【摘要】以歷史唯物主義為指導(dǎo)，對(duì)當(dāng)思想政治理論教育和實(shí)踐教育的研究勢(shì)必要追根溯源。在革命斗爭(zhēng)時(shí)期我黨我軍對(duì)川陜蘇區(qū)的思政文化教育活動(dòng)的研究，不僅是對(duì)黨史軍史的豐富，也是對(duì)新時(shí)期我國(guó)高等教育階段思想政治教育的實(shí)踐和研究的再啟示。政治理論教育是中心，實(shí)踐教育是對(duì)政治理論教育的深化。川陜蘇區(qū)的思政教育建設(shè)，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨，是中國(guó)先進(jìn)文化的代表，是中國(guó)革命與建設(shè)事業(yè)的核心，是人民利益的踐行者與先鋒。

【關(guān)鍵詞】川陜蘇區(qū)；思政教育；歷史唯物主義

在紅色根據(jù)地建設(shè)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨和紅軍對(duì)邊區(qū)產(chǎn)生了人民樸實(shí)而深刻的影響。而這一時(shí)期的川陜蘇區(qū)，是當(dāng)時(shí)僅次于中央蘇區(qū)的全國(guó)第二大蘇區(qū)。那么我黨和中國(guó)工農(nóng)紅軍的思想政治建設(shè)勢(shì)必深刻改變了川陜邊區(qū)廣大人民的精神面貌。這主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面方面，即政治教育、狹義文化教育和實(shí)踐教育。其中政治教育是核心，狹義文化教育是方式，實(shí)踐教育是具體手段，三者統(tǒng)一于文化教育。而本篇文章所討論的理論中心側(cè)重于中國(guó)共產(chǎn)黨在邊區(qū)的政治理論教育和實(shí)踐教育。

一、政治理論教育

從黨的歷史來(lái)看，在革命、改革和建設(shè)的各個(gè)時(shí)期，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的工作都有非常重要的作用，這關(guān)系到革命事業(yè)的成敗、建設(shè)和改革事業(yè)的興衰。那么，這就突出了以政治教育為中心的理論教育的關(guān)鍵性。川陜革命根據(jù)地政治教育的核心內(nèi)容，就是馬克思主義大眾化。而馬克思主義大眾化，就表現(xiàn)為對(duì)黨綱領(lǐng)、路線、方針和政策的宣傳。并且馬克思主義的大眾化，本質(zhì)即馬克思主義中國(guó)化。川陜邊區(qū)馬克思主義中國(guó)化的特殊之處，就在于鐫刻在石頭上的紅軍文化，即紅軍石刻。川陜邊區(qū)，紅軍石刻數(shù)量之龐大、內(nèi)容之豐富、形式至多樣、規(guī)模之宏偉，全國(guó)無(wú)出其右。這即是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義中國(guó)化、探索國(guó)內(nèi)革命與建設(shè)的偉大創(chuàng)舉。川陜蘇區(qū)的很多主要領(lǐng)導(dǎo)人，如、、張琴秋、劉瑞龍、廖承志、魏傳統(tǒng)等都起草過(guò)文獻(xiàn)和宣傳資料，甚至直接書(shū)寫(xiě)過(guò)標(biāo)語(yǔ)口號(hào)。其內(nèi)容主要有《中國(guó)共產(chǎn)黨十大政綱》《中華蘇維埃共和國(guó)憲法大綱》《川陜省蘇維埃政府布告》、《勞動(dòng)法令》以及一些政治宣傳口號(hào)。輿論即力量。

二、實(shí)踐教育

［摘要］思想政治理論課的知識(shí)屬性和價(jià)值屬性決定了思想政治理論課不只是一門知識(shí)教育課程，更重要的是一門信仰教育課程。其知識(shí)教育屬性在于思想政治理論課有自己的科學(xué)研究對(duì)象和科學(xué)體系，因?yàn)轳R克思主義理論是它的學(xué)科基礎(chǔ)。其信仰教育屬性在于思想政治理論課的目的是用馬克思主義理論武裝大學(xué)生的頭腦進(jìn)而構(gòu)筑大學(xué)生的精神世界，它集中表現(xiàn)在思想政治理論課的社會(huì)個(gè)體性功能和社會(huì)公共性功能上。為此，決定了思想政治理論課不能停留于知識(shí)教育層面，要由信仰教育統(tǒng)一知識(shí)教育。

［關(guān)鍵詞］思想政治理論課;知識(shí)教育;信仰教育

思想政治理論課作為大學(xué)生思想政治教育的主渠道，它充分彰顯了我國(guó)大學(xué)教育的本質(zhì)特征。“05方案”實(shí)施以來(lái)，高校思想政治理論課教育教學(xué)取得明顯成績(jī),但也存在著一些亟待解決的問(wèn)題，其中一個(gè)突出問(wèn)題就是“重視知識(shí)教育，輕視信仰教育”的問(wèn)題。我們要充分發(fā)揮思想政治理論課在人才培養(yǎng)中的重要作用，把握思想政治理論課的知識(shí)屬性和價(jià)值屬性的關(guān)系。

