考點(diǎn)指南

1、科學(xué)技術(shù)

掌握天文歷法、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、造紙術(shù)的成就。

2、哲學(xué)與宗教

認(rèn)識兩漢時期思想的特點(diǎn);哲學(xué)成就(董仲舒建立的新儒學(xué)、王充的《論衡》);宗教新格局(佛教傳入和道教興起)。

3、史學(xué)與文學(xué)

——兼談中國文化史是多民族文化發(fā)展的共生體

摘要中華民族的文化是多民族文化發(fā)展的集成，歷史上滿、漢族的文化沖突與融合是中華民族豐富、燦爛文化的縮影，漢族的發(fā)展影響了滿族，滿族的發(fā)展也影響了漢族。中華民族的子集不是漢族、滿族、回族，而是一個求同存異，共同認(rèn)同中華，但是風(fēng)俗各異的聯(lián)合體。

關(guān)鍵詞中華民族文化史漢族滿族沖突融合

中華民族歷史的演進(jìn)，離不開中華各民族文化的交流和融合，中華文化自誕生之日起，就不是一個自我禁錮的系統(tǒng)，漢人、苗人、羌人、匈奴人、突厥人、鮮卑人、黨項人、吐藩人、女真人.....還有臺灣的“原住民”，他們都是中華民族祖先的組成部分。在中國歷史上，正因為中華各族文化相激蕩，所以才有蘇武牧羊，有昭君出塞，有岳飛“精忠報國”，有文天祥在伶仃洋邊的感嘆....,所以才有萬里長城橫亙中國大地,才有中國文化內(nèi)容的生氣勃勃、氣象萬千。

滿族是一個歷史悠久的民族，從宋代開始，“半游牧”的滿族的先人女真族就與中原腹地的“農(nóng)耕民族”的漢族開始了爭奪與反爭奪、控制與反控制的沖突和斗爭，開始了思想文化、意識觀念的交鋒，有仇恨也有和睦甚至和親，中華民族的血脈就這樣雜交、優(yōu)選地生存著和發(fā)展著。明代末年，當(dāng)滿洲上層階級祭出“七大恨”、披堅執(zhí)銳地以旋風(fēng)之勢征服大江南北、情緒高漲的南下，當(dāng)八旗取得對中國這片土地的統(tǒng)治時，古老燦爛但積弱不振、低迷徘徊的“農(nóng)耕”漢文化必然地與有進(jìn)取意識的滿洲“游牧”滿文化發(fā)生尖銳沖突。

一、滿漢文化沖突

1.金黃色從古至今，人們都把黃色比作尊貴之意，它象征著貴族與榮耀。黃鶴樓憑借深厚的歷史文化積淀，已經(jīng)成為武漢市最具代表性的城市名片。黃鶴樓外觀以金黃色為主色調(diào)，金色的琉璃瓦屋面使整座樓顯得格外的高貴，樓外銅鑄“黃鶴歸來”的造型更是突顯出黃鶴樓的雄偉壯麗。黃鶴樓外觀奪目的金色，獨(dú)具匠心的建筑設(shè)計造型，都不得不讓那深刻的印記在人們的腦海中不斷回蕩。那份遺留的情感色彩也變得愈加濃重。2.紅色紅色是歷史的標(biāo)志色，是中華血淚史的見證，也保存著武漢的革命印跡。在蛇山腳下，坐落著另一處有著深刻歷史意義的建筑———辛亥革命武昌起義紀(jì)念館。因其用紅磚紅瓦營造，樓內(nèi)外的裝飾都用紅色作為主色調(diào)，故又通稱其為“紅樓”。紅樓一片楚國紅的主色調(diào)呈現(xiàn)出肅穆濃重的革命文化色彩。紅樓的紅色文化是中國革命最真實(shí)的再現(xiàn)，也是中國歷史文化最質(zhì)樸而厚實(shí)的傳承。是她讓這段紅色歷史有了意義上的見證，也讓首義精神永遠(yuǎn)保留在人們的內(nèi)心深處。3.孔雀藍(lán)與灰色相交融孔雀藍(lán)的色彩神秘且意境遙不可攀，無法確定準(zhǔn)確的色值，意義非同尋常。正如武漢大學(xué)，有著無限的創(chuàng)造國家棟梁之才的能力，仿佛遙不可攀，沒有人能估量出其潛能有多大?？兹杆{(lán)的瓦片配上這灰色書院式的建筑特色，更顯出武漢大學(xué)那份濃厚而又充滿絢爛光彩的文化傳承?？兹杆{(lán)也具有濃厚的傳統(tǒng)民族特色，美國建筑設(shè)計師凱爾斯的設(shè)計也從另一個角度促進(jìn)了中西方的情感交融，成為中西文化友好交流的象征?；疑浅练€(wěn)的表現(xiàn)。古老而又精致的教學(xué)樓和校舍建筑，展現(xiàn)出武漢大學(xué)穩(wěn)重育人的情感色彩。

