摘要：《內(nèi)經(jīng)》是一部探討生命活動(dòng)規(guī)律和維護(hù)生命健康的著作。所謂“核心理念”，就是《內(nèi)經(jīng)》對(duì)生命的基本認(rèn)識(shí)?！秲?nèi)經(jīng)》認(rèn)為，生命是大自然的產(chǎn)物，是男女兩精相結(jié)合的產(chǎn)物，因此《內(nèi)經(jīng)》的核心理念是“天人合一”、“形神一體”。

關(guān)鍵詞：內(nèi)經(jīng)核心理念學(xué)術(shù)探討

最近有緣赴香港中文大學(xué)中醫(yī)學(xué)院參加“《黃帝內(nèi)經(jīng)》學(xué)術(shù)研討會(huì)”，東道主組織了頗有意義的爭(zhēng)鳴論壇，其中有一個(gè)議題即是“《內(nèi)經(jīng)》的核心理念是什么”，引起了與會(huì)者的極大興趣，爭(zhēng)鳴踴躍，仁智互見，歸納起來(lái)主要有以下幾種觀點(diǎn)。

1.認(rèn)為是氣﹑道﹑德?！皻狻笔侨f(wàn)物的本體，“道”是萬(wàn)物本體的原理，是事物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，“德”是對(duì)“道”的一種感悟。

2.認(rèn)為是氣化理論?！皻狻笔鞘挛锏慕M成本體，“氣化”即是氣的運(yùn)動(dòng)所產(chǎn)生的種種變化，中醫(yī)學(xué)用氣化理論詮解人體的生理病理，調(diào)節(jié)氣化是防治疾病的基本法則。

3.認(rèn)為是以陽(yáng)氣為主導(dǎo)的陰陽(yáng)理論。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)作為一種哲學(xué)概念被引進(jìn)中醫(yī)學(xué)之后，成為中醫(yī)學(xué)認(rèn)識(shí)自然和人體的工具而貫穿于全部理論體系之中。在《內(nèi)經(jīng)》的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)中主張陽(yáng)為主，陰為從，強(qiáng)調(diào)陽(yáng)氣在生命活動(dòng)中的重要作用。

【關(guān)鍵詞】腹痛；病證；內(nèi)經(jīng)

腹痛是胃脘以下、恥骨以上部位疼痛為主要臨床表現(xiàn)的常見病證。《內(nèi)經(jīng)》對(duì)腹痛病證的論述，其內(nèi)容分述于各篇之中，大體已構(gòu)成對(duì)該病證認(rèn)識(shí)的一個(gè)雛形，但其內(nèi)容較為零散。筆者試從病變臟腑、病因病機(jī)、診斷和治療等幾個(gè)方面予以歸納分析，以期對(duì)該病的基礎(chǔ)研究和臨床診治有所裨益。

1與腹痛相關(guān)的病證

在《內(nèi)經(jīng)》，腹痛并沒(méi)有作為單獨(dú)的病證而列出，而是一個(gè)癥狀，見于多種相關(guān)病證中。

1.1疝瘕《素問(wèn)·玉機(jī)真臟論》指出了疝瘕的癥狀表現(xiàn)以及相應(yīng)的治療方法?！包S帝曰：五臟相通，移皆有次，五臟有病，則各傳其所勝?！枪曙L(fēng)者百病之長(zhǎng)也，今風(fēng)寒客于人……弗治，脾傳之腎，病名曰疝瘕，少腹冤熱而痛，出白，一名曰蠱，當(dāng)此之時(shí)，可按可藥”。如果治療不及時(shí)，病情繼續(xù)發(fā)展，就會(huì)出現(xiàn)“大骨枯槁，大肉陷下，胸中氣滿，腹內(nèi)痛，心中不便，肩項(xiàng)身熱，破脫肉，目眶陷，真臟見，目不見人，立死，其見人者，至其所不勝之時(shí)則死”的危象［1］。

1.2疝《素問(wèn)·長(zhǎng)刺節(jié)論》指出了疝的癥狀及治法?！安≡谏俑?，腹痛不得大小便，病名曰疝，得之寒，刺少腹兩股間，刺腰髁骨間，刺而多之，盡炅病已”［1］。

