第一條為加強對歷史文化街區(qū)和歷史建筑的保護,繼承優(yōu)秀歷史文化遺產(chǎn),促進城市建設(shè)與社會文化協(xié)調(diào)發(fā)展,根據(jù)《中華人民共和國文物保護法》、《中華人民共和國城市規(guī)劃法》、《浙江省歷史文化名城保護條例》等法律、法規(guī)的規(guī)定,結(jié)合本市實際,制定本辦法。

第二條本市市區(qū)范圍內(nèi)歷史文化街區(qū)和歷史建筑的保護和管理,適用本辦法。

第三條歷史文化街區(qū)和歷史建筑的保護,應(yīng)當(dāng)遵循統(tǒng)一規(guī)劃、分類管理、有效保護、合理利用、利用服從保護的原則。

第四條市規(guī)劃行政主管部門負(fù)責(zé)歷史文化街區(qū)和歷史建筑的規(guī)劃管理工作。

市房產(chǎn)行政主管部門負(fù)責(zé)歷史文化街區(qū)和歷史建筑保護的組織、協(xié)調(diào)和監(jiān)督等管理工作。各區(qū)房產(chǎn)行政主管部門負(fù)責(zé)本轄區(qū)內(nèi)歷史建筑的日常保護管理工作。

各區(qū)人民政府或其組建的歷史文化街區(qū)管理機構(gòu),負(fù)責(zé)本轄區(qū)內(nèi)歷史文化街區(qū)的日常保護管理工作。

摘要:古建筑是歷史文化古鎮(zhèn)重要的物質(zhì)文化遺存，記載著古鎮(zhèn)的發(fā)展興衰和歷史沉淀，具有極高的研究價值和文化傳承價值。在古鎮(zhèn)保護規(guī)劃中，必須將建筑規(guī)劃作為重點，做好歷史建筑保護工作，使古鎮(zhèn)的歷史文化得以傳承和發(fā)展。本文闡述了歷史文化古鎮(zhèn)建筑規(guī)劃的保護原則，并以運漕古鎮(zhèn)為例，探討了古鎮(zhèn)建筑規(guī)劃的保護措施，以期對保護古鎮(zhèn)建筑、重塑古鎮(zhèn)文化有所幫助。

關(guān)鍵詞:歷史文化;運漕古鎮(zhèn);建筑規(guī)劃;建筑保護

古鎮(zhèn)擁有著豐富的物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化，在歷史長河中保留下來的古建筑，記錄著古鎮(zhèn)的演變歷程，打上了傳統(tǒng)文化的烙印。但是，隨著我國城市化進程的加快，一些古鎮(zhèn)在市場經(jīng)濟的驅(qū)動下大肆進行商業(yè)開發(fā)，對原有的古鎮(zhèn)建筑和古鎮(zhèn)文化造成了破壞，使古鎮(zhèn)失去了原有的歷史文化特色［1］。為轉(zhuǎn)變這一現(xiàn)狀，有關(guān)部門必須重視歷史文化古鎮(zhèn)的保護工作，對古鎮(zhèn)建筑進行保護性規(guī)劃，以維持和修復(fù)古鎮(zhèn)建筑原貌為基礎(chǔ)，適度配合建筑改造工程，確保古鎮(zhèn)建筑形成統(tǒng)一和諧的建筑風(fēng)格，彰顯古鎮(zhèn)歷史文化底蘊。

一、歷史文化古鎮(zhèn)建筑規(guī)劃的保護原則

(一)整體性原則。歷史文化古鎮(zhèn)建筑規(guī)劃是一項系統(tǒng)性較強的工作，其最終目的是對具有悠久歷史文化的古鎮(zhèn)建筑進行保護，從而避免這些建筑遭到破壞。對古鎮(zhèn)建筑的保護要從整體性入手，既要保護建筑本身，還要保護所有與之相關(guān)的歷史信息。其中，對建筑本身的保護包括建筑結(jié)構(gòu)、空間肌理、歷史風(fēng)貌等物質(zhì)環(huán)境;與建筑有關(guān)的歷史信息包括傳統(tǒng)文化、地方風(fēng)俗等，這樣才能使古鎮(zhèn)建筑真正意義上保持完整性［2］。(二)原真性原則。歷史文化古鎮(zhèn)建筑歸屬于文化遺產(chǎn)的范疇，在文化遺產(chǎn)的保護中，原真性是首要原則。故此，歷史文化古鎮(zhèn)建筑規(guī)劃時，要遵循原真性的原則對古鎮(zhèn)建筑進行保護。古鎮(zhèn)建筑的原真性是歷史的遺存，不包含任何偽造的元素在內(nèi)，只有保證建筑的原真性，才能使其體現(xiàn)出應(yīng)有的歷史價值和其中蘊藏的文化信息。雖然現(xiàn)存于世的古鎮(zhèn)建筑數(shù)量較多，但真正能夠保存所有歷史信息的卻少之又少，究其根本原因是古鎮(zhèn)建筑的原真性遭到了不同程度的破壞。要想避免這樣的問題繼續(xù)發(fā)生，就必須遵循原真性的原則來保護古鎮(zhèn)建筑［3］。(三)保護與發(fā)展并重原則。歷史文化古鎮(zhèn)建筑的保護具有動態(tài)性的特征。對這些承載著歷史文化的建筑進行保護的目的是使其能夠世世代代傳承下去。換言之，對古鎮(zhèn)建筑的保護是為了促進古鎮(zhèn)更好的發(fā)展。所以，在歷史文化古鎮(zhèn)建筑規(guī)劃的過程中，對具有歷史特色的建筑進行保護時，要遵循保護與發(fā)展并重的原則。通過合理的規(guī)劃，達(dá)到改善古鎮(zhèn)居民生活環(huán)境的目的。對于發(fā)展中的新建部分要控制得當(dāng)，不宜過多，也不宜過少，因為多會影響到古鎮(zhèn)建筑原本的風(fēng)貌，少則無法起到促進古鎮(zhèn)發(fā)展的效果［4］。(四)人本性原則古鎮(zhèn)的歷史遺存與原住民的生活存在著密不可分的關(guān)聯(lián)，所以在歷史文化古鎮(zhèn)建筑規(guī)劃中，對這些留存于世的建筑進行保護時，要遵循人本性原則，從而使當(dāng)?shù)鼐用裾J(rèn)識到建筑保護能夠給他們的生活帶來益處，這樣居民才能積極主動地參與并配合古鎮(zhèn)建筑保護工作的實施。

