導語：如何才能寫好一篇鄉(xiāng)村人文環(huán)境，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

農村教師實際工作量與職業(yè)收入嚴重失調，極大地影響教師的心理安全。農村學校師資配備不健全，教師往往教語文、數學，還兼任思品、英語、自然等科目的教學。特別是一些學校實行“大循環(huán)”教學，教師往往是從一年級帶一個教學班直到畢業(yè)，既當班主任，又當科任教師。巨大心智付出與社會地位、經濟收入偏低的矛盾嚴重影響了教師工作的積極性，繼而影響了教學質量。此外，國家財政對農村教育撥款的經費比例小。大部分農村教育經費用于學校教學設施改善、接待上級教育部門領導的考察等，剩下是農村教師的工資，因而會出現(xiàn)拖欠教師工資的現(xiàn)象。農村教師的生活福利待遇較差，扣除物價上漲因素和地方補貼未落實到位等因素，教師工資所剩無幾，還須開銷在學習、培訓、進修方面，農村教師特別是男教師家庭負擔重，靠微薄的工資養(yǎng)家糊口。這些容易導致農村教師對自身的遭遇憤憤不平，內心的平衡被打破，缺乏安全感常常表現(xiàn)出的消極心理應激狀況，極大地破壞了教師的心理安全。

社會發(fā)展變革對教師的專業(yè)技能和專業(yè)學歷的高要求與農村教師專業(yè)素養(yǎng)的提升空間的矛盾突出，導致教師缺乏心理安全感。社會發(fā)展要求教師素養(yǎng)要專且博。由于社會歷史原因，農村教師隊伍中有相當部分是中師學歷或高中畢業(yè)的文化程度，缺乏系統(tǒng)的專業(yè)訓練，其專業(yè)知識和專業(yè)技能沒有達到相應的程度。在這種情況下，農村教師們不僅要面對升學率的應考壓力，而且要面對教育評估和繼續(xù)教育的壓力。但是，農村學校教育信息閉塞、資料短缺，教師的進修學習缺乏基本的設施和學習研討的教育文化環(huán)境，教育部門組織的繼續(xù)教育又往往是流于形式。久而久之，農村教師集體走向平庸。大多數農村教師認為自己的知識趕不上時代的步伐，對于教學感到力不從心，產生產生深深的自卑感。特別在當職稱評定、教師聘任、末位淘汰、按績取酬等用工制度改革時，往往會引起他們的心理恐慌。

農村學校管理手段的簡單機械影響教師心理安全。目前，農村學校管理者仍舊習慣以加壓加量來促進工作。管理低效導致農村教師們經常超負荷工作。并且，農村教師對于學校、對于關乎自己的利益決策缺乏自與參與權，這樣的隔閡造成了教師對學校沒有歸屬感，缺乏心理安全感，加劇了教師的職業(yè)心態(tài)不穩(wěn)定。由于看不到教師職業(yè)的發(fā)展方向，大部分教師僅僅是將教師職業(yè)作為養(yǎng)家糊口、維持生計的手段，形成了“做一天和尚撞一天鐘”的消極心理，導致他們待在教育行業(yè)卻不謀育人，只謀求生。

農村教育評價制度不規(guī)范帶來教師心理困擾?！耙苑謹嫡搶W生，以升學率論教師”的現(xiàn)象普遍存在，許多學校簡單地用及格率、排名次等指標作為考核教師教學質量的唯一標準。某些學校領導作風腐敗，在教師的職稱評聘、進修培訓、評優(yōu)晉級等方面未能按照公平、公正、公開的原則去評價和操作，而是“看關系，分遠近”。這些評價方式忽略了教師在教學以外所付出的心血和汗水。更不合理的是，這些評價的結果直接與升職、晉級、加薪、績效工資等聯(lián)系在一起。不公正的評價制度嚴重挫傷了教師工作的積極性，導致教師產生焦慮緊張的負性情緒，影響了教師的身心健康，部分學校實行了“末位淘汰制”以后，職業(yè)評價壓力加大了教師的職業(yè)危機感，更使一些教師感到危機四伏。

農村職業(yè)環(huán)境的封閉性帶來教師人際關系的不和諧。農村地理環(huán)境相對偏離城鎮(zhèn)，交通落后，外部信息力量難以滲透等多重原因造成了農村文化的封閉。缺少進步文化的衡量，缺乏外界信息的補充，欠缺與外界的交流與溝通，帶來農村教師職業(yè)文化環(huán)境的孤立。長期封閉的自力更生的教育生活方式帶來的保守性，使得農村教師往往無法進行有效的合作。此外，隨著學校人事制度改革的實施，農村各級職稱指標少，教師之間的競爭更加激烈。這些都或多或少地加重了同事之間的矛盾，誘發(fā)了教師之間的敵對情緒。

(一)優(yōu)化農村社區(qū)教育環(huán)境

良好的農村社區(qū)環(huán)境能提高村民的文化素質，讓農村教師對自己所處的工作周邊的環(huán)境有一種自豪感、認同感和歸屬感，緩解自己緊張的工作情緒。社區(qū)與學校教師是互利型互動建設的關系:社區(qū)可以提供豐富的人才資源充當社區(qū)輔導員，可以與學校聯(lián)合整治校園周邊環(huán)境，優(yōu)化社區(qū)教育環(huán)境。學校教育資源應當與社區(qū)文化宣傳需求有機結合，針對社區(qū)居民文化水平和家庭觀念的實際狀況，成立社區(qū)教育委員會，并開辦家長學校，定期開展訪談、討論、講座、閱讀等活動，形成家庭———社區(qū)———學校之間的良性循環(huán)。在物質建設方面，農村村委會應加大對農村社區(qū)的文化、衛(wèi)生、環(huán)境等硬件的建設力度，營造舒適優(yōu)美的社區(qū)環(huán)境，同時居民也應自覺地積極籌措資金來建設優(yōu)美的社區(qū)環(huán)境，自覺投身于創(chuàng)建良好的社區(qū)環(huán)境中，營造衛(wèi)生干凈的社區(qū)環(huán)境;在精神文明建設方面，農村村委會應當注重“尊師重教”傳統(tǒng)美德的真正落實，除了要求家長積極配合教師對自己子女進行教育以外，還要求家長尊重教師的勞動，理解教育工作的特性，允許教師有嘗試、有失敗，克服對子女的過高期望和對教師的過高要求，不應單一地以升學率和考入名校率來作為衡量教師的唯一尺度。

(二)營造發(fā)展型的教育工作環(huán)境

學校是教師工作的場所。學校教育功能決定了教師與學校、與學生之間的生活無法隔離，是一個生活共同體。因此，學校要致力于優(yōu)化校園生活共同體，營造一種互相尊重、平等相待的寬松的心理氛圍，使教師置身其間能有一種安全感。學校管理者要重視、考慮教師與學校的共同的生存狀況，結合教師的心理感受，制定與推行相關制度為生活共同體護航。對于入職初期的教師，安全的需要尤為突出，其作用也顯得更加重要。對許多剛加入到學校組織中的教師而言，安全需求主要是在醫(yī)療保險、失業(yè)保險和退休福利等方面的關注;對安全需要最迫切的應該是在兼并的農村學校任教的或處于快速成長期的教師，如果學校不能為其提供滿意的安全保護措施，這些教師極有可能失去心理安全。當然，教師要反身自問，反思自身的工作狀況與發(fā)展目標，采用合理的生活訴求，促進生活理解，參與營造合作型的人際文化，改變農村封閉、獨立的作業(yè)狀態(tài)，并以此釋放和排解心理壓力。

其一，建立農村教師發(fā)展性評價體系。對于營造教育生活共同體而言，目前農村學校管理的任意、主觀的評價管理制度是定時炸彈。相關教育機構應當從整體上建立一套科學的評價管理制度，建立教師發(fā)展性評價體系，重視教師的業(yè)務能力、教育態(tài)度和進修提高等多方面評價。學校管理要堅持以人為本的思想，推行民主化管理，各項工作要做到有規(guī)可循，有據可依，操作起來公正、公平、公開。學校領導應改進工作作風，提高自身人際吸引力，有效處理教師間的沖突，樹立可信任的形象，形成良好的團體心理氛圍，為教師參與決策提供機會，給教師更多的自，從而創(chuàng)造一種民主、寬松、和諧的校園人際環(huán)境，營造合作型的教育生活共同體，帶給教師心理安全感。

其二，建立發(fā)展性教學團隊。農村學校不妨因地制宜，以行政的手段建立教師學習型組織，以便教師借助同伴互助或專業(yè)引領帶動自身專業(yè)發(fā)展。(1)同伴互助。教師之間結成互助伙伴，以發(fā)現(xiàn)和確定雙方在教學能力和社會交往上的優(yōu)缺點，不僅能促進教師間彼此交流，共同探討，而且有助于教師之間形成和諧的氣氛，提高教師的職業(yè)幸福感。(2)工作室。仿效名師工作室的培養(yǎng)方式，農村學?？梢酝ㄟ^工作室開展有計劃、有組織、有步驟、多形式、多活動的教師閱讀活動，集體選讀文學經典名著、教育理論專著、新課標教材、優(yōu)秀教研論著、精品兒童文學、知名學科報刊等材料，以讀促學、以讀促研、以讀促教。(3)院校援助。在師資支援方面，可以采取派出實習師范生支教，選派專家指導小學教師的教學及研究等形式;在資料支持方面，可以編寫與贈送圖書資料、錄制與贈送影音教學資料、提供教師教研資料，以便更專業(yè)地促進教師職業(yè)生涯的發(fā)展。

(三)促進農村教師內職業(yè)生涯的發(fā)展

教師的內職業(yè)生涯是指教師從事職業(yè)時所具備的觀念、知識、能力和心理素質等因素的組合及其變化過程。內職業(yè)生涯的構成因素，一旦取得便具有相對穩(wěn)定性，是教師發(fā)展的根本動力。有效的教師職業(yè)規(guī)劃應把“內職業(yè)生涯”的發(fā)展作為關注的焦點。農村教師尤其需要合理規(guī)劃內職業(yè)生涯發(fā)展，克服因外在環(huán)境的劣勢所帶來的消極暗示。

篇2

關鍵詞:鄉(xiāng)村；人居環(huán)境；規(guī)劃；新農村建設

鄉(xiāng)村人居環(huán)境規(guī)劃是實現(xiàn)新農村建設目標的一條重要途徑，新農村建設的最終目標就是要實現(xiàn)農村的可持續(xù)發(fā)展，而鄉(xiāng)村人居環(huán)境規(guī)劃建設的目標是改善鄉(xiāng)村的自然生態(tài)環(huán)境，保護和發(fā)揚傳統(tǒng)地域文化特色以及實現(xiàn)人居空間活動的有序移動。隨著城鎮(zhèn)化和農業(yè)產業(yè)化的進程加快，農村經濟和社會環(huán)境得到了迅猛發(fā)展，與此同時，也對村落結構產生巨大沖擊，導致人口外流、濫用耕地、環(huán)境惡化、村落中出現(xiàn)了城市的景觀，破壞了原有的鄉(xiāng)土風貌，失去了村落固有特色并導致農民家園歸屬感的喪失。與此相對應的是對村莊建設的調控手段仍然停留在過去計劃經濟體制和城鄉(xiāng)分隔時期的局面，對處于加速發(fā)展時期村莊的規(guī)劃建設缺少有效引導。我國有56%的人口聚居在村莊，大量農村人口的聚居環(huán)境應當得到充分的重視。因此，在新農村建設的關鍵時期，從規(guī)劃的角度研究鄉(xiāng)村人居環(huán)境并促使其健康發(fā)展，是一項非常緊迫而又意義深遠的工作。

1基本涵義

1.1新農村建設

社會主義新農村建設是指在社會主義制度下，按照新時代的要求，對農村進行經濟、政治、文化和社會等方面的建設，最終實現(xiàn)把農村建設成為經濟繁榮、設施完善、環(huán)境優(yōu)美、文明和諧的社會主義新農村的目標[1-2]。社會主義新農村建設是我國現(xiàn)代化進程中的一個重大歷史任務。建設社會主義新農村是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)經濟社會發(fā)展、推進農業(yè)現(xiàn)代化、深化農村改革、發(fā)展農村公共服務事業(yè)、千方百計增加農民收入的根本出路。社會主義新農村建設主要包括發(fā)展新產業(yè)、建設新村鎮(zhèn)、構筑新設施、培育新農民、樹立新風尚等方面的內容。建設新村鎮(zhèn)是要改善鄉(xiāng)村人居環(huán)境，使農民的居住環(huán)境得到合理規(guī)劃；構筑新設施是要改善農村的生產、生活基礎服務設施，主要包括清潔安全的生活飲水、道路交通、電力電信網絡及農業(yè)基礎設施等方面的建設。