本文作者：楊艷蓉工作單位：云南省地質(zhì)礦產(chǎn)勘查院

一、我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式與可持續(xù)發(fā)展的矛盾

（一）我國(guó)當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，指通過(guò)何種方式促進(jìn)國(guó)家經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，即怎樣合理安排社會(huì)生產(chǎn)中的各種要素，使國(guó)家經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)持續(xù)穩(wěn)定良性發(fā)展。雖然我國(guó)一再申明要改變粗放的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，向集約化的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式轉(zhuǎn)變，以便使我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)。但由于受諸多因素的影響，我國(guó)目前的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式與可持續(xù)發(fā)展存在一些較為調(diào)和的矛盾，使得我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式仍然難以擺脫粗放型增長(zhǎng)的陰影。

（二）我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式與可持續(xù)發(fā)展的矛盾1、我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的理念與可持續(xù)發(fā)展理念存在的沖突在我國(guó)，只要談及經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，必定是月增長(zhǎng)率、上、下半年增長(zhǎng)率、年增長(zhǎng)率、GDP等具體數(shù)據(jù)的陳述，由此可見我國(guó)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)總量，也從側(cè)面反映了我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)質(zhì)量意識(shí)的欠缺。從實(shí)際來(lái)看，我國(guó)政府盲目追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的快速發(fā)展，而疏于對(duì)環(huán)保、節(jié)能與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)等問(wèn)題進(jìn)行統(tǒng)籌考慮。同時(shí)，政府出于對(duì)政績(jī)的考慮，期望借助不斷上漲的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率來(lái)彰顯領(lǐng)導(dǎo)者作出的努力，而忽視經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的質(zhì)量，從而形成我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的短視行為。我國(guó)企業(yè)為了追求眼前的利益，雖然也認(rèn)識(shí)到環(huán)境、資源等問(wèn)題，但受利益驅(qū)使，很難自覺(jué)從可持續(xù)發(fā)展角度規(guī)劃企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理。我國(guó)普通民眾則認(rèn)為自身對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變難以產(chǎn)生有效影響，很少?gòu)淖陨砝娉霭l(fā)，抵制政府或企業(yè)一些破壞經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的行為，從而造成我國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式難以體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的理念。2、粗放的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式與環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的矛盾受我國(guó)現(xiàn)行粗放的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式影響，我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)忽視環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。一方面，資源的過(guò)度開發(fā)和低利用率，對(duì)我國(guó)環(huán)境造成了極大的破壞，很多地方由于礦產(chǎn)資源的過(guò)度開采，已經(jīng)在地下形成空層，一旦出現(xiàn)較大的震蕩，都有可能導(dǎo)致“人造地震”發(fā)生。另一方面，企業(yè)生產(chǎn)中排放的廢棄物、污水不經(jīng)嚴(yán)格處理直接排放，對(duì)水資源和大氣質(zhì)量產(chǎn)生較大危害，在大部分農(nóng)村已經(jīng)沒(méi)有能夠直接飲用的地下水，我國(guó)二氧化碳的排放量位居世界首位等，諸多的環(huán)境問(wèn)題，使得我國(guó)已經(jīng)喪失了環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的基本條件。3、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式對(duì)我國(guó)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的影響在我國(guó)現(xiàn)行經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的影響下，我國(guó)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)嚴(yán)重不合理。作為第一產(chǎn)業(yè)的農(nóng)業(yè)，生產(chǎn)技術(shù)落后，缺乏科學(xué)的規(guī)劃，導(dǎo)致一旦出現(xiàn)部分農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格過(guò)高，政府慌忙采取措施抑制，而部分農(nóng)產(chǎn)品無(wú)人問(wèn)津，農(nóng)戶做垃圾處理，造成農(nóng)業(yè)產(chǎn)出極低。第二產(chǎn)業(yè)的工業(yè)發(fā)展，多集中在能耗高、污染重的重工業(yè)，節(jié)能型的產(chǎn)業(yè)和新能源產(chǎn)業(yè)尚未形成一定影響，造成我國(guó)較大的環(huán)保壓力。第三產(chǎn)業(yè)的服務(wù)業(yè)，不僅能提供更多的就業(yè)崗位，基本上屬于低污染或無(wú)污染產(chǎn)業(yè)，需要進(jìn)一步加大第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展力度。