武漢文化旅游之名勝色彩特色總述

武漢，這座特殊的歷史名城保持者其特有的色彩基調(diào)，而這些色彩基調(diào)中也飽含著不同的色彩特色。歷史文化積淀的深刻與厚實(shí)，使武漢的文化色彩和底蘊(yùn)頗顯濃重。有獨(dú)特魅力的色彩基調(diào)，展現(xiàn)著武漢名勝特有的文化色彩，也反映著武漢整座城市的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展。對于武漢名勝色彩，人們也存在著各不相同的情愫。武漢名勝色彩保存著一種特殊的歷史遺情，傳達(dá)出一種同樣深刻卻又各不相同的感觸。每一種色彩基調(diào)都擁有獨(dú)特的象征性，武漢名勝色彩同樣有著自己所特有的象征性。武漢的歷史文化、武漢人民的情感和心理情愫都應(yīng)被一一喚起。

生態(tài)產(chǎn)業(yè)與武漢名勝色彩特色之間的聯(lián)系

生態(tài)產(chǎn)業(yè)是現(xiàn)今比較倡導(dǎo)的一種經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，生態(tài)旅游是其中的一個支架。而武漢就需要將其名勝色彩的特色加以研究與開發(fā)，有效協(xié)調(diào)生態(tài)產(chǎn)業(yè)武漢文化旅游與生態(tài)產(chǎn)業(yè)整體的統(tǒng)一發(fā)展。

再次開發(fā)與宣傳武漢綠色文化旅游

摘要中華民族的文化是多民族文化發(fā)展的集成，歷史上滿、漢族的文化沖突與融合是中華民族豐富、燦爛文化的縮影，漢族的發(fā)展影響了滿族，滿族的發(fā)展也影響了漢族。中華民族的子集不是漢族、滿族、回族，而是一個求同存異，共同認(rèn)同中華，但是風(fēng)俗各異的聯(lián)合體。

關(guān)鍵詞中華民族文化史漢族滿族沖突融合

中華民族歷史的演進(jìn)，離不開中華各民族文化的交流和融合，中華文化自誕生之日起，就不是一個自我禁錮的系統(tǒng)，漢人、苗人、羌人、匈奴人、突厥人、鮮卑人、黨項人、吐藩人、女真人.....還有臺灣的“原住民”，他們都是中華民族祖先的組成部分。在中國歷史上，正因為中華各族文化相激蕩，所以才有蘇武牧羊，有昭君出塞，有岳飛“精忠報國”，有文天祥在伶仃洋邊的感嘆....,所以才有萬里長城橫亙中國大地,才有中國文化內(nèi)容的生氣勃勃、氣象萬千。

滿族是一個歷史悠久的民族，從宋代開始，“半游牧”的滿族的先人女真族就與中原腹地的“農(nóng)耕民族”的漢族開始了爭奪與反爭奪、控制與反控制的沖突和斗爭，開始了思想文化、意識觀念的交鋒，有仇恨也有和睦甚至和親，中華民族的血脈就這樣雜交、優(yōu)選地生存著和發(fā)展著。明代末年，當(dāng)滿洲上層階級祭出“七大恨”、披堅執(zhí)銳地以旋風(fēng)之勢征服大江南北、情緒高漲的南下，當(dāng)八旗取得對中國這片土地的統(tǒng)治時，古老燦爛但積弱不振、低迷徘徊的“農(nóng)耕”漢文化必然地與有進(jìn)取意識的滿洲“游牧”滿文化發(fā)生尖銳沖突。

