【摘要】蒙古語(yǔ)是中國(guó)主要的少數(shù)民族語(yǔ)言之一，在內(nèi)蒙古地區(qū)以及部分省市有著廣泛的應(yīng)用。每年有幾百名蒙古族學(xué)生進(jìn)入醫(yī)學(xué)院校接受碩士研究生醫(yī)學(xué)教育。但是蒙古族學(xué)生外語(yǔ)基礎(chǔ)較差，學(xué)習(xí)的外語(yǔ)語(yǔ)種不同等情況對(duì)于醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)外語(yǔ)的學(xué)習(xí)有著非常大的障礙，國(guó)內(nèi)少數(shù)民族語(yǔ)言授課學(xué)生的外語(yǔ)教學(xué)尚無(wú)相關(guān)深入研究。從不同角度對(duì)蒙古語(yǔ)授課畢業(yè)的碩士研究生的醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)外語(yǔ)培養(yǎng)方案進(jìn)行了分析，從專(zhuān)業(yè)外語(yǔ)教育的利弊側(cè)面分析和總結(jié)了蒙古族碩士研究生專(zhuān)業(yè)外語(yǔ)教育方式，在此基礎(chǔ)上提出了針對(duì)蒙古語(yǔ)授課碩士研究生醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)外語(yǔ)教學(xué)策略性的教學(xué)建議，并總結(jié)討論了目前教學(xué)模式在當(dāng)前語(yǔ)言趨勢(shì)下的影響，以期為少數(shù)民族地區(qū)的專(zhuān)業(yè)外語(yǔ)教育提出適合的學(xué)習(xí)方式與方法。

【關(guān)鍵詞】蒙古族碩士研究生；醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)外語(yǔ)；教學(xué)；醫(yī)學(xué)英語(yǔ)；醫(yī)學(xué)日語(yǔ)；高等教育

隨著全球化的進(jìn)展，外語(yǔ)教育在我國(guó)由城市向鄉(xiāng)村的各個(gè)角落得到了普及[1-3]。少數(shù)民族的高等專(zhuān)業(yè)外語(yǔ)教育由于其授課對(duì)象的特殊性，尚未完全發(fā)展起來(lái)。蒙古族學(xué)生大部分來(lái)自農(nóng)村牧區(qū)，母語(yǔ)為蒙古語(yǔ)，大多數(shù)學(xué)生基本語(yǔ)言為蒙古語(yǔ)，相對(duì)來(lái)講漢語(yǔ)水平較低。每年有幾百名蒙古族學(xué)生進(jìn)入醫(yī)學(xué)院校接受碩士研究生醫(yī)學(xué)教育。大學(xué)本科入學(xué)時(shí)約百分之七八十的學(xué)生沒(méi)有學(xué)過(guò)英語(yǔ)，后期學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)外語(yǔ)的先天條件極為不利。對(duì)于外語(yǔ)學(xué)習(xí)中母語(yǔ)的作用，國(guó)內(nèi)報(bào)道研究證實(shí)[4-6]從母語(yǔ)在寫(xiě)作中的功能、母語(yǔ)的參與量和母語(yǔ)影響的積極和消極作用三個(gè)方面入手，發(fā)現(xiàn)母語(yǔ)思維參與外語(yǔ)學(xué)習(xí)的全過(guò)程，并起著多重作用。

