一、問題及其意義

所謂“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德維度”，是指市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身的道德性及其理解。它至少涉及兩個(gè)方面：其基本方面是，作為現(xiàn)代人類經(jīng)濟(jì)生活和行為的基本模式，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是否有其內(nèi)在的道德意義和價(jià)值尺度？這一問題的前提預(yù)設(shè)是，作為人類經(jīng)濟(jì)行為的創(chuàng)造性成果而非自發(fā)性產(chǎn)物，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立與運(yùn)行必定有其內(nèi)在的合道德性價(jià)值依據(jù)，或者說(shuō)，它必定能得到某種道德證明的支持。問題在于，這種合道德性或道德證明的論據(jù)何在？另一個(gè)直接相關(guān)的方面是，如果我們確認(rèn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的合道德性，那么一個(gè)合乎邏輯的推論是，除了有其一般經(jīng)濟(jì)學(xué)考量和經(jīng)濟(jì)行為規(guī)范（經(jīng)濟(jì)制度或體制）之外，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也必定有其特殊的道德考量和道德規(guī)范。問題在于，如何確立和理解這種特殊的道德考量標(biāo)準(zhǔn)和道德規(guī)范？前一方面關(guān)乎人類現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活和經(jīng)濟(jì)行為本身的價(jià)值理解；后一方面則延伸到了有關(guān)人類經(jīng)濟(jì)生活與道德生活的關(guān)系理解，以及基于這兩大生活領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)之間的關(guān)系理解。在作者看來(lái)，前一個(gè)方面往往為倫理學(xué)者所忽略，而后一個(gè)方面又常常成為經(jīng)濟(jì)學(xué)者和倫理學(xué)者之間的主要分歧點(diǎn)。

一般意義上的經(jīng)濟(jì)與道德關(guān)系問題自古有之，只是如今尤甚。中國(guó)先秦時(shí)期儒、墨兩家的義利之爭(zhēng)，西方古典倫理學(xué)中亞里士多德和康德關(guān)于德與福關(guān)系的探究，都以不同的方式表達(dá)了這一主題和觀念。然而，在19世紀(jì)德國(guó)歷史學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家們提出所謂“亞當(dāng)·斯密問題”之前，這一問題并未演化成截然兩分性（dichotomy）的知識(shí)合法性問題。事實(shí)上，直到19世紀(jì)中葉，這一問題一直被置于道德哲學(xué)的整體知識(shí)框架內(nèi)加以思考，它沒有被分割成分屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)的兩個(gè)獨(dú)立無(wú)關(guān)的知識(shí)主題，因而也沒有產(chǎn)生我們今天所提出的經(jīng)濟(jì)倫理問題，亦即人類經(jīng)濟(jì)生活的合道德性或道德合理性問題。

因此我們可以確認(rèn)，經(jīng)濟(jì)倫理問題是一個(gè)“現(xiàn)代性”問題。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制在我國(guó)的建立和發(fā)展，這一問題終于凸顯，以至成為近年來(lái)國(guó)內(nèi)學(xué)界（尤其是經(jīng)濟(jì)學(xué)界和倫理學(xué)界）的一個(gè)熱點(diǎn)。如果說(shuō)倫理學(xué)界對(duì)這一問題的反應(yīng)基本上還只是停留在一般道德批評(píng)或時(shí)論的層面，那么經(jīng)濟(jì)學(xué)界的有關(guān)討論則已然觸及這一問題的根本方面。諸如，“道德力量”在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)生活中是否發(fā)揮作用？道德是否構(gòu)成市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“成本要素”？經(jīng)濟(jì)學(xué)是否或應(yīng)否“講道德”（注：依我個(gè)人的理解，“講道德”這一短語(yǔ)在當(dāng)今中國(guó)學(xué)術(shù)界的語(yǔ)境中，具有兩種不盡相同的意味：其一是馬克斯·韋伯的“學(xué)術(shù)職責(zé)”意義上的，其二是知識(shí)論意義上的，相對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)而言，前者是某種外在性的社會(huì)負(fù)擔(dān)，而后者卻是一種內(nèi)在的知識(shí)合法性承諾。）？又當(dāng)如何“講道德”？乃至中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家自身的道德責(zé)任問題等等（注：較能典型反映上述狀況的理論事實(shí)，是近期發(fā)生在經(jīng)濟(jì)學(xué)界的關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)該不該“講道德”（我視之為經(jīng)濟(jì)學(xué)是否需要有必要的道德考量的問題）、如何“講道德”（我視之為經(jīng)濟(jì)學(xué)考量經(jīng)濟(jì)生活中道德要素之作用的學(xué)理方式問題）的爭(zhēng)論。參見盛洪《道德、功利及其它》，載《讀書》1998年第7期；樊鋼：《“不道德的”經(jīng)濟(jì)學(xué)》，《讀書》1998年第6期；姚新勇：《“不道德的”經(jīng)濟(jì)學(xué)的誤區(qū)》，《讀書》1998年第11期；厲以寧：《經(jīng)濟(jì)學(xué)的倫理學(xué)問題》，三聯(lián)書店1995年版，《超越市場(chǎng)與超越政府——論道德力量在經(jīng)濟(jì)中的作用》，經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社1999年版；汪丁丁：《經(jīng)濟(jì)發(fā)展與制度變遷》，上海人民出版社1996年版，《在經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)之間》，三聯(lián)書店1998年版，《回家的路——經(jīng)濟(jì)學(xué)家的思想軌跡》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1998年版；茅以軾：《中國(guó)人的道德前景》，暨南大學(xué)出版社1997年版；何清漣：《現(xiàn)代化的陷阱——當(dāng)代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)問題》，今日中國(guó)出版社1998年版。）。從理論上看，經(jīng)濟(jì)學(xué)界的前沿探討實(shí)際揭示了這樣幾個(gè)根本性的問題：（1）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身的道德合理性之價(jià)值理解；（2）經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門社會(huì)科學(xué)的知識(shí)合法性和道德正當(dāng)性證明的關(guān)系理解；（3）作為一個(gè)延伸性的知識(shí)問題，經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的現(xiàn)代知識(shí)界限和相互對(duì)話（乃至相互支撐）的知識(shí)社會(huì)學(xué)理解。