1.2人居環(huán)境

道薩迪亞斯在1968年所著的《人類聚居學》一書中最早提出了與“人居環(huán)境”內涵一致的概念。他認為：“人類聚居是地球上可供人類直接使用的、任何形式的、有形的實體環(huán)境；人類聚居不僅是有形的聚落本身，也包括了聚落周圍的自然環(huán)境；人類聚居還包括了人類及其活動，以及由人類及其活動所構成的社會；人類聚居實際上是整個人類世界本身。[3]”吳良鏞院士的《人居環(huán)境科學導論》一書中，將“人居環(huán)境”定義為“人類的聚居生活的地方，是與人類生存活動密切相關的地表空間，它是人類在大自然中賴以生存的基地，是人類利用自然、改造自然的主要場所[3]。按照對人類生存活動的功能作用和影響程度的高低，在空間上，人居環(huán)境又可以再分為生態(tài)綠地系統(tǒng)和人工建筑系統(tǒng)。”

人居環(huán)境是由人與環(huán)境構成的有機整體，不僅包含了維持人類生活生產所必需的住房及各種生活設施，而且包含了自然環(huán)境、人類社會活動所構成的網絡體系。從廣義上講，人居環(huán)境的運行可依次分為物質、行為、制度和文化等4個層面，且層層深入發(fā)展[3]。狹義上的人居環(huán)境，則側重于物質層面的內容，主要包括反映人居環(huán)境的物質要素及其空間范疇[3]。

吳良鏞院士用系統(tǒng)分解理論，從內容上將人居環(huán)境劃分為五大系統(tǒng)：①自然系統(tǒng)。它是人類安身立命之所，其中包括氣候、水、土地、動植物、地形、資源等自然環(huán)境和生態(tài)環(huán)境，是人類聚居產生并發(fā)揮其功能的基礎；②人類系統(tǒng)。人不僅是自然界的改造者，還是人類社會的創(chuàng)造者，具有對物質和精神的多重需要；③社會系統(tǒng)。社會是人們在相互交往和共同活動的過程中形成各種相互關系，包括了公共管理和法律、社會關系、人口趨勢、文化特征、經濟發(fā)展、健康和福利等；④居住系統(tǒng)。其是人類系統(tǒng)、社會系統(tǒng)等需要利用的居住物質環(huán)境及藝術特征，主要指住宅、社區(qū)設施等；⑤支撐系統(tǒng)。主要指人類居住區(qū)的生活基礎設施，包括公共服務設施系統(tǒng)、交通與道路系統(tǒng)、通訊信息系統(tǒng)和物質環(huán)境規(guī)劃等方面的內容。

篇3

關鍵詞：鄉(xiāng)村旅游 本質特征 文化旅游

在中國，隨著政局的穩(wěn)定，改革與開放的進一步放寬，各種新生事物層出不窮，賺錢的機會

也越來越多，旅游業(yè)在其他行業(yè)的帶動下，也是得到了絕佳機會，獲得了蓬勃發(fā)展。鄉(xiāng)村旅游更是利用自身優(yōu)勢，異軍突起。當然，在鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展過程中，因仍處于摸索階段，故不可避免地存在這樣那樣的問題，但總的來說，前景還是可觀的。

1鄉(xiāng)村旅游的相關認識

1.1鄉(xiāng)村旅游的基本概念

鄉(xiāng)村旅游特指在鄉(xiāng)村地區(qū)開展的，以特有的鄉(xiāng)村人居環(huán)境、鄉(xiāng)村民俗文化、鄉(xiāng)村田園風光、農業(yè)生產及其自然環(huán)境為基礎的旅游活動，即以具有鄉(xiāng)村性的自然和人文客體為旅游吸引物的旅游活動屬于環(huán)境旅游范疇，以具有鄉(xiāng)村性的人文客體為吸引物的旅游活動屬于文化旅游范疇。所以，鄉(xiāng)村旅游包括了鄉(xiāng)村性的環(huán)境旅游和鄉(xiāng)村民俗文化旅游。在某一鄉(xiāng)村地區(qū)開展鄉(xiāng)村旅游活動，活動內容究竟是以環(huán)境旅游為主，還是以文化旅游為主，取決于該地區(qū)的本質特征。

1.2鄉(xiāng)村旅游本質特征的認識

鄉(xiāng)村旅游始于法國，其最初的發(fā)展是歐美度假旅游發(fā)展的一種空間選擇。始于一群貴族到鄉(xiāng)村度假，品嘗野味，乘坐獨木船，與當地農民同吃同住。通過這些活動，他們重識了自然，加強了城鄉(xiāng)居民之間的交往。后來，各國相繼有了鄉(xiāng)村旅游。至20世紀80年代后，歐美鄉(xiāng)村旅游已走上規(guī)范發(fā)展的軌道，顯示出極強的生命力和越來越大的發(fā)展?jié)摿Α?/p>

2 鄉(xiāng)村旅游的市場開發(fā)

開發(fā)農業(yè)旅游資源，主要是對農事活動、農村部落、農民生活、農業(yè)生態(tài)、農業(yè)收獲物等農村事物進行開發(fā)。分析各省的發(fā)展農業(yè)旅游的條件，包括發(fā)展農業(yè)旅游的區(qū)位優(yōu)勢、資源優(yōu)勢、農業(yè)特色優(yōu)勢和客源優(yōu)勢等，為區(qū)域農業(yè)旅游開發(fā)提供了依據。進行鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)有多重意義。

2.1鄉(xiāng)村旅游開發(fā)的意義

它迎合了都市人“回歸自然”的心理需求，且從另一面也圓了都市人的綠色夢，亦豐富了我國生態(tài)旅游的內容；符合我國旅游產品結構化調整的客觀要求，是旅游開發(fā)形式轉型的新探索。

2.2鄉(xiāng)村旅游市場特點

就國際市場而言，旅游業(yè)市場已發(fā)展成熟，已形成了“觀光(感知)、度假(享受)、專題(認知)”三合為一的旅游產品復合體。即鄉(xiāng)村旅游具有田園觀光、休閑度假、自然生態(tài)和民俗文化專項旅游的綜合功能。

就國內市場而言，因國內旅游市場起步晚，發(fā)展仍處于初級階段。絕大多數鄉(xiāng)村旅游者享受到的是較低價位的消費水準、較低檔次的旅游服務和較低層次的精神感受，對旅游景區(qū)、農業(yè)生產的收獲活動和傳統(tǒng)節(jié)慶活動具有極大依托性。但對自然環(huán)境的天然性、純凈性、優(yōu)美性要求越來越高，對人文環(huán)境的古樸、新奇、“鄉(xiāng)土味”、“民族味”的呼聲越來越強，作為旅游目的地，這些都是吸引游客的必備條件。

2.3鄉(xiāng)村旅游需求趨勢

單說國內，對鄉(xiāng)村旅游產品的需求仍表現(xiàn)出明顯的需求層次初級階段的特征，尚停留在觀光——休閑娛樂階段，表現(xiàn)為鄉(xiāng)村旅游產品類型單一，產品粗糙，經營粗放。當然，隨著我國經濟的快速健康發(fā)展，旅游正逐漸成為一種普遍的生活方式，國內旅游多極化趨勢和旅游消費個性化發(fā)展趨勢正旺，國內鄉(xiāng)村旅游也正向著融觀賞、考察、學習、參與、娛樂、購物和度假于一體的綜合型方向發(fā)展，國內的需求層次也在不斷提高?？傮w來看，當前鄉(xiāng)村旅游需求呈現(xiàn)多元化、多樣化、特色化的發(fā)展趨勢，游客對環(huán)境旅游與文化旅游緊密結合的多功能、復合型鄉(xiāng)村旅游產品的需求日漸旺盛。

就旅游產品而言，鄉(xiāng)村旅游是一個內涵豐富、形式多樣的旅游活動，是系列產品的集合，是一個產品集，它所提供給游客的旅游產品，可以是復合型的，可以是單功能型的，能夠很好地滿足不同群體的消費者。也就是說，不同區(qū)域、不同群體對鄉(xiāng)村旅游產品都會有一定的需求，所以鄉(xiāng)村旅游開發(fā)和建設面對的是整體的旅游消費市場，應根據個性化需求分層次進行開發(fā)和建設。

2.4鄉(xiāng)村旅游產品的規(guī)劃與設計：以案例研究為主

有的專家，如王仰麟、祁黃雄，借鑒區(qū)域旅游規(guī)劃的一般流程，結合農業(yè)開發(fā)實踐，對區(qū)域觀光農業(yè)規(guī)劃的一般過程和方法進行了探索，即在對市場、區(qū)位、自然、社會經濟、農業(yè)基礎、旅游發(fā)展基礎等開發(fā)條件的分析和評價的基礎上，確立了規(guī)劃區(qū)的性質和發(fā)展方向，進行總體布局和功能區(qū)分，并對觀光農園進行了CI形象設計。

而章錦河等專家分析了安徽黑多縣宏村古村的情況后，提出了宏村古村落旅游形象定位理念，并就主題口號、視覺形象、行為形象進行了方案設計，另有多位專家學者分別就西雙版納膠園農場度假區(qū)、南京湯泉農業(yè)科技師范園、昆明市呈貢縣觀光農業(yè)、廣州市郊滿山農莊進行了旅游規(guī)劃的案例研究，進一步豐富了鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃的研究內容。但這些案例研究的缺點是：大多停留在定性研究和一般的歸納總結水平上，缺乏理論的抽象，研究方法也比較簡單。

3 存在的問題與對策

3.1存在的問題

發(fā)展策略是我國鄉(xiāng)村旅游研究的另一熱點，但存在的問題也不容忽視。我國目前觀光農業(yè)旅游發(fā)展中存在的問題，即觀光功能、區(qū)位功能設計簡單、重復，缺乏特色；農業(yè)基礎薄弱，資金投入不足；我國農村人口過多，客源市場有限；生態(tài)環(huán)境和景觀的破壞；觀光農業(yè)園土地使用的非農化傾向突出等。對此，我們既要堅持持續(xù)發(fā)展，又要根據現(xiàn)實分階段發(fā)展；既進行生態(tài)消費，又要注意生態(tài)保護；既要促進農業(yè)用地的合理流轉，又要保證農業(yè)土地的正確使用方向等相應的對策和主張。

3.2相應的對策

如以旅游城市為客源市場的鄉(xiāng)村旅游開發(fā)，我們可以提出面向回城知青、城市離退休職工、周末工薪階層、城市學生和自城市輸出的外國游客等幾個富有潛力的市場，開發(fā)農業(yè)旅游、鄉(xiāng)村民俗旅游的策略。

就像前面所談到的，可以把農耕文化與現(xiàn)代文化的“和諧相融”作為鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展的重點來講。

都市文化屬于先進文化，其對傳統(tǒng)文化的吸附與沖擊可想而知，舊難敵新，現(xiàn)代文化的魅力難以抗拒也不應抗拒，要發(fā)展就得接受新事物，鄉(xiāng)村旅游也不例外。鄉(xiāng)村旅游從業(yè)者應有超越農耕文化社會階段的現(xiàn)代意識，既是農耕文化“戲中人”，又是農耕文化這場戲的“導演”，清醒地抉擇兩種文化的精華，使其有主賓、分主次地熔鑄與鄉(xiāng)村旅游大地上。 當然，要搞好鄉(xiāng)村旅游需要很長的一段時間，但是，其前景還是廣闊的。它投資少，風險小，是一項創(chuàng)意到位即可“點石成金”的旅游項目。

參考文獻：

[1]潘新華，劉平安.延安旅游業(yè)的發(fā)展途徑.改革與戰(zhàn)略，2005，（138）：28.