一、知識(shí)教育和信仰教育在思想政治理論課中的確立

思想政治理論課之所以既是知識(shí)教育又是信仰教育，是因?yàn)樗枷胝卫碚撜n具有知識(shí)屬性和價(jià)值屬性的雙重規(guī)定，這是由人存在的實(shí)踐性所決定的。實(shí)踐是人的存在方式，人是實(shí)踐的存在。馬克思認(rèn)為，人的本質(zhì)在于自由自覺(jué)的活動(dòng)，也就是說(shuō)馬克思是把人的自由特性規(guī)定為人的終極價(jià)值，但是馬克思并不把人的自由特性以及由此而規(guī)定的人的終極價(jià)值理解為既定的或者先驗(yàn)的，而是強(qiáng)調(diào)它的生成性，把它理解為一個(gè)歷史過(guò)程，即實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程。而人的實(shí)踐具有特殊的結(jié)構(gòu)：一方面，實(shí)踐作為主體的生命創(chuàng)造活動(dòng)不僅指向客觀的外部世界，也指向主體的內(nèi)部世界；不僅受人的外在世界的規(guī)定，也受主體的內(nèi)部世界的規(guī)定；不僅關(guān)注外部的存在者，也關(guān)注內(nèi)部的存在自身，即意義世界。指向外部世界的探求和受外部世界的制約，這是自在的，屬于知識(shí)世界；指向內(nèi)部世界的欲求和內(nèi)部世界的觀照，這是自為的，屬于精神世界，即終極關(guān)懷范疇。另一方面，人的實(shí)踐是社會(huì)性的活動(dòng)，既是群體性的又是個(gè)體性的，因此，人的實(shí)踐既要符合社會(huì)公共理性，又要符合個(gè)體價(jià)值追求。思想政治理論課作為一種教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，它的合法性、客觀性從人類的實(shí)踐活動(dòng)中得到賦予，它既是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐和馬克思主義中國(guó)化的理性知識(shí)總結(jié)，要求當(dāng)代大學(xué)生掌握這種最新理論成果，從而為中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐服務(wù)；同時(shí)又是以人的全面發(fā)展為目的，引導(dǎo)學(xué)生在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的同時(shí)全面占有自己的本質(zhì)，成為一個(gè)完整的人。實(shí)踐和人的活動(dòng)的特性根本上決定了思想政治理論課教學(xué)內(nèi)容的知識(shí)屬性和價(jià)值屬性。也正是由于思想政治理論課具有知識(shí)屬性和價(jià)值屬性的雙重特點(diǎn)，才使得思想政治理論課天然成為當(dāng)代中國(guó)政治社會(huì)化的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。因?yàn)閺恼紊鐣?huì)化的角度來(lái)看，思想政治理論課無(wú)論是知識(shí)教育還是價(jià)值教育、德性教育，都具有政治社會(huì)化的價(jià)值和意義。它的雙重屬性決定了它的雙重職能：一是向青年學(xué)生傳播特定社會(huì)理性知識(shí)，提高學(xué)生的價(jià)值認(rèn)同能力，科學(xué)地認(rèn)識(shí)事物，即知識(shí)教育；二是培育學(xué)生的德性，引導(dǎo)學(xué)生追求一切美的、善的、神圣的價(jià)值，培養(yǎng)能獨(dú)立思考、有創(chuàng)造性、有信仰并且能夠付諸行動(dòng)的人，即信仰教育。思想政治理論課的雙重職能是有機(jī)統(tǒng)一的，沒(méi)有知識(shí)教育，信仰教育也就成為一種沒(méi)有靈性的教條和說(shuō)教；沒(méi)有信仰教育，知識(shí)教育對(duì)于人來(lái)說(shuō)，就不是人的本質(zhì)生成和全面發(fā)展的資源，而僅僅是一種謀生工具。這種謀生的技巧教育訓(xùn)練跟動(dòng)物訓(xùn)練是沒(méi)有什么兩樣的，正如美國(guó)基礎(chǔ)教育委員會(huì)在他們頒布的委員會(huì)綱領(lǐng)中所指出的那樣：學(xué)校的主要目標(biāo)之一是“提供道德判斷的環(huán)境，如果缺乏這種環(huán)境，教育則僅僅是一種動(dòng)物式的訓(xùn)練”。[1]可見(jiàn)，思想政治理論課的知識(shí)屬性和價(jià)值屬性決定了思想政治理論課的本質(zhì)規(guī)定，即思想政治理論課是知識(shí)教育和信仰教育的統(tǒng)一體。

二、思想政治理論課的知識(shí)教育內(nèi)涵

內(nèi)容提要：教育思想是思想的一個(gè)重要組成部分。在世界著名的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師當(dāng)中，同志親身教過(guò)書(shū)、親自辦過(guò)學(xué)，直接參與過(guò)的教育實(shí)踐最多。他把馬列主義同中國(guó)教育實(shí)際相結(jié)合，在實(shí)踐中所形成的教育思想也最豐富。本文介紹了教育思想的形成和發(fā)展過(guò)程；倡導(dǎo)尊師重教是教育思想的思想基礎(chǔ)；德智體全面發(fā)展是教育思想的突出特點(diǎn)：不同歷史時(shí)期提出的教育方針是教育思想的核心與精髓。教育思想對(duì)今天的教育工作仍然具有一定的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，值得我們繼續(xù)學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)，深入研究探討。

同志是偉大的馬克思列寧主義者，二十世紀(jì)的杰出偉人。他不但是運(yùn)籌帷幄的軍事家、通古博今的理論家、把握乾坤的政治家，而且也是名副其實(shí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)教育家。在世界著名的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師當(dāng)中，他所親身從事過(guò)的教育實(shí)踐最多，形成的教育思想也比較豐富。值此紀(jì)念同志誕辰110周年之際，重新回顧教育思想的理論與實(shí)踐，對(duì)我們當(dāng)前的教育工作仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

一、教育思想的提出、形成與發(fā)展

教育思想這個(gè)概念是中科院學(xué)部委員、當(dāng)時(shí)任教育部副部長(zhǎng)的錢俊瑞同志于1951年6月在《人民日?qǐng)?bào)》上以《學(xué)習(xí)和貫徹的教育思想》一文中首次提出來(lái)的。與此同時(shí)，當(dāng)時(shí)擔(dān)任東北人民政府教育部副部長(zhǎng)的董純才同志(后來(lái)?yè)?dān)任國(guó)家教育部副部長(zhǎng)、黨組書(shū)記)在《思想在教育領(lǐng)域中的勝利》一文中也用了教育思想這個(gè)概念。而在此之前，見(jiàn)諸于有關(guān)文件和報(bào)章中通常采用的提法是：同志關(guān)于教育工作的指示、同志關(guān)于教育工作的論述、教育理論、的教育學(xué)說(shuō)等等。據(jù)我國(guó)教育理論研究界考證，教育思想是在20年代末和30年代初開(kāi)始形成的，產(chǎn)生于1929年12月古田會(huì)議決議和1934年1月同志在第二次全國(guó)蘇維埃代表大會(huì)上提出的文化教育總方針。土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)后期和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期達(dá)到成熟并逐漸形成了比較完整的教育體系，建國(guó)后又得到了不斷補(bǔ)充完善和進(jìn)一步發(fā)展。何東昌同志1983年12月在紀(jì)念同志誕辰90周年大會(huì)上曾把教育思想的具體內(nèi)容概括為10條：(1)關(guān)于人民教育的指導(dǎo)思想：(2)關(guān)于教育要與政治經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，為黨的總?cè)蝿?wù)服務(wù)；(3)關(guān)于培養(yǎng)目標(biāo)；(4)關(guān)于教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合；(5)關(guān)于理論聯(lián)系實(shí)際的教學(xué)原則；(6)關(guān)于“兩條腿”走路、多種形式辦學(xué)；(7)關(guān)于正確對(duì)待人類文化；(8)關(guān)于知識(shí)分子政策；(9)關(guān)于加強(qiáng)黨對(duì)教育的領(lǐng)導(dǎo)：(10)關(guān)于走自己的路。