二、運漕古鎮(zhèn)建筑規(guī)劃的保護措施

一、歷史文化建筑空間再造的背景

歷史文化空間最主要的特質(zhì)是一種歷史文化精神，顯現(xiàn)出物質(zhì)性與非物質(zhì)性的多層內(nèi)在價值，延續(xù)城市文脈，成為當(dāng)?shù)厝藗兊男睦須w屬和精神寄托。下面以淮安市清江浦漕糧倉儲歷史文化建筑空間為例，初步探討該建筑空間再造設(shè)計的方法。清江浦漕糧倉儲空間已受到自然的損毀和人為的改變，幾乎消失殆盡。但是其對于淮安地區(qū)的歷史文化價值非常重要，因此漕糧倉儲建筑空間的再造能夠成為延續(xù)歷史文脈又適應(yīng)現(xiàn)代生活的景觀環(huán)境。再造建筑空間設(shè)計應(yīng)不拘泥于歷史環(huán)境的復(fù)原和歷史材料的限制，而是注重意向的環(huán)境再現(xiàn)，即清江浦漕糧倉儲文化精神的表現(xiàn)設(shè)計。如國外的法國巴黎雪鐵龍公園設(shè)計，國內(nèi)的紹興書圣王羲之故居—蘭亭設(shè)計和廣東中山市岐江公園設(shè)計等。

二、清江浦漕糧倉儲歷史文化概述

從隋開鑿大運河以來，淮安就一直處于要沖地位，大運河的主要功能是漕運。淮安為附近南京、江西、湖廣、浙江等省糧食匯集之地。每年通過運河經(jīng)淮安運輸南直隸、浙江、江西、湖廣的三百萬石的漕糧。自唐宋以來，漕運實行“江船不入（淮）汴，汴（淮）船不入江”的“兌運”。因此需要在淮安清江浦建立一座大型的周轉(zhuǎn)糧倉，明代初期明永樂十三年（1415）常盈倉就此誕生。不久因漕運實行長運制度，常盈倉中轉(zhuǎn)的漕糧逐漸減少，最后倉庫缺少維護以至于被廢棄，清代在常盈倉西邊重新選址建設(shè)豐濟倉，但規(guī)模遠(yuǎn)不如常盈倉。此兩倉都是漕糧儲存和轉(zhuǎn)運的重要糧倉。常盈倉在清江浦的興旺時期雖然不長，但是對清江浦的建設(shè)發(fā)展卻有重大帶動作用，淮安知府金銑《重修清江浦漕運廳事記》稱，“乃卜淮陰之地，惟清江浦宜為倉百區(qū)，命中貴二人以主之（即監(jiān)倉戶部分司）……于倉之北沿河之濱，立南京及中都、江北各衛(wèi)船廠……倉之西北建靈慈宮（天妃宮），為祝禧之所……宮之旁稍西為此廳事（漕運廳），便于總制也”。此文說明，由于清江浦常盈倉儲區(qū)的建立和發(fā)展，先帶來了淮安清江浦地區(qū)的初步發(fā)展，后又帶來了戶部分司、工部分司、漕運分府、督造船廠、天妃宮等一批機構(gòu)的建立，使得該地區(qū)由空曠之地變成了以倉儲和造船為主體的城市格局。明代在清江浦建設(shè)常盈倉，設(shè)立淮安三關(guān)之一的戶部儲糧，實行兌運制度，因此常盈倉為國家的漕糧中轉(zhuǎn)倉。那么作為中轉(zhuǎn)倉，有其一系列的轉(zhuǎn)運程序，分別如下：驗糧，從碼頭搬運糧食到倉庫區(qū)，晾曬，進倉儲存，兌運裝袋出倉，從倉庫搬運在漕船。此中各個程序都能大量的反映出清江浦漕糧倉儲的歷史文化。如驗糧程序可以反映清江浦漕糧收驗過程的收驗制度、收驗方法和收驗工具等。清江浦漕糧倉儲區(qū)除了倉儲糧食外，還有兼做軍儲倉和預(yù)備倉的作用。因為在明清時期，淮安地處淮河和黃河交匯之處，加上淮安雨季集中，從6月下旬到8月下旬，淮河流域72天時間內(nèi)的降水量一般要占到年雨量40%～50%之多，所以該地水災(zāi)頻繁。淮安還是長江以北，大運河上的第一座重要城市，位于南北分界的要沖之處，是兵家的必爭之地。我們在豐濟倉圖中發(fā)現(xiàn)有多座碾坊、碓房和米作坊等。災(zāi)難時，發(fā)揮糧倉作坊的功用，將谷類糧食碾磨成麥或者舂米，能夠有效的施粥賑災(zāi)或者用作軍糧。