篇4

道德力量衰落

傳統(tǒng)農村是農村居民的基本生活單位，人們在長期的共同生活和頻繁互動中，建立了親密關系和相互的了解、信任，形成了共同的習俗慣例、規(guī)范和道德觀念，從而構成了支持這些非正式社會規(guī)范運行的輿論環(huán)境。其實這些均可歸納在道德的范疇之內。這些道德范疇通過社會化的途徑滲透到農民的內心深處，成為他們行為和意識的一部分、成為約束農民行為的道德力量。如果有人逾越了自己的位置與角色所“規(guī)定”的行為邊界，就會被認為是行為越軌而受到村莊普遍的輿論鄙視并承受著心靈羞愧的懲罰和自責。

但是，隨著市場經濟的滲透，隨著“村莊共同體”被打破，村莊逐漸成了陌生人社會和半陌生人社會，利益原則成了鄉(xiāng)村社會關系中的一個重要緯度。先前鄉(xiāng)村社會既有的行為范式、價值觀念被普遍懷疑、否定，或被嚴重破壞，逐漸失去對社會成員的影響力與約束力，從而使得社會成員產生存在的意義危機，行為缺乏明確的社會規(guī)范約束，呈現(xiàn)某種紊亂無序狀態(tài)。諸如：自我價值的認知完全趨于利益化；村莊不再有共同的榮辱、是非、對錯、善惡的判斷標準，不再有地方性的共識、規(guī)范和倫理。農民們現(xiàn)在可以逐漸不再受道德力量的約束，不再受鄉(xiāng)村道德輿論的譴責，可以臉不紅心不跳地干許多違反鄉(xiāng)村道德規(guī)則卻不一定違反法律的事。

人情關系異化

人情關系是人的一種內心深處的需求和精神的寄托。傳統(tǒng)農村人情往來是鄉(xiāng)村社會關系的重要特征，它以血緣、親緣和地緣關系為中心，使每個農民及其家庭形成特定的“人情圈”。改革開放后，利益因素的侵入已在不斷地侵蝕著鄉(xiāng)村社會人情關系中的感情因素和親密感，農民們逐漸以物欲化、工具化的角度來看待人情關系，基于社會交換中的情感支持、互惠規(guī)則的人情關系逐漸變得麻木、冷漠，村民間基本的人際互動難以維系，導致了鄉(xiāng)村社會村民間的信任危機，其反過來又促使鄉(xiāng)村人情關系更加疏離。

此時的人情與人情關系已失去了人情的本真意蘊，由人們自由、自主的本質活動而蛻變成為一種被迫的、扭曲的、片面的活動，一種人們用以謀生、維持生計的手段。異化或物化了的人情交往活動不僅失去了屬人的自由的本質特征，而且使得人情關系變得更加勢利、冷漠、虛偽而世故，從而也就部分喪失了人情所應有的價值。農村熟人社會實質上已處于“解體”的狀態(tài)。

民俗傳統(tǒng)消失

傳統(tǒng)民俗是鄉(xiāng)村特有的文化遺產。民俗是一個民族尤其是農民的精神圖騰，其發(fā)揮著巨大的整合功能，承載著村民的精神歸宿和身份認同。人們在這樣的活動中找到了自身的價值和生命的意義。然而隨著市場經濟的發(fā)展，拜金主義的盛行，人們關注于金錢和利益，傳統(tǒng)民俗的生存空間急劇縮小。尤其是隨著大量勞動力的外流，農村空巢化突顯，其實質是農村成人的集體缺席，加深了農村的民俗危機，許多民俗儀式如各種生活儀式（喜宴儀式、婚禮儀式、喪禮儀式）、各類手工制作（臉譜、木版年畫、剪紙、刺繡、草編、面花、紙扎）、鄉(xiāng)間（藝人）技藝絕活、表演評論等遭到了毀滅性的打擊，再也找不到傳承的對象。民俗的流失在不斷地吞噬著農村的生存環(huán)境尤其是人文環(huán)境。

可以說，隨著鄉(xiāng)村公共生活的衰落與公共精神的喪失，農民們沉溺于對物質與利益的追逐，已經不知道用什么價值來統(tǒng)領他們的精神世界，農民的精神逐漸無處可依。這不僅極大沖擊了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的地位，并使在鄉(xiāng)村社會中產生具有同一性、穩(wěn)定性和持續(xù)性的價值體系逐漸“瓦解”和趨于“崩潰”，使其越來越失去自身的意義而走向消亡，內聚力消弭，村莊也越來越成為一盤散沙。

篇5

關鍵詞：鄉(xiāng)村 度假 旅游產品

1 概述

隨著我國城市化進程的加快，城市的集聚與輻射功能日趨增強，越來越多的城市在城鄉(xiāng)統(tǒng)籌、一體化建設的過程中，將旅游作為城市與新農村建設相銜接、城鄉(xiāng)統(tǒng)籌一體化的核心要素。改革開放以來，我國旅游產業(yè)獲得了空前發(fā)展，單業(yè)態(tài)的觀光旅游轉向觀光、休閑、度假三駕馬車并行的復合型業(yè)態(tài)。與此同時，城市居民生活水平和生活方式的巨大變化，區(qū)域交通條件的大大改善，人們的旅游時空觀念發(fā)生了徹底改變，在空間上逐漸由城市向農村轉移，在需求上逐漸由觀光獵奇向舒適型、享受型方向過渡。旅游發(fā)展與旅游消費的轉型客觀需求，一種新的旅游產品――鄉(xiāng)村度假旅游應運而生。

2 鄉(xiāng)村旅游研究概述

2.1 國外研究綜述。國外對于鄉(xiāng)村旅游的研究開展相對較早，主要體現(xiàn)在鄉(xiāng)村旅游產品體系以及其旅游管理體系上，相對比較集中在鄉(xiāng)村旅游對于當地經濟發(fā)展和經濟轉型的作用，大多數學者們都認同鄉(xiāng)村旅游對當地經濟發(fā)展和經濟轉型起到一定的促進作用。此外，國外學者還探討過政府對鄉(xiāng)村旅游的管理模式。政府對鄉(xiāng)村旅游的管理主要是通過制定開發(fā)政策、提供人力和財政支持、設立專門的機構管理、組織市場開拓等。一些學者還提出，應積極倡導鄉(xiāng)村“社區(qū)參與”的管理模式。盡管不同國家由于國情不同，鄉(xiāng)村旅游的管理模式也有較大的差異，有“由下而上”、“由上而下”或兼而有之的管理模式，但都強調社區(qū)參與在鄉(xiāng)村旅游管理中的重要作用。

2.2 國內研究綜述。樊岸青（2007）指出了鄉(xiāng)村旅游的四種成長模式：借助于緊鄰城市的區(qū)位優(yōu)勢開發(fā)的客源地依托模式；借助于與該鄉(xiāng)村自己的或者相鄰的原有名勝地的引力優(yōu)勢所開發(fā)的目的地依托模式；產品組合中混合著許多不屬于鄉(xiāng)村，或者鄉(xiāng)村關系并不明顯的產品組成的非典型模式；由多種模式的不同比例的混合組成的復合模式。

國內鄉(xiāng)村旅游主要包括景區(qū)邊緣型、大中城市郊區(qū)型兩種，城郊鄉(xiāng)村旅游往往最為發(fā)達和典型，在經濟發(fā)達的大都市郊區(qū)有比較多的成功案例。吳必虎等的研究也表明，中國鄉(xiāng)村旅游在客源地城市周邊出現(xiàn)兩個鄉(xiāng)村旅游密集區(qū)域，第一個最密集區(qū)域往往出現(xiàn)在距城市中心20km左右的地區(qū)，第二個次密集區(qū)域出現(xiàn)在距城市70km左右的地區(qū)。在第一個最密集區(qū)域的城郊鄉(xiāng)村的客源市場、產品結構來看，都受城市影響顯著而強烈，區(qū)域內旅游景觀特征和產品構成具有從大都市旅游產品向典型鄉(xiāng)村地區(qū)的旅游產品過渡的特征，因而也被稱為都市型鄉(xiāng)村旅游。

都市近郊鄉(xiāng)村旅游表現(xiàn)為以下特征：①是依托都市客源和鄉(xiāng)村背景，為城鄉(xiāng)居民提供休閑度假、娛樂放松的空間場所；②受城市化進程影響顯著，鄉(xiāng)村特征不典型或缺乏“原真性”，成為鄉(xiāng)村旅游的一種特殊形式；③主要集中在距都市中心區(qū)25-30km范圍內，是都市環(huán)城游憩的有機構成部分；④主要產品以田園風光欣賞、農事活動體驗、農家樂餐飲等為主。

3 鄉(xiāng)村度假旅游的需求分析

中國鄉(xiāng)村旅游的消費模式主要是“住農家院、吃農家飯、干農家活、學農家藝、享農家樂”。這種旅游產品的缺點顯而易見：產品以農副產品品嘗、購買及觀賞田園風光為主，兼及農事體驗活動，游客多樣性的旅游需求得不到滿足；游客活動空間不大，游客接待量有限；“農”味不濃，鄉(xiāng)村景觀特色不明顯，城市化、現(xiàn)代化痕跡明顯，核心吸引力不強；環(huán)境衛(wèi)生不佳，配套設施不完善，旅游服務水平不高。因此，我國的鄉(xiāng)村旅游亟需轉型升級，極大滿足旅游者休閑度假需求，由單一的觀光型向觀光休閑度假復合型轉變。

3.1 農家野趣的恬淡追求?，F(xiàn)代鄉(xiāng)村旅游的主要形態(tài)之一：農家樂，起初很多都是以農家餐館的形式開辦的。農家菜意味著純樸、綠色。正如菲利普?科特勒有一句營銷學的名言：“賣的不是鉆頭，而是墻上的洞”，農家樂里吃的不是菜，或許是游客對自然、綠色與健康的心理期望，對回歸自然的親切和愜意。如何讓心靈放松？值得鄉(xiāng)村旅游的建設者從“心”考慮，避免迷失于項目“硬件”的開發(fā)與建設之中。

3.2 城市環(huán)境與壓力的平衡、釋放。在城里，人們的內心裝滿錯綜復雜的壓力和人事：剪不斷，理還亂；到鄉(xiāng)村，人們可以寄情于山水、親近自然，勾起內心柔軟的對大自然無私無欲的情感，投入純樸、簡單的懷抱。通過旅游活動，擺脫了社會關系的羈絆，拋卻了大堆的日?，嵤聦ふ疑钪辛硪粋€擺脫束縛和壓力后的真實自我。通過捕捉美好景物的聲、色、形，獲得感觀的愉悅，繼而通過理性思維和豐富的想象深入領會景物的精粹，從而獲得由外及內的舒暢感覺。

3.3 在鄉(xiāng)村旅游中養(yǎng)心，在養(yǎng)心中融入自然。我們去旅游的每個鄉(xiāng)村，每一處山水、田園，某種程度都是一座智慧和文明的寶庫，我們的心靈很現(xiàn)代，也因此很疲憊，但鄉(xiāng)村的山還是那山，水還是那水，山水、自然、恒古長青。面對自然，我們在享受美景、美食之余，心靈何不在山水間作一次回歸原始與天真的“保養(yǎng)”呢！鄉(xiāng)村度假旅游是調整自我、實現(xiàn)身心和諧的一條非常有效的途徑。

鄉(xiāng)村度假旅游的實質就是給旅游者一個真實的、質樸的、原美的鄉(xiāng)村度假環(huán)境，一個與都市完全兩樣的旅游天地，一種恍若隔世的視覺享受，使居之者忘老，寓之者忘歸，游之者忘倦。

4 鄉(xiāng)村度假旅游開發(fā)

鄉(xiāng)村度假是在農家樂、鄉(xiāng)村旅游基礎上提出的新概念。它與農家樂所不同的是，游客由匆匆過客轉變?yōu)闇舳燃傩蓍e。鄉(xiāng)村度假不是簡單的農家樂華麗轉身，而是新時代的功能升級、業(yè)態(tài)延伸、服務提高，是游客依托鄉(xiāng)村地區(qū)特有的歷史文化和生態(tài)環(huán)境而開展的休閑度假活動。用國家旅游局局長邵琪偉的話來說，是“鄉(xiāng)村旅游業(yè)轉型升級”。與鄉(xiāng)村觀光游相比，鄉(xiāng)村度假旅游要求更好的環(huán)境氛圍（鄉(xiāng)村人居環(huán)境、農業(yè)生產環(huán)境、自然生態(tài)環(huán)境）和更便捷的交通條件；與其他類型度假產品不同，鄉(xiāng)村度假以鄉(xiāng)村景觀資源為依托、以“鄉(xiāng)村性”為核心吸引力。

鄉(xiāng)村度假旅游產品開發(fā)

■

4.1 以鄉(xiāng)村資源為基礎，以寧靜、松散的鄉(xiāng)村氛圍為依托。人們走出都市出游鄉(xiāng)村總體可分為健康、生態(tài)、經濟、文化、體驗、社交動機。從馬斯洛需要層次理論角度看，健康、生態(tài)和經濟動機主要源于對生理和安全層次需要，文化、體驗和社交動機主要源于對社交以及更高層面自我實現(xiàn)的需要。同是一次鄉(xiāng)村旅游，如果游客能夠帶回的不僅是照片和土特產，還有心靈與智慧的深刻體驗，游客的身心收益也將更大。通過整合以鄉(xiāng)村景觀為代表的自然資源，以建筑、文化、民族等為代表的人文資源，以人與人交往、鄉(xiāng)村生活方式為代表的社會資源，將農業(yè)的文化與休憩完美結合，營造出寧靜、松散的鄉(xiāng)村氛圍。