二、我國(guó)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式轉(zhuǎn)變面臨的困難

（一）我國(guó)必須盡快進(jìn)行經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式轉(zhuǎn)變1、落實(shí)我國(guó)可持續(xù)發(fā)展觀的需要從目前來(lái)看，我國(guó)經(jīng)濟(jì)的高投入尚能獲得回報(bào)，取決于我國(guó)人力成本的低廉。據(jù)專業(yè)人士估計(jì)，我國(guó)到2025年將喪失人口紅利優(yōu)勢(shì)。如果繼續(xù)保持粗放的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)更高投入可能換來(lái)負(fù)收入，導(dǎo)致我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展將面臨停頓?；诖?，我國(guó)提出了可持續(xù)發(fā)展觀，旨在采取有效措施，加大對(duì)節(jié)能、環(huán)保、新能源技術(shù)的開發(fā)，推行循環(huán)經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。2、應(yīng)對(duì)我國(guó)資源日益枯竭的必然選擇從我國(guó)的資源、能源等的現(xiàn)實(shí)條件來(lái)看，我國(guó)資源能源日益枯竭，如果繼續(xù)以高能耗、低產(chǎn)出，高投入、低收入的方式進(jìn)行發(fā)展經(jīng)濟(jì)，我國(guó)的資源、能源供應(yīng)將會(huì)產(chǎn)生更大的缺口，如果資源、能源對(duì)外依存度過(guò)高，可能導(dǎo)致我國(guó)喪失經(jīng)濟(jì)發(fā)展的自主權(quán)。因此，面對(duì)我國(guó)資源現(xiàn)狀，我國(guó)不得不考慮轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，以防經(jīng)濟(jì)發(fā)展陷入困境。3、世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式造成的壓力我國(guó)目前的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，世界經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家都經(jīng)歷過(guò)，他們深知這種經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的危害。因此，很多國(guó)家提出了發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)。為了使我國(guó)在世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展中不致被孤立，我國(guó)積極響應(yīng)低碳排放的要求，采取措施應(yīng)對(duì)發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)的壓力。

【摘要】《內(nèi)經(jīng)》是我國(guó)現(xiàn)存最早、也是迄今為止地位最高的中醫(yī)理論經(jīng)典巨著，自其成書以來(lái)，代有研究。而其中最主要的研究手段就是文獻(xiàn)研究方法。歷代醫(yī)家運(yùn)用了文獻(xiàn)追溯法、?？毖芯糠?、注釋研究法、分類整理研究法、校注譯析綜合研究法、縱橫聯(lián)系研究法、語(yǔ)言文字學(xué)研究法、臨床實(shí)證反觀研究法、目錄索引研究法等對(duì)《內(nèi)經(jīng)》進(jìn)行文獻(xiàn)整理研究，去偽存真，補(bǔ)其闕漏，考鏡源流，敷暢玄言，這對(duì)弘揚(yáng)《內(nèi)經(jīng)》理論，使其更有效地服務(wù)于臨床實(shí)踐，具有重大的意義。

【關(guān)鍵詞】《內(nèi)經(jīng)》；文獻(xiàn)研究方法；理論探討

《內(nèi)經(jīng)》是我國(guó)現(xiàn)存最早、也是迄今為止地位最高的中醫(yī)理論經(jīng)典巨著，自其問(wèn)世之日起即被尊為“至道之宗，奉生之始”(《素問(wèn)》王冰序)。正因?yàn)椤秲?nèi)經(jīng)》具有如此重要的學(xué)術(shù)地位，所以自其成書以來(lái)，代有研究。而其中最主要的研究手段就是文獻(xiàn)研究方法。因?yàn)椤秲?nèi)經(jīng)》成書久遠(yuǎn)，“文義高古淵微”（明張介賓《類經(jīng)·序》），加之流傳轉(zhuǎn)抄過(guò)程中造成的錯(cuò)訛脫衍等問(wèn)題，所以歷代醫(yī)家、學(xué)者借用古代校讎學(xué)家的方法、經(jīng)驗(yàn)和成就，發(fā)掘、搜集、整理、研究《內(nèi)經(jīng)》，去偽存真，補(bǔ)其闕漏，考鏡源流，力求保持、恢復(fù)（或接近）其原貌，使之為各個(gè)學(xué)科、各個(gè)層次的專業(yè)工作者所了解、掌握和利用。歸納起來(lái)，對(duì)于《內(nèi)經(jīng)》的文獻(xiàn)研究方法，主要有以下幾個(gè)方面：

1文獻(xiàn)追溯法

所謂文獻(xiàn)追溯法，即是循著文字語(yǔ)言所展現(xiàn)的思路，對(duì)《內(nèi)經(jīng)》理論產(chǎn)生時(shí)的醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、思維科學(xué)、自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)等背景的逆向?qū)ふ遥嗉刺角蟆秲?nèi)經(jīng)》理論的原生態(tài)。