我想特別申明的是，無(wú)論經(jīng)濟(jì)學(xué)界對(duì)上述問題的見解如何，他們的探討本身已經(jīng)顯示出對(duì)中國(guó)社會(huì)課題的理論自覺，不僅揭示和深化了經(jīng)濟(jì)倫理這一時(shí)代課題的中國(guó)意義，而且也表達(dá)了他們對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)乃至整個(gè)人文社會(huì)科學(xué)之現(xiàn)代知識(shí)結(jié)構(gòu)特性的學(xué)理思考。作為一名倫理學(xué)學(xué)者，我樂于把他們的探討看做是一種學(xué)科間對(duì)話的邀請(qǐng)，并愿意努力作出積極的響應(yīng)，以求我們能夠在經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)之間共同建立某種建設(shè)性的理論交往，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)倫理論域中“中國(guó)知識(shí)”體系的創(chuàng)生。

二、重釋“亞當(dāng)·斯密問題”

一、社會(huì)變遷與道德感的匱乏

當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)變遷,在結(jié)構(gòu)和價(jià)值兩方面表現(xiàn)為從同構(gòu)差序格局向領(lǐng)域分離和市場(chǎng)整合的結(jié)構(gòu)模式轉(zhuǎn)變;從精神向度到物性向度的遷移。這兩個(gè)方面的變化相伴相生,導(dǎo)致了社會(huì)態(tài)勢(shì)的平面化、多元化和物利化,客觀上給人們的道德感帶來(lái)了沖擊。

首先是從傳統(tǒng)社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變。與傳統(tǒng)社會(huì)的同構(gòu)差序格局不同,現(xiàn)代社會(huì)是領(lǐng)域分離和市場(chǎng)整合的結(jié)構(gòu)模式。在傳統(tǒng)社會(huì),社會(huì)與國(guó)家同構(gòu),個(gè)人緊密依附于集體,人們的精神奠基和意義尋求,主要是在一種原有的、穩(wěn)固的政治和社會(huì)框架中運(yùn)行,個(gè)性化的道德追求和價(jià)值取向,往往被一種集體性的存在和外在的觀念框架與制度框架所籠罩和引導(dǎo)。而在現(xiàn)代社會(huì)中,傳統(tǒng)的共同體結(jié)構(gòu)受到了消解,各個(gè)社會(huì)領(lǐng)域和各種社會(huì)主體基本上都擁有了自己的以市場(chǎng)為基礎(chǔ)形成的相互獨(dú)立、彼此平等的地位?？梢哉f(shuō),社會(huì)已經(jīng)由同質(zhì)的單一性狀態(tài)分化為異質(zhì)的多樣性狀態(tài)。與此相應(yīng),新的社會(huì)整合模式不再是全社會(huì)都向著一個(gè)“崇高客體”集中,而是各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)主體在其自身之中尋求其存在的意義和價(jià)值定位。

社會(huì)生活的這種深刻變革對(duì)于個(gè)人而言,一方面是使其不斷從傳統(tǒng)社會(huì)體制中解放出來(lái),另一方面也使其在急速的市場(chǎng)化過(guò)程中失去了通常的穩(wěn)定感和歸宿感。在人們的獨(dú)立性得到了空前增強(qiáng)的同時(shí),其原有自我的內(nèi)在統(tǒng)一性也受到了相應(yīng)的消解和割裂,不得不在現(xiàn)代社會(huì)中不斷地對(duì)自我進(jìn)行重新的定位和確證。人們的自我定位和確證活動(dòng),受市場(chǎng)化、社會(huì)的分化與分工、不停頓的變化等現(xiàn)代因素的影響,具有相當(dāng)程度的平等性、多樣性、開放性和不穩(wěn)定性,而這又直接地決定了人們的價(jià)值取向、精神氣質(zhì)和人格特征等方面的表現(xiàn)。當(dāng)代人的人格表現(xiàn),也因此呈現(xiàn)出多少有些膚淺、多樣、易變的特征。

其次是社會(huì)發(fā)展從精神向度到物性向度的取向遷移。在經(jīng)歷了近30年改革之后,我們的民族一方面取得了令世人矚目的成就,另一方面卻也出現(xiàn)了與我們燦爛悠久的文明史不相稱的道德滑坡現(xiàn)象。利益關(guān)系抹平了道德差別,功利化的取向普遍化,道德狀況從集體性失德演化到集體性失語(yǔ)。在這樣稀薄的道德氛圍中,傳統(tǒng)的恥感意識(shí)被遺忘,道德的底線不斷受到侵蝕,社會(huì)主義道德面臨挑戰(zhàn)。如果出現(xiàn)了普遍性的恥感意識(shí)的淡化和底線倫理的崩潰,我們的民族和社會(huì)就會(huì)失去道德上的維系,整個(gè)社會(huì)就會(huì)變成只由強(qiáng)權(quán)和物利主宰的世界。在這樣的世界里,誰(shuí)擁有了強(qiáng)權(quán)或者金錢,誰(shuí)就可以無(wú)恥無(wú)畏、橫行無(wú)忌。

從個(gè)人的內(nèi)在體驗(yàn)出發(fā)來(lái)看,傳統(tǒng)的心理維系紐帶已經(jīng)消隱。在這樣的情況下,人們?cè)趯で蟀采砹⒚镜倪^(guò)程中,往往會(huì)出現(xiàn)道德選擇的迷茫和價(jià)值取向的紊亂,不能順利地獲得精神上的歸依和自立。正是由于這個(gè)原因,許多人干脆放棄了對(duì)自身的道德約束,用虛無(wú)主義的態(tài)度來(lái)對(duì)待社會(huì)提倡的道德理想和行為規(guī)范,丟失、遮蔽了在精神和道德維度上的追求,放任自已沉淪于物化了的世俗世界。國(guó)人心底缺少對(duì)公平、正義、善良、秩序等社會(huì)規(guī)則的堅(jiān)持和守護(hù)的勇氣,以致道德滑坡現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。這在當(dāng)前成為影響社會(huì)良性運(yùn)行的一個(gè)相當(dāng)重要的問題。

[論文關(guān)鍵詞]審慎道德維度道德理性道德風(fēng)險(xiǎn)