4.2 打造以休閑、教育、體驗為主的多功能度假功能區(qū)。過去的鄉(xiāng)村旅游多是以農業(yè)觀光和農家樂為主，功能單一，層次較低，現(xiàn)在的鄉(xiāng)村度假旅游產品已不滿足“住農家屋、吃農家飯、干農家活、享農家樂”為內容的農家樂。還需開發(fā)鄉(xiāng)村的民俗文化、農耕文化、生態(tài)文化資源，增加休閑、娛樂、養(yǎng)生、健身和回歸自然等不同類型、不同層次、不同規(guī)模的鄉(xiāng)村旅游產品。從而使鄉(xiāng)村旅游向高品味、高層次、多功能方向發(fā)展。通過建設一批具有本土特色的娛樂項目、體驗項目、配套項目，打造成個性突出、服務上乘的鄉(xiāng)村度假功能區(qū)。

4.3 鄉(xiāng)村度假旅游產品的全面升級。吃，傳統(tǒng)地道鄉(xiāng)菜。農家餐廳的未來發(fā)展方面應該是“定位主題化、管理專業(yè)化、菜品特色化、服務品質化”。住，拙樸野奢鄉(xiāng)居。鄉(xiāng)村旅游者更希望得到的是一種非都市化的睡眠感覺，在房間裝飾中適當的融入文化概念，提煉主題元素，與鄉(xiāng)村旅游的整體市場定位吻合。最終，要形成與眾不同的睡眠體驗，回歸自然的睡眠空間。行，綠色生態(tài)鄉(xiāng)徑。將綠色、生態(tài)、環(huán)保的出行理念植入產品設計中，使行走藝術化、幸?；Ｓ?，美麗鄉(xiāng)村田園。在鄉(xiāng)村原有景色的基礎上，經過安排展示出自然之美，經過修飾與包裝，使其特色真正的流露出來，引導消費者領略美麗的鄉(xiāng)村田園。購，安全健康有機農產品。娛，農趣活動參與、農耕文化體驗。

4.4 結合社會管理創(chuàng)新，加強全民教育，營造良好的人文環(huán)境。國務院第53次常務會議原則通過的旅游業(yè)改革與發(fā)展的若干意見，明確提出旅游發(fā)展需要硬環(huán)境，更需要軟服務，也就是好客的人文環(huán)境。新加坡、日本和臺灣地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展經驗表明，美麗的山水風光固然是吸引游客到訪的本底資源，但是服務人員的專業(yè)與效率，民眾對游客的友善與包容更能夠讓游客有美好的體驗和滿意的評價。臺灣旅游業(yè)界在對外宣傳推廣時最自豪的一句話就是“臺灣最美的風景是人”。如何培養(yǎng)市民、村民特別是窗口行業(yè)的員工對游客的友善性，至少與基礎設施建設、大項目和大活動同等重要。

4.5 尋求切實可行的開發(fā)模式。在項目規(guī)劃建設中只有通過“企業(yè)+合作社（基地）+農民”等多種方式使農民直接參與到項目開發(fā)、運營中，直接受益，才能使鄉(xiāng)村度假旅游有穩(wěn)定的發(fā)展基礎；然后通過有市場吸引力的鄉(xiāng)村度假旅游項目體系帶動農村的城鎮(zhèn)化、社區(qū)化發(fā)展；再通過借鑒、引入日本、臺灣休閑農業(yè)產業(yè)化發(fā)展經驗，實現(xiàn)農業(yè)從大田農業(yè)到精細化、多元化農業(yè)的發(fā)展轉型。

5 結論

隨著國民經濟的進一步發(fā)展，未來鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展首先是產品鏈的延伸拓展，滿足游客多元化的需求特征，如藝術寫生、康體療養(yǎng)、運動拓展、商務會議等；其次是產業(yè)鏈的橫向整合，豐富鄉(xiāng)村旅游產品的體系，如農業(yè)、林業(yè)、畜牧業(yè)、漁業(yè)等；三是利益鏈的縱向共享，加強旅游開發(fā)商、農戶、地方政府的合作與交流；最后是要素鏈的全面升級，包括交通、飲食、住宿、通信以及環(huán)境衛(wèi)生等配套設施。構建多層次、內容豐富、市場針對性強的鄉(xiāng)村度假產品體系，對于促進現(xiàn)代鄉(xiāng)村旅游快速發(fā)展，滿足居民生活需求，提升區(qū)域經濟發(fā)展以及城鄉(xiāng)統(tǒng)籌具有重要的意義。

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[9]鄉(xiāng)村旅游轉型發(fā)展新方向――婺源的實踐.http：//davost.

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[關鍵詞] 農村小城鎮(zhèn)建設 鄉(xiāng)村景觀 農田水利建設

[中圖分類號] S27 [文獻標識碼] A [文章編號] 1003-1650 （2013）08-0225-01

一、農村小城鎮(zhèn)建設分析

1.鄉(xiāng)村景觀建設

由于農村小城鎮(zhèn)建設是農村城鎮(zhèn)化發(fā)展的重要階段，因此在建設中應注重將城鎮(zhèn)化建設與鄉(xiāng)村景觀進行有機結合，以鄉(xiāng)村景觀有效維護小城鎮(zhèn)發(fā)展中的農村氛圍。農村小城鎮(zhèn)建設中的鄉(xiāng)村景觀建設，能夠實現(xiàn)農村與城鎮(zhèn)景觀的有效承接，在小城鎮(zhèn)建設中不脫離農村發(fā)展的根本，以鄉(xiāng)村景觀為基礎實現(xiàn)農村建設的城鎮(zhèn)化。鄉(xiāng)村景觀建設的實質是指對城鎮(zhèn)建設中鄉(xiāng)村景觀的進一步美化。由于鄉(xiāng)村景觀本身具有環(huán)境優(yōu)化的性質，因此，在小城鎮(zhèn)建設中進行鄉(xiāng)村景觀建設，不僅實現(xiàn)了城鎮(zhèn)環(huán)境的改善，也有效促進了城鎮(zhèn)的環(huán)境發(fā)展?？茖W的景觀建設不僅能夠有效維護地方的生態(tài)平衡，對地區(qū)的氣候也有一定的調節(jié)作用。在農村小城鎮(zhèn)建設中開展鄉(xiāng)村景觀建設，還能實現(xiàn)對鄉(xiāng)村文化的傳承，通過建設鄉(xiāng)村景觀，有效維護農民的鄉(xiāng)村生活文化，在鄉(xiāng)村文化鞏固的基礎上發(fā)展經濟，有力推動農村的城鎮(zhèn)化建設。

2.農田水利建設

農田水利建設與水利工程具有共同屬性，都是通過在水利建設中進行科學的工程設計，以科學的工程設計有效調節(jié)水系分布及水流流向，進而對農田水系進行調節(jié)，有效促進農業(yè)生產。在農村小城鎮(zhèn)建設中，為建立起科學的農田水利系統(tǒng)，應著重對農村的水利狀況進行實況考察，依據農村小城鎮(zhèn)建設的實際需求，并結合地理環(huán)境做出科學的水利工程設計。農田水利設計主要由排水和灌溉兩部分構成。水利工程中排水工程設計的實質是指對水系中水流進行有效疏導，通過水流疏導保證整個水利工程的穩(wěn)定運轉。農村小城鎮(zhèn)的水利建設中，科學的排水設計不僅是水利工程的重要組成，也能有效保障農民生活中日常用水的供給與廢水的排除。灌溉系統(tǒng)則是著重指農田的水利灌溉，通過工程設計改善農村小城鎮(zhèn)的水系狀況，進而有效防止土地的鹽堿化和干旱發(fā)生，在保證農田系統(tǒng)的穩(wěn)定發(fā)展中促進農村小城鎮(zhèn)的穩(wěn)定建設。

二、鄉(xiāng)村景觀建設與農田水利建設的融合方式

伴隨著我國城市化建設的快速發(fā)展，由于農村經濟水平無法得到快速提升，使得農村建設與城市發(fā)展之間的距離逐漸變大。農村小城鎮(zhèn)建設方案的提出，不僅有效實現(xiàn)了農村的城鎮(zhèn)化發(fā)展，也在一定程度上解決了農村人口大量涌入城市的問題。為有效保障農村小城鎮(zhèn)的長期發(fā)展，在建設中通常將鄉(xiāng)村景觀與農村水利建設相融合，在保證農民正常農村生活的基礎上，進一步將農村發(fā)展向城鎮(zhèn)化建設靠攏。

1.鄉(xiāng)村景觀與農田水利的聯(lián)系

在農村小城鎮(zhèn)建設進程中，由于農田水利工程能夠有效帶動農業(yè)的發(fā)展，因此，工程建設中著重強調農田水利工程的建設。大范圍的水利建設的開展在帶來經濟效益的同時，也對農村小城鎮(zhèn)建設中的生態(tài)環(huán)境造成了一定程度的負面影響。農田水利工程的興建，在一定程度上破壞了農村生態(tài)環(huán)境的穩(wěn)定性，如水土流失，鄉(xiāng)村景觀破壞等，鄉(xiāng)村景觀環(huán)境的破壞，不僅嚴重影響了城鎮(zhèn)化工程的視覺美觀，也在一定程度上阻礙了農村城鎮(zhèn)化建設的發(fā)展。農田水利工程的建設對農村小城鎮(zhèn)發(fā)展帶來的環(huán)境問題，使得政府在開展水利建設的同時，開始著重關注鄉(xiāng)村的景觀建設，并通過鄉(xiāng)村景觀建設與農田水利工程建設的有機融合，共同促進農村小城鎮(zhèn)工程建設的開展。

2.工程景觀融合

在農村小城鎮(zhèn)發(fā)展中，鄉(xiāng)村景觀與農田水利工程的有機融合，既保證了水利工程的灌溉和有效的防洪，也為農村居民營造了良好的視覺環(huán)境，使農村在小城鎮(zhèn)化建設中，經濟水平得以提高，文化環(huán)境也得到有效維護。工程景觀的融合，顧名思義，是指在農田水利工程開展的基礎上與鄉(xiāng)村景觀進行融合，如在農田水利工程中的堤壩建設中，有效結合農村地形，并將鄉(xiāng)村景觀與堤壩建設進行有機融合，通過這樣的水利工程設計方法，實現(xiàn)農村小城鎮(zhèn)建設中的工程景觀融合。通過將農田水利工程與鄉(xiāng)村景觀進行工程景觀融合，不僅能夠保證農田水利工程建設對農業(yè)發(fā)展的有效推動力，還能在工程建設基礎上有效維持鄉(xiāng)村景觀對農民的視覺影響。值得注意的是，在工程景觀融合過程中，應對農民的鄉(xiāng)村景觀開發(fā)加以引導。由于工程景觀融合過程中，強調在農田水利工程建設基礎上進行鄉(xiāng)村景觀建設，因此，在對鄉(xiāng)村景觀進行開發(fā)的同時很可能影響到農田水利工程的穩(wěn)固性，因此，為有效保障水利工程結構的穩(wěn)固，在農民中開展對鄉(xiāng)村景觀開發(fā)過程中的指導是十分必要的。

3.文化景觀融合

在農村小城鎮(zhèn)建設中，開展農田水利工程與鄉(xiāng)村景觀的融合，不僅能夠實現(xiàn)工程的進一步美化，還能有效保障農村的人文歷史和傳統(tǒng)文化。文化景觀融合的含義，是指在農田水利工程與鄉(xiāng)村景觀融合過程中，注重工程與農村文化的有機融合，在工程融合中創(chuàng)新設計思路，使得農村文化在工程建設中得以充分體現(xiàn)。由于鄉(xiāng)村景觀建設能夠更為直接的反應農村的人文環(huán)境，因此在文化景觀融合中，更加偏重于鄉(xiāng)村景觀建設。為有效實現(xiàn)農田水利和鄉(xiāng)村景觀的文化景觀融合，應注重在農村小城鎮(zhèn)建設中開展農田水利創(chuàng)新發(fā)展，在農田水利的創(chuàng)新發(fā)展中，有效結合農村建設中的美學設計，并以農村的文化背景為建設基礎，開展鄉(xiāng)村景觀與農田水利的文化景觀融合。

三、總結語

伴隨著農村小城鎮(zhèn)建設的發(fā)展，農田水利工程設計日漸受到社會的重視，在水利工程建設的開展中將鄉(xiāng)村景觀建設科學的融合進來，能夠保證在農村經濟水平和城鎮(zhèn)化水平進一步提升的同時，有效維護農村的風土文化，使農村小城鎮(zhèn)建設與農村人文建設共同發(fā)展。農村小城鎮(zhèn)建設中鄉(xiāng)村景觀與農田水利的融合方式，也為當下城市化建設和生態(tài)環(huán)境的維護提供了良好的參考。