《內(nèi)經(jīng)》是一部以生命科學(xué)為主體的中華民族燦爛文化發(fā)展進(jìn)程中里程碑式的巨典，奠定了中醫(yī)學(xué)科的堅(jiān)實(shí)理論基礎(chǔ)，全面、廣泛、真實(shí)地將秦、漢及其以前的天文、歷法、地理、氣象、醫(yī)藥，甚至社會(huì)科學(xué)、哲學(xué)、思維科學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文字學(xué)等各相關(guān)學(xué)科研究的成果巧妙地引入到醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，并將這些相關(guān)的文化知識(shí)與生命科學(xué)知識(shí)有機(jī)地融合在一起，用以解釋人體生命科學(xué)的具體問(wèn)題。

【摘要】對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》關(guān)于睡眠的生理機(jī)制，睡眠發(fā)生病變的病機(jī)，導(dǎo)致“臥不安”“目不瞑”“多臥”等病變常見的臟腑、經(jīng)絡(luò)病變，以及對(duì)于“目不瞑”“不得臥”“多臥”等病變的治則、治療方劑、針刺治法等進(jìn)行了詳盡的論述。

【關(guān)鍵詞】《黃帝內(nèi)經(jīng)》；睡眠理論；生理機(jī)制；病機(jī)；治則；治法

在《黃帝內(nèi)經(jīng)》的多個(gè)篇章中可見關(guān)于睡眠的闡述。其對(duì)于睡眠的描述，多稱之為“臥”“目瞑”；對(duì)于其病變則多描述為“不得臥”“目不瞑”“嗜臥”“臥不安”“多臥”等。把《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有關(guān)睡眠的散論集中起來(lái)，就發(fā)現(xiàn)其對(duì)睡眠有深入的認(rèn)識(shí)并已經(jīng)進(jìn)行了理論闡述。對(duì)于睡眠的生理機(jī)制，睡眠發(fā)生病變的病機(jī)，導(dǎo)致“臥不安”“目不瞑”等病變常見的臟腑、經(jīng)絡(luò)病變，以及對(duì)于“目不瞑”“不得臥”等病變的治則、治療方劑、針刺治法等進(jìn)行了詳盡的論述?，F(xiàn)就《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的有關(guān)內(nèi)容分論如下：

1睡眠的生理機(jī)制

睡眠是重要的生理現(xiàn)象，《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為睡眠的生理機(jī)制與衛(wèi)氣的循行有密切關(guān)系。認(rèn)為衛(wèi)氣的正常運(yùn)行規(guī)律是晝行于陽(yáng)夜行于陰。而目的開合由蹻脈所司，《靈樞·寒熱病》論述：“陰蹻陽(yáng)蹻，陰陽(yáng)相交，陽(yáng)入陰，陰出陽(yáng)，交于目銳眥，陽(yáng)氣盛則瞋目，陰氣盛則瞑目?！避F脈盈虛又取決于衛(wèi)氣的運(yùn)行?！鹅`樞·營(yíng)衛(wèi)生會(huì)第十八》中指出：“衛(wèi)氣行于陰二十五度，行于陽(yáng)二十五度，分為晝夜，故氣至陽(yáng)而起，至陰而止。”正是衛(wèi)氣的這種運(yùn)行規(guī)律使得人體的衛(wèi)氣在夜間運(yùn)行于陰分，陰氣盛，故產(chǎn)生睡眠；白晝行于陽(yáng)分，陽(yáng)氣盛，故人體處于清醒狀態(tài)。

在《營(yíng)衛(wèi)生會(huì)》篇中又對(duì)老人與壯年人的睡眠狀態(tài)的不同進(jìn)行了論述，也認(rèn)為與衛(wèi)氣的運(yùn)行有關(guān)，指出老年人夜間不能熟睡，壯年人白天精力充沛而夜晚熟睡是因?yàn)椤皦颜咧畾庋?，其肌肉滑，氣道通，榮衛(wèi)之行，不失其常，故晝精而夜瞑。老者之氣血衰，其肌肉枯，氣道澀，五藏之氣相搏，其營(yíng)氣衰少而衛(wèi)氣內(nèi)伐，故晝不精，夜不瞑?！?/p>

【摘要】從《靈樞·五味論》“甘走肉，多食之令人悗心”段的一個(gè)疑點(diǎn)入手，借助對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》楊上善注中“谷蟲”“三蟲”含義的探討，證明《內(nèi)經(jīng)》對(duì)人體寄生蟲的認(rèn)識(shí)當(dāng)中已經(jīng)隱含了一個(gè)觀點(diǎn)，即人體寄生蟲的存在并不必然地導(dǎo)致疾病。這個(gè)觀點(diǎn)較隋·巢元方《諸病源候論》“若腑臟氣實(shí)，則（九蟲）不為害”之說(shuō)的出現(xiàn)早得多，從而更全面地了反映《內(nèi)經(jīng)》對(duì)人體寄生蟲的確切認(rèn)識(shí)水平。楊上善注中“谷蟲”“三蟲”的含義也得到了闡明。