一、滿漢文化沖突

1、在精神思想領(lǐng)域上的交鋒。

餐飲禮儀問題可謂源遠(yuǎn)流長。據(jù)文獻(xiàn)記載可知，至遲在周代，飲食禮儀已形成一套相當(dāng)完善的制度，特別是經(jīng)曾任魯國祭酒的孔子的稱贊推崇而成為歷朝歷代表現(xiàn)大國之貌、禮儀之邦、文明之所的重要方面。

作為漢族傳統(tǒng)的古代宴飲禮儀，自有一套程序：主人折柬相邀，臨時迎客于門外。賓客到時，互致問候，引入客廳小坐，敬以茶點(diǎn)?？妄R后導(dǎo)客入席，以左為上，視為首席，相對首座為二座，首座之下為三座，二座之下為四座?？腿俗ǎ芍魅司淳谱尣?，客人以禮相謝。席間斟酒上菜也有一定的講究：應(yīng)先敬長者和主賓，最后才是主人。宴飲結(jié)束，引導(dǎo)客人入客廳小坐，上茶，直到辭別。這種傳統(tǒng)宴飲禮儀在我國大部分地區(qū)保留完整，如山東、香港及臺灣，許多影視作品中多有體現(xiàn)。

清代受西餐傳入的影響，一些西餐禮儀也被引進(jìn)。如分菜、上湯、進(jìn)酒等方式也因合理衛(wèi)生的食法被引入中餐禮儀中。中西餐飲食文化的交流，使得餐飲禮儀更加科學(xué)合理。公務(wù)員之家:

現(xiàn)代較為流行的中餐宴飲禮儀是在繼續(xù)傳統(tǒng)與參考國外禮儀的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。其座次借西方宴會以右為上的法則，第一主賓就坐于主人右側(cè)，第二主賓在主人左側(cè)或第一主賓右側(cè)，變通處理，斟酒上菜由賓客右側(cè)進(jìn)行，先主賓，后主人，先女賓，后男賓。酒斟八分，不可過滿。上菜順序依然保持傳統(tǒng)，先冷后熱。熱菜應(yīng)從主賓對面席位的左側(cè)上；上單份菜或配菜席點(diǎn)和小吃先賓后主，上全雞、全鴨、全魚等整形菜，不能頭尾朝向正主位。這些程序不僅可以使整個宴飲過程和諧有序，更使主客身份和情感得以體現(xiàn)和交流。因此，餐桌之上的禮儀可使宴飲活動圓滿周全，使主客雙方的修養(yǎng)得到全面展示。

一、徐州漢文化主題酒店產(chǎn)品內(nèi)涵

酒店的產(chǎn)品是由若干個不同部門組成的總體,是指能滿足客人物質(zhì)需求的設(shè)備設(shè)施、實(shí)物產(chǎn)品等有形產(chǎn)品與能滿足客人心理需求的無形勞動服務(wù)的有機(jī)結(jié)合。從賓客的視覺來看,酒店產(chǎn)品一般由酒店的地理位置、酒店的設(shè)施、酒店的服務(wù)、酒店的氣氛、酒店的形象和酒店的價格這六大要素構(gòu)成?？腿嗽谶x擇酒店時,通常綜合考慮這六大要素,只是側(cè)重點(diǎn)有所不同而已。徐州是兩漢文化的發(fā)源地。徐州漢文化主題酒店,顧名思義就是“徐州漢文化”與“主題酒店”的結(jié)合。因此,它不僅需要具備酒店產(chǎn)品的內(nèi)涵和特征,而且必須緊緊圍繞徐州漢文化這一主題素材,通過主題酒店營造的氛圍、提供的服務(wù)和打造的形象等,為賓客提供一次讓人難以忘懷的美好經(jīng)歷。

二、徐州漢文化主題酒店產(chǎn)品的設(shè)計原則

(一)顧客需求原則

在疫情常態(tài)化下的今天,許多游客開始選擇離家不遠(yuǎn)處“宅酒店”。據(jù)攜程統(tǒng)計,2021年本地客人在傳統(tǒng)節(jié)假日預(yù)訂酒店占比超五成。當(dāng)無須舟車勞頓的“宅酒店”成為一種新的消費(fèi)方式,在游客中慢慢形成時,企業(yè)為了提高市場競爭力,成功在市場上占有一席之地,就必須從顧客需求出發(fā),針對目標(biāo)顧客群體的需求進(jìn)行分析,尋找出他們哪些需求未被滿足或者酒店能從哪些顧客需求方面能進(jìn)一步改進(jìn)。從而推出更加細(xì)分的酒店產(chǎn)品,迅速占領(lǐng)該市場,提高其占有率,進(jìn)而取得市場的優(yōu)勢地位。