三、清江浦漕糧倉儲建筑的功能特點

根據(jù)對豐濟倉當(dāng)?shù)鼐用竦脑儐栒{(diào)查、光緒八年許元琳楊雨蕤繪重建清江豐濟倉廒全圖（圖1）的研究以及對照比較北京南新倉，鄂西北鄖縣大豐糧倉和杭州富義倉，總結(jié)清江浦漕糧倉儲建筑有以下一些功能特點，參見豐濟倉倉廒建筑單體推斷圖（圖2）：1、防潮性：倉庫墻基為條形石材高出地面，墻體厚實，屋頂為懸山頂，這與當(dāng)?shù)赜采绞矫窬咏ㄖ耆煌?、隔熱性：屋頂較厚。側(cè)高窗和檐廊，從圖上我們發(fā)現(xiàn)豐濟倉的側(cè)高窗開的較大且較低，而糧倉的開窗要盡量避免陽光的直射，因此廊檐的作用正好阻擋了直射的陽光，使進入倉廒的光線都需要二次以上的反射，有效的使室內(nèi)既能有良好的通風(fēng)，又能合理的避免陽光的直射。3、通風(fēng)性和防水性，淮安雨季集中，黃淮并流，水災(zāi)頻繁。因此，倉廒不僅有較高的臺基，地面鋪設(shè)青磚，其上設(shè)置高達(dá)80厘米左右的地閣，其上鋪設(shè)木板。這樣既可以有效的防水患，也有良好的通風(fēng)性。墻基上間隔一定距離有小型的通風(fēng)孔，屋頂上設(shè)天窗。巧妙的使空氣形成橫向和豎向的立體流通。

[摘要]柳州市蟠龍山公園園林小品以“明清風(fēng)貌、粉墻黛瓦”的仿古建筑為特色，設(shè)計結(jié)合地域特點，秉承尊重歷史文脈的理念，體現(xiàn)了厚重的歷史文化底蘊，賦予傳統(tǒng)建筑語言新的生命力。對公園文脈及其背景下衍生出的仿古建筑設(shè)計進行分析，希望可以讓更多有意義的仿古建筑在園林景點開發(fā)中發(fā)揮其應(yīng)有的價值。

[關(guān)鍵詞]公園；傳統(tǒng)文化；仿古建筑；文化建設(shè)；建設(shè)融合

1  引言

蟠龍山公園位于柳州市柳江之東，園內(nèi)三峰臨江綿延，形如蟠龍。柳州民間有云：“東有寶塔西有鶴，南有馬鞍北有鵲?！斌待埳焦珗@以豐富的歷史文化內(nèi)涵而聞名，同時也是負(fù)有盛名的柳州“古八景”之一。園內(nèi)規(guī)劃建設(shè)有歷史、道教、佛教、儒家等文化區(qū)域，呈百家爭鳴之勢。仿古建筑作為歷史、時代、人文文化的載體，對園林景觀營造有著重要的意義[1]。文章以蟠龍山公園為例，對園內(nèi)母子雙塔（文光塔及蟠龍塔）、盤古廟及王氏山房等仿古建筑進行分析，淺談公園歷史文化背景下的仿古建筑設(shè)計，以此引發(fā)一些對園林小品的設(shè)計思考。

2  公園歷史文化背景與基礎(chǔ)建設(shè)融合的意義

近年來，許多地區(qū)為響應(yīng)政府對旅游開發(fā)的號召，盲目建設(shè)大量無意義的仿古建筑。更有甚者，仿古設(shè)計不參考營造法則而建，使其形式不倫不類?？v觀中國園林發(fā)展史，亭臺樓閣之設(shè)計與公園景觀的營造相輔相成，且成熟的建筑設(shè)計能夠提升公園文化品質(zhì)，帶來經(jīng)濟效益[2]。仿古建筑的設(shè)計應(yīng)遵循傳統(tǒng)營造法則和裝修、裝飾構(gòu)件，將其與現(xiàn)代結(jié)構(gòu)、施工、材料、技術(shù)相結(jié)合，使仿古建筑再現(xiàn)古建文化特征的同時，免去許多后期保養(yǎng)工作，最大限度地提高其耐久性和抗震性[3]。但如果仿古建筑的建設(shè)沒有依托任何文化歷史背景，只是在項目建設(shè)過程中盲目地生搬硬套，就猶如沒有靈魂的行尸走肉。對于公園的基礎(chǔ)建設(shè)，如果沒有考慮其中文化背景，也發(fā)揮不出自身地域文化特色，無法延續(xù)歷史的發(fā)展。所以公園發(fā)展的歷史文化背景與基礎(chǔ)建設(shè)風(fēng)格相互融合是十分有必要的。