教育思想是聯(lián)系中國(guó)教育的實(shí)際，并結(jié)合他自己多年以來(lái)的教育實(shí)踐，創(chuàng)造性地繼承和發(fā)展了馬克思列寧主義教育學(xué)說(shuō)的產(chǎn)物，是對(duì)教育規(guī)律的客觀反映。教育思想是思想的一個(gè)重要組成部分，是以同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人集體智慧的結(jié)晶，教育思想具有濃厚的中國(guó)特色，至今仍然具有強(qiáng)大的生命力，是我國(guó)人民特別是我們教育界的寶貴財(cái)富。

二、尊師重教是教育思想的思想基礎(chǔ)

一、取得的成果：八大特色課堂

1.以“兒童”為基本立場(chǎng)的兒童數(shù)學(xué)教育思想體系

首先，我們確立了以“兒童”作為數(shù)學(xué)教育研究和實(shí)踐的基本立場(chǎng)“。兒童數(shù)學(xué)教育”就是以兒童發(fā)展為本，滿足兒童發(fā)展需求，符合兒童認(rèn)知規(guī)律的教育。進(jìn)一步，我們需要提煉能反映兒童數(shù)學(xué)教育系統(tǒng)本質(zhì)特征的因素。英國(guó)學(xué)者歐內(nèi)斯特(P.Ernest)在《數(shù)學(xué)教育哲學(xué)》中，提出了數(shù)學(xué)教育哲學(xué)應(yīng)圍繞以下四個(gè)基本問(wèn)題展開(kāi)：數(shù)學(xué)的本質(zhì)、數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)活動(dòng)的本質(zhì)、數(shù)學(xué)教育的目的、數(shù)學(xué)教學(xué)活動(dòng)的本質(zhì)。參考這一框架，兒童數(shù)學(xué)教育思想提出了兒童觀、兒童數(shù)學(xué)教育價(jià)值觀、數(shù)學(xué)觀。（1）兒童觀兒童數(shù)學(xué)教育思想的“兒童觀”是：兒童是活生生的人、兒童是發(fā)展中的人?！皟和腔钌娜恕保馕吨鴥和蔷哂胸S富情感、有個(gè)性、有獨(dú)立人格的完整的生命體。因此，教師要尊重兒童、理解兒童、善待兒童，使得每一個(gè)兒童都能有尊嚴(yán)地生活在集體中?！皟和前l(fā)展中的人”，意味著兒童是有潛力的人，但又同時(shí)具備不成熟的特點(diǎn)，因此教師要充分相信兒童，要注意開(kāi)發(fā)、挖掘兒童身上的潛能，兒童能做到的教師一定不要包辦代替，促進(jìn)兒童的自我成長(zhǎng)，讓其在自主探索中形成自信和創(chuàng)新能力。兒童又是未成熟的個(gè)體，所以教師要包容、悅納他們的錯(cuò)誤，并善于利用錯(cuò)誤資源，使之成為促進(jìn)兒童再發(fā)展的新能源。因此，兒童的學(xué)習(xí)應(yīng)是學(xué)生的主動(dòng)建構(gòu)及與同伴和教師互動(dòng)交流的活動(dòng),是一個(gè)自產(chǎn)生、自組織與自發(fā)展的過(guò)程。教育的任務(wù)就是激發(fā)和促進(jìn)兒童“內(nèi)在潛能”，并使之循著兒童成長(zhǎng)的規(guī)律獲得自然和自由發(fā)展。（2）兒童數(shù)學(xué)教育價(jià)值觀兒童數(shù)學(xué)教育思想的“價(jià)值觀”是：數(shù)學(xué)教育的價(jià)值是促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，數(shù)學(xué)教育的目標(biāo)是使學(xué)生在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的過(guò)程中汲取知識(shí)、增長(zhǎng)智慧、浸潤(rùn)人格。為此，教師要教與生活聯(lián)系的數(shù)學(xué)，要使學(xué)生體驗(yàn)數(shù)學(xué)知識(shí)產(chǎn)生的生活背景，感受數(shù)學(xué)的發(fā)生、發(fā)展和應(yīng)用過(guò)程，感受數(shù)學(xué)的價(jià)值；要教相互聯(lián)系的數(shù)學(xué)，在學(xué)習(xí)新知識(shí)中播下知識(shí)的“種子”，在溝通聯(lián)系中體會(huì)數(shù)學(xué)的整體；教有思想的數(shù)學(xué)，注重?cái)?shù)學(xué)的基本思想，使學(xué)生收獲數(shù)學(xué)思考和問(wèn)題解決的方法，啟迪學(xué)生的智慧；教美的數(shù)學(xué)，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中體會(huì)數(shù)學(xué)的內(nèi)在魅力，從而產(chǎn)生好奇心和興趣，進(jìn)而為形成美的心靈和情操奠定基礎(chǔ)；教能完善人格的數(shù)學(xué)，使學(xué)生形成“做真人、懂自律、負(fù)責(zé)任、有毅力和會(huì)自省”的品格。（3）數(shù)學(xué)觀關(guān)于數(shù)學(xué)本質(zhì)及其作用的認(rèn)識(shí)對(duì)學(xué)校的數(shù)學(xué)課程，教學(xué)與教學(xué)研究的發(fā)展有著關(guān)鍵的影響(J.Dossey)。M.Niss更是強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)教師數(shù)學(xué)觀的重要性，他有一段應(yīng)當(dāng)引起所有數(shù)學(xué)教師深思的話:“缺乏多元多維的數(shù)學(xué)觀也許是今天數(shù)學(xué)教師的致命弱點(diǎn)?！睂?duì)于“多元多維”的理解，至少可以體現(xiàn)在如下方面：數(shù)學(xué)不僅僅是計(jì)算，而是包括著數(shù)量、關(guān)系、圖形、規(guī)律、不確定性、解決問(wèn)題等豐富的內(nèi)容。數(shù)學(xué)不僅僅包括靜止的結(jié)果，更包括生動(dòng)活潑、富有創(chuàng)造的發(fā)生、發(fā)展和應(yīng)用過(guò)程。數(shù)學(xué)不僅僅需要演繹推理和證明，還需要觀察、分析、類比、歸納、實(shí)驗(yàn)等火熱的思考，還需要好奇、自信、毅力、實(shí)事求是…………

