各位老師、各位同學(xué)：

大家晚上好！

我叫，來(lái)自級(jí)電子商務(wù)班。首先，讓我僅代表我們書(shū)畫(huà)協(xié)會(huì)全體成員，向多年來(lái)一直關(guān)心、支持我們協(xié)會(huì)發(fā)展的老師和同學(xué)表示最誠(chéng)摯的感謝！現(xiàn)在由我來(lái)介紹一下我們協(xié)會(huì)。

陽(yáng)光學(xué)院書(shū)畫(huà)協(xié)會(huì)成立于2002年9月，是陽(yáng)光學(xué)院成立最早的社團(tuán)之一，是廣大書(shū)畫(huà)愛(ài)好者學(xué)習(xí)、提高及審定自身水平的組織，是同學(xué)們?cè)谡n余發(fā)揮一技之長(zhǎng)的場(chǎng)所。協(xié)會(huì)以“溝通藝術(shù)，弘揚(yáng)國(guó)粹”為宗旨，成立志今與學(xué)院共同發(fā)展，培養(yǎng)了一大批書(shū)畫(huà)人才，為學(xué)院贏得了許多榮譽(yù)。在代表我院參加福州大學(xué)第17屆文化藝術(shù)節(jié)書(shū)法比賽中，我們協(xié)會(huì)會(huì)員獲毛筆書(shū)法一等獎(jiǎng)；在參加第18屆文化藝術(shù)節(jié)包攬了毛筆書(shū)法前三名和第五名，漫畫(huà)作品獲得三等獎(jiǎng)；在第六屆全國(guó)高校書(shū)畫(huà)藝術(shù)大獎(jiǎng)賽中，由協(xié)會(huì)特聘教師，全國(guó)金融書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員陳金木老師為指導(dǎo)的，以黃勝藍(lán)同學(xué)為主的協(xié)會(huì)四位學(xué)員代表我陽(yáng)光學(xué)院參賽，不辱使命，分獲大學(xué)書(shū)法組一、二、三等獎(jiǎng)，大展我陽(yáng)光學(xué)院學(xué)子的藝術(shù)風(fēng)采。書(shū)畫(huà)協(xié)會(huì)作為陽(yáng)光學(xué)院一大明星社團(tuán)在學(xué)年以及學(xué)年連續(xù)兩年被評(píng)為陽(yáng)光學(xué)院“最佳社團(tuán)”。年度，榮獲“最佳人氣社團(tuán)”稱(chēng)號(hào)，學(xué)年我們又榮獲“星級(jí)社團(tuán)”稱(chēng)號(hào)，贏得學(xué)院老師及同學(xué)們的一致肯定。

社團(tuán)應(yīng)該是為廣大同學(xué)服務(wù)的學(xué)生組織，而不應(yīng)該是某些同學(xué)獲取私利的工具。自工管的同學(xué)創(chuàng)辦書(shū)畫(huà)協(xié)會(huì)以來(lái)，每一位繼任的書(shū)畫(huà)協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)都牢牢秉持著協(xié)會(huì)的兩大原則，一是“協(xié)會(huì)決不以商業(yè)化模式運(yùn)作”，二是“協(xié)會(huì)決不為納新不惜名譽(yù)虛假宣傳”。書(shū)畫(huà)協(xié)會(huì)成立至今之所以能長(zhǎng)盛不衰，就是基于牢守這兩大原則，從而一直在同學(xué)們中保持著較高的評(píng)價(jià)。贏得了良好的信譽(yù)，這也保證了我們協(xié)會(huì)良好的運(yùn)作及更好的發(fā)展。

上學(xué)期，我們協(xié)會(huì)除了常規(guī)活動(dòng)--也就是每周天晚上七點(diǎn)到九點(diǎn)半在商學(xué)樓的會(huì)員書(shū)法培訓(xùn)課和美術(shù)培訓(xùn)課以外，還舉辦了第屆現(xiàn)場(chǎng)書(shū)畫(huà)大賽，組織了會(huì)員參觀省美術(shù)館舉辦的松溪版畫(huà)展等活動(dòng)。在老師和同學(xué)的支持下，這些活動(dòng)都取得了圓滿(mǎn)成功！在過(guò)去的一年中我們的工作中可能還存在著較多的缺陷和不足，但是我們會(huì)盡自己最大的努力和最大的熱情把書(shū)協(xié)工作做得更好。

“書(shū)畫(huà)詩(shī)詞”在紫砂藝術(shù)中屢見(jiàn)不鮮．無(wú)論是光器還是花貨。很大一部分都運(yùn)用“書(shū)畫(huà)詩(shī)詞”的內(nèi)容形式進(jìn)行壺體裝飾。以“書(shū)畫(huà)詩(shī)詞”來(lái)進(jìn)行紫砂藝術(shù)裝飾．不但增添了紫砂陶藝本身的文化氣息．更是把“書(shū)畫(huà)詩(shī)詞”的藝術(shù)魅力引入紫砂藝術(shù)并吸收發(fā)揚(yáng)．逐步孕育出具有紫砂器皿上獨(dú)特風(fēng)貌的“書(shū)畫(huà)詩(shī)詞”形式

1書(shū)法、漢字在紫砂裝飾藝術(shù)中的使用

中華民族的漢字歷史非常久遠(yuǎn)．相傳漢字起源于“倉(cāng)頡造字”，距今約有五千多年的歷史了。從歷史角度來(lái)看。漢字在世界語(yǔ)言文字藝術(shù)中獨(dú)樹(shù)一幟．是世界上最古老的象形文字之一。隨著歷史的發(fā)展、時(shí)代的變遷，漢字經(jīng)過(guò)圖形文字、甲骨文字一直到今天，也就成了迄今為止唯一仍在使用的、具有象形寓意的文字。中國(guó)書(shū)法是漢字的書(shū)寫(xiě)藝術(shù)，大篆、小篆、隸書(shū)、草書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)諸體，書(shū)法獨(dú)特的藝術(shù)魅力又通過(guò)纂刻藝術(shù)跳出了紙筆的束縛。被運(yùn)用到陶器、瓷器等工藝的裝飾藝術(shù)中。紫砂藝術(shù)脫胎于陶瓷藝術(shù)．漢字在陶瓷裝飾藝術(shù)上的成就也被帶人了紫砂裝飾藝術(shù)中來(lái)。紫砂藝術(shù)中的書(shū)法、纂刻藝術(shù)既是形式藝術(shù)．又是裝飾藝術(shù)．在紫砂壺體上進(jìn)行書(shū)法纂刻講究運(yùn)筆走鋒、運(yùn)刀鑿線，實(shí)質(zhì)是在講究漢字線的排列組合中形成硬與軟、粗與細(xì)、長(zhǎng)與短的對(duì)比；在漢字的外形上形成大與小、方與圓的對(duì)比；在整體關(guān)系上形成聚與散、疏與密的節(jié)奏韻律的對(duì)比。因此，紫砂藝術(shù)中的書(shū)法、纂刻裝飾藝術(shù)既是作為文字加以認(rèn)識(shí)釋放其內(nèi)涵意義．又是作為裝飾藝術(shù)拓展其外延意義的具體表現(xiàn)．使用書(shū)法纂刻漢字的紫砂藝術(shù)作品具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力和象征意義．表達(dá)出更為準(zhǔn)確的文化內(nèi)涵。從作品“書(shū)道”(見(jiàn)圖1)中可以發(fā)現(xiàn)：此壺壺體上的纂刻文圖1書(shū)道字藝術(shù)充分體現(xiàn)了漢字裝飾藝術(shù)是形式藝術(shù)與裝飾藝術(shù)結(jié)合的特征．類(lèi)似圖形文字的金文纂刻極大地豐富了紫砂藝術(shù)的歷史文化內(nèi)涵，映射了漢字藝術(shù)古老的藝術(shù)魅力，與壺蓋上醒目的毛筆造型呼應(yīng)，寓意了“書(shū)道”之道在于積累傳揚(yáng)。