【關(guān)鍵詞】寄生蟲；《內(nèi)經(jīng)》；《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》；楊上善

《內(nèi)經(jīng)》中“蟲”的含義有二：一指自然界的“蟲”，如毛介倮羽鱗五蟲，主要見運(yùn)氣七篇；二指人體內(nèi)的“蟲”。有關(guān)人體內(nèi)“蟲”（以下簡(jiǎn)稱“蟲”）的記載涉及其致病的病因、病理、癥狀、診療，但對(duì)一個(gè)更根本的問(wèn)題，即“蟲”的存在是否必然致病，卻并未交代，其中有隱含意義。

1《內(nèi)經(jīng)》中的“蟲”

《內(nèi)經(jīng)》明確提到的“蟲”有兩種，即《素問(wèn)·脈要精微論篇》的“長(zhǎng)蟲”和“短蟲”，亦即《靈樞·邪氣藏府病形》“（脾脈）微滑為蟲毒蛕蝎腹熱”中的“蛕蝎”。史崧《釋音》：“蛕蝎，上胡恢切，腹中長(zhǎng)蟲。下胡葛切，蠹蟲也?！痹摼洹饵S帝內(nèi)經(jīng)太素》楊上善注（以下簡(jiǎn)稱楊注）：“蛕，胡會(huì)反，腹中長(zhǎng)蟲也。蝎，胡竭反，謂腹中蟲如桑蠹也。陽(yáng)盛有熱，腹內(nèi)生此二蟲，為病絞作腹中?！币簿褪钦f(shuō)，常人腹內(nèi)無(wú)“此二蟲”。但楊上善這個(gè)平淡又正常的解釋似與《靈樞·五味論》矛盾：“黃帝曰：甘走肉，多食之令人悗心，何也？少俞曰：甘入于胃，其氣弱小，不能至于上焦，而與谷留于胃中，甘者令人柔潤(rùn)者也，胃柔則緩，緩則蟲動(dòng)，蟲動(dòng)則令人悗心。”“甘走肉，多食之令人悗心”是《內(nèi)經(jīng)》“五（味所）走”之一?！拔遄摺笔沁^(guò)食五味引起的癥狀。本段的“蟲”如果也指“蛕蝎”，不免引起疑問(wèn)：既然“蟲”不是人人都有，用“蟲”的活動(dòng)解釋飲食五味對(duì)正常人體的影響是否靠得??？要知道，《太素》和《靈樞經(jīng)》對(duì)“五走”的記載基本相同，說(shuō)明這些內(nèi)容不但高度可信，而且古貌保存完好，這個(gè)疑點(diǎn)恐非文句錯(cuò)亂所致。更奇怪的是，《太素》楊注釋該段的“蟲”為“谷蟲”：“甘味氣弱，不能上于上焦，又令柔潤(rùn)，胃氣緩而蟲動(dòng)。蟲動(dòng)者，谷蟲動(dòng)也。谷蟲動(dòng)以撓心，故令心悗?！?/p>

“谷蟲”之說(shuō)不見于《內(nèi)經(jīng)》。楊上善也沒(méi)有解釋“谷蟲”與“蛕蝎”或長(zhǎng)短蟲是什么關(guān)系?？磥?lái)，進(jìn)一步探討《內(nèi)經(jīng)》“蟲”的意義是解釋以上疑點(diǎn)的必由途徑。從隋巢元方《諸病源候論》（以下簡(jiǎn)稱巢《源》）提供的一條線索開始：

【摘要】《黃帝內(nèi)經(jīng)》中含有豐富的心理學(xué)思想，從現(xiàn)代心理學(xué)中的普通心理學(xué)和醫(yī)學(xué)心理學(xué)的理論體系來(lái)歸納、總結(jié)了《黃帝內(nèi)經(jīng)》的心理學(xué)知識(shí)，以期對(duì)其中的心理學(xué)內(nèi)容有全面的了解。

【關(guān)鍵詞】黃帝內(nèi)經(jīng)；心理學(xué)；醫(yī)學(xué)心理學(xué)

