縱觀音樂教育史，其審美觀點和價值取向可謂百家爭鳴，百花齊放：從美學立場，有自律論和他律倫；從意義觀點看，有本體論和非本體論；從目的傾向角度，有主知、主美、主情、主德、主意等。自美國音樂教育家雷默的教育思想在我國音樂教育界傳播開以來，強調(diào)基于音樂教育的本體價值的審美教育思想開始成為導向，一切“非音樂”思想被摒棄。但從家庭音樂教育的角度，筆者認為音樂教育的社會功能性還須引起重視。它對于民族優(yōu)秀文化的傳承、世界先進音樂文化的傳播有著不可替代的作用，對于兒童的健康成長、教育的和諧發(fā)展，起著“根基”的作用。

一、家庭音樂教育的目標價值導向

兒童是民族的未來、國家的希望，培養(yǎng)一代健康向上、和諧發(fā)展的繼承者，功在當代，利在千秋。儒家“人之初，性本善”的論述充分說明了兒童具有極大可塑性，對我們家庭教育的重要性有著深刻啟示。柏拉圖在《理想國》中說，音樂于家庭教育的功能在于，“韻律”及“和諧”是觸及兒童靈魂的道路，音樂“使他們的行為優(yōu)美，使受到正確教養(yǎng)的人具有高尚的靈魂”，用音樂潛移默化的力量，達到培養(yǎng)包含美在內(nèi)的“善”的靈魂，實現(xiàn)“善的理念”這一基本目標。

現(xiàn)今，我國家庭音樂教育有相當部分急功近利成分，因此樹立家庭音樂教育信仰，解決遠期回報和近期回報的價值觀沖突是當務之急。遠期回報價值觀是指兒童接受音樂教育主要以構建“人的素質(zhì)大廈”為終極目標，培養(yǎng)終身喜愛音樂的良好習慣，形成音樂認知系統(tǒng)，達到有正確鑒別音樂的能力，造就其創(chuàng)造性勞動的智慧之根，最終成為和諧發(fā)展的人。近期回報價值觀是指兒童接受音樂教育具有較強的功利主義色彩，其處于被動受訓的角色，為成人的意念所左右。為追求盡快見效，成人不惜以犧牲兒童的主體性為代價，以達到所欲求的目標，如一個月能演奏的兒童曲目，和其他小孩比較等。

近期音樂價值觀無視個體的發(fā)展規(guī)律，是對個性的摧殘，造就了人們所熟知的品格不健全的“藝童”。遠期回報價值觀則珍視兒童個體成長的規(guī)律，從音樂認知中發(fā)展自我，使兒童最終成為未來學習的探索者，知識信息的加工者和富于個性的表現(xiàn)者。

二、家庭音樂教育的理念價值導向

摘要：我國高等教育價值取向在市場經(jīng)濟條件下出現(xiàn)了異化和扭曲，在高等教育功能、人才培養(yǎng)模式和高等教育層次結(jié)構上等方面都均有體現(xiàn)，應通過完善國家政策、確立大學理念和大學精神、培育青年學生的個性精神等方式來還原高等教育的本體價值。

關鍵詞：高等教育價值取向；現(xiàn)實狀況；歸向選擇

高等教育是整個教育系統(tǒng)中的一個部分、一個層次，在教育系統(tǒng)中占有很高的地位，研究高等教育價值具有巨大的現(xiàn)實意義。當前，中國全方位向現(xiàn)代化邁進的過程中，教育的經(jīng)濟功能增強，科技理性被倡導，人力資源開發(fā)普遍受重視。高等教育從社會的邊緣被推向了社會的中心。國家“科教興國”的戰(zhàn)略將高等教育經(jīng)濟價值提升到前所未有的高度。然而，在強調(diào)高等教育社會功能和價值時，人們同時發(fā)現(xiàn)高等教育的本體價值被歪曲、踐踏，科學理性凌駕于人文關懷，工具價值席卷整個高等教育領域。重新審視高等教育價值問題成為當務之急。

一、高等教育價值取向概念界定

高等教育價值取向是指高等教育主體對高等教育的價值判斷和在價值判斷基礎上根據(jù)自身需求來進行教育選擇時所表現(xiàn)出來的一種價值傾向性見。高等教育價值的多樣性和高等教育主體及其需求的復雜性決定了高等教育價值取向的多元性。在其現(xiàn)實性上，多元化的高等教育價值取向是不能整齊劃一、齊頭并進的，往往存在畸輕畸重、矛盾沖突的現(xiàn)象，特別是在高等教育正從社會的邊緣走向社會中心的現(xiàn)代社會，這種矛盾沖突更加尖銳。重視這樣一種沖突的意義在于，它己經(jīng)成為高等教育主體現(xiàn)實抉擇的一種強有力的邏輯。