2中國(guó)國(guó)畫(huà)在紫砂裝飾藝術(shù)中的使用

在紫砂裝飾藝術(shù)中．除了漢字的書(shū)法纂刻藝術(shù)被廣為運(yùn)用之外．使用中國(guó)國(guó)畫(huà)來(lái)進(jìn)行紫砂藝術(shù)裝飾也是極為普遍的。在紫砂裝飾藝術(shù)中．被使用的中國(guó)國(guó)畫(huà)內(nèi)容形式一般有歷史人物畫(huà)、江山山水畫(huà)以及花鳥(niǎo)草木畫(huà)等．而使用的藝術(shù)裝飾手法一般有雕刻、泥繪等。紫砂裝飾藝術(shù)中的中國(guó)國(guó)畫(huà)形式在觀察認(rèn)識(shí)、形象塑造和表現(xiàn)手法上。體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)的哲學(xué)觀念和審美觀．在對(duì)客觀事物的觀察認(rèn)識(shí)中采取以大觀小、小中見(jiàn)大的方法，它滲透著人們的社會(huì)意識(shí)，又有著“惡以誡世，善以示后”之類(lèi)的教育作用。即使山水、花鳥(niǎo)等純自然的客觀物象，在觀察、認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)中，也自覺(jué)地與人的社會(huì)意識(shí)和審美情趣相聯(lián)系，借景抒情、托物言志。體現(xiàn)了中國(guó)人“天人合一”的觀念中國(guó)國(guó)畫(huà)在紫砂裝飾藝術(shù)的創(chuàng)作上重視構(gòu)思．追求藝術(shù)形象的主客觀統(tǒng)一。造型上不拘于表面的肖似．而講究“妙在似與不似之間”和“不似之似”。作品“飛龍?jiān)谔臁?見(jiàn)圖2)以中國(guó)傳統(tǒng)文化形象中的圖騰——“龍”人題．采用浮雕的圖2飛龍?jiān)谔煅b飾藝術(shù)手法．具體造型上不拘泥于形式，追求龍的神韻，在風(fēng)云變化之間勾勒了一幅東方神龍施云布雨的畫(huà)面形象．充分地表達(dá)了作為中華民族的圖騰庇佑神州的意想“龍”的形象只是存在于中國(guó)古代神話中．因此“龍”這一主題事物具體形象的塑造沒(méi)有固定的參照。只是依據(jù)文獻(xiàn)描述．在“似與不似之間”刻畫(huà)它的真諦。

3中國(guó)古代詩(shī)詞在紫砂裝飾藝術(shù)中的使用

各位領(lǐng)導(dǎo)、來(lái)賓、同志們、朋友們：

XX逢盛會(huì)，書(shū)壇播佳音。今天我們相聚在XX龍山書(shū)院，共同舉辦XX市首屆農(nóng)民書(shū)畫(huà)節(jié)。在這一刻，請(qǐng)?jiān)试S我代表本屆書(shū)畫(huà)節(jié)組委會(huì)向前來(lái)參加的各位領(lǐng)導(dǎo)、來(lái)賓，向在座的同志們、朋友們表示熱烈歡迎。

XX鎮(zhèn)是我市的文化古鎮(zhèn)，位于XX東南沿海，土地面積55.72平方公里，轄36個(gè)行政村和5個(gè)居委會(huì)，人口11.2萬(wàn)人。改革開(kāi)放以來(lái)，安海鎮(zhèn)以鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、外資企業(yè)為主體的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了超常規(guī)跳躍式發(fā)展，社會(huì)事業(yè)全面進(jìn)步，村鎮(zhèn)建設(shè)日新月異。去年，全鎮(zhèn)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值39.01億元，工農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值74億元，工商稅收入庫(kù)3.1808億元，農(nóng)民人均收入6366元。綜合經(jīng)濟(jì)實(shí)力連續(xù)幾年保持在XX省十強(qiáng)鎮(zhèn)的前列，先后被授予“全國(guó)創(chuàng)建文明小城鎮(zhèn)示范點(diǎn)”、“十五”第一批“全國(guó)星火小城鎮(zhèn)示范鎮(zhèn)”創(chuàng)建單位等榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)，被省政府確定為“十五”期間重點(diǎn)建設(shè)的中心城鎮(zhèn)之一。全鎮(zhèn)現(xiàn)有企業(yè)2000多家，其中年產(chǎn)值超千萬(wàn)元企業(yè)35家，超五千元企業(yè)7家，超億元企業(yè)10家。

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化教育衛(wèi)生科技事業(yè)也有長(zhǎng)足的進(jìn)步。XX鎮(zhèn)群眾文化活動(dòng)繁榮發(fā)展，全鎮(zhèn)擁有南音、燈謎、武術(shù)、信鴿、盆景等民間文體協(xié)會(huì)40個(gè)，為滿(mǎn)足人民群眾日益增長(zhǎng)的文化需求、促進(jìn)三個(gè)文明建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。在迎來(lái)建黨83周年之際，我們舉辦首屆農(nóng)民書(shū)畫(huà)節(jié)，就是要在全市范圍內(nèi)進(jìn)行農(nóng)民書(shū)畫(huà)藝術(shù)的大交流，豐富農(nóng)民生活，展示藝術(shù)風(fēng)采；提高文明素養(yǎng)，振奮精神風(fēng)貌。更進(jìn)一步促進(jìn)我市文藝事業(yè)的繁榮發(fā)展。

在書(shū)畫(huà)節(jié)開(kāi)幕之際，我代表組委會(huì)向前來(lái)參加的各位領(lǐng)導(dǎo)、來(lái)賓，向在座的同志們、朋友們表示衷心的感謝！

