一、民俗藝術(shù)傳承的主體要素

傳承是民俗文化傳統(tǒng)維護(hù)的最重要的手段，也是民族特色保持的最可靠的路徑，民俗藝術(shù)作為民俗文化的有機(jī)部分，自然也以傳承為其存在、延續(xù)和發(fā)展的前提。傳承既包括隨縱向的時(shí)間線索的不斷傳習(xí)，也包括在一定橫向空間范圍內(nèi)的接受與傳播。它一般以時(shí)間為標(biāo)桿，以同地域、同種族的前后傳習(xí)為主要運(yùn)動(dòng)模式，同時(shí)也因文化觸染和交流認(rèn)同而具有跨地域、跨種族的傳承可能。民俗藝術(shù)傳承的對(duì)象與領(lǐng)域包括作品、題材、主題、風(fēng)格、技藝、語(yǔ)言、色調(diào)、工具、方法、場(chǎng)域、審美、信仰等諸多方面，表現(xiàn)在人與人之間的相承相接、相沿相習(xí)。人作為主體和傳承的第一要素，不僅是文化的創(chuàng)造者和享用者，也是延續(xù)文化藝術(shù)傳統(tǒng)的守護(hù)者和傳承者。民俗藝術(shù)的傳承體現(xiàn)為主體、客體和中介三者間的相互運(yùn)動(dòng)，其中，主體是人，客體為民俗藝術(shù)作品，中介是風(fēng)俗習(xí)慣、審美情趣、信仰觀念、藝術(shù)市場(chǎng)和其他的動(dòng)態(tài)過(guò)程。主體決定著客體的存廢與發(fā)展，也決定著中介的有效與無(wú)用。民俗藝術(shù)的傳承主體是長(zhǎng)期生活在一定民俗氛圍中的民眾，其中的從藝者和從業(yè)者，以及研究者和愛好者構(gòu)成了傳承人的浩蕩隊(duì)伍，不斷推動(dòng)著民俗藝術(shù)的持續(xù)傳承。就傳承人的身份性質(zhì)來(lái)說(shuō)，他們有直接傳承人和間接傳承人的區(qū)別，但共同匯成了傳承大軍，展現(xiàn)著藝術(shù)傳承中的主體陣容。

（一）直接傳承人

民俗藝術(shù)的“直接傳承人”指民俗藝術(shù)的從藝者們，他們承繼著歷史的傳統(tǒng)和前人的技藝與經(jīng)驗(yàn)，堅(jiān)持著地域的特色和行業(yè)的規(guī)約，延續(xù)著各自藝術(shù)門類的功用和門派的風(fēng)格，不間斷地從事藝術(shù)的創(chuàng)作、展演與生產(chǎn)，尤其是以帶徒、演示、教習(xí)等方式培養(yǎng)后輩，使民俗藝術(shù)的品類和技藝得以薪火相傳、延綿不絕。民俗藝術(shù)有民俗造型藝術(shù)與民俗表演藝術(shù)的門類區(qū)分，它們?cè)趥鞒蟹绞脚c傳承規(guī)律方面也有所區(qū)別，它們的直接傳承人或從藝者的傳承活動(dòng)自然也各具特點(diǎn)。拿民俗造型藝術(shù)的直接傳承人來(lái)說(shuō)，堅(jiān)持從藝，堅(jiān)持制作傳統(tǒng)產(chǎn)品并創(chuàng)新題材和工藝，以滿足俗民社會(huì)的文化與生活需求，這本身就是一種藝術(shù)傳承。同時(shí)，撐持作坊，帶徒傳藝，培養(yǎng)行業(yè)的繼承人更是傳承的基本方式。民俗造物藝術(shù)涉及材料的選擇和加工、藝術(shù)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、工藝流程的制定、工具的使用、技術(shù)手段的運(yùn)用、行業(yè)信仰和行規(guī)的遵守、行話的掌握、民間知識(shí)和風(fēng)俗習(xí)慣的深入了解、民俗審美的領(lǐng)悟、產(chǎn)品功用的開拓、藝術(shù)市場(chǎng)的把握等方面。此類傳承主要在作坊、工場(chǎng)等空間展開，圍繞民俗藝術(shù)品的制作流程，通過(guò)眼觀、耳聽、嘴問、手動(dòng)、心悟，在具體實(shí)踐中掌握技術(shù)要領(lǐng)、基本方法，領(lǐng)悟民俗傳統(tǒng)和文化精神。直接傳承人既是從業(yè)者，也是授業(yè)者，構(gòu)成民俗藝術(shù)傳承、發(fā)展的主要因素。拿民俗表演藝術(shù)的直接傳承人來(lái)說(shuō)，他們從事民間小戲、木偶戲、皮影戲、儺戲、講經(jīng)宣卷、唱山歌、講故事、民間舞蹈、民間曲藝、雜耍、吆喝等表演，主要以語(yǔ)言、動(dòng)作構(gòu)成民俗藝術(shù)的要素，以過(guò)程性為其展演特點(diǎn)。與民俗造型藝術(shù)有形的物質(zhì)形態(tài)相對(duì)照，民俗表演藝術(shù)以無(wú)形的非物質(zhì)文化形態(tài)為主要存在方式。民俗表演藝術(shù)的直接傳承人未必都是專門的從業(yè)者，他們可能是農(nóng)民，也可能是市民，不少人另有職業(yè)，從事民俗藝術(shù)的表演乃出于興致和對(duì)民俗氛圍的熱衷，大多不作為謀生的手段。他們不論是常年的表演，還是季節(jié)性、節(jié)日性或伴隨某生產(chǎn)環(huán)節(jié)的自?shī)市员硌?，總因民俗藝術(shù)的應(yīng)用與傳布，成為實(shí)際的傳承人。他們也帶徒傳藝，但更多的是在觀賞、模仿、參與和教習(xí)中培養(yǎng)自己的后繼者。直接傳承人既親自參與民俗藝術(shù)活動(dòng)或民俗藝術(shù)品的制作，又以帶徒、教習(xí)的方式傳授他人，在傳統(tǒng)的延續(xù)中發(fā)揮著承上啟下的作用。