美國(guó)心理學(xué)家莫爾菲說(shuō)過(guò)：“世界心理學(xué)的第一個(gè)故鄉(xiāng)是中國(guó)”。其中《內(nèi)經(jīng)》心理學(xué)的功績(jī)不言而喻?！秲?nèi)經(jīng)》心理學(xué)主要有三個(gè)特點(diǎn)：其一，以大量的心理事實(shí)理論為依據(jù)；其二，有自己精明的心理學(xué)理論和規(guī)律；其三，有卓有成效的醫(yī)學(xué)心理實(shí)踐?！秲?nèi)經(jīng)》心理學(xué)是我國(guó)古代唯物觀心理學(xué)，是我國(guó)古代心理學(xué)的珍貴遺產(chǎn)。其中不少論述至今仍具有一定的先進(jìn)性，所以發(fā)掘和研究《內(nèi)經(jīng)》中的心理學(xué)思想，不僅對(duì)我國(guó)心理理論體系的研究有幫助，對(duì)心理治療的實(shí)踐也有重要的指導(dǎo)意義。

《內(nèi)經(jīng)》心理學(xué)思想主要分為兩大部分：第一部分是心理學(xué)的基本理論，即《內(nèi)經(jīng)》普通心理學(xué)；第二部分是心理學(xué)實(shí)踐，即《內(nèi)經(jīng)》醫(yī)學(xué)心理學(xué)。

1《內(nèi)經(jīng)》普通心理學(xué)

1.1概念現(xiàn)代普通心理學(xué)主要研究心理過(guò)程（包括認(rèn)識(shí)活動(dòng)、情緒活動(dòng)和意志過(guò)程）和個(gè)性心理（包括個(gè)性心理特征、個(gè)性心理特性和自我意識(shí)）。普通心理學(xué)是研究心理現(xiàn)象一般規(guī)律的科學(xué)，也為各分支心理學(xué)提供了理論基礎(chǔ)?！秲?nèi)經(jīng)》普通心理學(xué)也是大致如此來(lái)對(duì)心理來(lái)進(jìn)行闡述的。對(duì)此《內(nèi)經(jīng)》是分別以“神”和“志”等概念來(lái)進(jìn)行表達(dá)的，總歸屬于《內(nèi)經(jīng)》中“神”范疇。無(wú)獨(dú)有偶心理學(xué)這一名稱，原意即希臘文的關(guān)于靈魂的學(xué)問(wèn)。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)《內(nèi)經(jīng)》中論述神的地方達(dá)一百五十多處，含義也泛指大自然普遍規(guī)律或人體生命活動(dòng)的總稱等之不同。《內(nèi)經(jīng)》曾提出“神機(jī)”的概念，認(rèn)為人的心理及行為等等皆是神機(jī)所發(fā)。

【摘要】《黃帝內(nèi)經(jīng)》不僅是一部偉大的醫(yī)學(xué)巨著，而且也是一部重要的養(yǎng)生學(xué)著作。它全面地反映、吸取了秦漢以前的養(yǎng)生學(xué)成就。文章從四時(shí)養(yǎng)生、情志養(yǎng)生、運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生、飲食養(yǎng)生、房室養(yǎng)生幾方面探討《黃帝內(nèi)經(jīng)》的養(yǎng)生思想。

【關(guān)鍵詞】黃帝內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生思想

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國(guó)現(xiàn)存最早的一部醫(yī)學(xué)典籍，它不僅是一部偉大的醫(yī)學(xué)巨著，而且是一部重要的養(yǎng)生學(xué)著作。它全面地反映、吸取了秦漢以前的養(yǎng)生學(xué)成就，奠定了中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的理論基礎(chǔ)，包含了豐富的養(yǎng)生思想?，F(xiàn)就《黃帝內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生思想探討如下。