預(yù)祝大會(huì)圓滿(mǎn)成功！

一、漢字與繪畫(huà)的同源關(guān)系

書(shū)寫(xiě)文字與繪畫(huà)，在性質(zhì)上本是兩件不同的事物，但中國(guó)的書(shū)法與繪畫(huà)卻產(chǎn)生了同源或同流的觀念與現(xiàn)象，并經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程，逐漸形成了中國(guó)傳統(tǒng)的書(shū)法與繪畫(huà)藝術(shù)。中國(guó)歷代的藝術(shù)家在論及書(shū)畫(huà)的關(guān)系時(shí)，無(wú)不談及“書(shū)畫(huà)同源”理論。在藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐中也證明了，凡善畫(huà)者工于書(shū)，善書(shū)者多善畫(huà)。正如明代才子唐寅在《畫(huà)史會(huì)要》中所說(shuō)：“工畫(huà)如楷書(shū)，寫(xiě)意如草圣，不過(guò)執(zhí)筆轉(zhuǎn)腕靈妙耳。世之善書(shū)者多善畫(huà)，由其轉(zhuǎn)腕用筆之不滯也?！雹圻@些理論的提出和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，大致可以從兩個(gè)方面加以闡述和證明：一是從歷史發(fā)生學(xué)的角度，在繪畫(huà)與文字的起源以及它們?cè)谠戳鞯钠鹨蚺c相互的關(guān)系中，找到這種同源性；另外一方面，也可以從藝術(shù)本體研究的角度，對(duì)中國(guó)書(shū)法與繪畫(huà)在藝術(shù)形式、表現(xiàn)方法、觀照方式上，以及審美和精神性的追求上發(fā)現(xiàn)它們所具有的同一性。時(shí)至今日，雖然對(duì)“書(shū)畫(huà)同源”理論還不斷有新的認(rèn)識(shí)與爭(zhēng)論，但大體都還沒(méi)有超出這個(gè)范疇。在探討這些問(wèn)題時(shí)，首先涉及到的就是書(shū)與畫(huà)的關(guān)系問(wèn)題，也就是這種同源現(xiàn)象的緣起與成因。最早較為系統(tǒng)地論述和提出“書(shū)畫(huà)同源”主張的可能算是唐代畫(huà)家張彥遠(yuǎn)，他在《歷代名畫(huà)記》卷一之《敘畫(huà)之源流》中對(duì)這一學(xué)說(shuō)的論述，也成為后代討論書(shū)畫(huà)同源問(wèn)題時(shí)，被反復(fù)引用的主要理論佐證，現(xiàn)截選摘錄如下：“庖棲氏發(fā)于滎河中，典籍圖畫(huà)萌矣……頡有四目，仰觀垂象，因儷鳥(niǎo)龜之跡，遂定書(shū)字之形……是時(shí)也，書(shū)畫(huà)同體而未分，象制肇始而猶略。無(wú)以傳其意，故有書(shū)；無(wú)以見(jiàn)其形，故有畫(huà)。天地圣人之意也。按字學(xué)之部，其體有六：一、古文。二、奇字。三、篆書(shū)。四、佐書(shū)。五、繆篆。六、鳥(niǎo)書(shū)。在幡信上書(shū)端象鳥(niǎo)頭者，則畫(huà)之流也。顏光祿云：‘圖載之意有三：一曰圖理，卦象是也。二曰圖識(shí)，字學(xué)是也。三曰圖形，繪畫(huà)是也’。又周官教國(guó)子以六書(shū)，其三曰象形，則畫(huà)之意也。濕書(shū)畫(huà)異名而同體也。”④這些理論概括出了漢字與書(shū)畫(huà)的淵源關(guān)系，并根據(jù)漢字體系的發(fā)生和演變得出了書(shū)畫(huà)“同體而未分”、“異名而同體”的結(jié)論。這種建立在漢字學(xué)基礎(chǔ)上的結(jié)論本身是正確的，也為我們了解書(shū)畫(huà)同源現(xiàn)象提供了基本的研究方法。但是，這個(gè)結(jié)論中的“書(shū)”指的是漢字而非書(shū)法，是對(duì)漢字與繪畫(huà)關(guān)系的判斷，而非書(shū)法與繪畫(huà)關(guān)系的判斷。所以不能簡(jiǎn)單地將這個(gè)結(jié)論當(dāng)做解釋書(shū)法與繪畫(huà)同源關(guān)系的理論依據(jù)，而只能是作為研究的前提。由于漢字是從原始的圖形符號(hào)演化而來(lái)，并逐漸發(fā)展成為象形、象意和形聲文字系統(tǒng)，這使?jié)h字從一開(kāi)始就是和圖畫(huà)分不開(kāi)的。著名文字學(xué)家沈兼士先生從文字學(xué)的角度，提出了文字起源于“紀(jì)事之繪畫(huà)”的見(jiàn)解，并將上古早期的原始象形符號(hào)稱(chēng)為“文字畫(huà)”，他認(rèn)為這種介乎于圖畫(huà)和符號(hào)的“文字畫(huà)”就是中國(guó)古代文獻(xiàn)《說(shuō)文》中所說(shuō)的“象形指事”之字的祖先。⑤而后他的學(xué)生唐蘭先生對(duì)這一理論有了進(jìn)一步的闡述，他認(rèn)為中國(guó)文字大致可以分為三大類(lèi)，即上古象形的圖畫(huà)文字（這種圖畫(huà)字又有象形和象意兩種）、形聲文字和聲符文字。他在《古文字學(xué)導(dǎo)論》中指出文字的前驅(qū)就是圖畫(huà)，這種可以讀出來(lái)的圖畫(huà)早在舊石器時(shí)代就很自然地產(chǎn)生了，并逐漸發(fā)展成為書(shū)契的形式，這就是最早的文字，所謂“契”就是作記號(hào)，而書(shū)則是直接源于圖畫(huà)。⑥而唐蘭先生所說(shuō)的“書(shū)”與張彥遠(yuǎn)所論“無(wú)以傳其意，故有書(shū)；無(wú)以見(jiàn)其形，故有畫(huà)”中的“書(shū)”也都不是指的書(shū)寫(xiě)，而是文字本身。這些論述都表明，文字的最初形態(tài)是以圖形出現(xiàn)的，也即所謂的“文字畫(huà)”。雖然這種圖形還不能算作正式的文字，卻已是文字的雛形，是在正式文字產(chǎn)生之前，類(lèi)似于文字的圖畫(huà)，具有了文字用于記事或傳遞信息的功能與作用，也有了作為文字符號(hào)的一些規(guī)定性特征。但在其形態(tài)和本質(zhì)上，依然是圖畫(huà)，可以納入繪畫(huà)范疇。直到圖畫(huà)文字被納入到實(shí)際記錄語(yǔ)言的環(huán)節(jié)中去，能夠?qū)φZ(yǔ)言進(jìn)行記錄，這時(shí)“文字畫(huà)”才變?yōu)椤跋笮蔚奈淖帧?。可?jiàn)，文字與繪畫(huà)的同源性不能簡(jiǎn)單地認(rèn)定為文字源于繪畫(huà)，而是他們都還有一個(gè)共同的源頭，就是產(chǎn)生的年代更加久遠(yuǎn)，也更加原始的圖形——文字畫(huà)。