參考文獻

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篇7

【關鍵詞】鄉(xiāng)村旅游扶貧，開發(fā)效應

一、鄉(xiāng)村旅游與旅游扶貧有機聯(lián)系

（一）鄉(xiāng)村旅游與旅游扶貧是旅游業(yè)同期發(fā)展戰(zhàn)略

鄉(xiāng)村旅游出現(xiàn)于20世紀90年代，是旅游業(yè)發(fā)展新趨勢。國家新農村建設、傳統(tǒng)農業(yè)單一結構調整以及城市居民對鄉(xiāng)村原生態(tài)環(huán)境、生活生產方式、民俗文化等旅游動機，將生態(tài)農業(yè)與生態(tài)旅游業(yè)有機結合，形成鄉(xiāng)村旅游這一新型產業(yè)。旅游扶貧在全國旅游會議上提出，是基于旅游業(yè)“促進國民經濟快速增長、拉動內需促進其他相關行業(yè)發(fā)展、促進農村和中西部地區(qū)經濟發(fā)展”的積極作用，源于很多旅游資源豐富的區(qū)域成為旅游致富典型。1996年起國務院扶貧辦和國家旅游局將旅游扶貧作為專題開展研究。

（二）鄉(xiāng)村旅游與旅游扶貧相輔相成。國家開拓鄉(xiāng)村旅游空間是因其地域遼闊，有獨特天然景觀、勞作形態(tài)、鄉(xiāng)風民俗等資源，在優(yōu)化鄉(xiāng)村產業(yè)結構，縮小城鄉(xiāng)收入差距、 促進農村就業(yè)、 帶動相關產業(yè)發(fā)展和促進城鄉(xiāng)文化交流等方面發(fā)揮重要作用。旅游撫貧主要針對旅游資源豐富與貧困相重合的地區(qū)，通過對地區(qū)旅游資源利用，發(fā)展地區(qū)旅游產業(yè)并帶動其他產業(yè)，從而增強貧困地區(qū)自我發(fā)展能力。兩者在旅游資源開發(fā)，產業(yè)優(yōu)化等方面相符相成。

二、石家莊鄉(xiāng)村旅游扶貧開發(fā)的效應調查分析

鄉(xiāng)村旅游是旅游扶貧的途徑，旅游扶貧是鄉(xiāng)村旅游的廣義目標，兩者結合，鄉(xiāng)村旅游扶貧開發(fā)給石家裝周邊鄉(xiāng)村建設發(fā)展帶來一定效應。為此，張建春針對石家莊鄉(xiāng)村社區(qū)旅游扶貧開發(fā)效應的調查與研究課題，在石家莊45個鄉(xiāng)村進行旅游扶貧項目開發(fā)和實施的問卷調查，發(fā)放問卷300份，回收有效問卷281份。問卷第四部分鄉(xiāng)村旅游扶貧開發(fā)效應主要針對8種現(xiàn)象。

對這些現(xiàn)象的數據調查分析，一方面體現(xiàn)出鄉(xiāng)村居民對旅游扶貧開發(fā)效應的認知，另一方面分析出鄉(xiāng)村旅游扶貧開發(fā)效應的具體表現(xiàn)。

（一）構建旅游扶貧消費者主體效應

旅游扶貧以旅游參觀者為載體，帶動服務、產品、信息、文化、資金等旅游扶貧消費客體的流動。旅游參觀者在鄉(xiāng)村旅游中流動量越大，扶貧經濟活動越活越。石家莊給旅游消費者的印象是紅色旅游，吸引著全國各地旅游參觀者到此接受革命歷史熏陶，成為石家莊平山縣西柏坡為代表的“紅”色旅游市場消費者主體。據西柏坡紀念館管委會介紹，節(jié)假期間旅游景點每天客流量超過1萬。

鄉(xiāng)村旅游扶貧要構建起鄉(xiāng)村旅游資源消費市場，需要在扶貧前期讓鄉(xiāng)村旅游參與者首先意識到消費主體的必需性和重要性，體現(xiàn)在經濟扶貧效益先行和表面效應上，是鄉(xiāng)村居民對旅游參觀人次加增的認知。數據顯示被調查者對旅游參觀人次急加增非常同意頻率最高，數據分析中，有效百分比達37.4%。非常同意到一般的頻率累積百分比為98.2%，低于“村民就業(yè)機會增加、促使家庭收入增加”同類百分比，可見構建消費者主體效應在鄉(xiāng)村旅游扶貧效應中作用不明顯，居民認同感不是最高。

（二）實現(xiàn)鄉(xiāng)村旅游扶貧居民切身利益發(fā)展效應

在非常同意到一般的頻率累積百分比中，“村民就業(yè)機會增加”為99.3%，其次是“提高地區(qū)知名度，促進招商引資”98.9%，“促使家庭收入增加”98.9%。在鄉(xiāng)村旅游中，社區(qū)居民一旦對其有深刻認知，目標就會轉化到旅游經濟活動對自身經濟利益產生的影響。

鄉(xiāng)村旅游是旅游業(yè)在農村的發(fā)展，在吃、住、行、游、購、娛上有產業(yè)拉動性。2014年石家莊洞溝村成為依托影視基地的旅游鄉(xiāng)村，因影視基地和游客供給需求，洞溝村飯店農家樂、鄉(xiāng)村旅社、停車場、農副產品等行業(yè)活躍發(fā)展起來。鄉(xiāng)村旅游扶貧能夠實現(xiàn)“促進就業(yè)”“招商引資”“增加收入”三方面中期主要效應的深度開發(fā)。

1、在促進就業(yè)效應開發(fā)上。一是創(chuàng)造了大量就業(yè)機會，使鄉(xiāng)村剩余勞動力得到有效利用。二是優(yōu)化了農村居民就業(yè)結構，轉變傳統(tǒng)務農單一從業(yè)狀況，在旅游服務、旅游行業(yè)經營等多種崗位就業(yè)。

2、在招商引資效應開發(fā)上。石家莊鄉(xiāng)村旅游一部分是引進開發(fā)商在鄉(xiāng)村旅游扶貧地區(qū)進行旅游開發(fā)。2012年石家莊旅游政務網公布了石家莊市重點都市農業(yè)園區(qū)基本情況。河北建投石家莊（藁城）現(xiàn)代農業(yè)觀光園規(guī)劃占地約8500畝;河北范臺萬畝方田生態(tài)農業(yè)觀光園區(qū)（欒城縣）由河北范臺萬畝方田生態(tài)有限公司承建，是以新能源綜合利用、科普培訓推廣、體驗式休閑采摘、觀光旅游為一體的綜合性農業(yè)科技示范基地、生態(tài)農業(yè)觀光園區(qū)。紫藤葡萄莊園位于鹿泉市由紫藤農業(yè)技術開發(fā)有限公司承建，種植葡萄品種有藤稔、巨玫瑰、伊豆錦及維多利亞等30余個，每年約接待游客10萬余人。

3、在增加家庭收入效益上。開發(fā)和經營鄉(xiāng)村旅游產品所帶來的經濟收入，是鄉(xiāng)村旅游扶貧居民家庭增收主要來源。石家莊平山縣西柏坡全村三分之二家庭都在從事與旅游相關的旅館、餐飲、商業(yè)等行業(yè)，旅游收入占全村人均收入80%以上。

（三）推動鄉(xiāng)村旅游扶貧鄉(xiāng)村環(huán)境建設效應

包括交通及公共設施改善和生態(tài)環(huán)境改進，是鄉(xiāng)村旅游扶貧開發(fā)后期長遠效應。鄉(xiāng)村資源、環(huán)境等開發(fā)建設既是鄉(xiāng)村旅游扶貧開發(fā)要做的具體工作，也是鄉(xiāng)村旅游扶貧取得效應的表現(xiàn)形式，衡量鄉(xiāng)村旅游扶貧項目是否呈良性循環(huán)。鄉(xiāng)村環(huán)境建設效應重要意義還存在于城鄉(xiāng)建設上。石家莊趙縣文物旅游局曾五項舉措提升旅游綜合環(huán)境。其中包括加大趙州橋景區(qū)及周邊環(huán)境整治力度，著力創(chuàng)建整潔優(yōu)美景區(qū);完善基礎設施建設，著力提升景區(qū)接待環(huán)境;大力實施綠化、美化工程、營造優(yōu)美的游覽環(huán)境。

（四）提高鄉(xiāng)村旅游扶貧人文效應。

1、提高居民素質。鄉(xiāng)村旅游扶貧開發(fā)，打破經濟貧困地區(qū)經濟和文化的閉塞，使鄉(xiāng)村居民在形式多樣的鄉(xiāng)村旅游扶貧項目開發(fā)中，接受新鮮事物和科學的生活生產方式，逐步樹立市場、商品、開放等先進觀念。

2、傳播地區(qū)文化。石家莊旅游資源十分豐富，國家5A級景區(qū)西柏坡，國家地質公園嶂石巖、國家自然保護區(qū)駝梁，世界橋梁鼻祖趙州橋、人文始祖伏羲臺和千年古剎柏林寺、隆興寺，分布在石家莊周邊各個鄉(xiāng)村，傳播著石家莊市的紅色旅游文化、綠色旅游文化和歷史旅游古文化。

三、鄉(xiāng)村旅游扶貧開發(fā)效可提升分析

鄉(xiāng)村旅游扶貧開發(fā)以來，有些現(xiàn)象發(fā)生的變化被調查者還持不同意和非常不同意態(tài)度。比如，在鄉(xiāng)村環(huán)境建設效應中，針對“村內交通、公共設施明顯改善”現(xiàn)象變化，持不同意意見占1.8%，持非常不同意意見占1.1%，針對“生態(tài)環(huán)境得到改善”現(xiàn)象變化持不同意意見占1.1%，持非常不同意意見占1.1%。在提高鄉(xiāng)村旅游扶貧地區(qū)文化和居民素質的人文效應中，針對“村民素質有了較大提高”現(xiàn)象變化持不同意意見占2.8%，持非常不同意意見占0.4%，針對“促進了區(qū)域間文化交流”現(xiàn)象變化持不同意意見占1.8%，持非常不同意意見占0.7%。

由此可見，鄉(xiāng)村旅游扶貧開發(fā)效應仍可繼續(xù)提升。

首先，樹立可持續(xù)發(fā)展意識。

（一）開發(fā)與保護。在鄉(xiāng)村旅游扶貧地區(qū)進行旅游開發(fā)不注意保護，會造成資源耗損、環(huán)境退化和環(huán)境污染問題，最終邊開發(fā)邊削弱優(yōu)勢的惡性循環(huán)。要處理好開發(fā)與保護走可持續(xù)發(fā)展路線，認識到鄉(xiāng)村旅游的根本是滿足旅游群體的差異性需求，扶貧最終目標是改善鄉(xiāng)村居民的生活水平。

（二）開發(fā)與獨特。鄉(xiāng)村旅游扶貧對鄉(xiāng)村農業(yè)旅游資源缺失民俗文化內涵。 目前石家莊鄉(xiāng)村旅游產品單一，各地區(qū)旅游活動主要停留在觀光、采摘等項目上，缺乏精神需求和氛圍。2014年國務院頒布關于加快旅游業(yè)改革發(fā)展的意見，在拓展旅游發(fā)展空間中提出大力發(fā)展鄉(xiāng)村旅游。依托當地區(qū)位條件、資源特色和市場需求，挖掘文化內涵，開發(fā)形式多樣、特色鮮明的鄉(xiāng)村旅游產品。因地理和歷史等因素，鄉(xiāng)村旅游扶貧地區(qū)經濟和文化都相對獨立，大多保留當地的民俗文化，以此為依托開發(fā)鄉(xiāng)村旅游產品的獨特性，往往在旅游市場上具有很強的競爭性。故鄉(xiāng)村旅游扶貧項目開發(fā)不能忽視獨特的人文環(huán)境。

其次，樹立旅游培訓與教育意識。鄉(xiāng)村居民雖然接受了鄉(xiāng)村旅游扶貧開發(fā)帶來的產業(yè)活動，但由于文化和素質水平局限，不能有戲參與其中。2014年12月，在全國貧困村旅游扶貧試點工作座談會上，國家旅游局局長李金早對如何做好全國貧困村旅游扶貧試點工作進行部署，提出要明確任務分工，旅游部門要重點抓好規(guī)劃指導、人員培訓、宣傳推廣、公共服務設施完善等工作。

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【關鍵詞】鄉(xiāng)村旅游業(yè) 文化資源 可持續(xù)發(fā)展