摘要:歷史文化街區(qū)的保護與提升具有保存文化多樣性、改善生活居住環(huán)境、促進地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展等積極作用，歷史文化街區(qū)建筑工程管理中需要注重歷史環(huán)境的還原，同時平衡經(jīng)濟與居住功能。本文安順古城歷史文化街區(qū)保護與提升工程管理為例，首先在街區(qū)概況與歷史、工程目標(biāo)與要求等方面進行介紹。隨后針對街區(qū)現(xiàn)狀提出了工程中面臨的問題，最后以分類保護建筑、綜合規(guī)劃基建、打造多元主題的方式為歷史文化街區(qū)建筑工程管理模式的創(chuàng)新提出了建議。

關(guān)鍵詞:文化;歷史;建筑;古城安順

在春秋時期成為夜郎邑，戰(zhàn)國時期夜郎國建立后成為其首都。安順府城始建于公元1381年，在600多年的發(fā)展中城內(nèi)興建了多處廟宇建筑。明代以后由于是衛(wèi)城、州城及府城的共同所在，安順地區(qū)的人口持續(xù)增加，房屋民宅日漸密集。上世紀(jì)90年代安順啟動經(jīng)濟開發(fā)區(qū)項目建設(shè)，舊城改造破壞了原有城市格局，街區(qū)空地逐漸被建筑填滿。近些年古城建設(shè)速度明顯提升，高層建筑增多，安順歷史文化街區(qū)成為安順為數(shù)不多的歷史地段之一。因此對安順古城歷史文化街區(qū)的保護與提升成為開發(fā)當(dāng)?shù)芈糜钨Y源，提升居民居住環(huán)境，提高當(dāng)?shù)亟?jīng)濟收入的重要途徑。建筑工程管理作為將管理學(xué)與工程學(xué)相結(jié)合的綜合學(xué)科，在本項目中發(fā)揮重要作用。

一、歷史文化街區(qū)建筑工程管理的作用與特點

（一）保護歷史文化街區(qū)的作用。1.保存文化多樣性。文化多樣性是指不同國家、民族在各自發(fā)展中所形成的獨特民族文化，文化多樣性的載體包含物質(zhì)與非物質(zhì)兩部分，其中物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要形式之一就是歷史文化建筑。隨著經(jīng)濟發(fā)展與城市化進程的推進，國內(nèi)歷史文化街區(qū)在快速發(fā)展失去了原有的風(fēng)貌，成為中國文化傳承的一大損失。近年來，各地政府開始重視對歷史文化建筑的保護與利用，例如成都市青羊區(qū)的寬窄巷子、浙江省桐鄉(xiāng)市的烏鎮(zhèn)、江西婺源古鎮(zhèn)、山西省平遙古鎮(zhèn)等，通過對古城或街區(qū)的保護與提升實現(xiàn)了地區(qū)文化的保護與發(fā)展，共同組成了我國多樣的地域文化。2.改善生活居住環(huán)境。文化街區(qū)或古鎮(zhèn)是由前人的活動場所發(fā)展而來，目前國內(nèi)的主要歷史文化街區(qū)都具備一定的居住功能，是當(dāng)?shù)鼐用裆a(chǎn)、生活的區(qū)域。由于過去在發(fā)展中對古街區(qū)的發(fā)展定位不清晰，導(dǎo)致歷史建筑不能得到統(tǒng)一的修繕，由于居民改善居住環(huán)境的需求，出現(xiàn)大量在古建筑結(jié)構(gòu)中加入現(xiàn)代建筑部件或在古街區(qū)內(nèi)無序建設(shè)現(xiàn)代建筑設(shè)施的情況。缺乏統(tǒng)一規(guī)劃使當(dāng)?shù)鼐幼…h(huán)境混亂，配套基礎(chǔ)設(shè)施不到位。因此，通過科學(xué)的保護與提升可以有效改善歷史文化街區(qū)的生活居住環(huán)境，提高當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钯|(zhì)量。3.促進地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展?？v觀國內(nèi)的古文化街區(qū)或古鎮(zhèn)，在歷史發(fā)展中以農(nóng)業(yè)或商業(yè)作為主要經(jīng)濟發(fā)展模式，在經(jīng)濟的現(xiàn)代化的過程中由于客觀條件的限制大多未能形成具有規(guī)模的工業(yè)經(jīng)濟，導(dǎo)致地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展水平有限。伴隨國家經(jīng)濟轉(zhuǎn)型，新時期下文化旅游產(chǎn)業(yè)成為新的經(jīng)濟增長點。而古街區(qū)因其具獨有的地區(qū)文化屬性或建筑的藝術(shù)觀賞性，使其成為良好的文化旅游開發(fā)資源，可以有效帶動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展。（二）歷史文化街區(qū)建筑工程管理的特點。1.注重歷史環(huán)境的還原。由于古文化街區(qū)的歷史傳承性，在建筑工程管理中需要注重對其歷史環(huán)境的保護與還原。古文化街區(qū)一般為歷史古城或古街道演變而立，地理位置上大多處于城市核心部位，在建筑風(fēng)格與街區(qū)環(huán)境上很容易受到周圍環(huán)境的影響，從而逐步失去其特性。例如成都市在2007年啟動的寬窄巷子改造工程，在改造中由于原磚墻破壞情況嚴(yán)重，需要全面修葺。施工中為還原歷史環(huán)境，采取了修舊如舊、落架重修的原則，將原有的殘斷、斑跡以獨特的壘砌、陳列方式嵌合到一起，并配以圖景與文字說明，從而形成了信息記憶，體現(xiàn)了良好的時空跨越感。2.平衡經(jīng)濟與居住功能。古文化街區(qū)的開發(fā)不能僅以提升經(jīng)濟價值為目標(biāo)，也需要兼顧其居住與生活功能。人是文化與歷史的創(chuàng)造者，脫離第一性的精神無法獨立存在，歷史文化街區(qū)脫離了居住與生活則成為空洞的建筑，從而失去其文化意義。同時，環(huán)境的改善也利于古街區(qū)作為旅游景區(qū)的價值，從而提升經(jīng)濟作用。例如烏鎮(zhèn)古城在2007年開放的西柵景區(qū)，相對于原有的東柵景區(qū)進一步增加了客棧、餐廳、劇場等建筑。同時優(yōu)化了道路交通規(guī)劃，擴建停車設(shè)施，結(jié)合預(yù)計游客接待量在能源工程、環(huán)衛(wèi)工程、電力工程等方面進行了有針對性的設(shè)計與施工，同時重點進行了夜景照明工程建設(shè)。從而使古鎮(zhèn)具有了更好的居住環(huán)境，逐步發(fā)展成國內(nèi)外著名的歷史古鎮(zhèn)。