1蒙古族碩士研究生外語(yǔ)教學(xué)現(xiàn)狀

蒙古語(yǔ)是幼兒園到研究生階段均可實(shí)施教學(xué)的少數(shù)民族語(yǔ)言，蒙古語(yǔ)授課的學(xué)生應(yīng)用母語(yǔ)來(lái)學(xué)習(xí)外語(yǔ)相對(duì)于應(yīng)用第二語(yǔ)言漢語(yǔ)來(lái)學(xué)習(xí)外語(yǔ)來(lái)講有著更多的優(yōu)勢(shì)。但是蒙古族學(xué)生外語(yǔ)基礎(chǔ)較差，學(xué)習(xí)的外語(yǔ)語(yǔ)種不同等情況均對(duì)于專(zhuān)業(yè)外語(yǔ)的學(xué)習(xí)有著非常大的障礙。蒙古語(yǔ)授課碩士研究生入學(xué)后既要面對(duì)醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)課程的學(xué)習(xí)任務(wù)，又要學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)外語(yǔ)，導(dǎo)致碩士研究生外語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中學(xué)習(xí)時(shí)間越短，學(xué)生專(zhuān)業(yè)外語(yǔ)水平較低的可能性越大[7-8]。由此我們可以提出蒙古語(yǔ)授課學(xué)生外語(yǔ)水平參差不齊導(dǎo)致專(zhuān)業(yè)外語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中存在諸多的問(wèn)題。這里在我們推斷存在的問(wèn)題如下：1.1蒙古族碩士研究生在準(zhǔn)備考研時(shí)會(huì)選擇學(xué)習(xí)日語(yǔ)準(zhǔn)備考試。長(zhǎng)期以來(lái)，人們都認(rèn)為蒙古語(yǔ)和日語(yǔ)由于同屬阿爾泰語(yǔ)系，在語(yǔ)法、語(yǔ)音、語(yǔ)序等方面有很多相近之處，因此蒙古族學(xué)生在學(xué)習(xí)日語(yǔ)時(shí)，比漢族學(xué)生容易。長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)生們?yōu)榱藨?yīng)付考試會(huì)選擇短期針對(duì)性的考試輔導(dǎo)班來(lái)學(xué)習(xí)外語(yǔ)，蒙古語(yǔ)授課學(xué)生當(dāng)中80%會(huì)選擇日語(yǔ)，通過(guò)短期學(xué)習(xí)通過(guò)可以碩士研究生入學(xué)考試，但是從教學(xué)結(jié)果來(lái)看，這樣的學(xué)生缺乏真正的外語(yǔ)交流。事實(shí)上，外語(yǔ)學(xué)習(xí)需要扎實(shí)的語(yǔ)言基本功和深入了解目的外語(yǔ)的社會(huì)文化知識(shí)才能真正學(xué)習(xí)到外語(yǔ)。1.2蒙古語(yǔ)授課碩士研究生的外語(yǔ)成績(jī)相對(duì)較低。目前入學(xué)的大多數(shù)蒙古語(yǔ)授課的學(xué)生在小學(xué)時(shí)期只學(xué)習(xí)蒙古語(yǔ)和漢語(yǔ)，接觸英語(yǔ)或日語(yǔ)等外語(yǔ)時(shí)間較晚，有的在高中或者大學(xué)時(shí)期才接觸學(xué)習(xí)外語(yǔ)，成年后對(duì)外語(yǔ)學(xué)習(xí)有了抵觸心理、輕視心理，只有在應(yīng)對(duì)考試的時(shí)候才進(jìn)行應(yīng)試教育，因此導(dǎo)致了蒙古語(yǔ)授課學(xué)生的外語(yǔ)基礎(chǔ)差、成績(jī)不佳的結(jié)果。1.3蒙古族碩士研究生的外語(yǔ)水平參差不齊。蒙古族碩士研究生當(dāng)中有已經(jīng)通過(guò)了大學(xué)英語(yǔ)四、六級(jí)的學(xué)生，也有只學(xué)習(xí)了幾個(gè)月的學(xué)生，針對(duì)不同基礎(chǔ)的學(xué)生使用同樣的教材和方法進(jìn)行授課，基礎(chǔ)好的學(xué)生逐漸失去對(duì)課堂的興趣，基礎(chǔ)差的學(xué)生依然跟不上課堂的節(jié)奏。因此選擇適合蒙古族學(xué)生特點(diǎn)的教學(xué)方法，是少數(shù)民族專(zhuān)業(yè)外語(yǔ)教育的一個(gè)難點(diǎn)課題之一。