二、書(shū)法與繪畫(huà)的同源關(guān)系

隨著文字畫(huà)向象形文字符號(hào)的演變，（圖）畫(huà)也開(kāi)始朝書(shū)寫(xiě)演變和轉(zhuǎn)化。但需要澄清的是，前述的文字畫(huà)所指的“圖畫(huà)”與“繪畫(huà)”并不是一個(gè)相同的概念，為了正確理解和闡釋的清晰，對(duì)“繪畫(huà)”這個(gè)詞應(yīng)該首先從文字語(yǔ)義上弄清概念。在《說(shuō)文解字》中對(duì)“繪”的解釋是：“繪，會(huì)五采繡也”，可知是與色彩有關(guān)。據(jù)《周禮》中《考工記》所載：“畫(huà)繢之事，雜五色”。其中“繢”通“繪”字。這說(shuō)明對(duì)中國(guó)古人而言，“繪”的本義就是“隨類(lèi)賦彩”，就是對(duì)不同的對(duì)象賦予不同的色彩，這都是與色彩的表現(xiàn)有關(guān)。而所謂“畫(huà)”，按《說(shuō)文解字》的解釋則是：“畫(huà)，界也，從聿，象田四介”。就是說(shuō)，畫(huà)的本義是畫(huà)線，以之為界。所謂田，如井田，就是以四條直線將一方九百畝的田劃界為九區(qū)。而古體的“畫(huà)”有刀字旁，表明劃線使用刀一類(lèi)的工具。⑦這里講的“繪”與“畫(huà)”皆是動(dòng)詞，是一種行為方式，并由這兩種行為構(gòu)成了“繪畫(huà)”的概念。繪畫(huà)一詞按其本意解釋?zhuān)褪钱?huà)出形狀，再繪以色彩，準(zhǔn)確地說(shuō)應(yīng)該是“畫(huà)繪”才對(duì)。這也符合我們一般情況下的作畫(huà)程序，即先用單色的線條勾畫(huà)出輪廓和形象，然后再賦予色彩，進(jìn)行深入和完善直至作品最后完成。但為什么“畫(huà)繢（繪）之事”后來(lái)又演變?yōu)椤袄L畫(huà)”一詞了呢？首先，我們從字形上分析可以發(fā)現(xiàn)，古體“畫(huà)”字有到字旁，有刻、鑿、劃之意，所以我們稱(chēng)那些出現(xiàn)在巖壁之上的古跡為巖畫(huà)、壁畫(huà)、磚畫(huà)等。而“繪”字有“絲”字旁，表明繪的媒介和材料應(yīng)該與絲帛棉紡制品有關(guān)，包括毛筆等工具的出現(xiàn)，當(dāng)這些工具材料逐漸普及后，一種工具基本可以完成畫(huà)與繪的工作，繪與畫(huà)也就不再作嚴(yán)格的區(qū)分了。只是這兩個(gè)字具體是從什么時(shí)候開(kāi)始通用不再區(qū)別，目前還無(wú)定論。其次從字詞的屬性上分析，我們也可以發(fā)現(xiàn)“繪”和“畫(huà)”皆有動(dòng)詞和名詞兩個(gè)詞性。比如我們現(xiàn)在說(shuō)“畫(huà)畫(huà)”，前一個(gè)“畫(huà)”是動(dòng)詞，表明一種行為動(dòng)作，后一個(gè)“畫(huà)”是名詞，表明行為動(dòng)作的對(duì)象和結(jié)果。當(dāng)“繪”與“畫(huà)”皆作動(dòng)詞時(shí)，是指兩種不同的行為，所以古人稱(chēng)之為“畫(huà)繢之事”。當(dāng)“繪”與“畫(huà)”不作區(qū)分，并且都可作為名詞使用時(shí)，“繪畫(huà)”一詞中的“繪”就是動(dòng)詞，而“畫(huà)”則為名詞，組合在一起就可統(tǒng)稱(chēng)一切的繪畫(huà)行為和結(jié)果了。筆者在查閱參考文獻(xiàn)時(shí)發(fā)現(xiàn)，在對(duì)古代文獻(xiàn)進(jìn)行查考和引用時(shí)，就應(yīng)特別注意詞性的變化，以免出現(xiàn)誤讀和誤解而貽笑大方。這樣看來(lái)，古人所言的“畫(huà)”和我們現(xiàn)在所理解的畫(huà)有所不同，現(xiàn)代人所說(shuō)的畫(huà)（作動(dòng)詞解），古人稱(chēng)之為“象”，所謂“形象”一詞的概念也來(lái)源于此?！妒?jīng)注疏•周易正義•系辭》中《疏》云：“象也者，像此者也。言象此物之形狀也?！雹唷稜栄拧吩疲骸爱?huà)，形也。”這里所說(shuō)的“畫(huà)”就是指畫(huà)出形狀，而后才發(fā)展出描畫(huà)和圖畫(huà)的概念來(lái)。如前所述，按照畫(huà)的原意解釋?zhuān)爱?huà)”就是用線勾畫(huà)出形狀，而“繪”就是隨類(lèi)賦彩，因此對(duì)于“繪畫(huà)”這一稱(chēng)謂而言，色彩和形象都是不可缺少的基本元素。從這個(gè)意義上考察，我們就不難理解為什么古代人會(huì)認(rèn)為“書(shū)”與“畫(huà)”在起初是同源同體的關(guān)系了，因?yàn)闈h字無(wú)論是早期的圖畫(huà)字還是成熟規(guī)范之后的文字，都是一種“意象”的符號(hào)，屬象形文字范疇，并都是以線條結(jié)構(gòu)來(lái)象形表意，這種結(jié)構(gòu)特征至今沒(méi)有根本性的改變，而書(shū)寫(xiě)方式也是一脈相承，先有用堅(jiān)硬之物在巖石、獸骨上的刻畫(huà)，后有在竹簡(jiǎn)、絲帛之上的直接書(shū)寫(xiě)，但無(wú)論哪種方式，從本質(zhì)上講都是“畫(huà)”，即用線條勾畫(huà)出的符號(hào)形狀。因此，書(shū)法與繪畫(huà)在這一點(diǎn)上構(gòu)成了同源關(guān)系，并在審美與精神性上形成了同構(gòu)關(guān)系，我們也可以形象地將這種發(fā)端于上古時(shí)期并傳承至今的中國(guó)漢字的特殊書(shū)寫(xiě)方式稱(chēng)之為——畫(huà)文字。