二、安順古城歷史文化街區(qū)保護與提升工程概況

[摘要]柳州市蟠龍山公園園林小品以“明清風(fēng)貌、粉墻黛瓦”的仿古建筑為特色，設(shè)計結(jié)合地域特點，秉承尊重歷史文脈的理念，體現(xiàn)了厚重的歷史文化底蘊，賦予傳統(tǒng)建筑語言新的生命力。對公園文脈及其背景下衍生出的仿古建筑設(shè)計進行分析，希望可以讓更多有意義的仿古建筑在園林景點開發(fā)中發(fā)揮其應(yīng)有的價值。

[關(guān)鍵詞]公園；傳統(tǒng)文化；仿古建筑；文化建設(shè)；建設(shè)融合

1  引言

蟠龍山公園位于柳州市柳江之東，園內(nèi)三峰臨江綿延，形如蟠龍。柳州民間有云：“東有寶塔西有鶴，南有馬鞍北有鵲。”蟠龍山公園以豐富的歷史文化內(nèi)涵而聞名，同時也是負(fù)有盛名的柳州“古八景”之一。園內(nèi)規(guī)劃建設(shè)有歷史、道教、佛教、儒家等文化區(qū)域，呈百家爭鳴之勢。仿古建筑作為歷史、時代、人文文化的載體，對園林景觀營造有著重要的意義[1]。文章以蟠龍山公園為例，對園內(nèi)母子雙塔（文光塔及蟠龍塔）、盤古廟及王氏山房等仿古建筑進行分析，淺談公園歷史文化背景下的仿古建筑設(shè)計，以此引發(fā)一些對園林小品的設(shè)計思考。

2  公園歷史文化背景與基礎(chǔ)建設(shè)融合的意義

近年來，許多地區(qū)為響應(yīng)政府對旅游開發(fā)的號召，盲目建設(shè)大量無意義的仿古建筑。更有甚者，仿古設(shè)計不參考營造法則而建，使其形式不倫不類。縱觀中國園林發(fā)展史，亭臺樓閣之設(shè)計與公園景觀的營造相輔相成，且成熟的建筑設(shè)計能夠提升公園文化品質(zhì)，帶來經(jīng)濟效益[2]。仿古建筑的設(shè)計應(yīng)遵循傳統(tǒng)營造法則和裝修、裝飾構(gòu)件，將其與現(xiàn)代結(jié)構(gòu)、施工、材料、技術(shù)相結(jié)合，使仿古建筑再現(xiàn)古建文化特征的同時，免去許多后期保養(yǎng)工作，最大限度地提高其耐久性和抗震性[3]。但如果仿古建筑的建設(shè)沒有依托任何文化歷史背景，只是在項目建設(shè)過程中盲目地生搬硬套，就猶如沒有靈魂的行尸走肉。對于公園的基礎(chǔ)建設(shè)，如果沒有考慮其中文化背景，也發(fā)揮不出自身地域文化特色，無法延續(xù)歷史的發(fā)展。所以公園發(fā)展的歷史文化背景與基礎(chǔ)建設(shè)風(fēng)格相互融合是十分有必要的。