（二）間接傳承人

民俗藝術(shù)的“間接傳承人”指民俗藝術(shù)的非從業(yè)者或非專業(yè)人員，但他們與民俗藝術(shù)的傳承、保護(hù)密切相關(guān)，他們關(guān)心、熱愛、參與、學(xué)習(xí)、研究、推介民俗藝術(shù)，從而強(qiáng)化了民俗藝術(shù)的存在，推進(jìn)了民俗藝術(shù)的傳承。民俗藝術(shù)的“間接傳承人”包括民俗藝術(shù)的收藏者、研究者、工作者、出版者和愛好者們，這些人員或機(jī)構(gòu)所組成的龐大陣營(yíng)構(gòu)成了民俗藝術(shù)傳承主體的重要方面。他們從各自的關(guān)注點(diǎn)出發(fā)，為民俗藝術(shù)的傳承創(chuàng)造了條件，雖不直接介入民俗藝術(shù)的生產(chǎn)過(guò)程和傳習(xí)活動(dòng)，但為其傳承構(gòu)成了良好的主體背景，成為間接的傳承因素。民俗藝術(shù)的收藏者們以木版年畫、紙馬、泥人、剪紙、風(fēng)箏、皮影、紅木雕件、木雕構(gòu)件、玉石雕刻、紫砂茶壺、拴馬石、油燈、玩具、飾品等民俗藝術(shù)作品為收藏專題，他們的收藏與展示擴(kuò)大了這些民俗藝術(shù)品類的影響和傳播，薈萃了各地域的相關(guān)信息，促進(jìn)了文化藝術(shù)市場(chǎng)的活躍，并帶動(dòng)了這些民俗藝術(shù)品的生產(chǎn)，從而推動(dòng)了民俗藝術(shù)的傳承和保護(hù)。除了個(gè)人收藏者的單一品類的收藏，一些民俗博物館、民俗藝術(shù)館的多品類的征集、陳列與收藏，往往與地域文化、館址氛圍相聯(lián)系，也為民俗藝術(shù)的傳承營(yíng)造了背景。民俗藝術(shù)的研究者們以民俗藝術(shù)為研究對(duì)象，經(jīng)過(guò)實(shí)地踏查、走訪座談、作品采集、文獻(xiàn)審讀、現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)、活動(dòng)記錄、市場(chǎng)觀察、統(tǒng)計(jì)分析等，對(duì)某一民俗藝術(shù)類型做出歷史的、功能的、審美的、價(jià)值的、應(yīng)用的、市場(chǎng)的，以及其他理論與實(shí)踐范疇的研究?；蛘撸麄儚暮暧^的理論出發(fā)，對(duì)民俗藝術(shù)志、民俗藝術(shù)史、民俗藝術(shù)論做出學(xué)科性質(zhì)的理論闡發(fā)。這些研究成果將推進(jìn)民俗藝術(shù)的創(chuàng)作實(shí)踐，幫助人們深刻認(rèn)識(shí)民俗藝術(shù)的歷史發(fā)展和基本規(guī)律，并引導(dǎo)民俗藝術(shù)的傳承、發(fā)展、保護(hù)和應(yīng)用。研究者們以理論層次的介入，使他們實(shí)際上已成為重要的間接傳承人。

淮陽(yáng)是伏羲定都、創(chuàng)業(yè)和長(zhǎng)眠之地，有眾多的遺跡遺俗和神話傳說(shuō)，為紀(jì)念伏羲功德，后人在太昊陵建有宮殿式陵廟，俗稱“人祖廟”。每年農(nóng)歷二月初二到三月初三，太昊陵有盛大的祭祀“人祖廟會(huì)”，“泥泥狗”作為太昊陵二月廟會(huì)的泥玩具，主要是在廟會(huì)上兜售，同時(shí)也是祭祀活動(dòng)的象征物。

一、淮陽(yáng)泥塑的藝術(shù)特點(diǎn)

淮陽(yáng)泥塑俗稱“泥泥狗”，是河南淮陽(yáng)太昊伏羲陵傳統(tǒng)廟會(huì)上泥玩具的總稱。泥泥狗的傳統(tǒng)題材相當(dāng)廣泛，涉及狗、鳥、獸、猴、蛇、蛙、蟲、魚等數(shù)百種。老藝人說(shuō)泥狗子是人祖伏羲女媧“摶土造人”時(shí)傳下來(lái)的，都是伏羲的臣民，泥泥狗也就成了神圣吉祥之物，所以這種泥玩不同于一般的玩具，而是被當(dāng)作祭祀伏羲和女媧的一種圣物，消災(zāi)去病，祈保平安。泥泥狗的捏塑、飾繪的實(shí)質(zhì)與祭祖、娛神、祈子和禳災(zāi)等功利目的緊密連接在一起，反映生命意識(shí)又帶有娛樂實(shí)用性，因此，泥泥狗伴隨著遠(yuǎn)古的宗教祭祀和美好的愿望代代傳承下來(lái)。

（一）用色鮮艷、對(duì)比強(qiáng)烈

淮陽(yáng)“泥泥狗”的用色屬于民間色彩范疇。傳說(shuō)，伏羲以五色分大地五行稱為正色，其中黑色是東方最具象征意義的色彩，代表著神圣、尊貴、神秘、本原、正統(tǒng)、忠誠(chéng)等深刻的內(nèi)涵。黑色又稱玄，老子設(shè)想的玄牝能夠生育萬(wàn)物，還有玄鳥可以降而福之，象征著春天來(lái)臨和生育，所以“泥泥狗”所有的底色都采用黑色，以黑色的沉穩(wěn)莊重襯托其他亮麗的色彩，顏料中的黑是采用鍋底灰加骨膠熬制而成，其它顏料如大紅、大綠、中黃、鮮藍(lán)等均為土質(zhì)顏料調(diào)配而成，還有的加入蛋黃進(jìn)行調(diào)配，白色在其它對(duì)比較強(qiáng)的色彩中主要起穿插調(diào)和協(xié)調(diào)作用。

（二）線條自然、裝飾淳樸

一、民俗藝術(shù)文字符號(hào)的特征

根據(jù)漢字形成資料的論述，可以將民俗藝術(shù)文字分為形象字和意向字2種構(gòu)成方式，民俗藝術(shù)文字表現(xiàn)出了中華民族的文明，是一種語(yǔ)言的圖畫。