(二)產(chǎn)品整體性原則

摘要：近年來徐州旅游業(yè)的發(fā)展環(huán)境不斷改善，旅游資源得到了進(jìn)一步開發(fā)，但是還存在很多問題。旅游業(yè)整體規(guī)模小，發(fā)展處于初級階段；漢文化景區(qū)缺乏有效營銷策，國內(nèi)外知名度不高；漢文化旅游景點(diǎn)數(shù)量多質(zhì)量低，缺少龍頭景區(qū)。為了發(fā)展徐州漢文化旅游產(chǎn)業(yè)，我們提出了打造徐州形象、加強(qiáng)景區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、引進(jìn)專業(yè)人才、利用歷史資源編排節(jié)目、重新設(shè)計旅游紀(jì)念品、開設(shè)旅游公交專線、充分利用高校資源等建議。

關(guān)鍵詞：徐州；漢文化；旅游產(chǎn)業(yè)；路徑

在當(dāng)前時代，一種文化能作為某地代表性的旅游文化至少要滿足以下幾個條件：一是這種文化在歷史上曾在當(dāng)?shù)卮媪袅朔浅ｉL的時間，留下了非常深遠(yuǎn)的影響；二是當(dāng)?shù)貞?yīng)該依然擁有這種文化留存下來的，可以證明其存在的“證物”，也就是精神文化在物質(zhì)上的載體，這種載體既可以體現(xiàn)在日常生活中，表現(xiàn)為日常用品，也可以是考古發(fā)現(xiàn)的歷史物品，再或是文字記錄和說明；三是這種文化由于種種原因和當(dāng)?shù)赜兄芮械年P(guān)系，以至于相比當(dāng)?shù)亓舸娴钠渌幕哂写硇?；四是這種文化在當(dāng)今依然具有強(qiáng)烈的時代意義，它的復(fù)興順應(yīng)了時代的要求。徐州漢文化符合以上的條件。兩漢四百多年的統(tǒng)治給了徐州足夠的時間接受漢文化的影響，兩漢之后雖然徐州也經(jīng)歷過政治經(jīng)濟(jì)長期穩(wěn)定的時期，但是都不如徐州作為“高祖故里”時接受漢文化的影響深遠(yuǎn)；兩漢時期徐州共歷經(jīng)十三位楚王、五位彭城王，從已經(jīng)發(fā)掘的漢墓中出土了大量的漢代文物，包括珍貴的金縷玉衣，徐州獅子山楚王陵出土的金縷玉衣是國內(nèi)現(xiàn)存的金縷玉衣中年代最早、制作最精美的，除此之外，各類典籍對漢文化的記載也是數(shù)不勝數(shù)；當(dāng)前時代要發(fā)展具有中國特色的社會主義文化迫切需要“內(nèi)核”支撐，“國學(xué)熱”方興未艾，漢代作為儒學(xué)被確立為正統(tǒng)的時期，儒學(xué)經(jīng)典在此時廣泛傳播，發(fā)揚(yáng)漢文化對我們繼承傳統(tǒng)文化具有重大意義。當(dāng)此之時，徐州把漢文化作為自己的城市名片不僅有利于徐州的城市轉(zhuǎn)型，還有利于文化傳承。