1四時(shí)養(yǎng)生思想

《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，人與自然是一個(gè)有機(jī)的整體，與外界環(huán)境不可分割。如《素問(wèn)·寶命全形論篇》云：“人以天地之氣生，四時(shí)之法成?！比梭w的生理功能隨著天地四時(shí)之氣的運(yùn)動(dòng)變化而進(jìn)行著自身調(diào)節(jié)，如《靈樞·順氣一日分為四時(shí)》云：“春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏，是氣之常也，人亦應(yīng)之?！币虼藦?qiáng)調(diào)養(yǎng)生要順應(yīng)自然界的運(yùn)動(dòng)變化，與天地陰陽(yáng)保持協(xié)調(diào)平衡，以使人體內(nèi)外環(huán)境和諧，即要順?biāo)臅r(shí)、適環(huán)境、調(diào)陰陽(yáng)，以增強(qiáng)適應(yīng)自然氣候變化的能力。另有《靈樞·本神》篇云：“智者之養(yǎng)生也，必順?biāo)臅r(shí)而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽(yáng)而調(diào)剛?cè)帷Ｈ缡莿t僻邪不至，長(zhǎng)生久視?！闭f(shuō)明人體要認(rèn)識(shí)和掌握自然界的規(guī)律，順應(yīng)四時(shí)的變化，根據(jù)四時(shí)變化規(guī)律以避害趨利，達(dá)到延年益壽的目的?！秲?nèi)論》同時(shí)提出了四時(shí)養(yǎng)生的原則：“春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰”，并詳細(xì)論述了四時(shí)養(yǎng)生的方法：“春三月，此謂發(fā)陳，天地俱生，萬(wàn)物以榮，夜臥早起，廣步于庭，……生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也，……秋三月，此謂容平，天氣以急，地氣以明，早臥早起，與雞俱興，使志安寧，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平，無(wú)外其志，使肺氣清，此秋氣之應(yīng)，養(yǎng)收之道也，……冬三月，此謂閉藏，水冰地坼，無(wú)擾乎陽(yáng)，早臥晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就溫，無(wú)泄皮膚，使氣亟奪，此冬氣之應(yīng)，養(yǎng)藏之道也?！表槕?yīng)四時(shí)來(lái)調(diào)整起居活動(dòng)以達(dá)到養(yǎng)生的目的。

2情志養(yǎng)生思想

【摘要】《黃帝內(nèi)經(jīng)》不僅是一部偉大的醫(yī)學(xué)巨著，而且也是一部重要的養(yǎng)生學(xué)著作。它全面地反映、吸取了秦漢以前的養(yǎng)生學(xué)成就。文章從四時(shí)養(yǎng)生、情志養(yǎng)生、運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生、飲食養(yǎng)生、房室養(yǎng)生幾方面探討《黃帝內(nèi)經(jīng)》的養(yǎng)生思想。

【關(guān)鍵詞】黃帝內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生思想

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國(guó)現(xiàn)存最早的一部醫(yī)學(xué)典籍，它不僅是一部偉大的醫(yī)學(xué)巨著，而且是一部重要的養(yǎng)生學(xué)著作。它全面地反映、吸取了秦漢以前的養(yǎng)生學(xué)成就，奠定了中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的理論基礎(chǔ)，包含了豐富的養(yǎng)生思想?，F(xiàn)就《黃帝內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生思想探討如下。

1四時(shí)養(yǎng)生思想

《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，人與自然是一個(gè)有機(jī)的整體，與外界環(huán)境不可分割。如《素問(wèn)·寶命全形論篇》云：“人以天地之氣生，四時(shí)之法成?！比梭w的生理功能隨著天地四時(shí)之氣的運(yùn)動(dòng)變化而進(jìn)行著自身調(diào)節(jié)，如《靈樞·順氣一日分為四時(shí)》云：“春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏，是氣之常也，人亦應(yīng)之。”因此強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生要順應(yīng)自然界的運(yùn)動(dòng)變化，與天地陰陽(yáng)保持協(xié)調(diào)平衡，以使人體內(nèi)外環(huán)境和諧，即要順?biāo)臅r(shí)、適環(huán)境、調(diào)陰陽(yáng)，以增強(qiáng)適應(yīng)自然氣候變化的能力。另有《靈樞·本神》篇云：“智者之養(yǎng)生也，必順?biāo)臅r(shí)而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽(yáng)而調(diào)剛?cè)?。如是則僻邪不至，長(zhǎng)生久視?！闭f(shuō)明人體要認(rèn)識(shí)和掌握自然界的規(guī)律，順應(yīng)四時(shí)的變化，根據(jù)四時(shí)變化規(guī)律以避害趨利，達(dá)到延年益壽的目的?！秲?nèi)論》同時(shí)提出了四時(shí)養(yǎng)生的原則：“春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰”，并詳細(xì)論述了四時(shí)養(yǎng)生的方法：“春三月，此謂發(fā)陳，天地俱生，萬(wàn)物以榮，夜臥早起，廣步于庭，……生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也，……秋三月，此謂容平，天氣以急，地氣以明，早臥早起，與雞俱興，使志安寧，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平，無(wú)外其志，使肺氣清，此秋氣之應(yīng)，養(yǎng)收之道也，……冬三月，此謂閉藏，水冰地坼，無(wú)擾乎陽(yáng)，早臥晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就溫，無(wú)泄皮膚，使氣亟奪，此冬氣之應(yīng)，養(yǎng)藏之道也。”順應(yīng)四時(shí)來(lái)調(diào)整起居活動(dòng)以達(dá)到養(yǎng)生的目的。