三、書(shū)畫(huà)同源發(fā)展的歷時(shí)性與共時(shí)性關(guān)系

在探討書(shū)畫(huà)同源問(wèn)題時(shí)，通過(guò)歷史學(xué)、考古學(xué)等學(xué)科的研究，特別是經(jīng)由古文字學(xué)的研究，都對(duì)書(shū)畫(huà)的起源及其關(guān)系進(jìn)行了深入探索，形成了文字起源于圖畫(huà)這一猜想，并得到廣泛認(rèn)同，而作為文字書(shū)寫(xiě)的書(shū)法同樣起源于圖畫(huà)也就是符合邏輯的推斷了。這是從歷史發(fā)生學(xué)的角度考證了文字與圖畫(huà)，以及書(shū)畫(huà)與文字之間的歷時(shí)性關(guān)系。但書(shū)法與繪畫(huà)之間是否還存在這樣一種明晰的歷時(shí)性關(guān)系，目前還尚無(wú)定論。若從文字學(xué)的角度看，并不是書(shū)畫(huà)同源，而是字畫(huà)同源，書(shū)法應(yīng)該是源于文字畫(huà)，而非直接源于繪畫(huà)，他們之間是先有畫(huà)后有書(shū)，這種歷時(shí)性關(guān)系是清楚的。但從繪畫(huà)發(fā)展的角度來(lái)看，又有很多人提出繪畫(huà)起源于文字的反證，如明代戲曲理論家何元朗在《四友齋叢說(shuō)》中論及書(shū)畫(huà)關(guān)系時(shí)就指出，“夫書(shū)畫(huà)本同出一源，蓋畫(huà)即六書(shū)之一，所謂象形者是也”。明末清初著名畫(huà)家王時(shí)敏也提出了“六書(shū)象形為首，乃繪畫(huà)之濫觴”的主張。⑨所謂六書(shū)，是對(duì)漢字構(gòu)造特征及規(guī)律的總結(jié)，按《漢書(shū)•文藝志》中闡釋的其順序關(guān)系就是：一象形，二象事，三象意，四象聲，五轉(zhuǎn)注，六假借。這六種文字構(gòu)造形態(tài)完整地構(gòu)成了漢字的基本特征和功能，也包含了繪畫(huà)的一些基本構(gòu)造元素和功能特點(diǎn)，所以很多人認(rèn)為后世的繪畫(huà)就發(fā)源于此。這種推論是以文字的象形結(jié)構(gòu)為依據(jù)，從文字的圖畫(huà)形式和圖形的文字含義上排列出書(shū)畫(huà)的發(fā)展時(shí)序，雖然其結(jié)論與文字源于繪畫(huà)相左，但仍然沒(méi)有擺脫文字學(xué)立場(chǎng)，使這種結(jié)論局限于歷時(shí)性關(guān)系的限制之中，忽略了書(shū)畫(huà)發(fā)展的共時(shí)性關(guān)系，因此還不能完全解釋中國(guó)書(shū)法產(chǎn)生的原因和發(fā)展規(guī)律。前面我們說(shuō)過(guò)，原始的象形符號(hào)很難說(shuō)是字還是畫(huà)，較為準(zhǔn)確的解釋只能說(shuō)那是原始的文字畫(huà)。從發(fā)掘出的殷商時(shí)代文物中，我們同樣可以看到這種共時(shí)性特征，比如那些體形各異的青銅器上鑄滿(mǎn)了帶有部族標(biāo)示性的文字與裝飾性的雷文，這些文字與雷文在形態(tài)上非常接近，幾乎難以區(qū)別。所以書(shū)法與繪畫(huà)在發(fā)展的早期是處于一種同源共生的狀態(tài)，沒(méi)有絕對(duì)的先后。其實(shí)，在張彥遠(yuǎn)的論述中早已注意到了這個(gè)問(wèn)題，因此他才援用顏光祿的話來(lái)證明：“圖載之意有三：一曰圖理，卦象是也。二曰圖識(shí)，字學(xué)是也。三曰圖形，繪畫(huà)是也。”這“圖載”的意思就不僅僅是象形，而是包括象形在內(nèi)的所有關(guān)涉到“圖畫(huà)”的內(nèi)涵和外延的要素，如圖形的規(guī)律（圖理）、圖畫(huà)的表意（字學(xué)）和圖的外在形式（圖形）等等，是從圖形這個(gè)本源對(duì)書(shū)畫(huà)同源作的共時(shí)性分析。所以他才結(jié)論道：“周官教國(guó)子以六書(shū)，其三曰象形，則畫(huà)之意也。濕書(shū)畫(huà)異名而同體也?！闭恰爱惷w”說(shuō)出了書(shū)畫(huà)發(fā)展關(guān)系的共時(shí)性原則。其實(shí)在藝術(shù)發(fā)生學(xué)的角度上，也很難準(zhǔn)確清晰地界定書(shū)畫(huà)的歷時(shí)性關(guān)系，就其內(nèi)在而言，當(dāng)文字脫胎于原始圖畫(huà)之時(shí)，也就是書(shū)法與繪畫(huà)各自獨(dú)立之時(shí)。中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)在發(fā)展與起源上的這種共時(shí)性特點(diǎn)，也決定了書(shū)法在其源起之初就已經(jīng)預(yù)示了它的獨(dú)立性與發(fā)展方向。隨著漢字的逐漸演化與規(guī)范，書(shū)法的藝術(shù)性和獨(dú)立價(jià)值也愈見(jiàn)彰顯，至漢朝末年恒、靈二帝時(shí)期，立碑碣石之風(fēng)盛行，由此迎來(lái)了中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的第一個(gè)高峰時(shí)期?！段男牡颀?#8226;誄碑》中說(shuō)：“自漢末以來(lái)，碑碣云起?！蹦菚r(shí)留存下來(lái)的書(shū)法作品大都是碑文，如著名的《蔡邕集》中有一半以上是碑文。在人們對(duì)書(shū)法產(chǎn)生極大熱情的同時(shí)，也為后世留下了許多最早論述書(shū)法藝術(shù)思想的文章，這些文章或稱(chēng)“書(shū)體”，或稱(chēng)“書(shū)狀”、“書(shū)勢(shì)”，都是論述書(shū)法造形的特征與審美意義，并與繪畫(huà)藝術(shù)的審美追求如出一轍，都關(guān)注對(duì)自然美的模仿、借用和比喻，所謂“轉(zhuǎn)移模寫(xiě)”。如前文所述張彥遠(yuǎn)提到的“按字學(xué)之部，其體有六”中就有“鳥(niǎo)書(shū)”，就是像鳥(niǎo)頭一樣的字體，在戰(zhàn)國(guó)的《王子午鼎銘文》中就有“鳥(niǎo)獸書(shū)”。這種書(shū)體的變化也陸續(xù)記載于各種文獻(xiàn)中，除《漢書(shū)•文藝志》記有蟲(chóng)書(shū)外，唐朝的韋續(xù)已記載的就有56種書(shū)體，而南北朝的庾元威詳盡羅列出的書(shū)體更是達(dá)120種之多，其中有龍書(shū)、虎書(shū)、龜書(shū)、花書(shū)等等。這些書(shū)體在形式上都反映了與圖畫(huà)象形的密切關(guān)系，甚至危及到書(shū)法本體的獨(dú)立性與完整性。南唐的文字學(xué)家徐鍇在《說(shuō)文解字系傳•疑義篇》中評(píng)價(jià)這種現(xiàn)象時(shí)說(shuō)：“鳥(niǎo)書(shū)、蟲(chóng)書(shū)、刻符、殳書(shū)之類(lèi)，隨筆之制，同于圖畫(huà)，非文字之常也。漢魏以來(lái)，懸針、倒薤、偃波、垂露之類(lèi)，皆字體之外飾，造者可述。”⑩他將這些字體排除在書(shū)法范疇之外，因?yàn)檫@些“同于圖畫(huà)”的文字不再是書(shū)法，而只是淪為字體之外的裝飾而已，已“非字體之?！绷恕O過(guò)庭甚至斥之為“巧設(shè)丹青，工虧翰墨”，這無(wú)疑是對(duì)書(shū)法藝術(shù)本體的高度自覺(jué)，是書(shū)法理論中十分重要的真知灼見(jiàn)，標(biāo)志著書(shū)法審美體系的獨(dú)立，同時(shí)這也反映出雖然書(shū)法與繪畫(huà)同出一源，但書(shū)法作為一種文字的書(shū)寫(xiě)方式，在表現(xiàn)方式和功能上卻有不同。書(shū)法隨著漢字的發(fā)展演變，從最初的象形逐漸走向了抽象和表意，而這種發(fā)展趨勢(shì)又同時(shí)對(duì)繪畫(huà)產(chǎn)生了深刻的影響，使中國(guó)的繪畫(huà)沒(méi)有像西方繪畫(huà)那樣沿著模仿寫(xiě)實(shí)的道路發(fā)展，而是與中國(guó)書(shū)法一起向著更加精神化的審美層次發(fā)展，并共同形成了代表東方文化與審美精神的中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)。這是中國(guó)書(shū)畫(huà)在同源前提下共時(shí)性發(fā)展的結(jié)果，也是中國(guó)書(shū)畫(huà)同源中非常特殊而有趣的現(xiàn)象。中國(guó)的畫(huà)家?guī)缀跻恢鲁姓J(rèn)書(shū)法對(duì)中國(guó)繪畫(huà)有著至關(guān)重要的影響和作用，這在歷代的理論文獻(xiàn)中屢見(jiàn)不鮮，包括前文引述的張彥遠(yuǎn)的論述，都表明中國(guó)書(shū)法與繪畫(huà)之間這種相輔相成、密不可分的關(guān)系。它們之間相互影響、滲透而又相對(duì)獨(dú)立，并各自走向成熟的發(fā)展道路，正是建立在其共時(shí)性發(fā)展關(guān)系上的必然結(jié)果。結(jié)語(yǔ)“書(shū)畫(huà)同源”是中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)的核心理論之一，反映了在中國(guó)文化這個(gè)多元而開(kāi)放的系統(tǒng)中，文字的書(shū)寫(xiě)發(fā)展成為了一門(mén)獨(dú)特的藝術(shù)形式，也構(gòu)成了中國(guó)特有的一種文化現(xiàn)象。通過(guò)從文字學(xué)、歷史發(fā)生學(xué)和藝術(shù)等不同立場(chǎng)對(duì)書(shū)畫(huà)同源現(xiàn)象進(jìn)行朔源性考察和分析，我們發(fā)現(xiàn)中國(guó)書(shū)畫(huà)在發(fā)展之初都同源于早期的原始圖畫(huà)或圖形，這是它們共同的源頭，也是文字的源頭。隨著漢字系統(tǒng)的發(fā)展、演變和完善，書(shū)畫(huà)在形式上逐漸分離，但在精神內(nèi)涵和審美觀念上又趨于同一，并在共時(shí)性的發(fā)展過(guò)程中形成了相互參照、滲透和影響的互動(dòng)關(guān)系，且各自完善，最終都成為了獨(dú)立而完整的藝術(shù)形式。通過(guò)這些研究和分析，基本解釋了“書(shū)畫(huà)同源”現(xiàn)象的成因和書(shū)畫(huà)“同源而異流”的發(fā)展方式，有助于我們今天對(duì)中國(guó)書(shū)畫(huà)傳統(tǒng)進(jìn)行更進(jìn)一步地了解和研究，也為藝術(shù)活動(dòng)的傳承與創(chuàng)新提供一個(gè)研究的基礎(chǔ)和途徑。