二、我國高等教育價值取向的現(xiàn)實狀況

摘要：對于開發(fā)和傳承傳統(tǒng)的工藝美術，符合時展趨勢的工藝美術教育的建立起著舉足輕重的作用，從知識普及的方面來看，工藝美術教育應該擴大其覆蓋的范圍；從專業(yè)教學的方面來看，實踐環(huán)節(jié)的加強，提升工藝美術的產(chǎn)業(yè)水平，來達到優(yōu)化市場環(huán)境的目的。本文對工藝美術教育的討論，指出其在當下發(fā)展的方向和價值。

關鍵詞：工藝美術教育；發(fā)展方向；革新趨勢

在勞動人民生產(chǎn)生活中長期積累下來的民間工藝美術，是人們物質(zhì)文化和精神文化的重要構成部分，傳統(tǒng)的手工藝包含歷史、社會、民俗和藝術等具有很高的傳承價值，20世紀以后，高等教育體系中有關中國傳統(tǒng)工藝美術的內(nèi)容處于長期存在的狀態(tài)，在上個世紀60到80年代的飛速發(fā)展之后，與工業(yè)化生產(chǎn)密切相關的藝術設計專業(yè)逐漸的取代了中國傳統(tǒng)的工藝美術專業(yè)。但是在工藝美術這個學科沉寂了十幾年滯后，國民對民間工藝美術的認知興趣卻日益增加，在這樣的情況下工藝美術教育的受眾范圍也不僅僅是高校的專業(yè)院系范圍。傳統(tǒng)的工藝美術所具備的人文價值和獨特的形式，在當代的中國教育體系當中，扮演著愈來愈重要的角色。

一、工藝美術教育的當代價值

不管是在東方國家，還是西方國家，都不能磨滅手工業(yè)文明曾經(jīng)達到了一個令人驚訝的高度，每一種類型的工藝品都有其專門的加工技藝，這種精美的手工藝品可以在適當?shù)臈l件保護下長久的留存，但是具有非物質(zhì)化的特性的技藝，要想把這種精湛的技藝不斷地傳承，就需要面對很多復雜的問題。由于時代的不斷深入發(fā)展，以大工業(yè)生產(chǎn)為主流造物的方式已經(jīng)逐漸的取代了傳統(tǒng)的手工業(yè)，從某種意義上來講，這就說明了只會有一小部分人會完全依靠手工藝來謀生。從傳承的角度來看，民間工藝實際上可以分為兩種，一種是以獨立的行當形式存在的，從業(yè)者不僅可以以此為生，而且還能夠通過師徒相授的手段來達到傳承的目的，例如制陶、漆藝、雕刻等等，另一種則帶有明顯的農(nóng)業(yè)社會的特征，人們在獲取日常的生產(chǎn)工具或者是生活用品方面，更傾向于自給自足的模式，只是在閑暇的時間制作和參與，并不以此為主要的謀生手段，這樣也就不會有相對明確的師傅徒弟相授傳承的體系，例如草編、織繡、剪紙等等。由于我國社會的形式在向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變的同時，對上述兩種傳統(tǒng)的手工藝形式都產(chǎn)生了非常大的影響。在相當長的一段時間里，大部分的年輕人都不愿意經(jīng)過時間和實踐的積累來進入工藝品的行業(yè)當中，更多的原本從事傳統(tǒng)手工藝品的農(nóng)村青年也由于其收益效率相當?shù)拖碌脑?，放棄了原來的生產(chǎn)生活方式。在這樣的大環(huán)境下，如果不借助外力，傳統(tǒng)工藝美術的發(fā)展和延續(xù)是很難保證的。

二、工藝美術教育的發(fā)展方向

[摘要]幼兒園課程是幼兒教育的中心，也是直接關系到兒童身心發(fā)展是否全面和諧的關鍵。那么幼兒園課程價值取向的研究便是幼兒園課程發(fā)展和改進的導航。本文筆者以建構主義的角度審視我國幼兒園課程價值取向，進而展望未來我國幼兒園課程價值取向的新趨勢。

[關鍵詞]建構主義兒童幼兒園課程價值取向

我們在幼兒教育的研究過程中重視幼兒園課程價值取向的分析，可以使我們從較高的角度來認識課程的問題，從而更好地幫助我們在幼兒教育實踐中解決各種存在的問題。本文以建構主義角度來審視我國幼兒園課程價值取向，進而對我國幼兒園課程價值取向提出了新的展望。

