(chēng)！西學(xué)的傳入在思想界引起軒然大波，新學(xué)與舊學(xué)、中學(xué)與西學(xué)之爭(zhēng)，使人們震聾發(fā)聵。多種文化流派及其彼岸論辯，如層峰疊起，給近代文化史的研究提供了無(wú)比豐富而又具體生動(dòng)的內(nèi)容。深厚的文化積累、反復(fù)的文化論戰(zhàn)與薄弱的文化研究形成巨大的反差，這不是偶然的現(xiàn)象。

1949年后，在理論界確立了歷史是階級(jí)斗爭(zhēng)史的觀(guān)念，這對(duì)不承認(rèn)階級(jí)斗爭(zhēng)的舊史學(xué)是一場(chǎng)革命性的變革，正因?yàn)槿绱?，它吸引了眾多學(xué)者的研究熱情。但是把幾千年的文明史全部歸結(jié)為階級(jí)斗爭(zhēng)史，肇啟了階級(jí)斗爭(zhēng)的絕對(duì)化；把影響歷史的文化因素摒棄在視野以外，或者當(dāng)作唯心主義的文化史觀(guān)加以鞭撻，不能不導(dǎo)致復(fù)雜現(xiàn)象的簡(jiǎn)單化。文化史研究不僅為其他專(zhuān)業(yè)史所消融，在現(xiàn)實(shí)中也失去了賴(lài)以存在的理論基礎(chǔ)?！笆旰平佟睅缀鯍呤幜艘磺形幕z產(chǎn)，更無(wú)從進(jìn)行文化史研究。人們對(duì)馬克思主義教條式的信奉，對(duì)社會(huì)主義不切實(shí)際的設(shè)想，與外部隔離的社會(huì)環(huán)境，導(dǎo)致了認(rèn)識(shí)上的偏差，自以為新中國(guó)早已解決一切文化問(wèn)題，甚至憑借一句語(yǔ)錄就可以平息復(fù)雜的文化爭(zhēng)端，無(wú)需要再?gòu)奈幕戏此肌Ｉ鐣?huì)不能提供文化研究的原動(dòng)力，文化研究也就失去了生機(jī)，理論指導(dǎo)的失誤和學(xué)科建設(shè)的偏頗，招致文化史研究的中斷。

20世紀(jì)末中國(guó)學(xué)術(shù)界最引人注目的現(xiàn)象之一是文化史研究的復(fù)興，它的發(fā)展已經(jīng)超越傳統(tǒng)的文史領(lǐng)域，而日益成為當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)研究、社會(huì)主義精神文明建設(shè)關(guān)注的熱點(diǎn)。然而這個(gè)領(lǐng)域曾經(jīng)被長(zhǎng)期冷落，從5O年代到80年代初，全國(guó)沒(méi)有一所大學(xué)設(shè)置文化史專(zhuān)業(yè)課程，更沒(méi)有一個(gè)專(zhuān)門(mén)的文化史研究機(jī)構(gòu)。50年來(lái)還沒(méi)有一門(mén)學(xué)科這樣大落大起，它的起伏跌宕，反映了中國(guó)史學(xué)建設(shè)的曲折道路，也揭示了中國(guó)人民追求現(xiàn)代化的艱難歷程。

目前要對(duì)近代文化史研究中涌動(dòng)的社會(huì)思潮作總體性評(píng)價(jià)，不盡相宜，但它在學(xué)術(shù)上提出的課題，反復(fù)的論證，不同意見(jiàn)的爭(zhēng)鳴，卻歷歷在案，本文試圖對(duì)此作一評(píng)述，為的是將紛爭(zhēng)的諸多見(jiàn)解稍加整理，以留給讀者更多的思索。

一、從文化反思發(fā)端的近代文化史研究

80年前的五四新文化運(yùn)動(dòng)是中國(guó)第一次文化研究的熱潮，30年代國(guó)難當(dāng)頭之際，又反復(fù)出現(xiàn)文化論戰(zhàn)，政治、軍事的動(dòng)蕩并未使文化研究蕭條，斷斷續(xù)續(xù)綿延了20多年。1949年后進(jìn)入和平建設(shè)時(shí)期，這一研究卻遽然冷卻。雖然就文化史的局部來(lái)說(shuō)，也不乏建樹(shù)和發(fā)展，文化資料的積累和整理也相當(dāng)豐富，有關(guān)中外文化交流有論著也時(shí)有所見(jiàn)，但是作為最能代表文化史研究水平的綜合性專(zhuān)著卻幾乎絕跡。據(jù)80年代初編的《中國(guó)文化史研究書(shū)目》(1)，中國(guó)大陸1949年后30年來(lái)出版的有關(guān)文化史的綜合研究，僅有蔡尚思的《中國(guó)文化史要論》(2)一本，且基本上是書(shū)目評(píng)價(jià)。這一時(shí)期，以思想史、藝術(shù)史取代文化史研究成為普遍傾向。