2.以八大特色課堂為核心的教學(xué)策略

在數(shù)學(xué)教學(xué)實(shí)踐中，吳正憲團(tuán)隊(duì)創(chuàng)造了體現(xiàn)兒童數(shù)學(xué)教育的八種特色課堂：真情流淌的生命課堂、經(jīng)驗(yàn)對(duì)接的主體課堂、思維碰撞的智慧課堂、機(jī)智敏銳的靈動(dòng)課堂、縱橫聯(lián)通的簡(jiǎn)捷課堂、以做啟思的實(shí)踐課堂、追本溯源的尋根課堂、充滿魅力的生活課堂?！罢媲榱魈实纳n堂”的基本特征是：用真心引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)；用真情營(yíng)造學(xué)生敢說(shuō)敢為的學(xué)習(xí)氛圍；用真情喚起學(xué)生成長(zhǎng)的力量?！敖?jīng)驗(yàn)對(duì)接的主體課堂”的基本特征是：運(yùn)用情境喚起學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)；用學(xué)生經(jīng)歷過(guò)的例子幫助學(xué)生學(xué)習(xí)；鼓勵(lì)學(xué)生形成自己的理解和表達(dá)方式?！八季S碰撞的智慧課堂”的基本特征是：激發(fā)學(xué)生在“問(wèn)題串”中不斷深入地進(jìn)行思考；鼓勵(lì)學(xué)生在比較中辨析；促進(jìn)學(xué)生在解決“沖突”中提升?！皺C(jī)智敏銳的靈動(dòng)課堂”的基本特征是：預(yù)設(shè)靈動(dòng)的學(xué)習(xí)資源；創(chuàng)造靈動(dòng)的學(xué)習(xí)機(jī)遇；激發(fā)靈動(dòng)的學(xué)習(xí)智慧。“縱橫聯(lián)通的簡(jiǎn)捷課堂”的基本特征是：梳理學(xué)生心中的數(shù)學(xué)；在聯(lián)系中啟發(fā)學(xué)生新的生長(zhǎng)?！耙宰鰡⑺嫉膶?shí)踐課堂”的基本特征是：鼓勵(lì)學(xué)生在操作和實(shí)踐中體驗(yàn)；促進(jìn)學(xué)生在體驗(yàn)中進(jìn)行思考；激發(fā)學(xué)生在思考中進(jìn)行創(chuàng)造。“追本溯源的尋根課堂”的基本特征是：體現(xiàn)數(shù)學(xué)發(fā)生和發(fā)展的創(chuàng)造過(guò)程；在數(shù)學(xué)思考過(guò)程中體驗(yàn)數(shù)學(xué)的思想方法；感受數(shù)學(xué)的文化價(jià)值。“充滿魅力的生活課堂”的基本特征是：從生活實(shí)際中創(chuàng)設(shè)情境；鼓勵(lì)學(xué)生運(yùn)用數(shù)學(xué)解決實(shí)際問(wèn)題；積淀生活經(jīng)驗(yàn)回歸數(shù)學(xué)。

二、“再起航”：兒童數(shù)學(xué)教育思想理論內(nèi)涵的提煉與創(chuàng)新實(shí)踐

一、思想政治理論教育的文化本質(zhì)、類型以及文化選擇

1思想政治理論教育是一種特定的文化事象，在思想政治教育過(guò)程中，人既是主體又是客體，正符合文化即人化的主要標(biāo)志。思想政治理論教育與文化有相同的本質(zhì)屬性。通過(guò)教育影響，才能成為社會(huì)化的人、有文化的人。政治思想、藝術(shù)文化等意識(shí)形態(tài)，都是思想政治理論教育本質(zhì)的表現(xiàn)形式。人的行為或勞動(dòng)創(chuàng)造了文化，并使文化得以發(fā)展。人是文化的一種存在。在教育過(guò)程中，人是重要的影響因素。人和文化在社會(huì)環(huán)境中相互影響。在層面上，使文化與思想政治理論教育之間有良好的契合性，人思想道德品質(zhì)的形成是以文化為載體，潛在性突出思想政治理論教育的本質(zhì)功能。2思想政治理論教育就是文化的一種表現(xiàn)形態(tài)。在特定的生活環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和地理環(huán)境下，人們所形成發(fā)展或總結(jié)出的文化形態(tài)特征就是文化類型。根據(jù)統(tǒng)治階級(jí)的意志，社會(huì)發(fā)展的需求，有目的教育和影響人，是在社會(huì)需求下，思想政治理論教育進(jìn)行的文化事項(xiàng)。如今文化類型多種多樣，對(duì)主流文化的宣傳和教育才是思想政治理論教育。它具有思想性和政治性。3文化人的過(guò)程就是育人的過(guò)程，是被思想政治理論教育所證實(shí)的。對(duì)受教育者思想品德和政治意識(shí)等，利用正確的意識(shí)形態(tài)，進(jìn)行有規(guī)律、有目的內(nèi)化，在一定的政治或社會(huì)需求以及自身訴求的前提下，達(dá)到促進(jìn)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的效果，就是思想政治理論教育的文化選擇。對(duì)某種或某部分文化的吸收與舍棄就是文化選擇。為了促進(jìn)社會(huì)文化的發(fā)展，思想政治理論教育必須在一定前提下，對(duì)文化進(jìn)行合理的選擇，使受教育者按照需求和目的接受影響，將其內(nèi)化為自身的內(nèi)在品格。