一、建構主義理論

20世紀80年代后期，建構主義以其驚人的速度波及各個不同的學科領域，并對其波及的各個學科領域產(chǎn)生不同的影響。尤其是建構主義對教育學科領域更是產(chǎn)生了一股非比尋常的沖擊力，同時也對教育的各個方面都產(chǎn)生了十分重大的影響。

建構主義也被譯作結(jié)構主義，它的主要觀點是：認識并不是主體對于客體存在的簡單的被動的反應，而是一個主動的逐漸深化的建構過程，也就是說一切知識意義都是通過內(nèi)在表征過程主動建構出來的；在知識意義建構過程中，主體原有的知識經(jīng)驗有著特別重要的作用，即一切知識意義都是隨著學習環(huán)境的變化而處于不斷發(fā)展之中。

摘要：政府的誠信是“立國之本”，對于維護政治系統(tǒng)的有效和穩(wěn)定，提高政府公信力，以及對社會誠信系統(tǒng)的構建具有關鍵性的導向作用。而構建誠信政府，科學合理的制度化建設方向正是題中之義。

關鍵詞：誠信政府；公共行政；制度

1價值分析

1.1提升政策執(zhí)行力

政策的有效執(zhí)行是以政策目標群體對所推行政策的認同和接受為前提條件的，而政策能否被認同在很大程度上則取決于作為政策目標群體的社會公眾對作為政策執(zhí)行者的政府官員是否信任以及信任的程度。在現(xiàn)階段，之所以有些政策的執(zhí)行效果不甚理想，其主要原因之一就在于因作為政策目標群體的社會公眾對作為政策執(zhí)行者的政府官員缺乏信任而導致對其所推行的政策缺乏認同感。正如美國著名政治學家亨廷頓所言：“社會文化中缺乏信任將給公共制度的建立帶來極大的障礙。那些缺乏穩(wěn)定和效能的政府的社會，也同樣缺乏公民間的相互信任，缺乏民族和公眾的忠誠心理，缺乏組織的技能”。作為政策執(zhí)行者與政策目標群體之間發(fā)生的一種互動性活動，政策執(zhí)行工作的有效開展同樣需要政策執(zhí)行者與政策目標群體之間的相互信任，特別是作為政策目標群體的廣大民眾對作為主要政策執(zhí)行者的政府官員的信任。因此建立誠信政府的重要性就不言而喻了，只有提高政府在公眾心中的誠信度，才能使各種公共政策得以有效實施，也才能真正樹立起公眾對政府的信任和認同感。

1.2提升政府形象

摘要：當前，社會思潮和價值取向呈現(xiàn)多元化趨勢，各種觀念和意識的沖突，在職業(yè)院校師生中有著不同程度的體現(xiàn)。為此，職業(yè)院校應該多角度、全方位對學生和教師進行社會主義核心價值觀教育，即制定和完善班級管理制度，推進班級核心價值觀建立，指明班級思想發(fā)展方向，凝聚班級文化力量，構建班級德育陣地，促進學生和教師自覺抵御西方文化思潮的入侵等。

關鍵詞：職業(yè)院校；社會主義核心價值觀；班級管理；意義

職業(yè)院校中的班級不僅是學生繼續(xù)接受教育的基石，更是學生邁向職業(yè)生涯和個人成長發(fā)展的驛站，對職業(yè)院校學生提高知識技能和水平作用重大。因此，職業(yè)院校在班級管理過程中融入社會主義核心價值觀，幫助學生樹立正確的世界觀、價值觀、人生觀，并把社會主義核心價值觀內(nèi)化為職業(yè)院校師生的自覺行動，對促進學生全面發(fā)展具有極其重要的意義。