中國(guó)是世界著名的文明古國(guó)，浩如煙海的文化遺存舉世無(wú)雙，強(qiáng)勁的文化傳統(tǒng)傳衍不息，但是在這有輝煌文化歷史的國(guó)家，文化史學(xué)科卻建樹(shù)遲緩，不能不使人引以為憾。這種狀況又與我國(guó)近代史上多次出現(xiàn)的文化論戰(zhàn)是多么不相稱(chēng)！西學(xué)的傳入在思想界引起軒然大波，新學(xué)與舊學(xué)、中學(xué)與西學(xué)之爭(zhēng)，使人們震聾發(fā)聵。多種文化流派及其彼岸論辯，如層峰疊起，給近代文化史的研究提供了無(wú)比豐富而又具體生動(dòng)的內(nèi)容。深厚的文化積累、反復(fù)的文化論戰(zhàn)與薄弱的文化研究形成巨大的反差，這不是偶然的現(xiàn)象。

1949年后，在理論界確立了歷史是階級(jí)斗爭(zhēng)史的觀(guān)念，這對(duì)不承認(rèn)階級(jí)斗爭(zhēng)的舊史學(xué)是一場(chǎng)革命性的變革，正因?yàn)槿绱?，它吸引了眾多學(xué)者的研究熱情。但是把幾千年的文明史全部歸結(jié)為階級(jí)斗爭(zhēng)史，肇啟了階級(jí)斗爭(zhēng)的絕對(duì)化；把影響歷史的文化因素摒棄在視野以外，或者當(dāng)作唯心主義的文化史觀(guān)加以鞭撻，不能不導(dǎo)致復(fù)雜現(xiàn)象的簡(jiǎn)單化。文化史研究不僅為其他專(zhuān)業(yè)史所消融，在現(xiàn)實(shí)中也失去了賴(lài)以存在的理論基礎(chǔ)。“十年浩劫”幾乎掃蕩了一切文化遺產(chǎn)，更無(wú)從進(jìn)行文化史研究。人們對(duì)馬克思主義教條式的信奉，對(duì)社會(huì)主義不切實(shí)際的設(shè)想，與外部隔離的社會(huì)環(huán)境，導(dǎo)致了認(rèn)識(shí)上的偏差，自以為新中國(guó)早已解決一切文化問(wèn)題，甚至憑借一句語(yǔ)錄就可以平息復(fù)雜的文化爭(zhēng)端，無(wú)需要再?gòu)奈幕戏此肌Ｉ鐣?huì)不能提供文化研究的原動(dòng)力，文化研究也就失去了生機(jī)，理論指導(dǎo)的失誤和學(xué)科建設(shè)的偏頗，招致文化史研究的中斷。

20世紀(jì)末中國(guó)學(xué)術(shù)界最引人注目的現(xiàn)象之一是文化史研究的復(fù)興，它的發(fā)展已經(jīng)超越傳統(tǒng)的文史領(lǐng)域，而日益成為當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)研究、社會(huì)主義精神文明建設(shè)關(guān)注的熱點(diǎn)。然而這個(gè)領(lǐng)域曾經(jīng)被長(zhǎng)期冷落，從5O年代到80年代初，全國(guó)沒(méi)有一所大學(xué)設(shè)置文化史專(zhuān)業(yè)課程，更沒(méi)有一個(gè)專(zhuān)門(mén)的文化史研究機(jī)構(gòu)。50年來(lái)還沒(méi)有一門(mén)學(xué)科這樣大落大起，它的起伏跌宕，反映了中國(guó)史學(xué)建設(shè)的曲折道路，也揭示了中國(guó)人民追求現(xiàn)代化的艱難歷程。