1民俗藝術(shù)文字符號(hào)的形象性

1）節(jié)外生枝。中國(guó)民俗藝術(shù)文字的形象性表現(xiàn)，通過(guò)在文字中添加圖形或?qū)⒐P畫的延伸點(diǎn)與圖形連接起來(lái)，進(jìn)而突破文字中原有的寓意來(lái)表達(dá)更新的意境。這種表現(xiàn)方法就如同樹枝中發(fā)出新枝結(jié)出果實(shí)或者扎下根須，在表現(xiàn)本意的過(guò)程中傳達(dá)新的信息。

2）萬(wàn)物融形。漢字取于自然萬(wàn)物，在漢字的運(yùn)用過(guò)程中逐漸地將漢字的形象本源特征表現(xiàn)出來(lái)，在字的書寫過(guò)程中，將世間萬(wàn)物逐漸融入到文字的筆畫中，使自然萬(wàn)物與漢字的筆畫聯(lián)系起來(lái)，生動(dòng)形象，這不失為一種好的表現(xiàn)形式。在民間，蝌蚪文、龜書等都是采用的這種方法，從而將形象性表現(xiàn)得淋漓盡致。

3）圖畫結(jié)體。漢字最初是象形形式，最后發(fā)展到了符號(hào)化的結(jié)字，在漢字的發(fā)展過(guò)程中，各類人都喜歡通過(guò)漢字作為本體來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，從而表現(xiàn)出對(duì)自然的敬畏以及對(duì)美好生活的向往，圖畫在處理過(guò)程中寓意非常明確，逐漸成為了一種藝術(shù)風(fēng)格。

一、圖形化的形式符號(hào)在廣告設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

圖形化的形式符號(hào)是構(gòu)成廣告設(shè)計(jì)形式的重要元素，圖形的表現(xiàn)形式、圖形的新穎性，在很大程度上決定著廣告作品的成敗。圖形是通過(guò)一種視覺化的形式來(lái)向人們傳遞信息，讓人們以此來(lái)了解產(chǎn)品的某些屬性，這在廣告設(shè)計(jì)創(chuàng)意中有著重要的作用，而民俗化藝術(shù)符號(hào)在當(dāng)代廣告設(shè)計(jì)的運(yùn)用，會(huì)使廣告設(shè)計(jì)作品，具有了文化性的內(nèi)涵，圖形化的表現(xiàn)形式，也不再是一種空洞化的展現(xiàn)，而是具有了一種圖形形式的獨(dú)特性，這是利用傳統(tǒng)意義之下的民俗符號(hào)，因此它能在作品中穿華為一種吉祥寓意的符號(hào)意義，把這種傳統(tǒng)意義之下的符號(hào)運(yùn)用到廣告設(shè)計(jì)作品中，這也會(huì)使我們的設(shè)計(jì)更具有一種象征性、文化性和社會(huì)性。吉祥化的藝術(shù)表現(xiàn)符號(hào)，是一種具有傳統(tǒng)意義的符號(hào)形式，它具有一種吉祥寓意的特點(diǎn)，傳遞著人們的心愿，符合當(dāng)代人們的審美取向以及形式美感的表達(dá)。如龍的圖形符號(hào)，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)的代表，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，龍的表現(xiàn)形式也是多種多樣的，有著自身獨(dú)特的文化內(nèi)涵，是一種民俗性的呈現(xiàn)，而龍這種吉祥符號(hào)在當(dāng)代廣告設(shè)計(jì)中也是應(yīng)用廣泛的，不管是在一些廣告宣傳還是在一些品牌形象方面都是隨處可見，體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化的特性，也是一種形式感極強(qiáng)的表現(xiàn)形式，這也體現(xiàn)了中華民族的主要手法。在當(dāng)代廣告設(shè)計(jì)中，對(duì)民俗藝術(shù)符號(hào)的運(yùn)用，這種獨(dú)特的創(chuàng)意賦予了作品不同的民族特色，這種具有文化的形式美感在當(dāng)下是具有很強(qiáng)的說(shuō)服力。如圖所示是一副企業(yè)LOGO的設(shè)計(jì)作品，利用的局勢(shì)吉祥符號(hào)龍的符號(hào)進(jìn)行創(chuàng)意，形式感簡(jiǎn)潔、清晰，具有獨(dú)特的表現(xiàn)內(nèi)涵，整體作品具有象征性的意義，有一種中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，形式美的表現(xiàn)也是非常完整的。再如中國(guó)結(jié)也是民族意義的象征性的符號(hào)，它有著獨(dú)特的造型和色彩，也是民俗色彩的代表，中國(guó)紅的顏色運(yùn)用的是一種中國(guó)傳統(tǒng)的色彩體系，以紅色為主色系，有著獨(dú)特的個(gè)性，是一種文化性的象征。在當(dāng)代廣告設(shè)計(jì)中，常常運(yùn)用這一種中國(guó)傳統(tǒng)元素來(lái)表現(xiàn)其獨(dú)特的意義，進(jìn)行具有民族特色的創(chuàng)意，中國(guó)結(jié)的這種獨(dú)特元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)形式相結(jié)合，會(huì)產(chǎn)生不一樣的藝術(shù)表現(xiàn)形式，詮釋著不同的內(nèi)涵和審美意味，這種表現(xiàn)形式，體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化的特征。如圖所示是一副對(duì)民俗藝術(shù)符號(hào)中國(guó)結(jié)的運(yùn)用，賦予了整幅作品不同的內(nèi)涵，中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵極強(qiáng)，形式感具有中國(guó)傳統(tǒng)的表現(xiàn)性和寓意性，符號(hào)中國(guó)人的審美觀念，中國(guó)傳統(tǒng)元素和現(xiàn)代設(shè)計(jì)形式之間的有機(jī)結(jié)合，充分的體現(xiàn)出了作品所要表達(dá)的主題內(nèi)容。再如一些吉祥豬悟的形式符號(hào)也是屬于中國(guó)傳統(tǒng)民俗符號(hào)，在當(dāng)代一些商業(yè)廣告中也常常運(yùn)用一些吉祥的植物來(lái)代表著作品不同的內(nèi)涵與意義，這些元素符號(hào)呈現(xiàn)在畫面上是具有獨(dú)特的含義，同樣對(duì)于這些元素的運(yùn)用，怎樣在作品版面中去編排，采用什么類型的形式這些問題也是能夠體現(xiàn)出企業(yè)的文化，也會(huì)詮釋著產(chǎn)品不同的文化內(nèi)涵，最具代表性的元素符號(hào)就是傳統(tǒng)繪畫中的水墨元素的運(yùn)用，體現(xiàn)著極強(qiáng)的中國(guó)傳統(tǒng)意味，形式感也是比較具有感染力的。