一、書(shū)畫(huà)藝術(shù)品的價(jià)格特性

商品是用來(lái)交換的勞動(dòng)產(chǎn)品。當(dāng)商品的價(jià)值在流通中用貨幣來(lái)表現(xiàn)時(shí)，便是商品的價(jià)格。沒(méi)有固定不變的價(jià)值。價(jià)值是隨著人對(duì)它的需要程度的變化而變化的。價(jià)值變了，商品的價(jià)格也應(yīng)發(fā)生變化。任何一件商品在市場(chǎng)上的價(jià)格變動(dòng)，都反映了它的價(jià)值變動(dòng)，從而形成了價(jià)格運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律。反映出作為相對(duì)價(jià)值的商品本身價(jià)值量與作為一般等價(jià)物的貨幣價(jià)值量之間的本質(zhì)聯(lián)系，以及兩者之間發(fā)展變化的內(nèi)在關(guān)系。一般來(lái)說(shuō)，商品的價(jià)格與價(jià)值是統(tǒng)一的，價(jià)格是商品價(jià)值的當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的真實(shí)反映。沒(méi)有價(jià)格，商品的價(jià)值就無(wú)法體現(xiàn)。既然商品的價(jià)格與價(jià)值是統(tǒng)一的，也就是說(shuō)市場(chǎng)的流通價(jià)格是商品價(jià)值的真實(shí)反映，那么書(shū)畫(huà)藝術(shù)品作為一種商品其價(jià)格就是其藝術(shù)價(jià)值的真實(shí)反映。書(shū)畫(huà)藝術(shù)品的價(jià)格在質(zhì)的規(guī)定性上，也應(yīng)以?xún)r(jià)值為基礎(chǔ)。但是，商品的價(jià)格有時(shí)不一定能反映商品的價(jià)值，兩者時(shí)常處于某種程度的分離、違拗狀態(tài)。所以書(shū)畫(huà)藝術(shù)品作為一種特殊商品，其價(jià)格是較難準(zhǔn)確地反映其藝術(shù)價(jià)值的。書(shū)畫(huà)藝術(shù)品的交易價(jià)格與其藝術(shù)價(jià)值往往不一致，有時(shí)甚至十分矛盾。或者說(shuō)；書(shū)畫(huà)商品的價(jià)格又不是以藝術(shù)價(jià)值為基礎(chǔ)的，它顯示出自己固有的特性和規(guī)律，主要表現(xiàn)在以下幾方面。

1．難以確定性

藝術(shù)品的產(chǎn)生原本就是一個(gè)十分復(fù)雜而艱巨的過(guò)程，它和一般的商品相比，并非可以用一定的勞動(dòng)量或加上科技手段，可以比較容易地制定出一個(gè)價(jià)格標(biāo)準(zhǔn)。加上人們對(duì)每件藝術(shù)品的價(jià)格，從來(lái)就沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一而公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)，由此而引出的價(jià)格就難以衡量，具有相當(dāng)大的可變性。

2．潛在升值性

一般來(lái)說(shuō)，優(yōu)秀的藝術(shù)品不可重復(fù)再生，尤其是已經(jīng)過(guò)世的優(yōu)秀書(shū)畫(huà)家的作品，其精品更是不可多得。就藝術(shù)家一生的創(chuàng)作而言，數(shù)量也是有限的。加上藝術(shù)家一旦去世，其再生產(chǎn)的可能性已經(jīng)不復(fù)存在。作為一種不能重復(fù)的精神產(chǎn)品，就具有潛在的升值空間，有的書(shū)畫(huà)家創(chuàng)作的作品更是有著無(wú)限增值的可能性。

一、書(shū)畫(huà)藝術(shù)具備的功能和作用

1.書(shū)畫(huà)藝術(shù)在育化以及人際交流方面的作用。育化功能在很多的藝術(shù)形式中都有體現(xiàn)，在書(shū)畫(huà)藝術(shù)上也不例外，在當(dāng)前創(chuàng)建和諧社會(huì)的大背景下，書(shū)畫(huà)藝術(shù)在育化以及促進(jìn)人際交流方面的作用更加重要。在人們的日常生活中，想要成為一個(gè)人們心目中的儒雅人士，書(shū)畫(huà)方面具備一定的造詣是一項(xiàng)必備的要求。書(shū)畫(huà)的學(xué)習(xí)過(guò)程，能夠使人們?cè)诓恢挥X(jué)中對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化和歷史進(jìn)行了學(xué)習(xí)，而且隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，人們綜合素質(zhì)的提高也受到越來(lái)越廣泛的重視，當(dāng)然這也包含書(shū)畫(huà)方面的基本素質(zhì)，一位商人具備書(shū)畫(huà)才能，會(huì)使客戶(hù)增添幾分對(duì)他的信任，一位官員具備書(shū)畫(huà)才能，會(huì)使群眾增添幾分對(duì)他的尊敬和親近。此外，書(shū)畫(huà)藝術(shù)在和諧社會(huì)的構(gòu)建以及人們的交流中也具有一定的作用。人們?cè)谏钪须y免會(huì)有這樣或那樣的相互交流合作，良好融洽的人際關(guān)系對(duì)于人們的生活工作越來(lái)越重要。在我國(guó)很早以前就有以文會(huì)友的傳統(tǒng)，因此，通過(guò)書(shū)畫(huà)作品的交流，進(jìn)一步擴(kuò)展到人際方面的交流，在很多時(shí)候是一條非常有效的途徑和方法，對(duì)書(shū)畫(huà)藝術(shù)的感悟和體會(huì)，是發(fā)自個(gè)人內(nèi)心深處的，對(duì)于人與人之間真實(shí)想法與情感的體會(huì)有著無(wú)法替代的作用。

2.書(shū)畫(huà)藝術(shù)在休閑娛樂(lè)方面的作用。隨著社會(huì)的發(fā)展，以人為本的原則越來(lái)越受到人們的重視，隨之而來(lái)的就是人們休閑娛樂(lè)時(shí)間不斷增加，在這些時(shí)間里，人們除了一些常見(jiàn)的休閑方式外，開(kāi)展書(shū)畫(huà)方面的練習(xí)也是一種很好的休閑娛樂(lè)方式，書(shū)畫(huà)藝術(shù)集高雅、藝術(shù)、休閑、放松于一身，正在被越來(lái)越多的普通人所接受，它不會(huì)帶來(lái)繁重的體力勞動(dòng)和巨大的經(jīng)濟(jì)投入，而且對(duì)于自身良好心態(tài)，優(yōu)秀個(gè)人修養(yǎng)方面有著很好的鍛煉培養(yǎng)作用。另外，書(shū)畫(huà)藝術(shù)還能夠?qū)θ藗冏陨淼乃囆g(shù)才華進(jìn)行發(fā)掘，是提升自我價(jià)值的機(jī)遇。

3.書(shū)畫(huà)藝術(shù)與延年益壽。作為我國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，書(shū)畫(huà)藝術(shù)本身有著較高的藝術(shù)內(nèi)涵和文化底蘊(yùn)，書(shū)畫(huà)作品創(chuàng)造過(guò)程中動(dòng)靜結(jié)合的特點(diǎn)對(duì)于作品的創(chuàng)作以及創(chuàng)作者的身心健康培養(yǎng)有著重要的作用和意義。書(shū)畫(huà)創(chuàng)作過(guò)程講究心平氣和、動(dòng)靜結(jié)合，創(chuàng)作前，人要擺脫外界環(huán)境的干擾，全身心的投入到作品中去，這樣才能夠?qū)?nèi)心的情感充分體現(xiàn)在作品中，達(dá)到書(shū)法內(nèi)心情懷，解出胸中煩悶的作用。此外，書(shū)畫(huà)藝術(shù)的創(chuàng)作過(guò)程，并不是一個(gè)劇烈的運(yùn)動(dòng)，但也結(jié)合著一定的節(jié)奏變化，因此對(duì)于創(chuàng)作者體內(nèi)靜脈內(nèi)氣的運(yùn)轉(zhuǎn)有著很大的幫助，隨著書(shū)畫(huà)水平的不斷提高，創(chuàng)作者還會(huì)從中獲得很大的成就感，減少了一些心理疾病的發(fā)生機(jī)率。長(zhǎng)久堅(jiān)持書(shū)畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作，能夠?yàn)槿说慕】甸L(zhǎng)壽帶來(lái)很大的幫助。