一、社會主義核心價值觀在職業(yè)院校班級管理中的作用

1.引領班級的共同理想建設。托克維爾曾經(jīng)說過，一個沒有共同信仰的集體，是不存在的。如果一個集體沒有共同信念，就沒有一致的行動，就會是一盤散沙，構不成集體。尤其是要建立一個欣欣向榮團結(jié)向上的班集體，就必須用某種先進的思想把全班的精神武裝起來。因此，在職業(yè)院校的班級管理中，班主任應該倡導全班同學集體參與，共同制訂和修訂班級的各項規(guī)章制度，形成班級共同理想，并進一步將這種共同理想滲透于班級管理過程之中。社會主義核心價值觀的三個倡導，從三個價值方面為職業(yè)院校班級共同理想的建設指引了方向：第一，從富強、民主、文明、和諧的價值目標出發(fā)，調(diào)動一切積極因素建設一個有共同理想信念、共同價值目標、共同奮斗拼搏的班集體。第二，從自由、平等、公正、法治的價值方向出發(fā)，正確引導班級發(fā)展的價值選擇，促進學生建立自由、公正的班風，實現(xiàn)同學之間的和諧相處。第三，從愛國、敬業(yè)、誠信、友善的價值準則出發(fā)，明確學校、集體、個人之間的關系，充分發(fā)揮學生個體在班級管理中的主人翁作用。2.指導班級的核心文化建設。班級核心文化是班級的靈魂和血脈。班主任應該充分利用各種班級活動以及各種社會實踐，認真開展班級文化建設。班主任應該充分發(fā)揮社會主義核心價值觀的思想引領作用，創(chuàng)造特色鮮明的班級文化，精心組織一系列諸如“傳統(tǒng)文化進班級”主題教育實踐活動、“向青春致敬——我們的核心價值”班級辯論賽、“中國夢——我的夢”黨員主題教育活動等等，同時開發(fā)利用班級QQ群、微信群、校園網(wǎng)等網(wǎng)絡文化新陣地，積極搭建核心價值觀培育平臺，精心培育班級核心優(yōu)秀文化，引導青年學生自覺踐行社會社會主義核心價值觀，著力創(chuàng)建優(yōu)秀班級核心文化。3.加強教師教書育人的理想信念。職業(yè)院校教師在教書育人過程中，應該充分發(fā)揮教師自身知識豐富、理想信念堅定的優(yōu)勢，在學生中加強對社會熱點、難點問題的討論，及時疏導網(wǎng)絡輿論，引領社會主流思潮，營造良好社會風氣［1］。職業(yè)院校應該加強教師對社會主義核心價值觀的思想認同、理論認同、情感認同，堅定教師的理想信念，把社會主義核心價值觀自覺融入教書育人中，學習和聆聽全國道德模范提名人選、時代楷模、全國師德標兵、最美教師張莉的先進事跡，強化價值觀的榜樣示范，為教師指明教書育人的途徑和方向。4.凝聚班級的管理力量。社會主義核心價值觀能夠凝聚班級力量，引領班級健康發(fā)展。要建立有凝聚力的班集體，班主任就要走到學生中去，與學生建立良好的朋友關系，熟悉學生生活，想他們所想、急他們所急、解他們所需，積極組織開展各類班級活動，逐漸形成團結(jié)向上、生機勃勃、勇于拼搏的班級精神。此外，班主任還要與學生一起制定班級目標，明確班級發(fā)展方向，精心組織校外實踐活動，引導學生逐漸形成誠信、友善等各種優(yōu)秀品質(zhì)。在組織各類活動中，班主任還要充分調(diào)動學生的積極性，提高學生的自信心，平等、公正對待班級中的每一個學生，進而形成班內(nèi)良好氛圍，促進班內(nèi)每一個學生德、智、體、美、勞全面發(fā)展。在班級管理過程中，班主任也要注重以身作則，自覺成為踐行社會主義核心價值觀的楷模，增強自己的人格魅力、淵博自己的文化知識，時時刻刻做學生的表率，讓學生信任你、尊重你、支持你，凝聚班級核心力量，班集體才能和諧、健康發(fā)展。