鄉(xiāng)村旅游中的文化資源指的是對游客具有獨特吸引力的鄉(xiāng)村文化，包括地方性的歷史文物古跡、特色村落、豐富的民俗活動，傳統(tǒng)的手工藝術以及具有當地傳統(tǒng)特色的文化產品等。游客對鄉(xiāng)村的了解主要是通過游走于鄉(xiāng)村歷史古跡、體驗鄉(xiāng)村日常生活、感受鄉(xiāng)村人文情懷等方式實現(xiàn)。由此可見，文化資源是鄉(xiāng)村旅游中比較有特色的個性化旅游資源，是鄉(xiāng)村旅游的核心與靈魂所在。因此，我們必須認識到文化資源在鄉(xiāng)村旅游業(yè)中的價值所在，通過對鄉(xiāng)村旅游業(yè)文化資源開發(fā)過程中所存在的問題進行深入剖析，進而探尋有利于我國鄉(xiāng)村旅游產業(yè)可持續(xù)發(fā)展的對策和建議。

文化資源價值在我國鄉(xiāng)村旅游中應用的體現(xiàn)

我國鄉(xiāng)村地區(qū)蘊含著豐富的文化資源，其中包括歷史文化資源，自然文化資源，民族民間文化資源等。這些文化資源或給人以美的享受和體驗，或給人以深刻的啟迪和教育。當前文化資源價值在我國鄉(xiāng)村旅游業(yè)中的應用劃分如下：

按文化資源區(qū)位狀況劃分：景區(qū)邊緣型，主要是指依托知名景區(qū)的知名度展示特色；城市周邊型，主要是指利用渾然天成的自然環(huán)境以及獨特的人文環(huán)境來吸引游客前來游憩度假；邊遠型，主要是指將傳統(tǒng)文化特性和村寨風光相結合所形成的鄉(xiāng)村深度旅游體驗型產品，讓游客體驗返璞歸真的傳統(tǒng)文化情節(jié)。

按鄉(xiāng)村旅游對象劃分：民俗型，主要是指以傳統(tǒng)的民族風俗為旅游對象，通過讓游客體驗不一樣的民俗文化氛圍和地方特色活動，達到使傳統(tǒng)文化得以傳播和發(fā)揚的目的；田園型，主要是指以農業(yè)生產活動、農村生態(tài)環(huán)境、農業(yè)文化景觀為旅游對象的農家樂休閑旅游方式；居所型，主要是指以建筑形式和聚落形態(tài)為旅游對象，主要表現(xiàn)在聚落景觀類的建筑形式；復合型，復合型旅游對產品的文化內涵有更高的要求，只有將傳統(tǒng)文化增加到具有地方特色的旅游活動當中，才能形成復合型的經濟效益。

文化資源對我國鄉(xiāng)村旅游業(yè)產生的影響

正面影響。文化資源的應用價值可以使鄉(xiāng)村旅游業(yè)在內容與形式上得到多元化發(fā)展；借助文化資源，鄉(xiāng)村地區(qū)的知名度得以提升，并且促進當地旅游經濟產業(yè)化發(fā)展；一些長期以來不為世人所知的文化資源在經過合理科學的開發(fā)利用后，可以為外界打開一個了解當地民俗民風的窗口；文化資源使游客更深刻地了解到中華文化的瑰寶和根植所在，從而喚起人們對中國傳統(tǒng)文化的保護與傳承意識。

負面影響。旅游開發(fā)者對鄉(xiāng)村旅游文化的狹義和片面的理解給我國鄉(xiāng)村旅游業(yè)帶來了不少負面影響。在經濟利益的驅使下，不少開發(fā)者急于求成，對文化資源開發(fā)過度，使得鄉(xiāng)村旅游項目過于趨同化和商業(yè)化；多數鄉(xiāng)村旅游地對原生文化資源保護不當甚至破壞嚴重，使得鄉(xiāng)村文化的鄉(xiāng)土性逐漸萎縮，直至消失。這些都嚴重阻礙了鄉(xiāng)村旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

文化資源視角下我國鄉(xiāng)村旅游業(yè)現(xiàn)狀分析

經營者對文化資源價值的理解具有局限性，導致鄉(xiāng)村旅游的經營范圍受阻。鄉(xiāng)村旅游地的農民，經營觀念處于相對封閉和保守的狀態(tài)，這就使得我國廣大農村雖有豐富的文化資源優(yōu)勢，但并沒有得到有效的開發(fā)利用，鄉(xiāng)村文化價值也未得到提升。加之我國的鄉(xiāng)村旅游模式仍局限于以觀光旅游為主，采用農業(yè)觀光、果園采摘和農院居住等形式，文化內涵不深厚，地域文化特色不突出，狹窄的旅游經營項目尚不能滿足游客對獨特自然生活和人文活動的體驗與感受的要求。

受城市文明的沖擊，鄉(xiāng)村旅游業(yè)的商業(yè)氣息過濃，導致本位文化產生變異。在現(xiàn)代城市文明的沖擊下，不少農村地區(qū)開發(fā)后的文化資源形式與內涵相互分離，甚至背道而馳。鄉(xiāng)村旅游業(yè)的商業(yè)氣息過濃，文化資源中所蘊藏的風俗、信仰逐漸淡化或消失。有些農村地區(qū)出現(xiàn)旅游開發(fā)過熱、過度等情況，“千村一面”、“洋村莊”等現(xiàn)象使得開發(fā)流于表面化和趨同化，更有質次價高的旅游紀念產品充斥市場，這些都使鄉(xiāng)村的本位文化產生變異。

對鄉(xiāng)村文化資源開發(fā)缺乏有效的規(guī)劃與整合，沒有形成有影響力的文化開發(fā)項目。并非所有的文化資源都可以被開發(fā)利用，只有那些真正對人們具有吸引力并容易轉化為旅游項目和旅游產品的文化資源才可以被開發(fā)，并有可能獲得經濟效益和社會效益。而在具體實踐中，很多經營者并沒有做好充分的市場調研準備，文化資源在開發(fā)前缺乏有效的規(guī)劃與整合。從資源整合上看，開發(fā)者沒能提煉出具有廣泛影響、深入人心的文化精髓及具有濃郁地方特色的民間文化形象；從開發(fā)利用上看，目前對文化資源的開發(fā)仍呈現(xiàn)分散無序的狀態(tài)，開發(fā)的項目大部分停留在初始階段，沒有形成與鄉(xiāng)村旅游產業(yè)相配合的文化品牌。

對文化資源保護與傳承的意識缺失，造成鄉(xiāng)村旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展道路受阻。只有在良好的傳承保護機制下，文化資源才可能具有良好的開發(fā)利用價值。而大多數鄉(xiāng)村旅游開發(fā)者并沒有把文化資源的合理開發(fā)利用視為鄉(xiāng)村旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的必要條件，沒有樹立起經濟建設與文化保護一體化的觀念，沒有意識到旅游開發(fā)與文化資源保護之間的協(xié)調發(fā)展。這些因素使鄉(xiāng)村旅游業(yè)可利用的文化資源面臨枯竭，從而使鄉(xiāng)村旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展道路受阻。

我國鄉(xiāng)村旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的對策和建議

加大農村文化建設的投入力度，用法制規(guī)范市場秩序。政府需要加大對農村文化基礎設施的投入力度。據有關資料顯示，我國占總數10%左右鄉(xiāng)鎮(zhèn)沒有文化站，不少鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站被挪作它用，村級文化設施更是幾乎為零，這無疑極大地妨礙了鄉(xiāng)村文化資源的開發(fā)和發(fā)展。政府應發(fā)揮其在推進鄉(xiāng)村旅游過程中的作用，將傳統(tǒng)文化保護納入到農村整體建設規(guī)劃當中去。鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站或者文化服務中心對農村文化的輻射作用非常大，要根據農村自身的特點，因地制宜地建設一批村級文化活動室、文化互動專業(yè)戶等，使文化真正扎根村落，深入群眾。要加強對傳統(tǒng)民族文化的傳承保護力度，培養(yǎng)傳統(tǒng)民間技藝的接班人。

在文化保護方面，在制定相應的法律基礎上，加大對文化遺產的保護，明確文化遺產的保護范圍，對破壞文化遺產的行為進行相應的處罰。在對其進行開發(fā)的過程中，相關政府部門還要聘請相關專家對其項目進行評估，防止出現(xiàn)隨意開發(fā)，破壞文化等現(xiàn)象的發(fā)生。此外，還要制定《文化市場管理與文化產業(yè)促進法》，規(guī)范文化市場秩序，保證文化市場的良性運行。

“以人為本”增強農民在文化資源中的主體地位，調動主觀能動性。農民是農村文化的“主角”，因此，要達到文化因素創(chuàng)造性發(fā)展和良性循環(huán)的發(fā)展目標，就要確立當地居民在文化資源中的主體地位?！稗r民主體”，就是要通過文化類合作組織，讓農村文化創(chuàng)造者、享用者和傳承者，廣泛參與文化創(chuàng)新，進而提高保護和傳承文化資源的意識。只有充分認識到農民在文化資源開發(fā)利用中的主體作用，才能從根本上保護當地的人文資源得到有效的利用和發(fā)展。

開發(fā)利用與保護傳承并存，打造鄉(xiāng)村文化特色品牌。各地農村應該本著“妥善保護、合理開發(fā)”的原則，依據本地自身的文化資源優(yōu)勢和開發(fā)能力，導入產業(yè)意識，引入創(chuàng)意，選擇適合自身的最佳的發(fā)展路徑。在具體的開發(fā)過程中，要結合新農村建設，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)的發(fā)展思路，實現(xiàn)城鄉(xiāng)人才的互動，讓農村的民間藝人更好地發(fā)揮自身優(yōu)勢；對農村藝術進行重點扶持，讓富有民族特色的絕藝能夠得到更好地傳承；對民間文化藝術進行收集、整理、傳承工作，通過相應的鼓勵政策讓相應專家或者文藝工作者深入到鄉(xiāng)村基層，深入對民間技藝調查研究。在文化建設方面，應建立相應的激勵機制，積極鼓勵農村群眾自主創(chuàng)新精神。以陜北安塞縣為例，安塞縣在當地文化開發(fā)過程中，以節(jié)慶活動為切入口，突出了當地獨特的文化風俗特色，重點打造了安塞腰鼓、陜北民歌、陜北剪紙與農民畫等一批文化品牌。此外，安塞縣還借助文化品牌效應和旅游開發(fā)雙贏的良好局面，適時實行政策引導，鼓勵民間投資發(fā)展文化旅游項目，不斷提高民間文化藝術品味，打造民間藝術精華，從而使鄉(xiāng)村文化特色品牌轉化成了經濟利益與社會效益。

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上座率70%能保企業(yè)正常運轉

選擇合適的農村客運車輛，首先要明確線路定位，確定目標市場的需求，并合理配置運力。在長安大學汽車學院副院長劉浩學看來，合理配置各種運力車輛才能真正保障農村客運的安全性、舒適性和經濟性。否則，再好的動力性、制動性、安全性等性能，由于客車或者說車隊的結構類型不適合客運市場的需要，也無法達到盈利的營運目的。

長安大學一份關于陜西農村客運情況調研表明，客運班車在非節(jié)假日正常出站的上座率為40%以下，個別線路的班車出站上座率甚至不到20%，整個行程的平均上座率僅為50%左右。由于上座率低，很多班車的效益無法得到保證。

為此，許多車輛在行駛途中，在起點站、樞紐站等停車或兜圈候客，既擾亂了市場秩序，也嚴重降低了乘車舒適度與便捷度，損害乘客利益。農村客運班車上座率低的原因十分復雜，和客流季節(jié)性、時段性的分布特點有很大關系，但歸根到底，還是客運運力分配不合理，即車型結構不合理和班次分配不合理。

劉浩學介紹，根據農村客運實際情況調研，以及同相關專家和農村客運經營者的座談，如果農村客運班車的年平均上座率能在70%以上，就能保證企業(yè)的正常收益，司乘人員的工資也能達到區(qū)域平均水平以上。而為保障農村人口出行的安全性，限制超載等行為，農村客運上座率也要小于100%。

具體到車型，劉浩學認為，大部分地區(qū)農村人口出行隨身攜帶貨物和行李較多，9座以下車型難以適應市場需求，而40座以上等大運量公交車同樣不經濟。因此，農村客運應該根據線路客流預測，綜合選購各運力車輛。“農村地區(qū)目前車型多為9座和19座車輛，沒有大型車輛，車型結構單一，這就使得許多地方無法滿足高峰時段的出行需求，在節(jié)假日等時段，客運量暴增，同樣也難以需求，往往只好超載，從而存在安全隱患”。

劉浩學建議，線路應適當投放大容量，如29座車型，作為運力的補充。且大容量車輛不宜投放比例過大，沒有足夠的客運市場，則不能保證整體農村客運市場的經濟性。此外，眾多經驗表明，19座車輛在日常使用中表現(xiàn)出具有較強的安全性，單車發(fā)生交通事故的比例較小，同時比較適合現(xiàn)階段農村客運市場的需求，既有足夠的空間擺放農村人口出行隨身攜帶的行李，又不至于座位數過多導致上座率低，較為實用。對于一般農村客運中線路而言，需要保證19座車輛的主力地位。