二、以情感為主體的廣告設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式

民俗藝術(shù)符號(hào)也是一種情感符號(hào)的表現(xiàn)，因而在當(dāng)代廣告設(shè)計(jì)作品中也常會(huì)以情動(dòng)人的手法來(lái)表現(xiàn)主題思想，從而大打動(dòng)消費(fèi)者，賦予產(chǎn)品不同的蛇形，圖形符號(hào)是構(gòu)成文化形式的重要組成部分，更是構(gòu)成廣告設(shè)計(jì)作品的主體行使，尤其需要提出的是一些公益廣告作品，往往都是以情感的藝術(shù)表現(xiàn)手法來(lái)呈現(xiàn)主題，它主要是抓住消費(fèi)者心理對(duì)情感的寄托，從而達(dá)到宣傳的力度，這種獨(dú)特的創(chuàng)意形式，總是以一種出乎意料的手法來(lái)深入內(nèi)心，體現(xiàn)主題內(nèi)容。在當(dāng)代廣告設(shè)計(jì)中也會(huì)采用一種寓意聯(lián)想的表現(xiàn)手法，是為了是整幅設(shè)計(jì)作品具有別樣的內(nèi)涵，帶有一種啟發(fā)性的意義，從而達(dá)到宣傳的目的，這種藝術(shù)表現(xiàn)手法，是把一種具有寓意的元素符號(hào)運(yùn)用到視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)作品中，能夠詮釋一種獨(dú)特的內(nèi)涵。設(shè)計(jì)來(lái)源于生活，而又高于生活。設(shè)計(jì)師進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作室，應(yīng)該具有自身的風(fēng)格，從而體現(xiàn)一種獨(dú)特性，同時(shí)又能夠給人們帶來(lái)一定的想象空間，從而更好地發(fā)揮信息的傳達(dá)與視覺表現(xiàn)的效果。如靳代強(qiáng)是著名的香港設(shè)計(jì)師，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)元素運(yùn)用充分的代表人物，他所創(chuàng)作的設(shè)計(jì)作品，具有很強(qiáng)的民族特色，同時(shí)也具有中國(guó)傳統(tǒng)文化的風(fēng)格，他主張把中國(guó)傳統(tǒng)元素與文化融入到當(dāng)代設(shè)計(jì)中，表現(xiàn)出一定的文化內(nèi)涵與自己本身的獨(dú)特性，這種具有個(gè)性化的表達(dá)也總會(huì)給人以強(qiáng)烈的視覺感染力。

三、民俗藝術(shù)符號(hào)的表現(xiàn)形式

在中國(guó)當(dāng)代創(chuàng)意廣告設(shè)計(jì)中，要學(xué)會(huì)對(duì)文字的充分運(yùn)用，圖形和文字是構(gòu)成廣告設(shè)計(jì)作品不可缺少的元素，在設(shè)計(jì)作品是，要合理的運(yùn)用文字，合理的編排文字，使文字作為廣告設(shè)計(jì)作品的切入點(diǎn)，往往會(huì)產(chǎn)生更好的視覺效果。文字在廣告設(shè)計(jì)作品中，主要是一種說(shuō)明性的表現(xiàn)和一種裝飾性的表達(dá)，因而這會(huì)使廣告設(shè)計(jì)作品具有獨(dú)特的個(gè)性和強(qiáng)烈的視覺感染力，從而達(dá)到一種特殊廣告形式的呈現(xiàn)。文字的合理表達(dá)主要有；文字間的組合變化形式，這種表現(xiàn)手法就有很強(qiáng)的表現(xiàn)性和裝飾性，文字間的變形的表現(xiàn)形式，具有很強(qiáng)的視覺感染力，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化的呈現(xiàn)，獨(dú)特的設(shè)計(jì)形式，具有了自身的藝術(shù)個(gè)性，文字間的表現(xiàn)，最重要的是在版面的編排形式，通過(guò)不同的編排形式來(lái)體現(xiàn)不同的主題內(nèi)容，因而設(shè)計(jì)師對(duì)文字進(jìn)行巧妙的組合編排，能夠更好地傳達(dá)作品信息。

【摘要】審美視野下的儺舞既屬于藝術(shù)研究的范疇，又屬于民俗文化的研究范疇，因此，本文重點(diǎn)分為三個(gè)部分，即儺舞的審美功能、藝術(shù)特征和民俗文化內(nèi)涵，對(duì)山西古老儺舞的歷史和藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行了詳細(xì)分析，希望能為相關(guān)的課題研究提供參考。

【關(guān)鍵詞】審美；儺舞；民俗文化

“儺”起源于原始社會(huì)的宗教信仰，主要內(nèi)容為驅(qū)鬼辟邪，藝術(shù)形式的外顯為面具、音樂和舞蹈，是一種古老神秘的祭祀儀式。儺舞屬于儀式中的舞蹈部分，一般會(huì)在大年初一到正月十六之間舉行活動(dòng)，2006年，儺舞已經(jīng)被納入我國(guó)第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