二、社會主義核心價值觀在職業(yè)院校班級管理中的德育意義

何為“政府宏觀管理”？簡言之，即政府簡政放權，多管大事、重要的事，不再管小事、具體的事。那么，什么是“大事”“重要的事”？宏觀管理有哪些路徑可循？近年來，山東省濰坊市教育局推行目標、清單、項目、底線、風險、協(xié)商、價值七項管理，努力探索宏觀管理的主要內(nèi)容，走出宏觀管理的多條方法路徑。其中，“價值管理”既是重要內(nèi)容，也是方法手段，被置于核心和關鍵位置，用價值管理統(tǒng)領教育治理，引領學校沿著正確的方向、運用科學的方法，深化改革創(chuàng)新，依法辦學治校，努力形成教育活力不斷增強、教育質(zhì)量高位領先的局面?！皟r值”是指抽象的信念、理想、規(guī)范、標準、關系、傾向、愛好、選擇等，它看不見、摸不著，但卻時時、處處起作用，指導人的思想，支配人的行動。教育領域的“價值管理”是在“價值”的抽象論觀點基礎上發(fā)展形成的新的概念體系，主要指對教育發(fā)展和學校辦學的方向、信念、理想、規(guī)范、標準、規(guī)律、傾向等的引領和指導，是實現(xiàn)辦學行為由他律到自律、由外驅(qū)到內(nèi)驅(qū)、由被動到主動轉(zhuǎn)變的階梯。價值管理的責任主體當然是政府及其教育行政部門。此外，學校、教師、家長、社會等都承擔著相關治理的責任與義務。那么，在落實立德樹人根本任務、培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義合格建設者和接班人這一總的價值追求框架下，各相關責任方應履行哪些具體的價值管理職責與義務呢？地方政府應樹立正確的教育政績觀。教育本質(zhì)上是公益事業(yè)，首先是政府行為。黨以興教為榮，政以重教為先。地方黨委、政府的教育政績觀直接影響著區(qū)域教育的發(fā)展方向。令人擔憂的是，當前一些地方特別是縣市區(qū)黨委、政府，落實教育優(yōu)先發(fā)展地位不成問題，但黨政“一把手”對教育的根本價值認識不準確，對立德樹人的極端重要性認識不到位，主要有兩種表現(xiàn)：一是熱衷搞政績工程、形象工程，投巨資建大學校甚至“超級?！?，或者匯聚優(yōu)秀師資打造所謂的“品牌校”，加劇了“擇校熱”，阻礙了教育公平均衡發(fā)展；二是堅持以高考成績?yōu)槲ㄒ粯藴屎饬拷逃k得好壞，背離了立德樹人根本要求，損害了學生身心健康，助長了應試教育辦學行為。這兩種錯誤傾向都是教育政績觀出了問題，都違背了黨的教育方針政策，違背了教育發(fā)展規(guī)律，應堅決摒棄。教育行政部門要堅守科學的教育價值追求。作為區(qū)域教育的具體領導和管理機構，地方教育行政部門承擔著區(qū)域教育發(fā)展把關定向的主體責任，必須準確把握關愛生命、立德樹人的教育終極價值追求，樹立正確的教育觀、教學觀、人才觀、質(zhì)量觀、學生觀、課程觀、課堂觀，確保教育的方向正確、路徑科學。學校要建立校本價值管理和領導體系。學校是政府價值管理的主要對象、落實主體。學校要將政府和教育行政部門的價值管理要求與學校實際有機結(jié)合，建立獨立的校本價值管理和領導體系。

在濰坊的探索中，學?，F(xiàn)代治理體系的主要架構是健全“四會一核心一章程”。“四會”指校務委員會、辦學理事會、教師代表大會、家長委員會；“一核心”指黨的核心領導；“一章程”指學校章程?！八臅缓诵囊徽鲁獭敝?，黨的領導和學校章程承擔的主要職責是價值領導，加強黨的領導旨在確保方向，建設學校章程旨在形成全校教職員工共同教育信念和行為準則。所以，學校構建價值領導體系，要切實發(fā)揮黨的領導和學校章程的重要作用。同時，作為學校的法人和“治理第一人”，校長要有先進的教育思想和高遠的辦學追求。蘇霍姆林斯基說：“領導學校，首先是教育思想上的領導，其次才是行政上的領導?！毙ｉL對學校的領導，主要是確定發(fā)展方向、辦學理念、育人目標，建設先進學校文化，凝聚師生價值追求，并以此引領課程教學、教師發(fā)展、學生成長等。校長是促進學校發(fā)展的關鍵和靈魂人物。所以，在建設校本價值管理體系中，校長不可忽視自身價值建設，要當學者，多讀書、善學習，深思考、善研究，不斷積聚文化底蘊，提高思想境界，豐富思想內(nèi)涵，真正做有思想的校長，做研究型、專家型校長。教師要有教育信仰和教學主張。教師是推進教育改革發(fā)展的主體力量。在教育的價值管理體系中，教師是最重要的環(huán)節(jié)與鏈條，教師的教育信仰、教育理念、教學主張舉足輕重、至關重要。因為教師不僅是知識的傳授者，更是學生道德涵養(yǎng)、思想成長的指導者、引領者。教師當明晰開啟心智、完善人格、點亮生命的教育本質(zhì)功能，堅持德育為先、育人為本的教育觀，從學科教學走向?qū)W科教育，把德育貫穿教學全過程，突出加強社會主義核心價值觀、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，努力培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義合格建設者和接班人。家長要轉(zhuǎn)變家教理念。從某種意義上說，家庭教育比學校教育更重要。要引導家長牢固樹立“做人比分數(shù)更重要、成人比成才更重要”等觀念，發(fā)揮家庭教育優(yōu)勢，切實承擔起教育孩子的責任，積極參與學校治理，主動配合學校工作。家長要避免形成以下幾種錯誤觀念：一是“學校萬能論”，孩子交給學校，家長就沒事了，教不好管不好是學校的事；二是“分數(shù)至上論”，望子成龍心切，學校只要讓孩子考個高分數(shù)、考個好大學就行了，不管孩子思想品行如何，不惜加重課業(yè)負擔；三是“學校皆錯論”，凡事不分青紅皂白，什么都是學校的錯、教師的錯，孩子說重了不行、說輕了不行，管也不行、不管也不行，學校無所適從、無可奈何。社會要釋放滋養(yǎng)教育的正能量。社會是兒童成長的重要土壤，在悄無聲息中發(fā)揮著重要的教育功能，主要體現(xiàn)在社會關系、社會風氣、社會輿論、社會環(huán)境等方面。