二、思想政治理論教育的文化選擇原則與方法

政治性原則與思想性原則的統(tǒng)一。思想政治道德教育在開(kāi)展過(guò)程中，直接面向廣大人民，直接服務(wù)著黨的事業(yè)，保障黨的事業(yè)的順利完成。道德教育、心理教育、政治教育、思想教育是思想政治理論教育的四大內(nèi)容結(jié)構(gòu)。道德教育是重點(diǎn)，心理教育是基礎(chǔ)，政治教育是核心，思想教育是先導(dǎo)。政治教育決定著其他內(nèi)容結(jié)構(gòu)的方向、性質(zhì)、效果和內(nèi)容。同時(shí)還具有思想性原則，在教育過(guò)程中，思想政治理論教育的重要環(huán)節(jié)和根本途徑是政治理論課程的教育方面。思想政治理論教育工作的關(guān)鍵問(wèn)題是加強(qiáng)政治理論課程的思想性?？茖W(xué)原則與人文性原則的統(tǒng)一。在教育者和受教育者之間，把思想政治理論教育思想、觀念、意識(shí)進(jìn)行傳遞最后達(dá)到內(nèi)化的目的，其中科學(xué)文化內(nèi)容是整個(gè)過(guò)程中是根本要素，是信息樞紐，是主體，使其科學(xué)性和人文性得以充分的體現(xiàn)。時(shí)代性原則與民族性原則的統(tǒng)一。文化是具有民族性的，它可以作為一種基本精神推動(dòng)力促進(jìn)一個(gè)民族的生存和發(fā)展。思想政治理論教育的文化選擇必須與時(shí)代文化相結(jié)合，才能保證我國(guó)的良性發(fā)展。只有對(duì)文化進(jìn)行鑒別、理性以及正確的判斷，才能使思想政治理論教育推動(dòng)并促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。保障主流文化的核心地位。主流文化在特殊時(shí)期和形勢(shì)下受到?jīng)_擊和影響，要強(qiáng)化主流文化，必須通過(guò)思想政治理論教育進(jìn)行正確的引導(dǎo)，堅(jiān)決抵制腐朽文化，使主流文化的內(nèi)存和外在價(jià)值能夠更好的體現(xiàn)出來(lái)。教育者本身文化選擇能力的培養(yǎng)。要想使思想政治理論教育的實(shí)效性得到提高，必須使受教育者的自我教育能力得到充分的發(fā)揮。對(duì)文化的接受、理解或傳承的決定性因素在于自身意識(shí)需求或價(jià)值觀。為了更好的發(fā)揮教育者主體作用，需要充實(shí)教育者的文化底蘊(yùn)。教育者的教育途徑和方法的選擇，以及對(duì)教育內(nèi)容的理解和傳授要受其本身文化修養(yǎng)、底蘊(yùn)和文化價(jià)值觀的影響。因此，教育者必須在文化修養(yǎng)和文化選擇能力方面不斷提高，就要求教育者要不斷地充實(shí)自己。利用有效的大眾的教育方式，依據(jù)主流文化為中心，選擇科學(xué)的、符合民族社會(huì)發(fā)展的文化內(nèi)容，去尋找和確定其文化選擇的有效途徑。（1）流文化必須要跟上或超越其他文化，才能使社會(huì)文化健康的發(fā)展；（2）力開(kāi)發(fā)利用文化整合功能。在各國(guó)家、民族間各自文化互通并存的時(shí)代，新的文化格局也隨之產(chǎn)生，它是由文化間整合并統(tǒng)一而形成的；（3）充分把握多元文化的互補(bǔ)功能。這種多元文化相互之間存在沖突，而不是單純的互補(bǔ)，是受歷史、地域、種族等方面的和而產(chǎn)生的。要想促進(jìn)文化間的積極作用，使文化間能很好的進(jìn)行交流，就要認(rèn)識(shí)并利用文化的互補(bǔ)性。

三、思想政治理論教育的文化選擇結(jié)構(gòu)

1以馬克思主義為指導(dǎo)。確保馬克思主義的指導(dǎo)思想地位思想政治理論教育的目的之一。對(duì)社會(huì)主義思想意識(shí)、政治文化、道德倫理進(jìn)行傳播和教育是它的根本任務(wù)。工作實(shí)施中，必須以馬克思主義為基本依據(jù)對(duì)文化內(nèi)容進(jìn)行選擇。2以現(xiàn)代化為主題。在目前的時(shí)代環(huán)境中，要開(kāi)闊受教者的視野，因地制宜的開(kāi)展思想政治理論教育，就要以現(xiàn)代化為主題，培養(yǎng)受教者的各種能力，為建設(shè)國(guó)家的做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。3以人的全面發(fā)展為理想。要堅(jiān)持以人為本，使其在科學(xué)、正確的教育下，以受教育者本身的發(fā)展和需求為本，使本身的主體、社會(huì)和自然的性質(zhì)得以重視，具有正確的政治思想，成為合格的社會(huì)主義新型人才，富有辨別能力和創(chuàng)新能力。由于對(duì)意識(shí)和文化形態(tài)進(jìn)行有目的影響、傳承和發(fā)展，體現(xiàn)出思想政治理論教育對(duì)文化和思想的傳遞性，它是文化的一種表現(xiàn)形態(tài)，是意識(shí)形態(tài)的實(shí)際特征。

【摘要】感恩不僅是中華民族傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容，而且是大學(xué)生的基本修養(yǎng)。因此，高校要實(shí)現(xiàn)德育工作的提質(zhì)增效，必須在思想政治理論課當(dāng)中開(kāi)展感恩教育?；诖耍咝Ｒ羁陶J(rèn)識(shí)在思想政治理論課中開(kāi)展感恩教育的必要性，準(zhǔn)確把握感恩教育的現(xiàn)狀，深度開(kāi)發(fā)思想政治理論課程中蘊(yùn)含的感恩教育資源，使感恩教育的方式得到優(yōu)化，使思想政治理論課教學(xué)質(zhì)量真正得到提升。

【關(guān)鍵詞】思想政治理論課；感恩教育；思考

所謂感恩，即“對(duì)別人所給的幫助表示感激”，是指“人們感激他人、他物、他事對(duì)自己所施予的恩惠并設(shè)法報(bào)答的心理要求”。[1]（P.127）感恩教育就是“教育者從學(xué)生實(shí)際情況出發(fā)，運(yùn)用教育手段教育學(xué)生如何與人和睦相處，怎樣做到關(guān)心和支持別人，如何做到與他人相互尊重，如何正確處理人際關(guān)系中的利益沖突，達(dá)到提升學(xué)生道德水準(zhǔn)的目的?！盵2]（P.78）如果人與人之間缺乏感恩之心，必然會(huì)導(dǎo)致人際關(guān)系的冷淡。因此，思想政治理論課中開(kāi)展感恩教育，可以培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)祖國(guó)和人民懷有感恩之心，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而努力學(xué)習(xí)，成為合格的社會(huì)主義建設(shè)者。不僅如此，感恩教育能夠教會(huì)大學(xué)生“愛(ài)人”，使之對(duì)父母心懷感恩之念，牢記父母養(yǎng)育之恩；對(duì)老師懷有感恩之心，感激老師的教導(dǎo)之恩；對(duì)別人的勞動(dòng)和付出懷有感激之情，以積極的行動(dòng)回報(bào)他人、回報(bào)社會(huì)。正是因?yàn)椤耙粋€(gè)人活著不只是在為自己而活著，由于一些千絲萬(wàn)縷的情愫，使得人在某種程度上樂(lè)意為別人而活著，不得不為別人而活著”，[3]（P.17）所以，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行感恩教育，是思想政治理論課的一項(xiàng)重要任務(wù)。在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，高校要從立德樹(shù)人的根本任務(wù)出發(fā)，在推進(jìn)“師生共上一堂課”、“學(xué)習(xí)筑夢(mèng)”過(guò)程中，要抓住感恩教育這一主題，積極豐富思想政治理論課的教學(xué)內(nèi)容，通過(guò)課程內(nèi)外多種形式的主題教育實(shí)踐活動(dòng)使大學(xué)生學(xué)會(huì)感恩、體會(huì)感恩，進(jìn)而實(shí)踐感恩。