[論文摘要]作為道德范疇的審慎乃是道德理性的集中體現(xiàn)，包含個(gè)體德性和道德思維兩個(gè)層面，二者在道德實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。道德審慎由復(fù)雜的善惡矛盾所決定，表現(xiàn)在協(xié)調(diào)個(gè)人善、家庭善與社會(huì)共同體善的矛盾沖突中。對(duì)倫理學(xué)內(nèi)容進(jìn)行綜合訓(xùn)練以及對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行道德哲學(xué)反思，能夠提高人的道德審慎能力。在后現(xiàn)代社會(huì)即將來(lái)臨，面對(duì)諸多不確定因素和未知風(fēng)險(xiǎn)的沖擊，強(qiáng)化道德審慎的思考和研究，對(duì)人類前景持謹(jǐn)慎樂觀態(tài)度是當(dāng)下審慎研究之最主要目的。

一、何謂審慎

審慎(prudence)是許多學(xué)科常用的一個(gè)概念，指人們思考和行為的周密而謹(jǐn)慎。在中國(guó)古代，“審”本義是詳知、明察?！痘茨献印ふf(shuō)山》曰:“萬(wàn)事由此所先后上下，不可不審?！薄墩撜Z(yǔ)·堯曰》:“謹(jǐn)權(quán)量，審法度。”由于事物或情況復(fù)雜難明，需要人們?cè)敿涌疾欤瑱?quán)衡利弊，謹(jǐn)慎行事，以期獲得良好的結(jié)果。故“審”內(nèi)含慎重之意?！稘h書·于定國(guó)傳》明確將“審”與“慎”連用，如“罪疑從輕，加審慎之心”。

古人運(yùn)用審慎多見于司法案例，蓋因司法實(shí)踐關(guān)乎人身財(cái)產(chǎn)與生命安危，須對(duì)案情加以詳究，做到量刑定罪、按律處罰，否則會(huì)冤枉當(dāng)事者，影響民眾對(duì)司法的信任。這種以司法公道為原則的理性審慎，內(nèi)含法律和道德的雙重性。以儒學(xué)為主導(dǎo)的中國(guó)傳統(tǒng)文化，在審慎的運(yùn)用上經(jīng)歷了以法律內(nèi)涵為主向以道德內(nèi)涵為主的轉(zhuǎn)換。《尚書·康誥》曰:“惟乃丕顯考文王，克明德慎罰，不敢侮鰥寡，庸庸，祗祗，威威，顯民?！币馑际钦f(shuō)，治民要明尚德正，慎施刑罰。應(yīng)做到不欺侮無(wú)依無(wú)靠的人，任用應(yīng)當(dāng)任用的人，尊敬應(yīng)當(dāng)尊敬的人，處罰應(yīng)當(dāng)處罰的人。量刑處罰要考慮犯罪動(dòng)機(jī)和悔罪態(tài)度，罪雖大，不是故意且知悔改，則“時(shí)乃不可殺”;罪雖小，但明知故犯又不肯悔改，則不可以不殺。周公在這里提出“寬猛相濟(jì)”、“文武兼用”的治國(guó)原則，強(qiáng)調(diào)重視因罪獲致的處罰對(duì)道德的影響。這一思想后為儒家所繼承和發(fā)展?！盾髯印こ上唷吩?“治之理，禮與刑，君子以修百姓寧。明德慎罰，國(guó)家既治四海平。”荀子將審慎看作道德規(guī)范的補(bǔ)充，并使其律法功能服從道德需要，強(qiáng)化了審慎的道德內(nèi)涵。審慎單獨(dú)用于道德見《大學(xué)》《中庸》出現(xiàn)的“慎獨(dú)”范疇?！洞髮W(xué)》曰:“所謂誠(chéng)其意，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨(dú)也?！比嗽讵?dú)處時(shí)最易任情恣意，產(chǎn)生不合道德的行為。作為君子在獨(dú)處時(shí)應(yīng)嚴(yán)守道德規(guī)范，克制私欲，不能有絲毫懈怠。因此，“慎獨(dú)”是儒學(xué)對(duì)個(gè)體自律的道德要求，以及對(duì)個(gè)體人格的道德關(guān)懷。

在西方，赫拉克利特最早將審慎與人類美德相聯(lián)系，將審慎看作實(shí)現(xiàn)人生幸福的手段。他說(shuō):“給人幸福的不是身體上的好處，也不是財(cái)富，而是正直和謹(jǐn)慎?！盵1](P74)在《尼克馬可倫理學(xué)》中，亞里士多德在闡述“中道”法則過(guò)程中，詳盡論述了審慎及其對(duì)形成諸美德的意義。他認(rèn)為，審慎是一種德性。德性是人的“被稱贊的品質(zhì)或可貴品質(zhì)”[2](P26)。德性分兩類:一是理智上的德性;另一是倫理上的德性。前者通過(guò)長(zhǎng)期教化、培養(yǎng)而形成;后者由風(fēng)俗習(xí)慣沿襲而來(lái)[2](P27)。審慎屬于理智德性，是人類長(zhǎng)期實(shí)踐積淀而成的道德智慧，作為規(guī)范被固定下來(lái)并通過(guò)反復(fù)教化以警醒后人。

摘要：新時(shí)代視域下公民道德建設(shè),是說(shuō)公民道德建設(shè)已經(jīng)進(jìn)入新時(shí)代，彰顯出不同特征，從其關(guān)涉的行為類型來(lái)看,既是認(rèn)知行為，也是實(shí)踐創(chuàng)構(gòu)行為與價(jià)值重塑行為,并呈現(xiàn)三個(gè)理性自覺。新時(shí)代公民道德建設(shè)應(yīng)該自覺認(rèn)知向上向善的本質(zhì)內(nèi)涵，自覺踐行積善成德的創(chuàng)構(gòu)，自覺錘煉高尚道德品格。新時(shí)代公民道德建設(shè)只有從理性自覺認(rèn)知、踐行與價(jià)值這三個(gè)維度，才能落實(shí)和推進(jìn)新時(shí)代公民道德建設(shè)的進(jìn)程。