關系、風氣、輿論、環(huán)境如果都是正面的，就會成為影響孩子的正能量，反之就會產(chǎn)生負效應。當然，我們期待社會成為孩子成長的“積極場”，釋放滋養(yǎng)教育的正能量。一是社會對教育要多一些尊重。要尊師重教、尊重知識、尊重人才，讓教師感到以從事教育為榮，讓學生感到以成人成才為榮，從而“心向往之”。二是社會對教育要多一些“悅納”。社區(qū)、圖書館、博物館、企業(yè)等公共資源要向?qū)W生開放，發(fā)揮應有的教育效能。三是社會對教育要多一些滋養(yǎng)。要倡樹文明之風，引領學生知禮儀懂規(guī)矩、知感恩重孝道、講規(guī)則有秩序、講誠信重承諾。四是社會對教育要多一些參與。通過投資建校、捐資助學、參與監(jiān)督等途徑，力所能及為教育做實事、做好事。五是社會對教育要多一些宣傳。媒體和民間要客觀、準確、真實地宣傳教育，不能僅以考試分數(shù)衡量教育，不能以偏概全，不能人云亦云。六是社會對教育要多一些寬容。存在問題和不足是發(fā)展常理，質(zhì)量提升需要較長周期，不能一出問題便“一丑遮百俊”，甚至一棍子打死?！白稣_的事”比“正確地做事”更重要。方向比能力更重要。價值管理事關辦學方向、發(fā)展全局，其實解決的是“為誰培養(yǎng)人”“培養(yǎng)什么人”“怎樣培養(yǎng)人”等根本問題。所以，在推進現(xiàn)代教育治理體系建設過程中，一定要將價值管理擺在核心地位、關鍵位置，發(fā)揮統(tǒng)領作用，凝聚各方共識，確保治理方向。唯其如此，我們的教育治理才能更加自信、更加有序、更加有成。

作者:史振平 單位:山東省濰坊市教育局

一、對大學生進行社會主義核心價值觀教育的必要性

建設社會主義核心價值觀是建設社會主義文化強國的根本任務，是我黨凝聚全黨全社會價值共識作出的重要論斷。社會主義核心價值觀從國家層面的價值目標來說，其內(nèi)容是富強、民主、文明、和諧；從社會層面的價值取向來看，社會主義核心價值觀是自由、平等、公正、法治；從個人層面的價值準則來講，社會主義核心價值觀是愛國、敬業(yè)、誠信、友善共三部分內(nèi)容[1]。這三方面的基本內(nèi)容相互聯(lián)系，相互貫通，共同構成辯證統(tǒng)一的有機整體，為培育和踐行社會主義核心價值觀提供了基本遵循。教育部對思想政治教育功能的定位是把學生培養(yǎng)成為不僅具有科學的世界觀、人生觀、價值觀和堅定的社會主義共同理想信念的可靠接班人，而且具有著良好的心理品質(zhì)、高尚的職業(yè)道德素養(yǎng)、較強的團隊精神和領導能力、較強的創(chuàng)新意識和溝通能力等綜合素質(zhì)較高、可持續(xù)發(fā)展能力較強的“全面發(fā)展”的合格建設者[2]。十八大報告提出，扎實推進社會主義文化強國建設，加強社會主義核心價值觀建設。十八屆三中全會進一步提出:“緊緊圍繞建設社會主義核心價值體系、社會主義文化強國深化文化體制改革等，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮?！币虼藢崿F(xiàn)思想政治教育功能定位中提出的可靠接班人和“全面發(fā)展”的合格建設者，就必須要用社會主義核心價值觀來武裝頭腦、踐行社會，才能全面提高大學生的思想政治素質(zhì)及心理、道德素養(yǎng)。

二、社會主義核心價值觀在高校校園的現(xiàn)實分析

總體上說，當代大學生是積極健康的一代，他們精力充沛、頭腦靈活、見多識廣、易于接受新事物，同時也是對馬克思主義中國化最新知識、最新成果認同度最高的社會群體之一，但也必須看到部分大學生有一些比較突出的問題，制約他們健康發(fā)展。具體表現(xiàn)如下。

（一）功利色彩強，奉獻意識弱

目前講究實惠、實用的思想在大學生中較為普遍，他們的理想信念帶有極強的功利性。在大學校園里流行這樣說法：理想理想有利就想，前途前途有錢就圖。在社會理想和個人理想的踐行上，往往急功近利，缺少對他人的奉獻精神。