一、山西儺舞的審美功能

與其他藝術(shù)形式同樣，儺舞藝術(shù)是隨著人類社會(huì)的進(jìn)化而不斷改變的，屬于融合了舞蹈、音樂、服裝和體態(tài)于一體的民俗舞蹈藝術(shù)，藝術(shù)價(jià)值和審美魅力極高。從審美視野分析，山西儺舞是美的藝術(shù)，通過(guò)人的肢體動(dòng)作和多彩形象表達(dá)人類的健康美感，總之，從審美角度分析，山西儺舞有以下幾種審美功能。（一）社會(huì)美。藝術(shù)的根源在于社會(huì)實(shí)踐，儺舞能夠與人的生活直接聯(lián)系起來(lái)，其社會(huì)美的內(nèi)涵不言而喻。我國(guó)原始社會(huì)最基本的社會(huì)活動(dòng)是在自然中獲取食物，原始社會(huì)中人類通過(guò)自己的勞動(dòng)獲取獵物就會(huì)與社會(huì)產(chǎn)生關(guān)系，在此過(guò)程中人與人之間也會(huì)產(chǎn)生社會(huì)關(guān)系，從而產(chǎn)生社會(huì)美。山西儺舞的核心內(nèi)容是驅(qū)鬼祈福，作為祭祀功能使用，因此，此種舞蹈類型也有社會(huì)性質(zhì)。美來(lái)源于生活，與人類的社會(huì)活動(dòng)有密切聯(lián)系，總而言之，儺舞可以促進(jìn)社會(huì)實(shí)踐，當(dāng)時(shí)的人類能夠通過(guò)此種民俗舞蹈的激發(fā)，促使自身生產(chǎn)能力和勞動(dòng)力得到提升，所以具有社會(huì)美。從另一個(gè)角度分析，儺舞具有社會(huì)交往功能，即通過(guò)表演儺舞，能夠拉近人與人的關(guān)系，社會(huì)關(guān)系也能夠在儺舞表演的過(guò)程中更加和諧，因此儺舞具有社會(huì)美。（二）生活美。山西儺舞屬于祭祀舞蹈，是古代儺儀式中的一部分。古代人有很多祭祀活動(dòng)，此類祭祀活動(dòng)與原始社會(huì)人們的生活形式有關(guān)，屬于在原始社會(huì)生活方式指導(dǎo)下產(chǎn)生的舞蹈藝術(shù)形式，古人期望通過(guò)祭祀達(dá)到與神靈溝通的目的，希望獲得與自然對(duì)抗的能力。由此可見，祭祀活動(dòng)是原始時(shí)期人類的精神支柱，祭祀活動(dòng)就是原始社會(huì)普遍存在的宗教行為，而儺舞是將祭祀活動(dòng)與舞蹈結(jié)合產(chǎn)生的特殊民俗舞蹈形式，不僅體現(xiàn)了古代人民的精神，還體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們的生活美。在審美視野下分析，儺舞屬于我國(guó)古代人民重要的生活行為，人們能夠通過(guò)表演儺舞獲得快樂，而在欣賞儺舞的過(guò)程中人們身心愉悅，生活也得到了滿足，從藝術(shù)層面也反映了古代人民的生活形態(tài)，即在閑暇時(shí)的祭祀活動(dòng)中起舞，獲得輕松的生活體驗(yàn)，產(chǎn)生生活美。（三）形式美。形式美主要是指在構(gòu)成事物以外材料的自然屬性，即色、形、聲，與他們的組合規(guī)律配合呈現(xiàn)出的審美特點(diǎn)。從儺舞與形式美的概念綜合分析可以發(fā)現(xiàn)，儺舞表演中處處透著形式美。山西儺舞的形式美具體表現(xiàn)在其面具、服飾、音樂以及舞蹈動(dòng)作當(dāng)中，面具是儺舞的重要元素，不僅內(nèi)涵豐富、層次分明，還具有普通面具所不具備的作用，如：儺舞面具可以作為表演者的裝飾，還能夠作為神的象征，體現(xiàn)著舞蹈藝術(shù)與宗教元素的結(jié)合。除此之外，儺舞的另一個(gè)特點(diǎn)是服裝，儺舞的服裝十分有特點(diǎn)，且各個(gè)地區(qū)的儺舞服飾皆有不同。總而言之，儺舞的服飾呈現(xiàn)多元化特點(diǎn)，不僅體現(xiàn)在其藝術(shù)形式和表演風(fēng)格當(dāng)中，在色彩搭配和裝飾等細(xì)節(jié)方面也在隨著社會(huì)和時(shí)代的變遷而產(chǎn)生變化，充滿形式美[1]。

二、審美視野下山西儺舞的藝術(shù)特征

一、農(nóng)村民俗文化特性

民俗文化，通俗的來(lái)講就是民間文化，包含了普通民眾生活中所形成的的物質(zhì)民俗、社會(huì)民俗和精神民俗，因此，其表現(xiàn)的各種形式都貼近民間生活?！抖Y記•王制》云：“歲二月，東巡守。至于岱宗,柴而望祀山川。覲諸侯，問百年者就見之。命太師陳詩(shī),以觀民風(fēng)”。其后所制成的民歌形成為詩(shī)經(jīng)中的《風(fēng)》。而“風(fēng)”是指當(dāng)時(shí)國(guó)君依靠巡守之人深入民間所進(jìn)行的民俗風(fēng)情考察。因此，從這一點(diǎn)看，民俗文化貼近于民眾生活是有歷史依據(jù)的?，F(xiàn)代社會(huì)所保留的民俗文化雖然經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，形式上與古代有所差別，但依然不失為研究古代民間風(fēng)俗生活的重要依據(jù)?，F(xiàn)代社會(huì)發(fā)展節(jié)奏快，民俗在城市逐漸失去了成長(zhǎng)的土壤，在廣大農(nóng)村地區(qū)依然得到完整的保留，因此發(fā)展新農(nóng)村民俗文化有利于重塑國(guó)人精神信仰。

二、民俗文化創(chuàng)新形式

（一）建立民俗旅游產(chǎn)業(yè)

民俗文化作為一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族長(zhǎng)久以來(lái)生活習(xí)俗、生活文化的體現(xiàn)，蘊(yùn)含著當(dāng)?shù)刎S富的社會(huì)內(nèi)容。正是因?yàn)槊袼讉鹘y(tǒng)文化的獨(dú)特性和不可替代性，民俗旅游成為民俗文化創(chuàng)新的一個(gè)重要項(xiàng)目。中國(guó)當(dāng)代所開發(fā)的本土民俗文化旅游已取得有卓著的成績(jī)，例如杭州的宋城、無(wú)錫的唐城，臺(tái)灣九族文化村等，取得了良好的效益。民俗旅游內(nèi)容廣泛，通過(guò)民俗文化旅游，可以整合新農(nóng)村建設(shè)資源，可以產(chǎn)生立體經(jīng)濟(jì)效益。既有旅游效益，又可帶動(dòng)當(dāng)?shù)孛袼滋禺a(chǎn)消費(fèi)。旅游項(xiàng)目所產(chǎn)生的影響力可以帶動(dòng)當(dāng)?shù)仫嬍场⒆∷?、就業(yè)、招商和服務(wù)業(yè)的發(fā)展，能夠有效促進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)、推動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