關(guān)鍵詞：新時(shí)代；公民道德；理性自覺；維度

新時(shí)代公民道德建設(shè)是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)需要解決的一個(gè)時(shí)代課題。如何加強(qiáng)新時(shí)代公民道德建設(shè)，需要從理論和實(shí)踐等多個(gè)層面進(jìn)行深入推進(jìn)。認(rèn)知自覺，實(shí)踐自覺，價(jià)值錘煉自覺，是新時(shí)代公民道德建設(shè)進(jìn)程中必須深入把握的三個(gè)維度。新時(shí)代公民道德建設(shè)正是在這三個(gè)維度上不斷合力完善的過(guò)程。

一、向上向善的認(rèn)知維度

（一）新時(shí)代公民道德建設(shè)的傳統(tǒng)觀念認(rèn)知：向上的追尋。新時(shí)代公民道德建設(shè)認(rèn)知維度是理性自覺的前提。傳統(tǒng)觀念的認(rèn)知是淺層次的，公民道德建設(shè)傳統(tǒng)意義上是推動(dòng)人積極向上的追求。正所謂：“人們對(duì)傳統(tǒng)生活方式的觀念認(rèn)知定位也會(huì)出沒與穿梭在進(jìn)步與保守的二維空間之中?！盵1]新時(shí)代公民道德建設(shè)是建立在對(duì)傳統(tǒng)觀念認(rèn)知的基礎(chǔ)上的理性自覺。當(dāng)然，新時(shí)代公民道德建設(shè)是積極的向上的追求過(guò)程。新時(shí)代公民道德建設(shè)是對(duì)一般意義上的傳統(tǒng)觀念的內(nèi)在超越與超脫。新時(shí)代公民道德建設(shè)也是構(gòu)建進(jìn)步的認(rèn)知觀念。從本質(zhì)上來(lái)講，新時(shí)代公民道德建設(shè)是根據(jù)中國(guó)特色社會(huì)主義倫理與思想道德規(guī)范，對(duì)公民施加正面影響，以提高公民道德認(rèn)知、陶冶道德情操、錘煉道德品質(zhì)、確立道德信仰、鑄成道德行為，從而將社會(huì)的外在的道德需求內(nèi)化為個(gè)體的道德觀念、道德情感和道德行為，再外化為符合新時(shí)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展要求的活動(dòng)或行為。積極向上是促進(jìn)人向前進(jìn)步的一種狀態(tài)，一種優(yōu)良的精神風(fēng)貌和積極的心態(tài)。新時(shí)代公民道德建設(shè)的旨趣就是讓每一位公民擁有奮發(fā)有為、積極拼搏的自信狀態(tài)。（二）新時(shí)代公民道德建設(shè)的理性自覺的認(rèn)知：向善的訴求。新時(shí)代公民道德建設(shè)向善的訴求是人們對(duì)道德建設(shè)的理性認(rèn)知，超越了傳統(tǒng)觀念上的認(rèn)知。新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)質(zhì)上就是公民向善的過(guò)程。公民道德是以公民的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系為中心，反映公民對(duì)待個(gè)人與國(guó)家、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與他人的道德信念、價(jià)值旨趣、行為規(guī)范等基本要求。不管是社會(huì)公德，還是職業(yè)道德，也包含家庭美德，都是為了促進(jìn)每一位公民努力向善、求善、行善與追善。

二、積善成德的實(shí)踐維度

論文關(guān)鍵詞：大學(xué)生德育中國(guó)化治理原則

論文摘要：參閱相關(guān)文獻(xiàn)資料，結(jié)合社會(huì)發(fā)展情勢(shì)，筆者認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是一個(gè)全新的德育發(fā)展場(chǎng)域，對(duì)其危害性的判斷是一個(gè)擴(kuò)展的社會(huì)發(fā)展癥候，對(duì)其立場(chǎng)的選擇是一個(gè)基于全球化視野的中國(guó)化維度，對(duì)其實(shí)行治理的依據(jù)是一個(gè)可嘗試建構(gòu)的原則框架，并基于實(shí)踐層面提出系列建議。

一、網(wǎng)絡(luò)社會(huì):一個(gè)全新的德育發(fā)展場(chǎng)域

20世紀(jì)下半葉，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)明與推廣是繼語(yǔ)言、印刷、無(wú)線電廣播、電影和電視之后人類信息傳播技術(shù)的又一重大革命，它標(biāo)志著21世紀(jì)人類信息時(shí)代的來(lái)臨。發(fā)展至今的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，正如美國(guó)學(xué)者戴維·莫謝拉所描述:"80年代的信息技術(shù)(IT)產(chǎn)業(yè)從主機(jī)轉(zhuǎn)向個(gè)人電腦(PC)，現(xiàn)在個(gè)人電腦時(shí)代也正在讓位于日益圍繞全球網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)的一門產(chǎn)業(yè)?！眰€(gè)人電腦使我們實(shí)現(xiàn)了文字、圖像、音頻、視頻的數(shù)字化，而基于個(gè)人電腦之上的全球信息化網(wǎng)絡(luò)建設(shè)更是將人們帶人了遐想無(wú)限的異度空間。據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)信息中心CNNIC的最新調(diào)查表明，截至2005年6月30日，我國(guó)上網(wǎng)用戶總?cè)藬?shù)達(dá)10300萬(wàn)，其中年齡在18歲以下的人數(shù)占15.8%,18~24歲占37.7%,25~30歲占17.4%。青年學(xué)生是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的主角，在近40%的網(wǎng)絡(luò)群體中，大學(xué)生又是主角的中心。大學(xué)生是社會(huì)重要的知識(shí)群體和未來(lái)祖國(guó)發(fā)展的核心力量，顯然，開展大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育符合時(shí)代要求。