目前要對(duì)近代文化史研究中涌動(dòng)的社會(huì)思潮作總體性評(píng)價(jià)，不盡相宜，但它在學(xué)術(shù)上提出的課題，反復(fù)的論證，不同意見(jiàn)的爭(zhēng)鳴，卻歷歷在案，本文試圖對(duì)此作一評(píng)述，為的是將紛爭(zhēng)的諸多見(jiàn)解稍加整理，以留給讀者更多的思索。

一、從文化反思發(fā)端的近代文化史研究

80年前的五四新文化運(yùn)動(dòng)是中國(guó)第一次文化研究的熱潮，30年代國(guó)難當(dāng)頭之際，又反復(fù)出現(xiàn)文化論戰(zhàn)，政治、軍事的動(dòng)蕩并未使文化研究蕭條，斷斷續(xù)續(xù)綿延了20多年。1949年后進(jìn)入和平建設(shè)時(shí)期，這一研究卻遽然冷卻。雖然就文化史的局部來(lái)說(shuō)，也不乏建樹(shù)和發(fā)展，文化資料的積累和整理也相當(dāng)豐富，有關(guān)中外文化交流有論著也時(shí)有所見(jiàn)，但是作為最能代表文化史研究水平的綜合性專(zhuān)著卻幾乎絕跡。據(jù)80年代初編的《中國(guó)文化史研究書(shū)目》(1)，中國(guó)大陸1949年后30年來(lái)出版的有關(guān)文化史的綜合研究，僅有蔡尚思的《中國(guó)文化史要論》(2)一本，且基本上是書(shū)目評(píng)價(jià)。這一時(shí)期，以思想史、藝術(shù)史取代文化史研究成為普遍傾向。

中國(guó)是世界著名的文明古國(guó)，浩如煙海的文化遺存舉世無(wú)雙，強(qiáng)勁的文化傳統(tǒng)傳衍不息，但是在這有輝煌文化歷史的國(guó)家，文化史學(xué)科卻建樹(shù)遲緩，不能不使人引以為憾。這種狀況又與我國(guó)近代史上多次出現(xiàn)的文化論戰(zhàn)是多么不相稱(chēng)！西學(xué)的傳入在思想界引起軒然大波，新學(xué)與舊學(xué)、中學(xué)與西學(xué)之爭(zhēng)，使人們震聾發(fā)聵。多種文化流派及其彼岸論辯，如層峰疊起，給近代文化史的研究提供了無(wú)比豐富而又具體生動(dòng)的內(nèi)容。深厚的文化積累、反復(fù)的文化論戰(zhàn)與薄弱的文化研究形成巨大的反差，這不是偶然的現(xiàn)象。

1949年后，在理論界確立了歷史是階級(jí)斗爭(zhēng)史的觀(guān)念，這對(duì)不承認(rèn)階級(jí)斗爭(zhēng)的舊史學(xué)是一場(chǎng)革命性的變革，正因?yàn)槿绱?，它吸引了眾多學(xué)者的研究熱情。但是把幾千年的文明史全部歸結(jié)為階級(jí)斗爭(zhēng)史，肇啟了階級(jí)斗爭(zhēng)的絕對(duì)化；把影響歷史的文化因素摒棄在視野以外，或者當(dāng)作唯心主義的文化史觀(guān)加以鞭撻，不能不導(dǎo)致復(fù)雜現(xiàn)象的簡(jiǎn)單化。文化史研究不僅為其他專(zhuān)業(yè)史所消融，在現(xiàn)實(shí)中也失去了賴(lài)以存在的理論基礎(chǔ)?！笆旰平佟睅缀鯍呤幜艘磺形幕z產(chǎn)，更無(wú)從進(jìn)行文化史研究。人們對(duì)馬克思主義教條式的信奉，對(duì)社會(huì)主義不切實(shí)際的設(shè)想，與外部隔離的社會(huì)環(huán)境，導(dǎo)致了認(rèn)識(shí)上的偏差，自以為新中國(guó)早已解決一切文化問(wèn)題，甚至憑借一句語(yǔ)錄就可以平息復(fù)雜的文化爭(zhēng)端，無(wú)需要再?gòu)奈幕戏此?。社?huì)不能提供文化研究的原動(dòng)力，文化研究也就失去了生機(jī)，理論指導(dǎo)的失誤和學(xué)科建設(shè)的偏頗，招致文化史研究的中斷。