（二）注重民俗文化創(chuàng)新形式

關(guān)鍵詞客家民居門樓民俗與藝術(shù)文化特征

摘要門樓是客家民居中最為人注意的突出部位之一。由于受特殊的歷史文化和地理環(huán)境的影響，客家民居門樓充滿著濃郁的客鄉(xiāng)風(fēng)情，其外在的藝術(shù)表現(xiàn)形式往往內(nèi)在地蘊(yùn)涵著深刻的客鄉(xiāng)文化，體現(xiàn)了客家人的生活生產(chǎn)方式、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰及審美觀念。

客家民居建筑主要有圍樓、走馬樓、五鳳樓、四點(diǎn)金、殿堂式、圍龍屋和中西混合式等，圍龍屋是其中最普遍也是最具特色的。它與北方的四合院、陜西的窯洞、廣西的桿欄式、云南的一顆印合稱為中國(guó)民間五大傳統(tǒng)民居建筑形式，被譽(yù)為“中國(guó)古建筑的奇葩”，“東方文明的一顆明珠”。客家民居不但在外型上具有獨(dú)特的“客”味，在具體的細(xì)節(jié)中也能突出地反映“客”的文化特征。門樓乃客家民居的重要組成部分，更是蘊(yùn)含著濃郁的“客家”文化底蘊(yùn)?？图颐窬咏ㄖ莫?dú)特外形及其濃郁的客家文化特征早已受到了中外客家學(xué)研究者的重視，①然而，客家民居門樓卻似乎被忽略，在對(duì)客家民居建筑的研究中幾乎未作探討。本文旨在對(duì)此作一初步的探討，從客家民居門樓的設(shè)置及其裝飾藝術(shù)，揭示其設(shè)計(jì)中的民俗與文化內(nèi)涵。

一、客家門樓的類型及影響門樓安置的因素

門樓是一棟大型建筑物的最主要甚至是整棟建筑物的通道口，是人和物進(jìn)出的主要通道?？图颐窬拥拈T樓通常包括大門、側(cè)門、斗門三大類。大門是整個(gè)民居的中心，其位置與造型、裝飾都是非常重要的。有安全、交通、分隔、采光、保溫等功能，還具有風(fēng)水、象征功能。圍龍屋、五鳳樓、土樓等所有的客家民居都必有大門。門的造型和色彩對(duì)客家民居的整體裝飾效果影響很大，因此，一般都將其納入建筑總設(shè)計(jì)的重中之重。圍龍屋的大門兩旁，設(shè)方形石座，有的設(shè)石獅。大門進(jìn)去則是下廳，過(guò)天井之后則是上廳。

側(cè)門是圍龍屋、五鳳樓等府第式客家民居特有的門類，是堂屋兩側(cè)橫屋的外大門，呈對(duì)稱在大門兩邊。小的民居有一對(duì)，大的民居有三對(duì)，根據(jù)兩邊的橫屋排數(shù)而定。

摘要：民俗藝術(shù)元素應(yīng)用于廣告設(shè)計(jì)中對(duì)于提升廣告設(shè)計(jì)的文化品位，提升其宣傳效果具有積極的作用。這里分析了民俗藝術(shù)元素在廣告設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用策略，對(duì)于提升廣告設(shè)計(jì)效果有明顯的促進(jìn)作用。

關(guān)鍵詞：民俗藝術(shù)元素；廣告設(shè)計(jì)；應(yīng)用

在現(xiàn)代社會(huì)，大眾消費(fèi)在很大程度上受到媒體宣傳的影響，尤其是受到廣告宣傳的影響。從另一方面講，現(xiàn)代人的消費(fèi)需求標(biāo)準(zhǔn)更高了，人們?cè)谙M(fèi)的同時(shí)，不僅重視消費(fèi)品的使用價(jià)值，同時(shí)還很重視消費(fèi)品的文化價(jià)值。在進(jìn)行廣告設(shè)計(jì)中，如果可以針對(duì)消費(fèi)者的需求情況，在設(shè)計(jì)中有效地應(yīng)用民俗藝術(shù)元素，提升廣告設(shè)計(jì)品味和質(zhì)量，滿足消費(fèi)者心理需求，實(shí)現(xiàn)廣告的功效?，F(xiàn)代社會(huì)，廣告作為產(chǎn)品宣傳的重要手段，要能夠通過(guò)民俗藝術(shù)元素的融入設(shè)計(jì)，使消費(fèi)者不僅能夠了解產(chǎn)品信息，同時(shí)能夠使消費(fèi)者感受到廣告設(shè)計(jì)的藝術(shù)性，獲得審美體驗(yàn)，滿足消費(fèi)者感知民俗文化，欣賞品味民俗文化的內(nèi)在需求。要能夠通過(guò)應(yīng)用民俗藝術(shù)元素，不斷提升廣告設(shè)計(jì)的品味，為宣傳新產(chǎn)品的良好形象提供支持。