微型公交受青睞

由于農村客源較少、波動大，道路條件有限，微型車被許多農村客運主體選為農村客運、特別是鄉(xiāng)鎮(zhèn)級別線路的運營車輛。2011年在江蘇省溧陽市召開推進城鄉(xiāng)客運一體化發(fā)展現(xiàn)場會上，溧陽市選用的“迷你小公交”讓來自全國20個省份的交通運輸部門代表以及部分地區(qū)政府部門負責人眼前一亮。

“迷你小公交”長不過5米，寬不過2米，高2米多，適合農村公路特點。由于采用地踏板設計，不僅方便乘客上下車，其車內空間高度達到1.9米，位居國內同類車型之首。寬敞的站立空間，讓1.8m以上的身材也能輕松進出，提升了乘客的舒適度。采用全承載式車身結構設計，提高了安全性。

溧陽市2008年投入使用了40輛這樣的迷你小公交，并且統(tǒng)一噴涂醒目的標志標識、監(jiān)督電話、停靠站點等受到了當地群眾的歡迎。2009年8月，溧陽市再次增開10條鎮(zhèn)村公交線，再次購置了30輛“迷你小公交”?！懊阅阈」弧辈粌H有公交版，還有客車版，具有高空間、低地板、低油耗等特點，還能保障乘客的舒適性、安全性，即可以進行城市支線客運、中小城市的公交客運以及城鄉(xiāng)結合部的客運市場、旅游市場、商務接送、救急庇護等。因此受到各地客運企業(yè)的青睞。

農村客車車型選擇制約多

微型公交由于其短小精悍、功能齊全頗受好評，但農村客運的復雜性使得車型選擇遠沒想象中簡單。在中通客車李兆兵看來，農村客運車型選擇受自然環(huán)境、人文環(huán)境、風俗習慣、經濟環(huán)境等多方面影響。首先，農村建設中存在著不利于建立農村公交體系的自然因素，農村地域廣闊、居住地分散，村民出行目的多樣，決定了農村客運客源規(guī)模小和流向分散。其次，人文和風俗習慣影響人們出行，農村人出行集中度與頻次受季節(jié)時間影響較大，如在初春、年終、收獲季節(jié)前后人們往往會集中出行或回家，易造成車輛運力不足、超載問題，但在平常淡季車輛運力又嚴重超額，車輛“吃不飽”，客運企業(yè)虧損嚴重。再次，農村客運車輛主要行駛路線為縣道及以下鄉(xiāng)村道路，部分地區(qū)的線路甚至是等外公路、沙石路、土路等。道路條件差、路面窄、彎道多、小路交錯等情況，路狀復雜，緊急情況多，對車輛安全技術要求高。此外，村民對票價比較敏感，車票貴了人們感覺是一種負擔，進一步打消村民選用客車出行的積極性，對農村客運推廣運營不利。這些問題是制約農村公交發(fā)展和影響車輛選型的重要因素。

農村客運車輛標準陸續(xù)出臺

為推進農村客運發(fā)展，早在2004年，交通部制定了《鄉(xiāng)村公路營運客車結構和性能通用要求》，規(guī)定于2005年1月開始實施。這是我國農村客運車型標準化的開始。對比一般客運車輛，新標準對農村客運車型的車長、車速、最大爬坡度、乘客門、安全出口、座椅、行李架、車內隨行物品存放區(qū)、車后自行車掛（托）架等性能參數、結構配置進行了約束和要求，以適應農村客運市場的需求。一方面，農村客車車身比較短小，這使得其轉彎半徑小，通過性能好，對道路條件要求相對較低；另一方面針對村民出行因趕集等原因攜帶行李較多，專門設置行李存放區(qū)，避免了客貨混裝。另外，車門比較寬，可以方便農民攜帶行李上下車；其次是車外后部設置自行車掛架，既方便需騎自行車換乘的村民，對騎車進城購物、返鄉(xiāng)乘坐客車的村民來說也非常適用；此外，通過簡化車體內部裝飾等措施，降低車價，減輕客運企業(yè)購車成本，從而降低村民的票價負擔。最重要的是，盡管農村客運車輛有許多改進和創(chuàng)新，但其安全性能并沒有降低，從而保證村民出行安全。部分省市根據當地自然環(huán)境情況、經濟發(fā)展水平、農村客運需求在此基礎上制定了各自農村客運車輛標準體系。之后，按照標準要求，國內眾多客車生產龍頭企業(yè)在內的十余家客車制造廠已開始設計制造農村客運專用車型。

車企給出綜合解決方案

擁有40多年車輛設計與開發(fā)控制體系經驗的中通客車針對農村客運特點，給出了解決方案，推出了6-10.5米等多款農村客運車型，如中通LCK800HG、LCK6910G-3、LCK6103G等。這些車型在乘員人數、節(jié)油性能、操做安全、機動靈活性和可靠性等幾個方面都做了相應的提升。

針對農村的道路條件差、路面窄、彎道多、小路交錯復雜，同時部分駕駛員交通安全意識不強，不太注意交差路口、及靠右行駛等方面的交通規(guī)則，鄉(xiāng)間行駛車輛易發(fā)生突發(fā)狀況等問題，中通客車對農村客運車輛性能設計提出加強制動性能、轉向靈活等技術要求，產品具有轉彎半徑小、制動力大的特點。

針對村間道路路面情況一般較差等問題，中通客車在此類車型設計時，注意加大車輛的離地間隙、加大接近角與離去角，加強車輛對不良路面的適應能力；同時對懸架系統(tǒng)進行優(yōu)化加強設計，在提高路面適應性的同時提高車輛舒適性和防車輛超載系數。

針對農村客流不穩(wěn)定，中通客車產品在設計生產時，合理布置車內布置結構，增大乘客座位數與站立面積，盡可能的提高車輛運載能力，提高車輛營運經濟性。同時，產品又在車身強度、底盤承載能力等多個方面進行加強改進設計，為車輛達到最大乘員數時的可靠性、安全性提供了保障。

針對鄉(xiāng)村線運行的車輛具有站點多、車速不高等特點，為了提高鄉(xiāng)村線路的車輛速率，中通客車適時調整發(fā)動機、變速箱、主減速器等部件的參數，合理匹配，達到車輛具備提速性能好、行駛平穩(wěn)、節(jié)油的目的，從而改善此類車因頻繁起步停車造成時間和燃油浪費的問題。

燃油費用占農村客運企業(yè)運營成本很大一部分，為此，中通客車目前已結合多年經驗，建立了“5S”節(jié)能分析管理系統(tǒng)，中通客車每款車都經過該系統(tǒng)的優(yōu)化與分析。經市場驗證當前，應用“5S”節(jié)能分析管理系統(tǒng)優(yōu)化分析后的車輛能達到5-10%節(jié)油率。

篇10

新型城鎮(zhèn)化的價值目標是以人為本、公正和諧。人是城市可持續(xù)發(fā)展的最重要因素，人的精神和價值最終決定了城市的未來。新型城鎮(zhèn)化，強調文化和習慣的改變，強調人們的行為與城市文明、市場經濟的要求相協(xié)調。隨著城鎮(zhèn)化的推進，原有的鄉(xiāng)村差序格局被打破，聚集的新移居城鎮(zhèn)居民一時無法適應城市生活，在心理上難以獲得認同，在情感上找不到歸宿。這就需要發(fā)揮社區(qū)的功能，在不斷豐富新移居城鎮(zhèn)居民政治、經濟、文化生活的過程中，重構社區(qū)文化和新移居城鎮(zhèn)居民的熟人圈，使其逐步加入城鎮(zhèn)社會，進入城鎮(zhèn)主流、融入城鎮(zhèn)生活。但同時新型城鎮(zhèn)化并不表示城鄉(xiāng)在文化上的一元化，而是兩種文化的各美其美，和而不同、共生互補。應當創(chuàng)造機制，讓城市文化與農村文化互動，城市文化從農村汲取營養(yǎng)，農村文化依靠城市文化帶動。傳統(tǒng)文化是文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。隨著全球化浪潮的影響，這種民族文化的表征在城市中日漸暗淡，而在廣闊的農村卻頑強保存延續(xù)著，農村比城市傳承更多的民間文化、風俗、工藝、藝術等傳統(tǒng)文化資源。在強調保護民族文化多樣性的今天，應該增強民族文化自信，重建鄉(xiāng)村文化自信。鄉(xiāng)村不應是封建、愚昧、落后、污染的文化表征。對人與自然、人與社會、人與自我關系的認識，鄉(xiāng)村文化中蘊含著豐富的價值觀念（即尊重自然、關愛生命、對社會負責任的價值觀）。我們應保持鄉(xiāng)土社會的淳樸和憨厚，防止奢侈與庸俗，發(fā)掘鄉(xiāng)土文化中的天人合一、禮俗仁義、堅韌達觀等價值觀，來彌補當下以控制自然、工具理性為特征的現(xiàn)代性之不足，把與自然合二為一，重視群體自然的鄉(xiāng)村生活方式和實行全面發(fā)展的創(chuàng)造性的現(xiàn)代生活方式更加和諧地融合在一起。城鎮(zhèn)化過程中，要注意保護傳統(tǒng)建筑文化的特色，要設法保護處于斷根危境的非物質文化遺產，發(fā)揮農村非物質文化遺產中可資利用的文化理念和精神能量的積極作用，讓傳統(tǒng)文化能夠在新的環(huán)境里有繼續(xù)生存的可能[1]。

二、快速城鎮(zhèn)化背景下傳統(tǒng)文化遺產保護面臨的挑戰(zhàn)

當今，中國農村正發(fā)生著深刻變化，鄉(xiāng)村人們所處的和面對的是一個現(xiàn)代化滾滾浪潮的大社會，村民的價值觀正發(fā)生前所未有的變化，精神生活也面臨著改變，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土的公共空間面臨嚴峻挑戰(zhàn)。隨著城市化進程加速，工業(yè)化、商業(yè)化用地擴張，城中村演化快速，大量擠占了傳統(tǒng)公共空間，鄉(xiāng)村在農業(yè)生產結構轉型中出現(xiàn)了巨大變化，農村變城市，農民變市民，鄉(xiāng)村人們的生活水平大大提高，但從生活方式、觀念看，還帶有濃厚的鄉(xiāng)土性。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土公共空間縮減使得鄉(xiāng)村共同體的公共生活衰退，一些村莊，倫理共同性和功能互已經消失怠盡，農村文化生活單調。近年來，我國傳統(tǒng)村落快速消亡。2000年，我國自然村總數363萬個，到了2010年銳減為271萬個，每天平均消失100個傳統(tǒng)村落[2]。當前傳統(tǒng)文化遺產保護面臨的挑戰(zhàn)主要有以下幾方面：一是城市化擴張、工業(yè)突飛猛進。長期以來以GDP為核心的績效考核機制和招商引資指標化對地方官施加的晉升激勵造成了只顧眼前利益的短期行為，一些地方官員認為傳統(tǒng)村落無開發(fā)價值，不能提升當地GDP，與其花錢保護，不如任其消亡。舊屋改造進度加快，傳統(tǒng)名鎮(zhèn)名村布局風貌改變（例如林浦村），一些重要歷史文物古跡受到不可挽回的破壞。二是一些地方官員文物保護觀念淡薄。文物保護法律剛性不足，無法做到依法行政；過度旅游開發(fā)導致盲目拆舊建新、拆真建假，古跡盡失，不僅是對歷史的漠視，更是對未來的欺騙。三是保護文物與經濟發(fā)展不平衡，保護文物與新農村建設和城鎮(zhèn)化相沖突。傳統(tǒng)村落是農村社區(qū)，它面臨著改善與發(fā)展的問題，這直接關系著村民生活質量的提高。一些傳統(tǒng)村落由于歷史性老化導致建筑破敗不堪無法修復，加上大量年輕勞動力外出務工導致的空心村現(xiàn)象加速了傳統(tǒng)村落的凋敝和損毀（如琴江村）。一些傳統(tǒng)村落由于外出打工的村民見識了城市寬敞明亮的高樓大廈和方便快捷的現(xiàn)代生活，于是想急切改變居住條件，新的宅基地卻無法批給，也就造成無序地新建與翻建住房，造成新建筑與歷史建筑、鄉(xiāng)土風貌極不協(xié)調，破壞了傳統(tǒng)村落的古風古貌。四是文物保護機制沒有創(chuàng)新，缺乏科學的規(guī)劃和具體管理辦法以及有效的監(jiān)督制度。文物保護缺乏資金投入和專業(yè)人員，保護措施不完善。一些產權屬于私人的文物，房主無能力修復，也得不到國家資助。有的文物政府即使維修好了卻關門，無法開放為市民服務，比如螺洲陳氏五樓。