一、社會主義核心價值體系引領大眾文化發(fā)展的基本原則

社會主義核心價值體系和大眾文化在文化建設視閾中有著不同的使命與作用。社會主義核心價值體系作為社會主義文化的靈魂，其引領大眾文化發(fā)展既要堅持嚴肅性、完整性、科學性、導向性，還應把握好大眾文化自身的產(chǎn)業(yè)性、大眾性、娛樂性、廣泛性，將二者恰當?shù)厝诤掀饋?。以社會主義核心價值體系引領大眾文化發(fā)展主要應把握好以下三方面的原則：

(一)堅持社會主義核心價值體系對大眾文化生產(chǎn)方向的把握

大眾文化的對象是最廣大的普通人民群眾，其價值滲透性強，對普通人民群眾的價值觀形成發(fā)揮主要作用。大眾文化的顯著特點是產(chǎn)業(yè)化、市場化的運作方式，這種特點決定大眾文化的娛樂性，同時也決定大眾文化主流價值導向的弱化和價值宣傳的偏差是不可避免的。矯正大眾文化內(nèi)含的價值偏差，應先從大眾文化生產(chǎn)的方向性把握開始。大眾文化形式多樣、內(nèi)容豐富，簡單批判大眾文化所內(nèi)含的價值觀，對于整個大眾文化的發(fā)展意義不大，應該以主流價值體系為指導，堅持社會主義核心價值體系對大眾文化生產(chǎn)方向的把握。把握大眾文化生產(chǎn)環(huán)節(jié)是把握大眾文化產(chǎn)品所表達的價值觀的關鍵步驟，文化產(chǎn)品的生產(chǎn)不同于有形的物質(zhì)生產(chǎn)，其與生產(chǎn)者的價值取向是息息相關的，在一定程度上就是生產(chǎn)者自身的價值表達。大眾文化的生產(chǎn)目的盡管是消費、娛樂、贏利，但其自覺或不自覺地承擔著價值宣傳的重任，對大眾文化生產(chǎn)方向的把握關系到大眾文化發(fā)展的走向，關系到大眾文化在整個社會主義意識形態(tài)的地位和作用。

（二）堅持社會主義核心價值體系對大眾文化所傳遞價值觀的整合

大眾文化所面向的消費者是普通人民群眾，其功能主要是幫助消費者度過閑暇時間，幫助普通人民群眾在工作生活中得到精神的休整。在當代文化生活中，大眾文化已經(jīng)滲透到人們生活的方方面面，而且其內(nèi)容、形式也隨著人們需求的變化而不斷變化。為了實現(xiàn)一定的利潤，大眾文化往往“融入大眾的日常生活，借助通俗的語言，以滿足大眾感官愉悅為價值取向”[1]。在此目的的推動下，大眾文化廣泛吸收各種文化內(nèi)容，以滿足大眾的文化需求。在文化發(fā)展多元化時代，文化領域內(nèi)多樣性文化形態(tài)突出，大眾文化作為其中的力量，不可避免地受到西方資本主義文化和我國傳統(tǒng)文化以及社會主義主流文化等的影響。當代我國的大眾文化已經(jīng)成為多元文化的復合體，其內(nèi)含的多樣價值觀，需要社會主義核心價值體系作為指導，利用主流意識形態(tài)的理論魅力和價值導向功能對大眾文化所傳遞的價值觀進行整合，促使其糾正不良價值導向，促進大眾文化健康發(fā)展，否則大眾文化就會良莠不齊，甚至可能會威脅到社會主義意識形態(tài)的安全。

社會轉(zhuǎn)型時期是人們思想變化最為劇烈、價值觀念最為模糊與不穩(wěn)定的時期，原有的價值觀體系受到多元文化的強烈沖擊，而新的價值觀體系由于新體制尚未完善而未能對人的思想行為產(chǎn)生積極的導向和規(guī)范作用。特別是對于正處于社會化敏感階段的青少年學生來說，價值選擇與取向極易因受到多元化的社會意識和文化的影響而產(chǎn)生波動、變化甚至價值迷失，尤其是主體價值、人生價值、道德價值上的迷失。

主體價值迷失表現(xiàn)為自我價值取向與社會價值取向上的矛盾性和模糊性：（1）把個人主義等同于自我實現(xiàn)；（2）強調(diào)“自我中心”，忽視個人價值與社會價值、集體價值的統(tǒng)一性、協(xié)調(diào)性；（3）將價值定位于“我”，使“我”與社會群體對立起來。在我們的調(diào)查中，91．6％的青少年學生把自我奮斗作為實現(xiàn)人生價值的信條。當然，這并不等于說自我奮斗意識強就是主體價值的迷失，但不容置疑，過于強化、膨脹的自我意識若缺乏正確、得當?shù)膶?，極易滑向“自我中心”和極端個人主義的泥坑。