一、在思想政治理論課中開(kāi)展感恩教育的必要性

首先，在思想政治理論課中開(kāi)展感恩教育，是優(yōu)化大學(xué)生思想政治工作的需要。眾所周知，思想政治理論課的作用在于提升大學(xué)生思想政治理論水平，消除大學(xué)生的品行障礙和思想偏差，規(guī)范大學(xué)生在校學(xué)習(xí)期間的行為，使大學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)思想政治理論課之后對(duì)父母、師長(zhǎng)、同學(xué)懷有一顆感恩之心，進(jìn)而更好地奉獻(xiàn)社會(huì)。因此，在思想政治工作中必須通過(guò)優(yōu)化思想政治理論課開(kāi)展感恩教育，使大學(xué)生實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展。其次，在思想政治理論課中開(kāi)展感恩教育，是新時(shí)代塑造大學(xué)生良好政治素質(zhì)的需要。感恩意識(shí)是大學(xué)生必須具備的基本素質(zhì)，對(duì)于大學(xué)生未來(lái)的發(fā)展路徑具有指向性作用。只有具備了感恩意識(shí)，大學(xué)生在走上工作崗位之后，才能敬業(yè)奉獻(xiàn)，忠誠(chéng)于黨和人民的事業(yè)。因此，思想政治理論課要將感恩教育作為一項(xiàng)重要內(nèi)容，解決大學(xué)生感恩意識(shí)淡薄、感恩缺失的突出問(wèn)題，為高校德育實(shí)踐提供重要依據(jù)，增強(qiáng)思想政治理論課的教學(xué)實(shí)效性。再次，在思想政治理論課中開(kāi)展感恩教育，是思想政治理論課教師從中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代思想政治工作內(nèi)涵的深刻變化出發(fā)，突出思想政治理論課教學(xué)針對(duì)性的需要。眾所周知，培養(yǎng)大學(xué)生的責(zé)任意識(shí)和政治使命感始終是思想政治理論課的主要內(nèi)容。由于課程體系的限制，導(dǎo)致這些教育內(nèi)容針對(duì)性不強(qiáng)，對(duì)于大學(xué)生責(zé)任意識(shí)的提升、政治使命感的形成作用有限。正因?yàn)槿绱?，進(jìn)入新時(shí)代后，通過(guò)開(kāi)展感恩教育提升大學(xué)生的責(zé)任感、使命感就顯得尤為重要。在思想政治理論課中開(kāi)展感恩教育不僅能夠使大學(xué)生學(xué)會(huì)感恩、實(shí)踐感恩，而且能夠激發(fā)大學(xué)生內(nèi)在的任責(zé)感、使命感，讓大學(xué)生體會(huì)到學(xué)習(xí)的目的不僅在于實(shí)現(xiàn)個(gè)人的奮斗目標(biāo)，而且在于回報(bào)社會(huì)、回報(bào)師長(zhǎng)、回報(bào)父母、回報(bào)朋友，使思想政治理論課的針對(duì)性得到根本性提升。

二、當(dāng)代大學(xué)生感恩意識(shí)存在的問(wèn)題

［摘要］中國(guó)共產(chǎn)黨在艱苦的延安時(shí)期，聯(lián)系馬克思主義與中國(guó)國(guó)情，將理論與實(shí)踐高度結(jié)合，形成了思想政治教育理論，由此實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的轉(zhuǎn)變。在本文中，對(duì)延安時(shí)期思想政治教育理論的思想基礎(chǔ)、內(nèi)容方法以及當(dāng)代價(jià)值進(jìn)行了科學(xué)探索，有助于思想政治教育理論的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

［關(guān)鍵詞］延安時(shí)期;思想政治教育理論;當(dāng)代價(jià)值

改革開(kāi)放之后，我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到了飛速發(fā)展，取得了諸多喜人成果，社會(huì)面貌發(fā)生了翻天覆地的巨變。但在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的同時(shí)，拜金、享樂(lè)、本位等腐朽墮落之風(fēng)也在滋生，對(duì)社會(huì)主義事業(yè)產(chǎn)生了嚴(yán)重的負(fù)面影響。在新時(shí)期，我們必須堅(jiān)持思想理論，與破壞和影響黨與國(guó)家建設(shè)事業(yè)的負(fù)面思潮作斗爭(zhēng)，所以，在當(dāng)代中國(guó)，深入挖掘與宣傳延安時(shí)期思想政治教育理論，對(duì)于促進(jìn)黨建、保持我黨先進(jìn)性而言具有重要價(jià)值。

一、延安時(shí)期思想政治教育理論的思想基礎(chǔ)

(一)馬克思主義。聯(lián)系現(xiàn)實(shí)情況，將其運(yùn)用到革命中來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，讓馬克思主義中國(guó)化。黨員干部必須把握好馬克思主義原理，結(jié)合工作中遇到的問(wèn)題與困惑，重視與實(shí)際相結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程，這是革命成功的關(guān)鍵所在。在延安時(shí)期，等共產(chǎn)黨人認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，批判了原封不動(dòng)照抄馬克思主義原理與經(jīng)驗(yàn)教條主義。在我國(guó)，馬克思主義要緊密聯(lián)系中國(guó)革命的具體情況，實(shí)事求是地研究中國(guó)革命的特征，讓馬克思主義中國(guó)化，唯此，才是革命成功的重要保障。