二、危害判斷:一個(gè)擴(kuò)展的社會(huì)發(fā)展癥候

從理論和純粹的視角來(lái)看，現(xiàn)實(shí)中的道德是網(wǎng)絡(luò)道德的延伸，以網(wǎng)絡(luò)為手段進(jìn)行的活動(dòng)需要在現(xiàn)實(shí)生活中得到實(shí)現(xiàn)。但基于網(wǎng)絡(luò)道德的特殊屬性，即全球性、開放性、自由性、虛擬性、非人性化，網(wǎng)絡(luò)道德又與現(xiàn)實(shí)道德相差甚遠(yuǎn)。網(wǎng)絡(luò)道德的特殊屬性帶給大學(xué)生群體的沖擊大致表現(xiàn)為:有的大學(xué)生沉溺于網(wǎng)上聊天、網(wǎng)上游戲，從而導(dǎo)致成績(jī)下降;有的沉溺在虛擬世界中，搞網(wǎng)戀;有的則為成為黑客，用各種手段破壞公共網(wǎng)絡(luò)的正常運(yùn)轉(zhuǎn);不健康內(nèi)容充斥著網(wǎng)上最熱、最活躍的聊天室和BBS;有的沉迷于色情網(wǎng)站，不能自拔……凡此種種將使大學(xué)生人格發(fā)展錯(cuò)位，嚴(yán)重弱化大學(xué)生個(gè)體社會(huì)化進(jìn)程，導(dǎo)致大學(xué)生道德自律性弱化或喪失。網(wǎng)絡(luò)道德的失范行為，至少會(huì)干擾正常的經(jīng)濟(jì)秩序，危害國(guó)家的政治安全及社會(huì)穩(wěn)定，導(dǎo)致人類知識(shí)匾乏，導(dǎo)致社會(huì)道德水平下降，干擾高等教育發(fā)展進(jìn)程與效果。

本文作者：杜蕾工作單位：德州學(xué)院

大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德與網(wǎng)絡(luò)偏差行為的一般情況分析

以性別為分組變量，量表總分和相應(yīng)維度為因變量，做獨(dú)立樣本t檢驗(yàn)。結(jié)果表明，在網(wǎng)絡(luò)道德量表上，量表總分和各維度均存在顯著的性別差異，而且女生的得分均高于男生。在網(wǎng)絡(luò)偏差行為量表上，量表總分和各維度均存在顯著性差異，而且男生的得分均高于女生。以專業(yè)為分組變量，量表總分和相應(yīng)維度為因變量，做獨(dú)立樣本t檢驗(yàn)。結(jié)果表明，在網(wǎng)絡(luò)道德量表上，網(wǎng)絡(luò)道德總分、網(wǎng)絡(luò)道德認(rèn)知維度和網(wǎng)絡(luò)道德情感維度均不存在顯著性差異，而網(wǎng)絡(luò)道德意向維度存在顯著的專業(yè)差異，且文科的學(xué)生得分高于理科。在網(wǎng)絡(luò)偏差行為量表上，量表總分和各維度均存在顯著的專業(yè)差異，且理科學(xué)生的得分均高于文科學(xué)生。以年級(jí)為分組變量，量表總分和相應(yīng)維度為因變量，做單因素方差分析。結(jié)果表明，在網(wǎng)絡(luò)道德量表上，網(wǎng)絡(luò)道德認(rèn)知維度不存在顯著的年級(jí)差異，而量表總分、網(wǎng)絡(luò)道德情感和網(wǎng)絡(luò)道德意向維度存在顯著的年級(jí)差異。經(jīng)LSD檢驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，在對(duì)良好行為的積極情感和網(wǎng)絡(luò)道德意向維度上，大一、大二、大三的學(xué)生均顯著優(yōu)于大四的學(xué)生［1］。在網(wǎng)絡(luò)偏差行為量表上，量表總分和相應(yīng)維度都存在顯著的年級(jí)差異。經(jīng)LSD檢驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，在網(wǎng)上過(guò)激行為、網(wǎng)上色情行為，網(wǎng)上欺騙行為三個(gè)維度上，大四學(xué)生顯著高于大一、大二、大三的學(xué)生。

大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德與網(wǎng)絡(luò)偏差行為的相關(guān)分析

對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德量表和網(wǎng)絡(luò)偏差行為量表各維度做Pearson相關(guān)分析（表1），結(jié)果表明，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德各維度與網(wǎng)絡(luò)偏差行為各維度間均呈顯著的負(fù)相關(guān)［2］。這表明，女生更容易遵守網(wǎng)絡(luò)道德，受到網(wǎng)絡(luò)道德約束的可能性更大，而男生更容易脫離網(wǎng)絡(luò)道德的約束，做出一系列偏差行為，表現(xiàn)出更多的攻擊行為，與別人發(fā)生沖突的可能性也更高。這可能與性格和壓力有關(guān)［3］。男生更加的張揚(yáng)，更喜歡去挑戰(zhàn)一些約定俗成的東西。

學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德與網(wǎng)絡(luò)偏差行為的回歸分析

摘要：當(dāng)前社會(huì)背景下，教師職業(yè)道德問題頻上“熱搜”，教師失德一度成為大眾關(guān)注的焦點(diǎn)。因此，對(duì)于教師師德建設(shè)的研究具有極高的實(shí)踐意義。本研究從概念、維度、問題、策略、工具、政策六個(gè)方面，分析近年來(lái)對(duì)師德建設(shè)已有研究成果，總結(jié)其內(nèi)容，發(fā)現(xiàn)其不足，深入探索在新時(shí)代“準(zhǔn)則”背景下，未來(lái)小學(xué)教師師德建設(shè)的研究方向。

關(guān)鍵詞：小學(xué)教師;師德建設(shè);文獻(xiàn)綜述學(xué)

高為師，德高為范，“師范”二字有千鈞之重。教師是否具有良好的師德是其職業(yè)是否能長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的“驗(yàn)金石”。我國(guó)對(duì)于教師師德的研究最早可追溯至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，彼時(shí)，孔老夫子的“因材施教”“誨人不倦”“以身作則”等思想開始踐行流傳，時(shí)至今日依然是教師立于三尺講臺(tái)的基本準(zhǔn)則；后有唐朝韓愈所做《師說(shuō)》，“傳道、授業(yè)、解惑”的思想使其成為我國(guó)教育史上第一篇較全面地在理論上論述師道的文章。而在今天，對(duì)于師德建設(shè)的研究又被提到了一個(gè)新的高度，賦予了其新的時(shí)代意義。