一、大唐佛教寺院建筑特點

唐代寺廟建筑的基本特點是：（1）寺廟的屋頂平緩，而屋檐延伸深遠(yuǎn)，柱子比較粗壯，斗拱的比例大。寺廟使用板門、真欞窗的地方比較多。單體建筑呈現(xiàn)出來的是莊重樸實、美觀大方的風(fēng)格。（2）木質(zhì)建筑是唐代佛教寺院藝術(shù)加工和結(jié)構(gòu)統(tǒng)一的結(jié)果。唐代寺院木建筑的特點是氣勢宏大，規(guī)整而統(tǒng)一。（3）唐代佛教寺院的柱子、斗拱結(jié)構(gòu)、梁木等構(gòu)件，其承載壓力的狀態(tài)與構(gòu)建存在內(nèi)在聯(lián)系，從而達(dá)到了力與美的高度融合。（4）寺廟的色調(diào)簡潔明快，屋頂四角舒展、平遠(yuǎn)，門窗的設(shè)計效果樸實無華，整體呈現(xiàn)出來的是莊重大方的形象。

二、兩座僅存的唐朝寺院建筑文化分析

佛教歷經(jīng)規(guī)模龐大的滅法運動，多達(dá)四次，此后，中國的佛教藝術(shù)和金碧輝煌的寺院建筑也因此走向沒落。在悠遠(yuǎn)的歷史遺留下來的古建筑里，人們很難再看到唐朝以前的地面建筑了，也許是自然災(zāi)害、滅法、戰(zhàn)亂和木建筑壽命短等原因，導(dǎo)致唐代異常輝煌的佛教建筑永遠(yuǎn)消失。然而，就在1937年的一個夏日，清末建筑學(xué)家、思想家梁思成抵達(dá)五臺縣城，他沒有去臺懷鎮(zhèn)參觀五臺山寺廟集中的地方，而是北上，潛入那些偏僻的荒山野嶺，在達(dá)豆村鎮(zhèn)附近發(fā)現(xiàn)了佛光寺。這里就是梁思成曾經(jīng)考察過的敦煌石窟第61窟圖中呈現(xiàn)出來的唐代五臺山“大佛光之寺”。過了若干年以后，梁思成在回憶起這次經(jīng)歷時，講到自己在黃昏的時候來到豆村，在附近見到佛光寺時，他驚喜若狂，他說“：我們一向所抱著的國內(nèi)殿宇還必有唐構(gòu)的信念，在此得到一個證實了。”[3]1.五臺山遺跡佛光寺的建筑文化。佛光寺始建于北魏孝文帝時期，也即471年至499年間。位于五臺縣豆村鎮(zhèn)東北的佛光山中。在隋、唐時期，佛光寺的游客很多，香火興旺，長安、敦煌等地的人慕名而來。佛光寺在日本、東南亞等地區(qū)的影響力也頗大。唐武宗曾下令消滅佛法，佛光寺因此遭到了極大的破壞。此后，唐宣宗于大中十一年重新建造東大殿，現(xiàn)存的殿內(nèi)壁畫、塑像、石刻，以及殿外的經(jīng)幢、墓塔均為唐代遺留下來的建筑。此外，佛光寺內(nèi)還有唐代壁畫、石幢、塑像、墓塔、漢白玉雕像等建筑物流傳后世。兩座石幢為平面八角形，一座位于東大殿前，是唐大中十一年前重造的；另一座石幢的位置在東大殿的前院中，卻是唐乾符四年（877）重新建造的。佛光寺在寺內(nèi)坐東面西，東、南、北三面則是群山環(huán)繞，松柏蒼翠，景色秀麗。佛光寺最大的特點是因勢造寺，寺院的西面開闊，一走進寺院，展眼望去，能觀望到層層升高的屋檐，13米高的臺基上是東大殿。大殿有七間房那么大，里面的深度占據(jù)四間的距離，環(huán)境清幽。單檐，無廊頂。前檐的五間設(shè)有板門，兩間安置了直欞窗，另外的三間以厚壁圍起來，錯落有致，和諧而不單調(diào)。大殿內(nèi)設(shè)置檐柱和內(nèi)柱各一周，柱礎(chǔ)為寶裝蓮瓣的石雕，十分精美，且罕見。后檐柱和后槽金柱因地制宜，巧妙地設(shè)置在了所開鑿的山崖位置上。內(nèi)外柱頭上和柱與柱中間設(shè)置了碩大的斗拱以支撐梁枋在柱頭上的壓力，且承載屋檐的重力。大殿的柱頭斗拱分擔(dān)著大梁上面的負(fù)荷，后尾壓在四袱椽兩端的下面，作用不小。大殿內(nèi)供著“華嚴(yán)三圣”等37尊形象生動的彩塑，大殿內(nèi)的拱眼壁上和佛座背面還有少量精美唐代壁畫，壁畫、板門和立頰背面的唐人題記，被后人稱作“唐代四絕”。佛光寺的東大殿占據(jù)七間大小，東大殿內(nèi)部的結(jié)構(gòu)布局顯得比較精巧，但從外看去，則是穩(wěn)健壯觀。大殿內(nèi)的塑像、壁畫有不少是唐代時期所作，這些塑像、壁畫與建筑設(shè)計結(jié)合，渾然一體了。唐代的佛塔不在寺院中心，而在院外，但佛塔仍是寺院建筑的一個重要組成部分。佛光寺外形呈現(xiàn)出來的是樸實的特點，比如寺廟的柱子、門窗、斗拱、墻壁等，并沒有什么艷麗的色彩，而是涂成了土紅色，符合佛教自身不張揚的特征。佛光寺的大殿不高大，貌似平常，但卻被我國著名的建筑學(xué)家梁思成稱為“中國第一國寶”。佛光寺出色的設(shè)計，打破了日本學(xué)者“在中國大地上沒有唐朝及其以前的木結(jié)構(gòu)建筑”的斷言，給后世留下一道建筑的風(fēng)景。2.五臺山遺跡南禪寺的建筑文化。南禪寺位于五臺縣李家莊西側(cè)，名氣頗大，寺院卻不大，由東、西兩院組成。就位置而言，東院給僧人居住，安靜深曠；西院則是由菩薩殿、觀音殿、十王殿和大佛殿這四座院舍組成的四合院落。大佛殿重建于唐建中三年，是中國乃至世界上現(xiàn)存最古老的木結(jié)構(gòu)建筑之一，又是歷經(jīng)千年烽火而保存下來的一座罕見古寺。從結(jié)構(gòu)上看，大佛殿的面較寬，深三間。大殿建在了一米來高的臺基上，殿前有近似方形的月臺，這種建法是我國古代建筑中較為罕見的形制。大佛殿為標(biāo)準(zhǔn)的唐代寺院建筑，有單檐歇山式屋頂，前檐明間設(shè)板門兩扇，兩次間安破子欞窗。大殿由12根檐柱撐起屋頂，墻其實不受力，只是起了阻隔防護的作用。西山墻有三根抹楞方柱，其余為九根輪廓秀麗的圓柱。大殿古老的方柱為創(chuàng)建時的原物，圓柱卻是后來重建時的替代物。檐柱上面的斗拱使殿堂的空間顯得開闊、疏朗。斗拱碩大、雄壯，這也是唐代寺廟建筑風(fēng)格的一大特色。大殿內(nèi)的17尊佛像，秀眉善目，體態(tài)豐滿，儀態(tài)端莊，很有親切自然的風(fēng)范。尤其是色彩的搭配，和諧自然。頂梁架的轉(zhuǎn)角處，大角梁通內(nèi)外，檐頭翼角微微挑起，不是很明顯，給人感覺平緩古雅，大氣和諧，這是古代遺留下的建筑方法。南禪寺大佛殿距今1200余年，歷史悠久，它是古代遺留下來的最古老的木結(jié)構(gòu)建筑之一，為我們研究唐代建筑的結(jié)構(gòu)、形制等，提供了寶貴的實物資料。