人生價值迷失表現(xiàn)為理想價值與功利價值間的矛盾沖突，社會理想、人生奉獻被物欲化、功利化的價值觀念所取代。在我們的調(diào)查中，90．8％的青少年學生把個人的現(xiàn)實需要作為人生最高理想，只有9．2％的學生把社會性理想作為人生的價值追求。不少學生還說：“理想，理想，有利便想?！庇械那嗌倌晟踔涟褜で笕怏w感官刺激和享樂作人生的目的，以金錢、財富來衡量人生的價值，流露出庸俗化、物欲化、功利化等令人憂慮的價值迷失傾向。

道德價值迷失表現(xiàn)為公與私、義與利之間的矛盾沖突。在社會轉(zhuǎn)型期里，許多社會公德、傳統(tǒng)美德被放棄甚至被徹底丟掉了，存在道德滑坡、良心泯滅、人格淪喪和社會責任感喪失的現(xiàn)狀。在我們的調(diào)查中，83．6％的青少年學生及其家長認為，當前社會經(jīng)濟發(fā)展與道德發(fā)展存在著水平層次上的錯位，即“經(jīng)濟發(fā)展了而道德水平和社會風氣都下降了”。我們則認為，總體上道德發(fā)展水平落后于經(jīng)濟發(fā)展水平是現(xiàn)實，而這種現(xiàn)實又存在兩種狀態(tài)：一是真正的道德滑坡，即經(jīng)濟迅速增長而道德水平卻向相反方向發(fā)展，出現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與道德發(fā)展的二律背反現(xiàn)象，如“黃、賭、毒”的抬頭與泛濫，這種現(xiàn)象在體制、法制尚未完善的轉(zhuǎn)型初期尤為嚴重；二是經(jīng)濟發(fā)展與道德發(fā)展在水平層次上的“落差”，即經(jīng)濟迅速發(fā)展，而道德發(fā)展由于其滯后性的特點，要經(jīng)過一定時期的順應，調(diào)整甚至“陣痛”才能與經(jīng)濟發(fā)展相適應，如市場道德、環(huán)境道德、社會公德、現(xiàn)代人格等，都必然要經(jīng)過這樣的過程。在我們的調(diào)查中，當代青少年學生在公與私、義與利關系問題上，先公后私、公私并重、先私后公的取向比例為32．3：61．3：6．4，以公私并重的價值取向為主。但在現(xiàn)實生活中，公與私、利與義往往是不一致甚至是矛盾沖突的。在難以兼顧而必須二者擇其一的情況下，若缺乏正確的價值導向，從當代青少年學生自我價值強化、人生價值功利化的傾向看，他們有可能發(fā)展成為先私后公、先己后人、先利后義甚至損公肥私、損人利己、見利忘義的逆向道德價值取向。而這與我們倡導的社會主義，愛國主義、集體主義的道德價值導向是背道而馳的，不能不引起我們重視。

當代青少年學生在價值選擇與取向上的迷失與矛盾狀態(tài)表明，轉(zhuǎn)型期的價值導向、德育導向殊為必要。正如《中共中央關于進一步加強和改進學校德育工作的若干意見》中所指出，在新舊體制轉(zhuǎn)換過程中還存在各種矛盾，社會生活中還有需要克服的消極現(xiàn)象的情況下，如何引導學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)；在科學技術迅速發(fā)展，社會主義市場經(jīng)濟體制逐步建立的情況下，如何指導學生在觀念、知識、能力、心理素質(zhì)等方面盡快適應新的要求，這些都是學校德育工作需要研究和解決的新課題。加快改革開放和現(xiàn)代化建設步伐，以及教育改革的新形勢、新任務，迫切要求學校德育更好地發(fā)揮對育人工作的導向、動力和保證等作用。

價值觀是人們對客觀事物及自身價值認識、判斷和評價時所持的觀點和態(tài)度，它對人的思想、道德、心理、行為具有導向功能和調(diào)節(jié)作用。成熟的價值觀作為一種穩(wěn)定的心理結(jié)構和完整的價值體系，涵括主體價值觀。人生價值觀、道德價值觀、社會價值觀、經(jīng)濟價值觀、金錢價值觀、文化價值觀等，這些觀念之間是一種相輔相承、相互制約的關系。青少年價值選擇與取向的特點，反映出他們思想品德特點、心理需要及其發(fā)展的基本趨向。一個人價值觀的形成具有自發(fā)性、繼承性、從眾性、可塑性等特點，并受社會、經(jīng)濟、文化、教育等多種因素的影響和制約。改革開放、社會轉(zhuǎn)型賦予當代青少年價值觀念以更豐富多樣的色彩。