一、概念研究

小學(xué)教師是履行小學(xué)教育教學(xué)工作職責(zé)的專業(yè)人員，需要通過(guò)嚴(yán)格的培養(yǎng)與培訓(xùn)，具有良好的職業(yè)道德后方可參與教學(xué)工作。關(guān)于師德，不同的學(xué)者有不同的解釋，一般來(lái)講，廣義的師德指教師的一切個(gè)人道德，而狹義的師德指教師及一切教育工作者在從事教學(xué)活動(dòng)、履行教書育人的職責(zé)時(shí)所必須遵循的行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范，以及與之相適應(yīng)的道德觀念，情操和品質(zhì)。師德建設(shè)是指不同主體，例如政府、學(xué)校和教師，他們各自發(fā)揮其主體作用，使教師的職業(yè)道德和個(gè)人道德修養(yǎng)不斷完善和發(fā)展的過(guò)程。簡(jiǎn)單來(lái)講，就是要求教師具有以身立教的使命感，始終堅(jiān)持正確的師德導(dǎo)向，不斷加強(qiáng)自身道德觀念的建設(shè)、提升自身內(nèi)在道德修養(yǎng)（見表1）。

二、維度研究

［摘要］新時(shí)期高校輔導(dǎo)員素養(yǎng)的應(yīng)然分析闡明，高校輔導(dǎo)員的素養(yǎng)結(jié)構(gòu)是一個(gè)由價(jià)值維度、能力維度和知識(shí)維度構(gòu)成的“三維”結(jié)構(gòu)。基于調(diào)查的實(shí)然分析表明：目前輔導(dǎo)員隊(duì)伍的價(jià)值維度素養(yǎng)整體較高，能力維度素養(yǎng)尚不能充分適應(yīng)大學(xué)生思想政治教育工作發(fā)展的要求，知識(shí)維度素養(yǎng)還存在著較為突出的問題。高校輔導(dǎo)員素養(yǎng)的提升策略是進(jìn)修培訓(xùn)、學(xué)歷提升、交流研討和實(shí)踐反思。

［關(guān)鍵詞］高校輔導(dǎo)員；素養(yǎng)；應(yīng)然分析；實(shí)然分析

輔導(dǎo)員是開展大學(xué)生思想政治教育的骨干力量，是大學(xué)生健康成長(zhǎng)的引路人。加強(qiáng)輔導(dǎo)員隊(duì)伍建設(shè)，提升輔導(dǎo)員素養(yǎng)結(jié)構(gòu)是加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育和維護(hù)高校穩(wěn)定的重要保障和長(zhǎng)效機(jī)制，對(duì)于全面貫徹黨的教育方針，把大學(xué)生思想政治教育的各項(xiàng)任務(wù)落到實(shí)處，具有十分重要的意義。

一、新時(shí)期高校輔導(dǎo)員素養(yǎng)的應(yīng)然分析

筆者認(rèn)為，新時(shí)期高校輔導(dǎo)員的素養(yǎng)結(jié)構(gòu)應(yīng)該是價(jià)值、能力、知識(shí)三個(gè)維度相統(tǒng)一的“三維結(jié)構(gòu)”。

1．價(jià)值維度素養(yǎng)

摘要：隨著市場(chǎng)日趨成熟，當(dāng)今市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)逐漸從產(chǎn)品主導(dǎo)化向品牌主導(dǎo)化轉(zhuǎn)變，時(shí)代背景促使企業(yè)要得到生存和發(fā)展空間就必須重視品牌和消費(fèi)者的關(guān)系。營(yíng)銷道德作為一個(gè)熱點(diǎn)話題以來(lái)，引起了學(xué)術(shù)界和企業(yè)界的高度重視。具有良好營(yíng)銷道德的企業(yè)具有更好的企業(yè)信譽(yù)，也更容易獲得消費(fèi)者的信任，更容易與企業(yè)建立長(zhǎng)久穩(wěn)定的品牌關(guān)系，消費(fèi)者也傾向于重復(fù)購(gòu)買擁有營(yíng)銷道德企業(yè)的產(chǎn)品和服務(wù)，因此營(yíng)銷道德、消費(fèi)者感知風(fēng)險(xiǎn)和品牌關(guān)系質(zhì)量三者之間具有相互影響的關(guān)系。通過(guò)營(yíng)銷道德對(duì)消費(fèi)者感知風(fēng)險(xiǎn)的影響，企業(yè)處理消費(fèi)者與品牌關(guān)系以降低消費(fèi)者的感知風(fēng)險(xiǎn)提供新的視角，使企業(yè)能更好地解決三者之間的關(guān)系從而提高營(yíng)銷道德。

關(guān)鍵詞：營(yíng)銷道德；消費(fèi)者感知風(fēng)險(xiǎn)；消費(fèi)者品牌關(guān)系；消費(fèi)者信任

一、前言

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市場(chǎng)營(yíng)銷活動(dòng)不斷滲透社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的眾多領(lǐng)域，對(duì)公眾與社會(huì)的影響也日益加深，然而營(yíng)銷領(lǐng)域道德嚴(yán)重缺失的行為也層出不群。這不僅損害消費(fèi)者和社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益，而且破壞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以公平為競(jìng)爭(zhēng)基礎(chǔ)形成的秩序。20世紀(jì)60年代，營(yíng)銷道德被西方學(xué)者覺察，但是在我國(guó)，營(yíng)銷道德的研究相對(duì)較少。品牌關(guān)系質(zhì)量是衡量消費(fèi)者和品牌之間關(guān)系的重要指標(biāo)，Price和Mould（1999）認(rèn)為，在服務(wù)提供者致力于與消費(fèi)者建立良好關(guān)系時(shí)，消費(fèi)者將會(huì)信任其行為，并容易產(chǎn)生較高的顧客滿意度。即企業(yè)與消費(fèi)者之間建立的品牌關(guān)系質(zhì)量越高，消費(fèi)者便越對(duì)企業(yè)充滿信任感，感知風(fēng)險(xiǎn)隨之降低。但是目前關(guān)于這方面的研究可謂汗牛充棟，姚作為（2005）和張曉路（2009）雖都對(duì)品牌關(guān)系質(zhì)量與消費(fèi)者感知風(fēng)險(xiǎn)之間的關(guān)系有多涉及，但姚作為（2005）對(duì)品牌關(guān)系質(zhì)量的研究比較單一，沒有深入劃分各具體維度，張曉路（2009）較籠統(tǒng)對(duì)品牌關(guān)系質(zhì)量維度中介作用研究幾乎空白。綜上所述，營(yíng)銷道德、消費(fèi)者感知風(fēng)險(xiǎn)和品牌關(guān)系質(zhì)量三者之間存在相互的作用，但以品牌關(guān)系質(zhì)量為中介變量來(lái)系統(tǒng)地分析營(yíng)銷道德和消費(fèi)者感知風(fēng)險(xiǎn)關(guān)系研究很少。本文通過(guò)營(yíng)銷道德對(duì)消費(fèi)者感知風(fēng)險(xiǎn)的影響研究，探討企業(yè)處理消費(fèi)者與品牌關(guān)系以降低消費(fèi)者的感知風(fēng)險(xiǎn)提供新的視角，使企業(yè)能更好的解決三者之間的關(guān)系從而提高企業(yè)的營(yíng)銷道德。