三、大唐佛教寺院建筑的研究價值

唐代是我國佛教發(fā)展極盛時期，佛教寺院文化也是我國建筑藝術(shù)的精華。佛光寺和南禪寺是我國目前保留下來的僅有的少數(shù)唐代寺廟建筑的其中兩座，為后世研究大唐寺院建筑文化提供了寶貴的依據(jù)。佛光寺內(nèi)藏有不少珍稀的佛教文物，因此，成了全國重點文物保護單位，有“亞洲佛光”之美譽。寺中的唐代建筑、雕塑、壁畫、唐代題記，被人們稱為“四絕”，這些罕見的建筑物具有很高的歷史價值和藝術(shù)價值。南禪寺和佛光寺的建筑風(fēng)格，讓我們領(lǐng)略到了大唐寺院建筑設(shè)計所獨具的民族特點，也深刻理解了彼時寺廟建筑的環(huán)境和建筑設(shè)計的文化內(nèi)涵。

第一條為加強對我縣歷史文化名村及歷史建筑的保護與管理，傳承和發(fā)展優(yōu)秀歷史文化遺產(chǎn)，根據(jù)《中華人民共和國城鄉(xiāng)規(guī)劃法》、《中華人民共和國文物保護法》、《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護條例》（國務(wù)院令第524號）等有關(guān)法律法規(guī)的規(guī)定，制定本辦法。

第二條本辦法所稱歷史文化名村、歷史建筑，是指縣內(nèi)已掛牌保護的村莊落和建筑。未被公布為文物保護單位但文化、建設(shè)、文物、民族宗教事務(wù)等有關(guān)部門已掛牌保護，或者暫未掛牌但認(rèn)定具有歷史、藝術(shù)、科學(xué)價值的民居、祠堂、寺廟等傳統(tǒng)建筑物參照執(zhí)行。