一、民俗藝術(shù)元素在廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用現(xiàn)狀

民俗藝術(shù)是經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程，融入了歷代人精神文化思想的一種藝術(shù)展現(xiàn)，這種藝術(shù)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)歷史長(zhǎng)河依然沒有消失，表現(xiàn)出極強(qiáng)的生命力，是歷代人民智慧的結(jié)晶，這種藝術(shù)應(yīng)當(dāng)受到現(xiàn)代社會(huì)的尊崇和重視，現(xiàn)代人也應(yīng)該通過(guò)各種新式對(duì)民俗藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)，使其能夠淵源流傳下去。這是對(duì)歷史的尊重，是對(duì)歷代人民精神文化的肯定。目前，民俗藝術(shù)元素應(yīng)用于廣告設(shè)計(jì)中，可以有效地通過(guò)廣告形式傳播民俗藝術(shù)文化，同時(shí)，民俗藝術(shù)元素應(yīng)用于廣告設(shè)計(jì)中，對(duì)于提升廣告設(shè)計(jì)的文化內(nèi)容，有效觸動(dòng)人們內(nèi)心對(duì)民俗文化的親切感覺，提升廣告的宣傳效果具有積極的作用。但民俗藝術(shù)元素在廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用還存在一些問題，第一，民俗藝術(shù)元素應(yīng)用于廣告設(shè)計(jì)中，這種廣告設(shè)計(jì)理念在全社會(huì)范圍內(nèi)尚未形成，廣告設(shè)計(jì)中民俗藝術(shù)元素的應(yīng)用還沒有受到廣告人的足夠重視。第二，廣告設(shè)計(jì)在汲取民俗藝術(shù)元素開展設(shè)計(jì)方面的經(jīng)驗(yàn)不豐富，應(yīng)該是處于簡(jiǎn)單的學(xué)習(xí)模仿階段，對(duì)民俗藝術(shù)的內(nèi)涵的理解和認(rèn)知不夠深刻，不能實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品功能與民俗藝術(shù)元素審美的有效結(jié)合，民俗藝術(shù)元素應(yīng)用于廣告設(shè)計(jì)的應(yīng)用效果和功能沒有得到充分體現(xiàn)。比如，我們都知道剪紙藝術(shù)這種藝術(shù)與生活息息相關(guān)，其剪影符號(hào)承載了大量的民俗文化內(nèi)容，能夠表現(xiàn)出吉祥、祈福等美好的文化意蘊(yùn)。但這種藝術(shù)形式在廣告設(shè)計(jì)中并沒有收到足夠的重視，民俗藝術(shù)元素的廣告應(yīng)用不多，及時(shí)在某些廣告設(shè)計(jì)中應(yīng)用了剪紙藝術(shù)元素，但其內(nèi)涵在廣告設(shè)計(jì)中并沒有得到充分展現(xiàn)。在數(shù)字化信息化時(shí)代，作為廣告人要能夠積極提升廣告設(shè)計(jì)作品的文化內(nèi)涵，積極利用民俗藝術(shù)元素進(jìn)行廣告設(shè)計(jì)，以提升廣告設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵，滿足消費(fèi)者對(duì)廣告作品的審美需求。這樣，才能有效提升廣告設(shè)計(jì)的水平，有效凸顯廣告設(shè)計(jì)的效果與功用。

二、民俗藝術(shù)元素在廣告設(shè)計(jì)中應(yīng)用策略

摘要:在文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展進(jìn)程中,與傳統(tǒng)藝術(shù)元素相關(guān)的廣告作品開始逐漸呈現(xiàn)出來(lái).從民俗藝術(shù)元素在廣告設(shè)計(jì)中的價(jià)值及應(yīng)用現(xiàn)狀中進(jìn)行分析,探索民俗藝術(shù)元素在廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用.在廣告的設(shè)計(jì)成品與當(dāng)前的發(fā)展規(guī)律中可以預(yù)見到,民俗藝術(shù)元素在廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用,在未來(lái)將會(huì)具有較大的發(fā)展空間.

關(guān)鍵詞:民俗藝術(shù)元素;廣告設(shè)計(jì);應(yīng)用探索

目前,我國(guó)絕大多數(shù)的廣告在設(shè)計(jì)時(shí)都會(huì)以國(guó)外的設(shè)計(jì)風(fēng)格作為參考,缺乏一定的民族特點(diǎn),導(dǎo)致傳統(tǒng)文化表現(xiàn)的不充分.現(xiàn)階段,在全球經(jīng)濟(jì)一體化的背景中,大力推廣傳統(tǒng)文化對(duì)國(guó)家的發(fā)展具有十分重要的意義.因此,在設(shè)計(jì)現(xiàn)代廣告的過(guò)程中,也應(yīng)該將傳統(tǒng)文化融入在內(nèi),盡量以民族精神和歷史發(fā)展進(jìn)程為根本,在吸收我國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行變革,從而設(shè)計(jì)出具有民族特點(diǎn)的現(xiàn)代廣告,這樣才符合當(dāng)前廣告設(shè)計(jì)的需求.

1民俗藝術(shù)元素應(yīng)用與廣告設(shè)計(jì)的價(jià)值

把民俗藝術(shù)元素融入到廣告設(shè)計(jì)中,不僅可以增強(qiáng)人性化的設(shè)計(jì)理念,還能把我國(guó)的文化底蘊(yùn)充分體現(xiàn)出來(lái).在民俗藝術(shù)元素中可以找出具有現(xiàn)代化特征的語(yǔ)言,另外,根據(jù)民俗藝術(shù)元素和現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)的關(guān)系中,可以探索出民俗藝術(shù)元素在現(xiàn)代廣告中的設(shè)計(jì)應(yīng)用,從而使設(shè)計(jì)出來(lái)的廣告作品更加具有文化底蘊(yùn).通常情況下,我們比較關(guān)注的是在廣告設(shè)計(jì)中所使用的色彩和造型,這不僅僅只體現(xiàn)在設(shè)計(jì)的描述上,還必須要了解并掌握民俗藝術(shù)中的歷史與文化內(nèi)涵,對(duì)于當(dāng)今時(shí)代的設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō),如果在設(shè)計(jì)中可以很好的把民俗藝術(shù)元素中的審美意境體現(xiàn)出來(lái),并科學(xué)運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念,則完全可以達(dá)到擴(kuò)大設(shè)計(jì)思維空間的目的.另外,把民俗藝術(shù)元素融入到廣告設(shè)計(jì)中,應(yīng)從感官、認(rèn)知等方面開始入手,然后再使用較為先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念與設(shè)計(jì)方法對(duì)廣告作品加以設(shè)計(jì).