二、文獻(xiàn)綜述

1.消費(fèi)者感知價(jià)值與品牌資產(chǎn)關(guān)系的研究。Shimp、Chen、Bearden（1982）、Agarwal、Dubinsky（2003）和Teas（2004）等學(xué)者通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，消費(fèi)者感知的產(chǎn)品品質(zhì)與其感知風(fēng)險(xiǎn)之間呈負(fù)相關(guān)關(guān)系，品牌的名稱、企業(yè)的聲譽(yù)等營(yíng)銷元素通常被消費(fèi)者作為降低自身感知風(fēng)險(xiǎn)的重要的依據(jù)。Dawar和Parker（1994）通過(guò)研究也發(fā)現(xiàn)，品牌聲譽(yù)對(duì)消費(fèi)者的最終購(gòu)買決策具有重要影響。Heiman和Muller（1996）認(rèn)為，良好的品牌聲譽(yù)有利于口碑傳播并降低消費(fèi)者自身的感知風(fēng)險(xiǎn)。Mitchell、Greatorex（1993）和Assael(1998)等學(xué)者通過(guò)實(shí)證研究發(fā)現(xiàn)，消費(fèi)者購(gòu)買自己所熟悉的或者知名度較高、企業(yè)品牌形象較佳的產(chǎn)品時(shí)所感知的風(fēng)險(xiǎn)，相較于購(gòu)買比較陌生的或無(wú)名氣產(chǎn)品要小很多。2.營(yíng)銷道德對(duì)消費(fèi)者認(rèn)同的影響研究。消費(fèi)者感知風(fēng)險(xiǎn)會(huì)受到消費(fèi)者自身?xiàng)l件的影響，如年齡、收入、受教育程度、風(fēng)險(xiǎn)偏好、知識(shí)水平等，性別和職業(yè)對(duì)消費(fèi)者感知風(fēng)險(xiǎn)也有影響，比如女性要比男性、職業(yè)穩(wěn)定的要比職業(yè)不穩(wěn)定的消費(fèi)者的感知風(fēng)險(xiǎn)更加敏感。除此之外，消費(fèi)者感知風(fēng)險(xiǎn)還會(huì)受到企業(yè)因素的影響，如企業(yè)規(guī)模的大小、品牌聲譽(yù)、產(chǎn)品或服務(wù)質(zhì)量、口碑效應(yīng)等因素對(duì)消費(fèi)者感知風(fēng)險(xiǎn)都有負(fù)向的影響，價(jià)格水平與消費(fèi)者感知風(fēng)險(xiǎn)呈現(xiàn)正向相關(guān)關(guān)系。Peter和Ryan（1976）等學(xué)者認(rèn)為，產(chǎn)品其類型影響不顯著時(shí)，消費(fèi)者消費(fèi)不同的產(chǎn)品時(shí)，感知風(fēng)險(xiǎn)實(shí)質(zhì)上是有一些差異的。消費(fèi)者的感知風(fēng)險(xiǎn)越高，其感知價(jià)值就會(huì)越低，購(gòu)買意愿和滿意度也會(huì)越低，重復(fù)購(gòu)買的可能性就越小。

摘要：感恩是永恒的話題。中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的感恩教育內(nèi)在包含了過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的歷史維度；世情、國(guó)情和黨情的現(xiàn)實(shí)維度；宏觀、中觀和微觀的邏輯維度；針對(duì)性、可行性和示范性的實(shí)踐維度。四維度指導(dǎo)下的思政課感恩教育創(chuàng)新，需要重視感恩教育的連續(xù)性，務(wù)必強(qiáng)調(diào)感恩教育的多面性，應(yīng)當(dāng)點(diǎn)出感恩教育的層次性，必須突出感恩教育的實(shí)踐性，以實(shí)現(xiàn)對(duì)實(shí)踐基礎(chǔ)上感恩教育理論發(fā)展的超越。

關(guān)鍵詞：四維度；思政課；感恩教育；創(chuàng)新

2004年10月14日，中共中央、國(guó)務(wù)院《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》中指出：“學(xué)校教育要堅(jiān)持育人為本、德育為先，把人才培養(yǎng)作為根本任務(wù)，把思想政治教育擺在首要位置”。2016年5月17日，在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話也指出：“高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)有重要的育人功能，要面向全體學(xué)生，幫助學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，提高道德修養(yǎng)和精神境界，養(yǎng)成科學(xué)思維習(xí)慣，促進(jìn)身心和人格健康發(fā)展”。因此，弄清楚感恩教育內(nèi)在包含的關(guān)系，搞明白實(shí)施感恩教育的重點(diǎn)，知曉思政課感恩教育的關(guān)鍵是貫徹和落實(shí)好意見及講話精神的重要基礎(chǔ)。感恩教育內(nèi)在包含四個(gè)維度，深入理解該四維度對(duì)思政課感恩教育的開展及其創(chuàng)新具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