三、新型城鎮(zhèn)化背景下傳統(tǒng)文化的傳承利用對策建議

在2002年為《福州古厝》一書作序中寫到“作為歷史文化名城的領導者，既要重視經濟的發(fā)展，又要重視生態(tài)環(huán)境、人文環(huán)境的保護，發(fā)展經濟是領導者的重要責任，保護好古建筑，保護好傳統(tǒng)街區(qū)，保護好名城同樣是領導者的重要責任，二者同等重要。經濟發(fā)展與名城保護是相輔相成的關系?！闭\然，在城鎮(zhèn)化進程中，每一位城鄉(xiāng)建設的管理者和市民都應對歷史文化遺產心存敬畏，注意保存歷史、記憶、感情的東西，絕不能做歷史記憶的集體失憶者。只有當文化的擁有者真正認識到了其價值，像呵護土地一樣呵護文化遺產，才能讓鄉(xiāng)村的歷史文脈得以傳承發(fā)展、生生不息。這種文化自覺是最根本、長期的、內在的、可持續(xù)的保護機制與動力。閩江口金三角經濟圈現(xiàn)有12個歷史文化名鎮(zhèn)名村和7個中國傳統(tǒng)村落，這些歷史名鎮(zhèn)名村和傳統(tǒng)村落既有鄉(xiāng)土民俗型、傳統(tǒng)文化型、革命歷史型，又有民族特色型、商貿交通型，基本反映了福州不同區(qū)域歷史文化村鎮(zhèn)的傳統(tǒng)風貌。眾多的歷史文化名鎮(zhèn)名村蘊育了大量寶貴的人文旅游資源，既有特色民居、古建筑文化資源，有鄉(xiāng)村節(jié)慶民俗、手工藝術、藝術及傳說等非遺文化；既有海洋文化資源，也有山區(qū)民族文化資源；既有古代先賢名人文化資源，也有現(xiàn)代紅色文化資源和生態(tài)休閑文化資源，這些歷史文化資源亟需挖掘、保護、整合、宣傳營銷。

1.加強規(guī)劃、注重引導，夯實工作基礎，依法保護文化遺產

歷史文化名鎮(zhèn)名村遍布著大量的文物，是傳統(tǒng)文化的具體承載物。要傳承傳統(tǒng)文化首先就要保護好這些文物。歷史文化遺產具有不可再生性，必須保護其原真性和完整性，使城市記憶保存、城市文明延續(xù)。所以，要加強歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護法規(guī)建設，堅持依法保護和利用，將保護文化遺產納入發(fā)展計劃、納入城鄉(xiāng)建設規(guī)劃、納入財政預算、納入領導責任制[3]。加強對規(guī)劃實施的后續(xù)監(jiān)督、管理工作，使規(guī)劃能夠真正落到實處。同時開展一系列歷史文化名城保護相關專項規(guī)劃的編制。在新一輪城鎮(zhèn)規(guī)劃起始階段，就應邀請文物管理部門參與進來，特別是名鎮(zhèn)名村的保護利用規(guī)劃應由多方面專家與政府共同研討制定。在福州新區(qū)大規(guī)模建設啟動前，就把有可能發(fā)現(xiàn)文物遺址的地段排除在外，最大限度地實現(xiàn)對文物的保護。加大對地方政府大拆大遷文物遺產的懲戒，防止出現(xiàn)文化生態(tài)負資產的局面，妥善處理好保護與發(fā)展的關系。要做好名鎮(zhèn)名村文物普查和鄉(xiāng)土歷史文獻資源的搜集整理。特別是對即將消亡的非遺和口述史料的整理、搶救性保護，提高文物保護信息化水平。地方政府要適當增加基層文物保護人員的編制，對名鎮(zhèn)名村文物建立動態(tài)巡查、舉報制度，管轄村落的政府應簽署保護承諾書，構建長效執(zhí)法機制。增加對非物質文化遺產保護資金的投入，保護好非物質文化遺產傳承人的文化權益。加強對傳統(tǒng)村落保護補貼資金使用的監(jiān)管，允許企業(yè)、社會組織、個人認養(yǎng)無主建筑和文物。積極探索通過文物保護專項貸款、地方文物保護債券、彩票等方式籌集資金保護文化遺產。政府應建立健全名鎮(zhèn)名村文化旅游業(yè)政策法規(guī)，將名鎮(zhèn)名村旅游納入福州旅游規(guī)劃和管理范疇，加強分類指導，從產業(yè)、稅收、金融政策上調動市場主體積極性，引導社會資本參與文化遺產保護和利用，同時加強市場監(jiān)管。

2.尊重村民，多元共享，合理利用文化遺產，推動鄉(xiāng)村發(fā)展

村民是創(chuàng)造村落歷史的主體，他們比任何外來力量都更熱愛自己的家鄉(xiāng)，是保護傳統(tǒng)村落最可依靠、最應依靠的主體，留住原住民才能保持傳統(tǒng)村落的文化傳統(tǒng)。所以，必須尊重傳統(tǒng)村落所在地人民群眾的文化權益和經濟權益。政府應與民間建立良好的溝通、協(xié)調、互動關系，共同做好歷史文化名鎮(zhèn)名村保護和利用工作。要防止一些企業(yè)以開發(fā)為名義，先期占有鄉(xiāng)村旅游資源的“圈地”行為。這方面，可先期有選擇地重點打造3—5個歷史文化名鎮(zhèn)名村保護開發(fā)典型。采取政府主導、公司運作、市場推動、村民參與的模式進行保護性開發(fā)。政府負責規(guī)劃和基礎設施建設，發(fā)揮引導、監(jiān)督和統(tǒng)籌的作用，為社會團體、民間組織或個人依法保護歷史文化名鎮(zhèn)名村提供便利條件和平臺。通過政府引導和給予一定的財政補貼，激活民間的、自發(fā)的保護力量，在不破壞名鎮(zhèn)名村總體格局和風貌的基礎上對村落整修改造，以開發(fā)帶動保護。要正確處理農民主體與社會參與關系，建立保護農民利益的機制體制，引導人才、資金投向文化資源開發(fā)和文化遺產保護，形成利益和風險的合作共同體，實現(xiàn)文化資源的多元共享和開發(fā)利用的多方共贏。

3.發(fā)展文化旅游和創(chuàng)意產業(yè)，讓文化遺產與當代生活共融

發(fā)展產業(yè)是新型城鎮(zhèn)化的關鍵，修復村落名人故居等古建筑，改造生活生態(tài)環(huán)境，以有特色的活動營造商業(yè)氛圍，吸引年輕人回來。旅游是傳承、發(fā)展、轉化、傳播傳統(tǒng)文化的一個重要載體。同時，借助發(fā)展旅游，也可以有效解決傳統(tǒng)村落社會結構和經濟衰退的問題并且能夠喚起村民的文化自信。要充分利用已經入選國家非物質文化遺產名錄的項目，科學合理地開發(fā)利用各級名鎮(zhèn)名村的文化資源。利用是指在確保歷史真實性和發(fā)揮其文化的精神功能與文化魅力的前提下獲得經濟收益。應遵守保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展的保護方針，做到不濫用不變質，該著重保護的，就努力去保護和傳承，該開發(fā)利用的，就在保護同時合理開發(fā)利用。做好傳統(tǒng)文化資源有效利用與文化產業(yè)創(chuàng)新開發(fā)的規(guī)劃，根據文化資源的特點決定文化創(chuàng)意的方向，把文化資源變成可視可感可消費的特色文化產品；因地制宜，積極推動文化遺產保護與相關文化產業(yè)融合發(fā)展；實施差異化發(fā)展道路和多元化產品開發(fā)策略，打造特色文化產業(yè)，形成產業(yè)聯(lián)動。將歷史文物、傳統(tǒng)食品加工及手工藝等生產方式與現(xiàn)代生存環(huán)境下的旅游觀光、休閑體驗相融合，帶動當地居民增收致富（如剪紙、永泰山歌）。合理調整當地產業(yè)結構，就勢依托特定的產業(yè)，促進旅游與工業(yè)融合發(fā)展，打造產品品牌（如地理標志特殊物產茶、剪紙、錫箔、編織等農副產品）。利用民俗節(jié)日等資源，發(fā)揮具有地方和民族特色的傳統(tǒng)節(jié)慶品牌效應，組織開展群眾（當地村民）參與性強的文化旅游活動，如鄭和開洋節(jié)、光餅節(jié)等，集中展示傳統(tǒng)表演藝術、飲食文化、信仰習俗、手工藝品等，提高旅游的文化內涵，增強旅游的體驗性，在旅游過程中讓游客感悟文化遺產的價值。利用數字化技術促進名鎮(zhèn)名村文化旅游資源挖掘、共享與再創(chuàng)造；優(yōu)化組合，聯(lián)成福州傳統(tǒng)村落和歷史文化名鎮(zhèn)名村旅游線路，如明代海防名鎮(zhèn)游、閩江名鎮(zhèn)游、山區(qū)古鎮(zhèn)游、紅色旅游和尋根探源文化旅游等線路；結合福州新區(qū)和新型城鎮(zhèn)化基礎設施建設，建設福州非物質文化遺產博覽園、海洋文明博物館、華僑博物館、戍臺史跡館等專題博物館。廣泛利用各種交流渠道，涉外活動和對外窗口開展經常性的宣傳推介活動，大力宣傳福州歷史文化名鎮(zhèn)名村整體形象，通過拍攝影視紀錄片宣傳鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化。

4.社區(qū)營造，讓傳統(tǒng)文化與時代精神共鳴

傳統(tǒng)村落保護是使原生態(tài)的生活氣息、風土人情、傳統(tǒng)習俗與現(xiàn)代文明和諧相適應的生活建設過程，而不能搞成有村落無村民，有文物無文化的局面。因此，對古村落的保護，應從其文化空間入手進行整體性保護，不僅要保護遺產本身，還要保護其生存與發(fā)展的文化空間，使之活態(tài)傳承。關鍵是要保護或喚醒村民的對鄉(xiāng)土文化的文化自尊、自豪感，不能僅僅把古建筑作為盈利的旅游景點，而是要傳承、演進一種社會生活方式；社區(qū)營造就是社區(qū)自發(fā)的行為，即以建立社區(qū)文化教育，凝聚社區(qū)共識、建立社區(qū)生命共同體的概念，來作為一種文化行政的新思維與政策。通過社區(qū)營造，將社區(qū)歷史記憶與文化自豪感，凝聚成社區(qū)居民的共識，強化社區(qū)居民認同感，從而促進文化遺產的保護與傳承。在鄉(xiāng)風文明建設方面，城鎮(zhèn)化不能忽視農村公共文化空間的延續(xù)與打造，應該避免“老死不相往來”的都市陌生癥候現(xiàn)象。我們對公共文化空間的關注是對農民賴以生存的土壤和營生空間的關注，讓農村延續(xù)生機和活力，從精神和物質兩個層面構筑和諧的人居環(huán)境。鄉(xiāng)村的諸多社會性問題（留守兒童、老人自殺、環(huán)境污染等）與經濟發(fā)展的城鄉(xiāng)差距有關，但也與家庭倫理失范關系密切。鄉(xiāng)村急需公共文化空間，要充分挖掘非遺對村民信仰、道德、行為的教化、娛樂功能（如游神），創(chuàng)新拓展制定包括孝道、齊家、睦鄰、公益、環(huán)保、持戒、權利等方面在內的鄉(xiāng)規(guī)民約，使之成為村民砥礪道德和人生向上的手段。把傳統(tǒng)生活方式重新創(chuàng)造后再回歸到現(xiàn)代生活，如一些民俗活動，在日常生活層面上發(fā)揚光大傳統(tǒng)文化，使傳統(tǒng)文化中尊老愛幼、誠信禮讓等美德成為現(xiàn)實生活中的行為準則；增強老人會、農村道德評議會、禁毒禁賭會、紅白理事會等社會組織的道德評價功能，使青年生活有預期，道德有輿論壓力，才會逐漸“生長”出新集體主義意識和互助合作精神。政府要發(fā)揮在農村公共文化建設中的主導作用，積極應對農村人口流動及其帶來的價值變遷的挑戰(zhàn)，引導文化中介組織和公益組織，動員文化旅游專家學者，培育農村當地精英，投入農村文化建設。通過城鄉(xiāng)文化的和平共處、長期融合、創(chuàng)新和改造，使傳統(tǒng)文化精華部分深深植根于村民的交往生活之中，敬畏、堅守傳統(tǒng)中優(yōu)秀的文化價值，同時養(yǎng)成符合時代精神的文化價值。