一、徐州漢文化旅游產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀

1.行業(yè)整體規(guī)模小，發(fā)展處于初級階段。2018年徐州的第三產(chǎn)業(yè)占比已經(jīng)達(dá)到49%，但是旅游業(yè)在其中所占的比重很低，徐州主要發(fā)展的“6+6”產(chǎn)業(yè)中也沒有旅游業(yè)，可見徐州的旅游業(yè)規(guī)模較小?，F(xiàn)在徐州有100多家旅行社，其中真正有接待能力的旅行社極少，且從業(yè)人員學(xué)歷低，管理混亂；目前國內(nèi)的旅游大市都存在大量的民宿，且有專門的民宿清潔公司，這些在徐州都尚未見到，種種跡象表明徐州的旅游業(yè)的發(fā)展還停留在初級階段。2.缺乏有效營銷策略。徐州的各個漢文化景區(qū)普遍存在在國內(nèi)外知名度不高的問題，這背后體現(xiàn)的是景區(qū)缺乏有效的營銷策略，沒有重視傳統(tǒng)媒體和新媒體在旅游推廣中的作用，景區(qū)的曝光率低。有的景區(qū)雖然舉辦了對外交流活動，但影響范圍局限于徐州市周圍，沒有真正提升景區(qū)的對外影響力。3.旅游景點(diǎn)數(shù)量多質(zhì)量低，缺少龍頭景區(qū)。目前徐州市區(qū)的漢文化景點(diǎn)中只有龜山漢墓和獅子山楚王陵被評為4A級景區(qū)，此外都是小型的漢文化景點(diǎn)，而豐縣于2015年建成的漢皇祖陵景區(qū)幾年來基本處在虧損狀態(tài)，各景區(qū)的質(zhì)量普遍偏低，表現(xiàn)為體驗活動單一，旅游資源開發(fā)還停留在傳統(tǒng)的參觀游覽上，難以給游客留下深刻印象。而且沒有帶動整個徐州漢文化景點(diǎn)發(fā)展的龍頭景區(qū)，就目前情況看，有潛力成為龍頭景區(qū)的只有獅子山楚王陵所在的漢文化景區(qū)。

二、徐州漢文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑

清朝是我國歷史上最后一個封建王朝，作為最高統(tǒng)治者的清朝皇帝出于加強(qiáng)中央集權(quán)、削弱、分化大臣權(quán)利，以防權(quán)臣專權(quán)的目的，結(jié)合自身民族特點(diǎn)在明代官制的基礎(chǔ)上建立了一套有別于以前各朝的官制?？傮w來看，清代官制機(jī)構(gòu)主要有承襲明制與獨(dú)創(chuàng)兩個特點(diǎn)。這其中清代中央行政機(jī)構(gòu)及官職名稱體現(xiàn)的尤為明顯。

1．承襲明制

與先前滿族的一些文化相比，明代先進(jìn)的中原文化必然更加符合當(dāng)時的統(tǒng)治與時代潮流，因此清入關(guān)前后所設(shè)立的一些中央行政機(jī)構(gòu)及官職名稱與明如此相似也就不足為奇了，如大理寺、太常寺、鴻臚寺、國子監(jiān)、翰林院等等。但承襲并非意味著完全照搬，這里同樣也有部分創(chuàng)新（某些機(jī)構(gòu)和名稱為明朝所沒有），而創(chuàng)新的源泉就來自于清入關(guān)前后特有的制度———八旗制度，其中比較有代表性的就是皇太極于天聰五年（1631年）設(shè)立的六部。

2．清朝獨(dú)創(chuàng)

這里所說的獨(dú)創(chuàng)按時間可以分為兩類：一是入關(guān)前設(shè)立的；二是入關(guān)后設(shè)立的。入關(guān)前包括后金這樣的民族統(tǒng)治政權(quán)設(shè)立的具有奴隸制色彩的議政王大臣、和碩貝勒等機(jī)構(gòu)及官職名稱，而入關(guān)后則有清朝完全封建化的軍機(jī)處、內(nèi)務(wù)府、宗人府等中央行政機(jī)構(gòu)及官職名稱。接下來筆者將以入關(guān)前與入關(guān)后這兩個時間段為切入點(diǎn)，從滿漢詞語的對照入手來探討其官制特點(diǎn)，進(jìn)而說明當(dāng)時滿漢文化相互之間的關(guān)系。

一、入關(guān)前設(shè)立的中央行政機(jī)構(gòu)及官職

【摘要】本文通過研究徐州兩漢文化藝術(shù)的發(fā)展史,對各種漢藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行統(tǒng)計和分析,力圖總結(jié)徐州兩漢文化視覺元素規(guī)律。挖掘徐州兩漢文化的歷史價值,弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)藝術(shù),更好地塑造徐州兩漢文化價值體系。