二、開(kāi)展書(shū)畫(huà)藝術(shù)工作的有效途徑

1.充分發(fā)揮書(shū)畫(huà)藝術(shù)家的教化作用。要想實(shí)現(xiàn)書(shū)畫(huà)藝術(shù)的普及和推廣，相關(guān)的書(shū)畫(huà)家應(yīng)該充分發(fā)揮自己的模范帶頭作用，從原先的清高獨(dú)步的境界中走向普通的人民群眾中去，用自身的思想和藝術(shù)境界指引普通群眾，從而培養(yǎng)和帶動(dòng)更多的人參與到書(shū)畫(huà)創(chuàng)作中來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)書(shū)畫(huà)藝術(shù)的普及，讓更多的人從書(shū)畫(huà)中體會(huì)快樂(lè)和藝術(shù)，使更多的人在藝術(shù)品味及人格上得到升華。同時(shí)，應(yīng)該鼓勵(lì)不同書(shū)畫(huà)形式的藝術(shù)家加入到這一行列中來(lái)，從而使我國(guó)的書(shū)畫(huà)藝術(shù)得到發(fā)揚(yáng)和廣大。

摘要：明清時(shí)期，具有儒者氣質(zhì)的徽商與書(shū)畫(huà)藝術(shù)之間存在密切聯(lián)系。主要表現(xiàn)在染指翰墨、收藏書(shū)畫(huà)、刊刻書(shū)畫(huà)等方面?；丈讨詿嶂詴?shū)畫(huà)藝術(shù)，其原因主要有徽州的文化氛圍和徽商“賈而好儒”的文化品格、明清時(shí)期愈演愈烈的收藏風(fēng)尚以及徽商雄厚的財(cái)力支持。反過(guò)來(lái)，書(shū)畫(huà)藝術(shù)也對(duì)徽商產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響：書(shū)畫(huà)藝術(shù)促進(jìn)了徽商的文化修養(yǎng)；徽商以書(shū)畫(huà)為媒介，便于其在經(jīng)商中左右逢源，從中獲利；一定程度上保存了一批珍貴的書(shū)畫(huà)作品；為書(shū)畫(huà)家藝術(shù)創(chuàng)作營(yíng)造了良好的條件。從中可以看出徽商與書(shū)畫(huà)藝術(shù)存在著積極的互動(dòng)關(guān)系。

關(guān)鍵詞：明清；徽商；書(shū)畫(huà)；原因；影響；互動(dòng)

一、徽商與書(shū)畫(huà)藝術(shù)間聯(lián)系的表現(xiàn)

明清徽商與書(shū)畫(huà)藝術(shù)之間存在著非常密切的聯(lián)系，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1．染指翰墨

徽商十分注重自身的文化修養(yǎng)。徽商雖然忙于商業(yè)經(jīng)營(yíng)，但只要有機(jī)會(huì)就會(huì)揮毫潑墨，因此，許多徽商都善于書(shū)法、繪畫(huà)。如明代休寧汪志德15歲棄儒行商，“雖寄跡于商，尤潛心學(xué)問(wèn)無(wú)虛日。琴棋書(shū)畫(huà)不離左右”?！?〕績(jī)溪章策12歲時(shí)隨父至浙江蘭溪經(jīng)商，拜名儒趙虹橋?yàn)閹?，讀書(shū)應(yīng)舉。18歲時(shí)章父病逝，章策不得不“棄儒承父業(yè)學(xué)賈”。此后一直往來(lái)于蘭溪、徽州之間經(jīng)商。但“君（章策）平居多藝能，善草書(shū)，精音律”?！?〕休寧西門(mén)人汪夢(mèng)龍不僅儒學(xué)功底深厚，而且精于真草隸篆及各家書(shū)法。每摹一家書(shū)法，從不致雜入一筆，大則方丈，小則徑寸千言。鐵筆之妙，包羅百家，前無(wú)古人。據(jù)說(shuō)汪氏“少時(shí)至楚中販米，逆旅暇日，偶至一寺，見(jiàn)衣冠者十余輩，在佛殿，以沙聚地成字徑丈，曰‘岳陽(yáng)樓’。山來(lái)（汪夢(mèng)龍字）笑謂曰：‘是可以墨書(shū)也，何限于八法乃爾耶！’眾驚愕，因白之郡守，延入署，煮墨一缸，山來(lái)以碎布醮墨，書(shū)于匾上，頃刻成。守嘆賞久之，因囑山來(lái)落款于后曰‘海陽(yáng)汪濤書(shū)’。至今樓雖屢修，而此不能易也”?！?〕倪穆原來(lái)基本為文盲，但后來(lái)在經(jīng)商之余發(fā)奮讀書(shū)，最后竟然“學(xué)草書(shū)栩栩有神”?！?〕方輔“書(shū)法學(xué)蘇、米”?！?〕吳麐“山水學(xué)黃子久”?！?〕汪已山“工書(shū)，能作方丈字，得率更筆意”。〔7〕黟縣胡際瑤世代在江西經(jīng)商，每至山水名勝之地，“或吟詩(shī)，或作畫(huà)”?！?〕精通書(shū)畫(huà)的徽商俯拾即是，在此不一一舉例。

各鎮(zhèn)紀(jì)委、監(jiān)察室，開(kāi)發(fā)區(qū)紀(jì)委（紀(jì)檢組）、監(jiān)察室，各部委辦局紀(jì)委（紀(jì)檢組）、監(jiān)察室：

為深入貫徹落實(shí)黨的**屆**全會(huì)和中紀(jì)委三次全會(huì)精神，在全區(qū)逐步建立教育、制度、監(jiān)督三者并重的防腐保廉體系，根據(jù)區(qū)紀(jì)委四次全會(huì)決議要求，經(jīng)區(qū)紀(jì)委、監(jiān)察局和區(qū)文化局研究，決定于今年6月—9月在全區(qū)黨員干部中開(kāi)展“清風(fēng)頌”書(shū)畫(huà)競(jìng)賽活動(dòng)，寓黨風(fēng)廉政教育于文化藝術(shù)之中，為全區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)營(yíng)造良好的廉政氛圍，促進(jìn)我區(qū)三個(gè)文明建設(shè)再上一個(gè)新臺(tái)階。現(xiàn)將有關(guān)事項(xiàng)通知如下：

一、參賽內(nèi)容：

“清風(fēng)頌”書(shū)畫(huà)競(jìng)賽活動(dòng)以反腐倡廉為題材，作品表達(dá)內(nèi)容既可以是我國(guó)或我區(qū)歷代一身正氣、為官清廉的名人以及有一定歷史影響的事物，也可是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)就廉政建設(shè)的重要指示以及區(qū)紀(jì)委、監(jiān)察局編印的《廉潔從政警言手冊(cè)》中的有關(guān)內(nèi)容，還可以用比喻手法反映上述主題。

二、參賽對(duì)象：

全區(qū)業(yè)余書(shū)畫(huà)愛(ài)好者、專(zhuān)業(yè)書(shū)畫(huà)者均可參加。

許鈞(1878～1959年)字平石，號(hào)子猷、怡翁、遽廬散人、散一居士、凝一居士。祖籍開(kāi)封縣杏花營(yíng)鄉(xiāng)邢村，河南著名的學(xué)者和書(shū)法家。許鈞，18歲時(shí)拜河南著名學(xué)者李星若為師。李星若告誡許鈞“非圣賢之書(shū)均不可讀，以免誤入歧途”，并對(duì)其寄予厚望，謂其“天資甚高，熟讀深思異日必有所得”。許鈞也常以“懸梁刺股”之精神勉勵(lì)自己，故學(xué)業(yè)精進(jìn)。19歲參加府試，中秀才，以“案首”進(jìn)學(xué)，納優(yōu)“貢生”，名揚(yáng)中州。后又任河南通志館編纂、開(kāi)封修志館館長(zhǎng)兼河南大學(xué)教授。許鈞一生博學(xué)多識(shí)，長(zhǎng)于考據(jù)，精書(shū)法，擅繪畫(huà)，是當(dāng)時(shí)中原書(shū)法、繪畫(huà)領(lǐng)域中較有影響的人物。尤其是他的書(shū)法藝術(shù)在當(dāng)今河南書(shū)法界仍影響不衰。開(kāi)封博物館藏有多件許鈞書(shū)法精品，2002年許鈞后人向開(kāi)封博物館捐贈(zèng)了許鈞的書(shū)法及繪畫(huà)作品。這不僅彌補(bǔ)了開(kāi)封博物館沒(méi)有許鈞繪畫(huà)藏品的空白，同時(shí)又為研究許鈞的書(shū)法、繪畫(huà)藝術(shù)提供了更豐富的資料。