一、感恩教育的四維度

感恩教育內(nèi)容豐富，意義重大，是思政課教學(xué)的重要內(nèi)容之一，它內(nèi)在包含了歷史的發(fā)展、現(xiàn)實(shí)的價(jià)值、邏輯的推演和實(shí)踐的策略等四個(gè)維度。1.歷史維度。感恩教育并非無(wú)本之源，有著深厚歷史文化之源。感恩教育尊源頭、重現(xiàn)實(shí)、明方向，有著一脈相承的歷史連續(xù)性。首先，孝是傳統(tǒng)美德，做人根本，我國(guó)的孝悌倫理觀倡導(dǎo)孝老、敬老，是中華民族對(duì)人感恩意識(shí)的基礎(chǔ)要求。《孝經(jīng)•三才》曰：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”。由于我國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，傳統(tǒng)孝悌倫理道德觀演繹成了忠、孝、節(jié)、義。即“忠”為報(bào)君恩，“節(jié)”為報(bào)夫恩，“義”為報(bào)友恩。這些報(bào)恩傳統(tǒng)中的精髓是中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代下進(jìn)行感恩教育的源和本。其次，當(dāng)代對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀感恩道德沒能做到很好傳承。當(dāng)前開展感恩教育是對(duì)社會(huì)缺感恩、少報(bào)恩、失圖恩氛圍的清醒認(rèn)識(shí)，現(xiàn)階段開展感恩教育需要結(jié)合實(shí)際大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀感恩典范。針對(duì)當(dāng)下感恩教育活動(dòng)形式繁多、內(nèi)容粗淺、實(shí)效參差不齊等現(xiàn)象，全國(guó)各教育主體乃至全社會(huì)都在實(shí)施、倡導(dǎo)感恩教育以期早日實(shí)現(xiàn)真心感恩全覆蓋。最后，社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)的愛國(guó)敬業(yè)誠(chéng)信友善是結(jié)合實(shí)際對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)感恩理論的提煉和升華，它需要感恩意識(shí)的真養(yǎng)成，更需要感恩實(shí)踐的真付諸。感恩教育的實(shí)施和效果是促進(jìn)社會(huì)和諧，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的長(zhǎng)遠(yuǎn)之計(jì)。2.現(xiàn)實(shí)維度。強(qiáng)化感恩教育是鑒于世情國(guó)情黨情的深刻變化，是對(duì)現(xiàn)實(shí)精準(zhǔn)把握的正確決定。一是隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷深入，世界各國(guó)各地區(qū)間交往越來(lái)越頻繁，中國(guó)的綜合國(guó)力和國(guó)際影響力逐步提升，感恩祖國(guó)乃至感恩世界是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)更好全球化的重要依托。中國(guó)是促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)世界和諧的重要參與者、是提供中國(guó)方案解決世界共同難題的重要貢獻(xiàn)者，但感恩世界發(fā)展大融合帶來(lái)的成績(jī)、感恩人類命運(yùn)共同體形成的意識(shí)必須時(shí)刻牢記。二是當(dāng)前中國(guó)正處于深化改革的關(guān)鍵期、社會(huì)轉(zhuǎn)型的加快期，社會(huì)矛盾容易突發(fā)、社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)易于出現(xiàn)，縱然面臨各種問題、困難、矛盾和挑戰(zhàn)，但國(guó)家建設(shè)卻取得了長(zhǎng)足進(jìn)步。因此，感恩偉大的祖國(guó)，服務(wù)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)義不容辭。三是基于黨情的變化，黨的執(zhí)政條件優(yōu)化，黨員數(shù)量和結(jié)構(gòu)變化，始終面臨著“四大風(fēng)險(xiǎn)”和“四大考驗(yàn)”，[1]但中國(guó)卻依舊在中國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下得出了十八大以來(lái)極不平凡的5年的重要判斷。為取得更大更高的成就，鞏固黨的執(zhí)政地位，增強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)能力，加大對(duì)廣大黨員乃至全國(guó)人民的感恩教育順理成章。3.邏輯維度。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，感恩教育形成了自上而下、上下結(jié)合的邏輯體系。宏觀上，黨的十八大提出弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，倡導(dǎo)愛國(guó)敬業(yè)誠(chéng)信友善，旨在要求全體公民感恩圖恩報(bào)恩知恩。愛國(guó)即要擔(dān)起感恩祖國(guó)之責(zé)，敬業(yè)則要學(xué)會(huì)增強(qiáng)感恩崗位之能，誠(chéng)信需要緊守報(bào)恩社會(huì)之德，友善需要倡導(dǎo)知恩同胞之情。中觀上，各地貫徹落實(shí)黨的感恩教育理念，大力協(xié)同，積極開展跨領(lǐng)域感恩教育，其中不乏內(nèi)容充實(shí)、形式活潑、成效顯著的感恩教育活動(dòng)。微觀上，社會(huì)的最小細(xì)胞（家庭）、各層次學(xué)校、每位公民均開展和實(shí)施了相應(yīng)感恩教育。家庭提供基本人倫道德教育、學(xué)校實(shí)施德育培養(yǎng)計(jì)劃、公民自覺踐行感恩理論。4.實(shí)踐維度。感恩教育需重在內(nèi)容上的豐富和形式上的創(chuàng)新，更應(yīng)重在能體現(xiàn)成效的行動(dòng)上。馬克思主義告訴我們實(shí)踐是理論的基礎(chǔ)，實(shí)踐決定理論。感恩教育的實(shí)施、發(fā)展和創(chuàng)新應(yīng)尊重實(shí)踐。當(dāng)前我國(guó)感恩教育在實(shí)踐性上體現(xiàn)了針對(duì)性、可行性和示范性的有機(jī)結(jié)合。首先，國(guó)家對(duì)于各教育主體開展的感恩教育有針對(duì)性的要求。其中包括開展的內(nèi)容、形式、方法、時(shí)間、場(chǎng)合等均有相關(guān)規(guī)定，尤其指出需要符合法律法規(guī)、服務(wù)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，創(chuàng)造出更多內(nèi)容豐富、形式多樣的老百姓喜聞樂見的感恩教育活動(dòng)。其次各級(jí)教育主體對(duì)開展感恩教育有能夠?qū)崿F(xiàn)立德樹人目標(biāo)的可行性追求。它們需要在以校園為主體的場(chǎng)所上開展感恩教育以增強(qiáng)和諧社會(huì)的基礎(chǔ)、提升校園感恩文化、提高學(xué)生德育素質(zhì)。最后，受教育主體對(duì)具有示范性的感恩教育有極大需求。他們不僅想成為社會(huì)、家庭所認(rèn)可的道德踐行模范，更想成為為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)智慧的積極踐行者。正是有越來(lái)越多的感恩教育主客體的親身示范、堅(jiān)決實(shí)踐，才逐步形成了受教育主體的主動(dòng)性感恩道德實(shí)踐。

二、思政課感恩教育創(chuàng)新的路徑