(二)中國(guó)傳統(tǒng)文化。以為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人科學(xué)運(yùn)用馬克思主義理論，汲取了傳統(tǒng)文化中有益于革命事業(yè)的優(yōu)秀文化，去除了阻礙發(fā)展的糟粕文化，既沒(méi)有完全否定傳統(tǒng)文化，也肯定了傳統(tǒng)文化的積極一面，這對(duì)克服黨內(nèi)的一些負(fù)面思潮發(fā)揮了積極作用，為增強(qiáng)黨員素質(zhì)與修養(yǎng)、黨風(fēng)黨建等方面提供了理論支持。而在責(zé)任感上，中國(guó)共產(chǎn)黨始終將民族解放與人民當(dāng)家做主當(dāng)作主要任務(wù)，始終將共產(chǎn)主義追求當(dāng)作核心目標(biāo)。中國(guó)傳統(tǒng)文化自古以來(lái)所強(qiáng)調(diào)的責(zé)任感意識(shí)，正與其不謀而合。

一、個(gè)性特色

任何科研成果的獲得，不管是自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)，還是人文科學(xué)，雖然受特定的歷史條件與社會(huì)環(huán)境的限制，但都離不開(kāi)研究者個(gè)人的努力，它是個(gè)人心智結(jié)構(gòu)的體現(xiàn)。葉圣陶語(yǔ)文教育思想的形成亦復(fù)如此。葉圣陶自幼接受良好的教育，修養(yǎng)成良好的個(gè)性品格：稟賦聰慧、博聞強(qiáng)識(shí)的基本素質(zhì)，勤奮刻苦、好學(xué)深思的良好態(tài)度，見(jiàn)賢思齊、從善如流的謙遜品性，一絲不茍、精益求精的嚴(yán)謹(jǐn)作風(fēng)，堅(jiān)持不懈、追求真理的堅(jiān)韌毅力，求真求新、創(chuàng)新自鑄的創(chuàng)造精神。所有這些，使他特別執(zhí)著于自己的實(shí)踐，潛心于對(duì)實(shí)踐的思考，從而作出對(duì)經(jīng)驗(yàn)的歸納與總結(jié)?？梢?jiàn)這些品格形成了他理論的廣博特色，而理論的形成又促使他個(gè)人品格的升華，可以說(shuō)他的個(gè)性既是他獲得成功的條件，也是他獲得成功的結(jié)果。這體現(xiàn)了，在認(rèn)識(shí)客觀世界的過(guò)程中改造著主觀世界，而主觀世界的改造又促進(jìn)了對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)。這種互為因果的關(guān)系，清楚地表明在葉圣陶對(duì)語(yǔ)文教育客觀規(guī)律的揭示中，無(wú)論是內(nèi)容還是形式都滲透著他的個(gè)性特色。

諸途貫通，是其內(nèi)容方面的個(gè)性特色。葉圣陶是集文學(xué)家、教育家、編輯出版家、社會(huì)活動(dòng)家于一身的“多棲式”人物，這就使他能夠通過(guò)創(chuàng)作、教學(xué)、編輯、研究諸條途徑，把語(yǔ)文教育貫通起來(lái)。這也就是說(shuō)，他通過(guò)這四方面的具體實(shí)踐，從立體的角度來(lái)整體地綜合地觀照語(yǔ)文教育：創(chuàng)作實(shí)踐，使他備嘗語(yǔ)言運(yùn)用的種種甘苦；教學(xué)實(shí)踐，使他積累了指導(dǎo)讀寫(xiě)訓(xùn)練的諸多經(jīng)驗(yàn)；編輯實(shí)踐，使他了解教材編選的分寸得失；研究實(shí)踐，使他居高臨下洞察現(xiàn)象的表里深淺。所有這些，使他每下斷語(yǔ)，往往見(jiàn)解獨(dú)到、切要中肯。盡管與葉圣陶同輩的一些學(xué)者也有與葉圣陶同樣的經(jīng)歷，但卻沒(méi)有他那么全面久長(zhǎng)，那么縱橫貫通?？梢哉f(shuō)，葉圣陶對(duì)中小學(xué)語(yǔ)文教育問(wèn)題關(guān)注之深切、改革心情之急切、研究?jī)?nèi)容之詳明，在中國(guó)近代語(yǔ)文教育史上是獨(dú)一無(wú)二的。

各方聚焦，是其形式方面的個(gè)性特色。一般教育研究工作者發(fā)表自己的研究成果的形式往往比較單一，主要是論文或論著。而葉圣陶多才多藝，表達(dá)自己對(duì)語(yǔ)文教育的主張，其形式也是豐富多彩的，他用不同的方式聚焦于語(yǔ)文教育思想，使之更加突出，更加鮮明；或者通過(guò)小說(shuō)，運(yùn)用形象的方法，對(duì)語(yǔ)文教育規(guī)律作出藝術(shù)概括，讓讀者獲得感悟；或者通過(guò)詩(shī)詞，運(yùn)用想象手法，抒發(fā)對(duì)語(yǔ)文教育的感受，讓讀者獲得感染；或者通過(guò)書(shū)簡(jiǎn)，運(yùn)用敘談的方式，對(duì)語(yǔ)文教育思想與方法進(jìn)行點(diǎn)撥，讓讀者受到啟迪；或者通過(guò)散文，運(yùn)用理性與形象結(jié)合的方式，結(jié)合事例介紹語(yǔ)文教育原理，讓讀者獲得感知；或者通過(guò)論著，運(yùn)用邏輯論證方法，揭示語(yǔ)文教育的性質(zhì)與規(guī)律，讓讀者心悅誠(chéng)服?？傊?，葉圣陶語(yǔ)文教育思想博大精深的內(nèi)容，通過(guò)全方位的途徑及多姿采的形式，對(duì)經(jīng)驗(yàn)型而非實(shí)證型的理論能作出如此完整與鮮明的表述，是他人所不易企及的。

二、時(shí)代特色

原全國(guó)人大副委員長(zhǎng)雷潔瓊說(shuō)：“葉圣陶先生，在漫長(zhǎng)的人生道路上，經(jīng)歷過(guò)幾個(gè)朝代，歷盡人間滄桑，但他始終和人民一起站在時(shí)代的前列，同時(shí)代一起前進(jìn)?！比~圣陶不斷前進(jìn)的政治追求，使他的世界觀和方法論不斷獲得更新，從而使他所從事的“多棲”事業(yè)既有明確的政治方向，又有可靠的科學(xué)方法，這也就使他的語(yǔ)文教育思想呈現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特色。