2與廣告設(shè)計(jì)相關(guān)的民俗藝術(shù)元素分析

一、地方民俗與民間藝術(shù)的高校德育價(jià)值

地方民俗與民間藝術(shù)形式多樣、內(nèi)容豐富，有著很強(qiáng)的地域親和力和民眾認(rèn)可度，并深深地融入民族文化基因當(dāng)中。它們展現(xiàn)的藝術(shù)內(nèi)容和藝術(shù)形象是豐富多彩的，經(jīng)常可以把同一思想主題用多種藝術(shù)形象或藝術(shù)形式表現(xiàn)。比方說(shuō)“孝親”思想是地方民俗與民間藝術(shù)的常見表現(xiàn)主題，以它為題材進(jìn)行創(chuàng)作的民間藝術(shù)，既有年畫、泥塑、面塑、石雕、木雕、壁畫、磚雕等造型藝術(shù)，又有越劇、京劇、黃梅戲、目連戲等民間戲劇，還有藤編、草編、漆藝等民間工藝或評(píng)書、彈詞、蓮花等說(shuō)唱藝術(shù)。同樣，對(duì)于地方民俗來(lái)說(shuō)，“孝親”思想既可以融入婚喪嫁娶、生辰壽誕等人生禮儀當(dāng)中，又是清明祭祖、中秋團(tuán)圓、重陽(yáng)敬老、新春慶賀等歲時(shí)節(jié)慶的重要內(nèi)容。并且，同一個(gè)藝術(shù)形象也有多種形式的藝術(shù)表現(xiàn)手段，以“董永”為例，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)既有漢代武梁祠的畫像石和三國(guó)魏時(shí)石棺線畫中的民間石刻“董永”的孝子形象，又有《董永遇仙傳》《永與七仙女傳說(shuō)》等多種說(shuō)唱話本，還有懷梆《七姐下凡》《織皇綾》《槐蔭送子》，晉劇《槐蔭記》，楚劇《百日緣》，黃梅戲《天仙配》等多種民間曲藝形式，還有諸多相關(guān)的民俗活動(dòng)如河南武陟的孝子節(jié)。

由此我們可以看出地方民俗與民間藝術(shù)資源是相當(dāng)豐富，其中的藝術(shù)題材、藝術(shù)形式、藝術(shù)形象都可以作為高校學(xué)生進(jìn)行相關(guān)主題教育的優(yōu)秀素材。地方民俗與民間藝術(shù)對(duì)高校德育的價(jià)值還在于它寓教于樂的藝術(shù)形式，其顯著特征就是將審美娛樂功能和道德教化功用結(jié)合起來(lái)。它既可以借助于面具、木偶、臉譜等富有藝術(shù)感染力的造型道具，又可以借助于彈詞、評(píng)書的詼諧幽默說(shuō)唱語(yǔ)言，也可以借助于民間傳說(shuō)、故事、神話當(dāng)中扣人心弦的故事情節(jié)。地方民俗與民間藝術(shù)實(shí)際展現(xiàn)的是地方民眾共有的心理特征和審美追求，以特有的藝術(shù)方式寓樂寓教于其中。所以在高校德育過(guò)程融入地方民俗與民間藝術(shù)的相關(guān)內(nèi)容可以改善原有內(nèi)容空洞乏味、形式僵化生硬的高校德育教育現(xiàn)狀。并且，很多民俗活動(dòng)或民間藝術(shù)簡(jiǎn)單易上手，趣味性、參與性比較強(qiáng)，可以在德育過(guò)程中吸引學(xué)生主動(dòng)參與，改變?cè)瓉?lái)灌輸式的德育教育方式，使學(xué)生在主動(dòng)參與和融入的過(guò)程中潛移默化地接受道德的熏陶和思想的錘煉。

二、地方民俗與民間藝術(shù)在高校德育中應(yīng)用

(一)選擇適合高校德育教育的地方民俗與民間藝術(shù)形式和內(nèi)容地方民俗與民間藝術(shù)受到封建倫理和小農(nóng)思想影響，其中有些內(nèi)容和思想已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)需要和社會(huì)主流價(jià)值觀的要求。所以，要把地方民俗與民間藝術(shù)資源應(yīng)用到高校德育工作中，首先要甄別它所表現(xiàn)得思想內(nèi)容和價(jià)值取向是否符合政府的政策、法律、法規(guī)及社會(huì)的公序良俗，比如那些宣揚(yáng)封建倫理、封建迷信、惡俗趣味、陳規(guī)陋習(xí)的民俗和民間藝術(shù)就不能用來(lái)進(jìn)行高校德育教育。還有些如民間家具、農(nóng)具、炊具之類的民間生活用具，也不適合用來(lái)進(jìn)行高校德育教育。所以應(yīng)當(dāng)選取一些審美趣味性強(qiáng)、可參與性強(qiáng)、容易上手、便于教學(xué)的地方民俗與民間藝術(shù)用于高校德育教育。民間曲藝、民間文學(xué)故事、民間說(shuō)唱、民間手工藝、節(jié)慶民俗當(dāng)中都有相應(yīng)的優(yōu)秀的題材和內(nèi)容可以用于高校德育教育。

(二)發(fā)掘地方民俗與民間藝術(shù)資源，創(chuàng)新思政課堂教育現(xiàn)在高校的德育課堂教學(xué)主要借助于思想政治類課程的教學(xué)平臺(tái)，它們?cè)诮逃齼?nèi)容上，政治教育內(nèi)容較多，公民道德倫理教育內(nèi)容較少，同時(shí)教育方式上以課堂灌輸和道德說(shuō)教為主，學(xué)生互動(dòng)參與較少，教學(xué)不夠生動(dòng)。地方民俗與民間藝術(shù)可以為德育課堂提供更為生動(dòng)的教育內(nèi)容和更加多樣的教育手段，不同門類的藝術(shù)可以采用不同德育教育形式。對(duì)于民間故事、口頭文學(xué)來(lái)說(shuō)，本身就有一些符合主流價(jià)值觀的作品和題材直接可以作為教學(xué)內(nèi)容在課堂上作出講解和正面引導(dǎo)。對(duì)于民間曲藝和民間工藝來(lái)說(shuō)，應(yīng)該課堂藝術(shù)欣賞為主，引導(dǎo)學(xué)生在審美過(guò)程中潛移默化地接受中華美德的感染和熏陶。對(duì)于民俗活動(dòng)來(lái)說(shuō)，既要鼓勵(lì)學(xué)生參加健康正常的民俗活動(dòng)，又要講解民俗活動(dòng)由來(lái)，使得學(xué)生了解這些民俗活動(dòng)的產(chǎn)生的原因和原來(lái)初衷，發(fā)揮它們?cè)瓉?lái)移風(fēng)易俗的道德教育功用。