已公布為文物保護單位的建筑物按《中華人民共和國文物保護法》規(guī)定執(zhí)行。

第三條集體和私人所有的歷史建筑，其所有權(quán)受國家法律保護，歷史文化名村、歷史建筑的保護、開發(fā)和利用須遵守有關(guān)法律、法規(guī)和本辦法相關(guān)規(guī)定。

第四條歷史文化名村、歷史建筑保護應(yīng)當(dāng)納入當(dāng)?shù)貒窠?jīng)濟和社會發(fā)展計劃，遵循科學(xué)規(guī)劃、嚴(yán)格保護、合理利用、依法管理的原則，正確處理歷史文化遺產(chǎn)的繼承、保護與新農(nóng)村建設(shè)及經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系。

第五條縣人民政府領(lǐng)導(dǎo)和監(jiān)督行政區(qū)域內(nèi)歷史文化名村、歷史建筑的保護管理工作。

摘要：在我國大力發(fā)展城市化建設(shè)的過程中，規(guī)劃設(shè)計獨具特色的濱水景觀，不僅可以打造城市名片，為城市居民創(chuàng)造良好的生活環(huán)境，同時也有助于充分展示城市優(yōu)秀的歷史文化。因此，文章從明確城市歷史文化與濱水景觀規(guī)劃設(shè)計之間的內(nèi)在聯(lián)系入手，結(jié)合具體設(shè)計案例，著重圍繞歷史文化名城特色濱水景觀規(guī)劃設(shè)計與實踐進行簡要分析研究。

關(guān)鍵詞：歷史文化名城；特色濱水景觀；景觀規(guī)劃設(shè)

計通常將含有水域及其周邊各種陸域元素的整個景觀系統(tǒng)稱之為濱水景觀，在歷史文化名城中規(guī)劃設(shè)計具有特色的濱水景觀，為當(dāng)?shù)刎S富的自然景觀資源提供集中場所之余，使得人們能夠從中充分了解當(dāng)?shù)氐臍v史文化元素，并有效滿足城市居民的休閑娛樂需求。

1城市歷史文化與濱水景觀設(shè)計的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

1.1濱水景觀設(shè)計可有效顯示城市歷史文化。在城市發(fā)展過程中，濱水區(qū)作為其一大重要區(qū)域，伴隨著城市的不斷發(fā)展也積累形成了大量的優(yōu)秀、特色歷史文化。通過結(jié)合城市歷史文化開展濱水景觀規(guī)劃設(shè)計，一方面可以對原本城市中分散的歷史文化資源及相關(guān)要素進行集中整合與有效保護，另一方面，城市濱水景觀規(guī)劃設(shè)計也可以對城市優(yōu)秀的歷史文化進行集中展示，成為城市獨具特色的文化與風(fēng)景“名片”，并推動著城市歷史文化的繼續(xù)發(fā)展。1.2濱水景觀設(shè)計以城市歷史文化作為基礎(chǔ)。歷史文化名城特色濱水景觀規(guī)劃設(shè)計需要將城市中的歷史文化要素作為根本基礎(chǔ)。歷史文化名城在長期發(fā)展過程中，積累創(chuàng)造了大量寶貴的城市歷史文化資源，而這些資源真實記錄著整個城市的發(fā)展歷程、真實展現(xiàn)著城市的現(xiàn)實生活，市民所開展的各項文化活動均以城市歷史文化為依托[1]。因此，需要設(shè)計人員在規(guī)劃設(shè)計濱水景觀時可以從城市歷史文化出發(fā)，對城市居民的生活習(xí)慣、生活行為等進行充分考慮，在有效利用各種城市歷史文化資源下，以便可以有效豐富濱水景觀設(shè)計效果，并使得城市歷史文化得以借助濱水景觀設(shè)計獲得新發(fā)展。

2歷史文化名城特色濱水景觀規(guī)劃設(shè)計的實踐

摘要：文章主要介紹了對于歷史文化遺產(chǎn)保護的三個層次，即重點文物保護單位、歷史文化保護區(qū)以及歷史文化名城。

關(guān)鍵詞：保護單位；保護區(qū)；歷史城；歷史文化遺產(chǎn)

當(dāng)前階段我國的歷史文化古城正處于關(guān)鍵的時刻，隨著時代的不斷發(fā)展以及城市化的不斷推進，目前對于我國的歷史文化遺產(chǎn)造成了很大的破壞，因此對歷史文化遺產(chǎn)進行保護是具有重要意義的。但是在進行歷史文化遺產(chǎn)保護時，需要對歷史文物進行一定分層，進而更為針對性和準(zhǔn)確性的對歷史文化遺產(chǎn)進行保護，因此探究歷史文化遺產(chǎn)的保護層次是具有重要意義的[1]。在此背景下，文章主要介紹三個歷史文化遺產(chǎn)的保護層次，旨在增加人們對于歷史文化保護的重視程度，以下是具體內(nèi)容。

一、第一層次：各級重點文物的保護單位

（一）保護單位的保護方法

在對歷史文化遺跡保護單位進行保護時，首先就需要確定保護的方式，根據(jù)國家在這一方面的規(guī)定可知，在進行保護時維修時主要需要遵循不改變文物原狀的原則。