2情志養(yǎng)生思想

“受到總理近期在歐洲之行中就中國(guó)外匯儲(chǔ)備所作講話的啟示，本文討論了外匯儲(chǔ)備如何刺激國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題，指出“只能用在國(guó)外的外匯儲(chǔ)備也是可以支持中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的”。本文解釋了“為什么外匯只能用在海外”的問(wèn)題，并論證了外匯對(duì)于穩(wěn)定外國(guó)直接投資，防止資本大規(guī)模流出的作用，外匯儲(chǔ)備通過(guò)推動(dòng)進(jìn)口增長(zhǎng)來(lái)拉動(dòng)國(guó)內(nèi)的投資增長(zhǎng)的作用，以及利用外匯增加石油儲(chǔ)備和資源儲(chǔ)備對(duì)于外匯儲(chǔ)備保值的重要性。

總理在最近歐洲之行中提到，中國(guó)有近2萬(wàn)億美元的外匯儲(chǔ)備，可以動(dòng)用外匯儲(chǔ)備刺激國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)。但他也強(qiáng)調(diào)，外匯儲(chǔ)備只能用在國(guó)外。這些話乍聽起來(lái)似乎有矛盾，其實(shí)不然，只能用在國(guó)外的外匯儲(chǔ)備也是可以支持中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的。但是，在提出外匯儲(chǔ)備支持中國(guó)經(jīng)濟(jì)的具體途徑之前，有必要先解釋一下幾個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題，讓讀者能夠更加清晰地看待最近圍繞外匯儲(chǔ)備使用而進(jìn)行的爭(zhēng)論。

外匯為什么只能用在海外?

首先，外匯儲(chǔ)備是央行的“對(duì)外資產(chǎn)”，而不是財(cái)政部的資產(chǎn)。一方面，外匯儲(chǔ)備是央行的負(fù)債。這是由于，外匯儲(chǔ)備是央行通過(guò)發(fā)行人民幣，從企業(yè)和個(gè)人手上按照當(dāng)時(shí)的匯率“買”回來(lái)的。企業(yè)和個(gè)人愿意用當(dāng)時(shí)的匯率換出外匯，央行隨時(shí)要把外匯兌換出去。另一方面，在央行的資產(chǎn)負(fù)債表上，外匯儲(chǔ)備表現(xiàn)形態(tài)是“資產(chǎn)”。任何時(shí)候動(dòng)用這些外匯，在國(guó)際市場(chǎng)上應(yīng)該具有銀行發(fā)出的人民幣等量的購(gòu)買力。由此可以看出，外匯儲(chǔ)備對(duì)內(nèi)是央行的負(fù)債，對(duì)外是央行的資產(chǎn)，不能像4萬(wàn)億那樣作為財(cái)政收入，通過(guò)政府支出直接投入中國(guó)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行。

那么，是否能由央行來(lái)投放呢?這就涉及一個(gè)更重要的問(wèn)題，進(jìn)入央行的外匯儲(chǔ)備要轉(zhuǎn)身投放國(guó)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行，一定要再轉(zhuǎn)換成人民幣。但是，央行的外匯儲(chǔ)備再換成人民幣進(jìn)入經(jīng)濟(jì)運(yùn)行，意味著二次兌換。假如匯率是1美元兌7元人民幣，第二次兌換以后，相當(dāng)于2塊美元換出14元人民幣。二次兌換帶來(lái)兩個(gè)可能的結(jié)果：如果維持匯率不變，兩個(gè)7元錢都要兌換一個(gè)美元，結(jié)果就會(huì)像1997年亞洲金融危機(jī)時(shí)，發(fā)生一些亞洲國(guó)家外匯儲(chǔ)備幾近告罄的貨幣危機(jī)。如果匯率變化，變成14元人民幣兌換l美元，結(jié)果就是人民幣大副貶值和嚴(yán)重通貨膨脹。

而且，如果可以二次兌換，就可以三次兌換、四次兌換，這種外匯重復(fù)兌換行為與央行印鈔票沒(méi)有什么區(qū)別，每次兌換都相當(dāng)于央行發(fā)出以當(dāng)時(shí)匯率計(jì)算的等量貨幣。如果經(jīng)濟(jì)形勢(shì)惡化到要靠印鈔票來(lái)刺激經(jīng)濟(jì)的地步，也用不著轉(zhuǎn)彎抹角玩外匯兌換的游戲，直接像美聯(lián)儲(chǔ)主席伯南克先生說(shuō)的那樣，從直升飛機(jī)上撒鈔票就行了。