一、碑帖兼容書(shū)風(fēng)獨(dú)特

許鈞的生活大部分在清末、民國(guó)時(shí)期，建國(guó)后1959年去世。他一生不僅經(jīng)歷了中國(guó)近現(xiàn)代史上的重大事件，而且這一時(shí)期書(shū)壇上的重大事件他也無(wú)不經(jīng)歷。自清中期以來(lái)，碑學(xué)的興起全面抑制了帖學(xué)的發(fā)展，以至碑學(xué)的后期，帖學(xué)形成了斷層，而碑學(xué)食古不化的弊端也全面顯示出來(lái)。因此，后期的碑學(xué)家如何紹基、趙之謙、沈曾植、康有為等相繼放棄了純碑學(xué)立場(chǎng)而走向碑帖兼容之路。許鈞與康有為、李瑞清多有交往，在書(shū)學(xué)思想上受兩位的影響較深，自然也就適應(yīng)當(dāng)時(shí)碑帖兼容的書(shū)學(xué)大潮?？箲?zhàn)前夕，許鈞在河南省博物館國(guó)學(xué)專(zhuān)修館擔(dān)任書(shū)法部主任并任書(shū)法專(zhuān)科主講，從事書(shū)法教育工作，并將其書(shū)學(xué)思想灌輸在教學(xué)中。他又根據(jù)自己的學(xué)書(shū)成功經(jīng)驗(yàn)，主張書(shū)法雖碑帖并取，但還要以碑為主，在書(shū)法學(xué)習(xí)的過(guò)程中要以北碑為根基。他規(guī)定了學(xué)碑的四部曲:

1.先學(xué)方筆造像，以求骨勁，主張以《楊大眼》、《魏靈藏》、《始平公》、《孫秋生》入手;

2.學(xué)方圓并用之碑以求變化，主張學(xué)習(xí)《張孟龍》、《張黑女》、《崔敬邕》、《刁遵》、《吊比干碑》;

3.學(xué)圓筆以求內(nèi)涵之豐富，主張學(xué)習(xí)《鄭文公》、《云峰山刻石》;

范振緒（1872～1960），字禹勤，號(hào)東雪老人，甘肅省白銀市靖遠(yuǎn)縣城關(guān)人，清工部主事范培之子，出生于北京，9歲喪父后隨母返回故里，清光緒年進(jìn)士。1906年，同沈鈞儒等留學(xué)日本，加入同盟會(huì)。

1909年回國(guó)，先后任縣長(zhǎng)、國(guó)會(huì)議員、甘肅省副議長(zhǎng)等職。新中國(guó)成立后，歷任西北軍政委員、政協(xié)甘肅省副主席等職。范振緒是一位生在清末、長(zhǎng)在民國(guó)、活動(dòng)于新中國(guó)的富有傳奇色彩的書(shū)畫(huà)大家。他攻山水、精書(shū)法，繪畫(huà)取法王石谷、王元祁，書(shū)法承蘇東坡。一生筆耕不輟，畫(huà)作流傳甚廣，著作有《東雪草堂筆記》、《東雪草堂詩(shī)聊存稿》、《夜窗漫錄》、《學(xué)畫(huà)隨筆》、《東雪雜文》、《蘭州事變紀(jì)略》、《燕子筆秦劇本》、《桃花扇秦劇本》、《濟(jì)源縣志》、《靖遠(yuǎn)縣新志稿》等。范振緒不僅書(shū)畫(huà)聞名于世，而且詩(shī)文造詣深厚。他的書(shū)法根基和詩(shī)文修養(yǎng)成就了他的繪畫(huà)。他是典型的文人型畫(huà)家，出生于書(shū)香門(mén)第的宦海世家。祖父范呈芳是貢生，父親范培以貢生任同治時(shí)兵部郎中。

范振緒自幼受家庭的良好教育，8歲時(shí)能賦詩(shī)，14歲涉丹青，青年時(shí)代習(xí)經(jīng)史，1903年中進(jìn)士，獲取功名。后又遠(yuǎn)洋求學(xué)，開(kāi)闊了眼界，增長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)。他過(guò)著傳統(tǒng)士大夫的文人生活，為先生、為小史、為幕僚、為畫(huà)家、為領(lǐng)導(dǎo)，都未脫離作為傳統(tǒng)文人的氣節(jié)。首先，他是一個(gè)詩(shī)人，對(duì)詩(shī)的嗜好近于癡迷，正如他自己所說(shuō)：“我的畫(huà)全國(guó)能有者多矣，不算什么，我是畫(huà)不如字，字不如文?！雹龠@都是傳統(tǒng)文人的特征，他耿直不隨時(shí)流，恥于周旋官場(chǎng)，同情勞動(dòng)人民，獎(jiǎng)掖后進(jìn)，關(guān)心民生疾苦，都體現(xiàn)了他的文人本色。他推崇的藝術(shù)家如黃公望、倪云林、蘇軾等，都體現(xiàn)了作為文人的傳統(tǒng)本色。

簡(jiǎn)遠(yuǎn)樸素的山水畫(huà)談及古意，世論誤會(huì)甚大，以為古意即陳舊、過(guò)時(shí)、腐朽之意。其實(shí)，古意是一種精神境界，是一種文化氣質(zhì)。正如歷史上所有大詩(shī)人寫(xiě)的懷古詩(shī)，并沒(méi)有一個(gè)詩(shī)人是純粹的懷古。詩(shī)人本有一顆寂寞不平的心，古地、古場(chǎng)會(huì)觸動(dòng)其心，使其心直通千載，借懷古以抒不平之意。詩(shī)人感慨的皆是自己的情懷，是中華民族“慎終追遠(yuǎn)”的一種審美反應(yīng)，也是民族心理上的一種蒼涼感。范振緒山水畫(huà)有文化品位、哲學(xué)意蘊(yùn)、歷史積淀，不可與古舊劃等號(hào)，他作為“人心古樸”風(fēng)格的表現(xiàn)，可以勾起中國(guó)人精神上的聯(lián)想與共鳴，不是輕易可至的境界。正如古雅美是人類(lèi)創(chuàng)造的陰柔、陽(yáng)剛之外的第三種人文精神。

②王微在《敘畫(huà)》中說(shuō)，繪畫(huà)創(chuàng)作是在大自然面前感慨之后“亦以神明降之”，“情”與“致”的意境表達(dá)，以蘇軾為代表的文人們提倡“蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)”的繪畫(huà)美學(xué)之外的“詩(shī)化”言志，繪畫(huà)不再是一種形象的簡(jiǎn)單記錄，而是在人們心目中情感化的形象表達(dá)，是中國(guó)繪畫(huà)內(nèi)在的文化底蘊(yùn)。范振緒的山水畫(huà)就是在此基礎(chǔ)上，繼承傳統(tǒng)文人的“娛情”志趣，取法董源、黃公望、倪云林、米芾，熔黃一峰的“癡”、倪云林的“迂”和米芾的“癲”為一爐，尤其對(duì)集古之大成者“四王”用功最勤，得益最多。并在實(shí)踐中領(lǐng)會(huì)“以元人筆墨，運(yùn)宋人丘壑，而澤以唐人氣韻，乃為大成”的宗旨，③逐漸形成了古而新、樸而雅、蒼而秀、巧而拙的藝術(shù)風(fēng)格。正如他的題畫(huà)詩(shī)云：“南宗衣缽駿豐裁，道學(xué)癡翁屬麓臺(tái)。曲折寫(xiě)成江畔路，最難風(fēng)雨故人在。子陵灘畔一漁翁，罷釣歸來(lái)酒不空，醉后便知天地闊，數(shù)叢沙草半江風(fēng)。重嶂層巒逾萬(wàn)重，荊關(guān)筆勢(shì)出南宗?！狈巧罱庵袊?guó)文人者，難知其中趣。