在一定程度上說(shuō)，目前，同質(zhì)的、“全體一律”的思想教育左右著閱讀教學(xué)。以“教文育人”作為思想教育進(jìn)入閱讀教學(xué)領(lǐng)域的理論支撐，以“好的閱讀內(nèi)容”來(lái)規(guī)定教者和學(xué)者“想什么”，以“分解的閱讀方式”來(lái)貫徹、規(guī)范“怎么想”，這就使得閱讀教學(xué)成為把每一個(gè)人都納入同一的思想觀念模式的思想教育過(guò)程。

“教書(shū)育人”被視為教育的一般原理，對(duì)閱讀教學(xué)來(lái)說(shuō)可以表述為“教文育人”（于漪），即通過(guò)對(duì)語(yǔ)文材料（主要指文章）的讀解，培養(yǎng)學(xué)生的“思想感情”，包括培養(yǎng)他們的世界觀、人生觀、政治信念以及倫理道德觀等內(nèi)容。從文化的角度來(lái)看，這些內(nèi)容屬于文化的規(guī)范特征部分。①思想教育正是社會(huì)通過(guò)對(duì)“思想”和“教育”自覺(jué)或不自覺(jué)地雙重控制，將特定的“思想感情”轉(zhuǎn)化為個(gè)體的“思想感情”，將個(gè)體言行和思想納入社會(huì)規(guī)范之中并借以整合社會(huì)、控制個(gè)體社會(huì)化的行為。

目前，作為文化規(guī)范特征的思想教育仍在一定程度上左右著語(yǔ)文教學(xué)。在閱讀教學(xué)中，思想教育已成為語(yǔ)文課堂最常見(jiàn)的景觀。從某種程度上來(lái)說(shuō)，閱讀的過(guò)程就是明確和歸納文章思想內(nèi)容的過(guò)程，同時(shí)也是學(xué)習(xí)和接受既定思想內(nèi)容及其表達(dá)方式的過(guò)程。換句話說(shuō)，在中國(guó)文化環(huán)境中，閱讀教學(xué)并非單純的以培養(yǎng)學(xué)生言語(yǔ)表達(dá)能力為目的，閱讀教學(xué)在思想教育的要求下自覺(jué)不自覺(jué)地做了形變或者異化。下面我從三方面來(lái)分析這一點(diǎn)。

（一）“育人”閱讀教學(xué)

自上世紀(jì)80年代以來(lái)語(yǔ)文教學(xué)理論界對(duì)語(yǔ)文教學(xué)進(jìn)行了比較全面的反思，其中以言語(yǔ)教學(xué)為標(biāo)志的語(yǔ)文教學(xué)理論思潮對(duì)于思想教育在語(yǔ)文教學(xué)中的地位、作用以及性質(zhì)的研究，使得人們不再僅僅出于功利的要求、善良的愿望而在語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行思想教育，人們對(duì)語(yǔ)文教學(xué)中思想教育問(wèn)題進(jìn)行了更為理性的研究。換句話說(shuō)，在某種程度上，“思想教育不是語(yǔ)文教學(xué)的目的而僅僅是語(yǔ)文教學(xué)的附帶功能”這一觀點(diǎn)已經(jīng)成為語(yǔ)文教學(xué)界的共識(shí)。在閱讀教學(xué)中“育人”并且把思想教育作為閱讀教學(xué)目的或者最重要的任務(wù)，這種看法也許正受到語(yǔ)文教學(xué)理論界對(duì)它最后的清算。②但是，多少年來(lái)，在實(shí)際語(yǔ)文教學(xué)中，我們或多或少地就是這樣一直搞下來(lái)的，而且也將隨著文化發(fā)展的慣性繼續(xù)地進(jìn)行下去，當(dāng)然或許會(huì)減淡若干單調(diào)、僵化的色彩，或許又將有新的調(diào)整和形變。

在中國(guó)文化環(huán)境中，閱讀教學(xué)歷來(lái)具有極其突出的“育人”特征。在中國(guó)中古形態(tài)的圣化社會(huì)，閱讀教學(xué)就是經(jīng)義教學(xué)，培養(yǎng)“傳圣人之道”“代圣人立言”的官吏及維護(hù)教化人士。中國(guó)古代非常強(qiáng)調(diào)“文教”“詩(shī)教”，強(qiáng)調(diào)通過(guò)閱讀教學(xué)進(jìn)行人格培育和道德修煉。③中國(guó)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)階段后，雖然語(yǔ)文教學(xué)在分科教育影響下從經(jīng)學(xué)的附庸中獨(dú)立設(shè)科，但是從某種意義上來(lái)說(shuō)，閱讀教學(xué)從來(lái)就沒(méi)有把運(yùn)用語(yǔ)言文字能力的培養(yǎng)當(dāng)作閱讀教學(xué)的目的，無(wú)論在理論上還是實(shí)踐中都非常強(qiáng)調(diào)在閱讀中“育人”。在閱讀中“育人”，一直是中國(guó)文化對(duì)于民族、國(guó)家、社會(huì)生存和發(fā)展總體設(shè)計(jì)的一部分，具體來(lái)說(shuō)，是對(duì)人才“質(zhì)量”尤其是人才的思想品德的社會(huì)性設(shè)計(jì)。

【內(nèi)容提要】審美教育是一種易于普及，易于為人所接受的教育方式。這種方式對(duì)于開(kāi)辟思想政治工作多樣化的途徑，進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，具有特殊的功能。

【摘要題】軍隊(duì)思政

【關(guān)鍵詞】思想政治工作/審美教育/作用/途徑

美是人的本質(zhì)力量的顯示。官兵對(duì)美的崇尚和追求，無(wú)論對(duì)部隊(duì)還是對(duì)其自身來(lái)說(shuō)，無(wú)疑都是一件十分有意義的事。我們要充分認(rèn)識(shí)審美教育在思想政治工作中的特殊功能，把審美教育切實(shí)滲透、貫穿到思想政治工作的全過(guò)程，使其發(fā)揮出應(yīng)有的效力。

一、審美教育在思想政治工作中的重要作用

所謂審美教育，是指為了培養(yǎng)人在接受、理解、評(píng)價(jià)、創(chuàng)造生活中和藝術(shù)中的美好、崇高事物方面的能力，并使這種能力日致完善而采取的一整套措施。黑格爾曾精辟地指出：理性的最高行動(dòng)是一種審美行動(dòng)，真和善只有在美中才能水乳交融。因此，審美教育在思想政治工作中具有十分重要的作用。