【關(guān)鍵詞】徐州;漢文化;藝術(shù)元素

一、徐州兩漢歷史文化概述

徐州為華夏九州之一,古稱彭城,已有2600多年的建城史,是中國兩漢文化的發(fā)源地。徐州處于齊魯文化、中原文化、楚文化的交匯點(diǎn),“齊文楚武”,徐州正是文武消長的樞紐。徐州是漢開國皇帝劉邦的故鄉(xiāng),是13位楚王、5個彭城王的領(lǐng)地和墓葬所在地,并發(fā)現(xiàn)有多位漢代貴族的墓葬,其歷史文化悠久,漢文化藝術(shù)底蘊(yùn)深厚,為研究中國兩漢傳統(tǒng)藝術(shù)提供了廣闊的空間。兩漢時期徐州人在經(jīng)學(xué)、文學(xué)、目錄學(xué)等方面均做出標(biāo)志性成就。兩漢文化是徐州成為國家歷史文化名城的主要?dú)v史內(nèi)涵。史學(xué)界有學(xué)者認(rèn)為“明清看北京,隋唐看西安,兩漢則要看徐州”。徐州是西漢、東漢、三國時曹魏和西晉等3朝封國的國都,歷史上徐州籍人士中涌現(xiàn)出11位開國皇帝,所以徐州堪稱是中國漢文化的發(fā)源地。徐州兩漢文化藝術(shù)的歷史地位是不可代替的。如果可以深入研究徐州的兩漢文明,對于漢史的認(rèn)知和理解決不亞于拜讀司馬遷、班固、范曄的史學(xué)專著。

徐州發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘兩漢文化古跡眾多,如:獅子山楚王陵、獅子山兵馬俑、北洞山地下宮殿、龜山地下宮殿;土山漢墓出土的鎏金獸形硯;睢寧劉樓漢墓出土的銅牛燈等珍貴文物,皆屬國寶。其中以“漢代三絕”——漢兵馬俑、漢墓、漢畫像石為代表的兩漢文化最為奪目,極具藝術(shù)欣賞和考古價值。

二、兩漢文化藝術(shù)符號元素

摘要：本文通過研究徐州兩漢文化藝術(shù)的發(fā)展史，對各種漢藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行統(tǒng)計和分析，力圖總結(jié)徐州兩漢文化視覺元素規(guī)律。挖掘徐州兩漢文化的歷史價值，弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)藝術(shù)，更好地塑造徐州兩漢文化價值體系。

關(guān)鍵詞：徐州漢文化藝術(shù)元素

一、徐州兩漢歷史文化概述

徐州為華夏九州之一，古稱彭城，已有2600多年的建城史，是中國兩漢文化的發(fā)源地。徐州處于齊魯文化、中原文化、楚文化的交匯點(diǎn)，“齊文楚武”，徐州正是文武消長的樞紐。徐州是漢開國皇帝劉邦的故鄉(xiāng)，是13位楚王、5個彭城王的領(lǐng)地和墓葬所在地，并發(fā)現(xiàn)有多位漢代貴族的墓葬，其歷史文化悠久，漢文化藝術(shù)底蘊(yùn)深厚，為研究中國兩漢傳統(tǒng)藝術(shù)提供了廣闊的空間。兩漢時期徐州人在經(jīng)學(xué)、文學(xué)、目錄學(xué)等方面均做出標(biāo)志性成就。兩漢文化是徐州成為國家歷史文化名城的主要?dú)v史內(nèi)涵。史學(xué)界有學(xué)者認(rèn)為“明清看北京，隋唐看西安，兩漢則要看徐州”。徐州是西漢、東漢、三國時曹魏和西晉等3朝封國的國都，歷史上徐州籍人士中涌現(xiàn)出11位開國皇帝，所以徐州堪稱是中國漢文化的發(fā)源地。徐州兩漢文化藝術(shù)的歷史地位是不可代替的。如果可以深入研究徐州的兩漢文明，對于漢史的認(rèn)知和理解決不亞于拜讀司馬遷、班固、范曄的史學(xué)專著。

徐州發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘兩漢文化古跡眾多，如:獅子山楚王陵、獅子山兵馬俑、北洞山地下宮殿、龜山地下宮殿；土山漢墓出土的鎏金獸形硯；睢寧劉樓漢墓出土的銅牛燈等珍貴文物，皆屬國寶。其中以“漢代三絕”——漢兵馬俑、漢墓、漢畫像石為代表的兩漢文化最為奪目，極具藝術(shù)欣賞和考古價值。

二、兩漢文化藝術(shù)符號元素