2蒙古語(yǔ)授課碩士研究生專(zhuān)業(yè)外語(yǔ)教學(xué)改革的初步思考

一直以來(lái)，道教音樂(lè)研究的重心都集中在漢族地區(qū)。發(fā)端于本世紀(jì)50年代的近現(xiàn)代道教音樂(lè)研究，即是始于漢族地區(qū)的，這從50年代中后期進(jìn)行的幾項(xiàng)對(duì)道教音樂(lè)的搜集、整理工作均可以反映出來(lái)，例如：50年代以中國(guó)音樂(lè)史學(xué)家楊蔭瀏等學(xué)者組成的湖南音樂(lè)普查小組，對(duì)湖南地區(qū)的民間音樂(lè)進(jìn)行了普查，其中對(duì)湖南衡陽(yáng)地區(qū)的道教音樂(lè)等作了調(diào)查，并與以文字、記譜方式和佛教音樂(lè)等的調(diào)查結(jié)果一起登載于《湖南音樂(lè)普查報(bào)告附錄之一宗教音樂(lè)》中；其后，相繼有《蘇州道教藝術(shù)集》、《揚(yáng)州道教音樂(lè)介紹》等漢族不同地區(qū)道教音樂(lè)資料問(wèn)世（注：《湖南音樂(lè)普查報(bào)告附錄之一宗教音樂(lè)》民族音樂(lè)研究所編，該所1958年油印，音樂(lè)出版社1960年出版《蘇州道教藝術(shù)集》中國(guó)舞蹈藝術(shù)研究會(huì)1957年油印《揚(yáng)州道教音樂(lè)介紹》揚(yáng)州市文聯(lián)編，1958年油?。?。自70年代中后期，中斷了20余年的道教音樂(lè)的收集和整理又重新復(fù)蘇和興起（仍主要集中于對(duì)漢族地區(qū)道教音樂(lè)的研究）。上海音樂(lè)學(xué)院研究者陳大燦等開(kāi)展對(duì)上海及其臨近地區(qū)道教音樂(lè)的錄音錄像工作；武漢音樂(lè)學(xué)院部分師生對(duì)武當(dāng)山道教音樂(lè)的收集整理；中國(guó)音樂(lè)學(xué)院等音樂(lè)院校的一些學(xué)者，分別對(duì)北京白云觀、沈陽(yáng)太清宮、四川青城山等宮觀的道教音樂(lè)進(jìn)行的收集整理等。此外，香港中文大學(xué)中國(guó)音樂(lè)資料館先后與香港中華文化促進(jìn)中心、香港圓玄學(xué)院和《人民音樂(lè)》編輯部等聯(lián)合，分別于1983年和1989年在香港召開(kāi)了“國(guó)際道教科儀及音樂(lè)研討會(huì)”和“第一屆道教科儀音樂(lè)研討會(huì)”；1990年中國(guó)藝術(shù)研究院、中國(guó)道教協(xié)會(huì)等單位在北京白云觀召開(kāi)了中國(guó)道教音樂(lè)學(xué)術(shù)研討會(huì)；1991年香港圓玄學(xué)院、人民音樂(lè)出版社、《音樂(lè)研究》編輯部和沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院在香港聯(lián)合召開(kāi)了“第二屆道教科儀音樂(lè)研討會(huì)”。這一切促使以收集整理為基礎(chǔ)的對(duì)道教音樂(lè)進(jìn)行深入研究的局面正式形成（注：參見(jiàn)曹本冶、史新民《道教科儀音樂(lè)研究現(xiàn)狀與展望》載《音樂(lè)研究》1991(4)，頁(yè)65～66）。

從整體來(lái)看，近年來(lái)學(xué)術(shù)界對(duì)漢族地區(qū)道教音樂(lè)研究的深度和廣度有所加強(qiáng)，研究地區(qū)和范圍有所擴(kuò)大，研究成果也不斷推出。這些成果主要來(lái)源于伍一鳴的《江南道教音樂(lè)的由來(lái)和發(fā)展》、甘紹成的《川西道教音樂(lè)的類(lèi)型及其特征》、陳天國(guó)的《潮州道教音樂(lè)》、曹本冶的《香港道教全真派儀式音樂(lè)初述》和《道樂(lè)研究與香港道樂(lè)》、吳學(xué)源的《昆明道教“清微派”科儀音樂(lè)探析》、潘忠祿的《巨鹿道教音樂(lè)》、張鴻懿的《北京白云觀的道教音樂(lè)》、呂錘寬的《臺(tái)灣天師派道教儀式音樂(lè)的功能》、史新民的《論武當(dāng)?shù)罉?lè)之特征》、劉紅的《“武當(dāng)韻”與楚文化的淵源關(guān)系》、張鳳林的《蘇州道教音樂(lè)特點(diǎn)要述》、蒲亨強(qiáng)的《武當(dāng)?shù)罉?lè)曲目分類(lèi)考源》、王忠人和劉紅的《龍虎山天師道音樂(lè)》、曹本冶和蒲亨強(qiáng)的《武當(dāng)山道教音樂(lè)研究》、王純五和甘紹成的《中國(guó)道教音樂(lè)》、呂錘寬的《臺(tái)灣的道教儀式與音樂(lè)》、周振錫和史新民的《道教音樂(lè)》（注：伍一鳴《江南道教音樂(lè)的由來(lái)和發(fā)展》載《中國(guó)道教》1989(1)，頁(yè)40～44甘紹成《川西道教音樂(lè)的類(lèi)型及其特征》載《音樂(lè)探索》1989(3)，頁(yè)37～47陳天國(guó)《潮州道教音樂(lè)》載《星海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》1989(4)，頁(yè)26～27,25曹本冶《香港道教全真派儀式音樂(lè)初述》載《人民音樂(lè)》1989(8)，頁(yè)26～29吳學(xué)源《昆明道教“清微派”科儀音樂(lè)探析》發(fā)表于第一屆道教科儀音樂(lè)研討會(huì)潘忠祿《巨鹿道教音樂(lè)》載《中國(guó)音樂(lè)》1990(2)，頁(yè)17～20,10張鴻懿《北京白云觀的道教音樂(lè)》載《中國(guó)音樂(lè)》1990(4)，頁(yè)31～34呂錘寬《臺(tái)灣天師派道教儀式音樂(lè)的功能》載《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》1991(3)，頁(yè)21～33曹本冶《道樂(lè)研究與香港道樂(lè)》載《黃鐘》1991(4)，頁(yè)4～7史新民《論武當(dāng)?shù)罉?lè)之特征》載《黃鐘》1991(4)，頁(yè)8～14；劉紅《“武當(dāng)韻”與楚文化的淵源關(guān)系》載《黃鐘》1991(4)，頁(yè)15～24張鳳林《蘇州道教音樂(lè)特點(diǎn)要述》載《黃鐘》1991(4)，頁(yè)110～114蒲亨強(qiáng)《武當(dāng)?shù)罉?lè)曲目分類(lèi)考源》載《黃鐘》1991(4)，頁(yè)36～43王忠人、劉紅《龍虎山天師道音樂(lè)》載《黃鐘》1993(1～2)合刊，頁(yè)65～74曹本冶、蒲亨強(qiáng)《武當(dāng)山道教音樂(lè)研究》臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館股份有限公司1993年出版王純五、甘紹成《中國(guó)道教音樂(lè)》西南交通大學(xué)出版社1993年出版呂錘寬《臺(tái)灣的道教儀式與音樂(lè)》臺(tái)灣學(xué)藝出版社1994年出版周振錫、史新民《道教音樂(lè)》北京燕山出版社1994年出版。）等。此外，1994年由香港中文大學(xué)音樂(lè)系曹本冶教授主持的“中國(guó)傳統(tǒng)儀式音樂(lè)研究計(jì)劃”，將道教音樂(lè)的研究推向了中國(guó)境內(nèi)更廣闊的區(qū)域，所涉及的地理范圍包括北京、上海、蘇州、無(wú)錫、杭州、溫州、湖北、江西、山西、冀中、云南、四川等地，并有計(jì)劃地對(duì)包括北京白云觀、蘇州玄廟觀、江西龍虎山、湖北武當(dāng)山、四川青城山等在內(nèi)的全國(guó)主要道教宮觀和道教勝地的道教音樂(lè)進(jìn)行地域性與跨地域性的系統(tǒng)研究。全國(guó)近20名專(zhuān)家學(xué)者參加了該計(jì)劃第一階段有關(guān)道教音樂(lè)的20余個(gè)子項(xiàng)目的研究。1982年2月在該計(jì)劃第一階段的研究進(jìn)入尾聲之際，他們聚集于香港，參加了在香港中文大學(xué)召開(kāi)的“中國(guó)傳統(tǒng)儀式音樂(lè)研討會(huì)”。研討會(huì)上學(xué)者們結(jié)合各自的研究項(xiàng)目作了總結(jié)，并對(duì)道教儀式音樂(lè)研究的概念和方法進(jìn)行了討論。該計(jì)劃第一階段的研究，共有20余項(xiàng)成果問(wèn)世，目前已由臺(tái)灣新文豐出版公司出版的論著有《中國(guó)道教音樂(lè)史略》、《龍虎山天師道教科儀音樂(lè)研究》、《海上白云觀施食科儀音樂(lè)研究》、《巨鹿道教音樂(lè)研究》、《蘇州道教科儀音樂(lè)研究》和《武當(dāng)韻——中國(guó)武當(dāng)山道教科儀音樂(lè)研究》等（注：《中國(guó)道教音樂(lè)史略》曹本冶、王忠人、甘紹成、劉紅、周耘編寫(xiě)，臺(tái)灣新文豐出版公司1996年出版《龍虎山天師道音樂(lè)研究》曹本冶、劉紅著，臺(tái)灣新文豐出版公司1996年出版《海上白云觀施食科儀音樂(lè)研究》曹本冶、朱建明著，臺(tái)灣新文豐出版公司1997年出版《巨鹿道教音樂(lè)研究》袁靜芳著，臺(tái)灣新文豐出版公司1998年出版《蘇州道教科儀音樂(lè)研究》劉紅著，臺(tái)灣新文豐出版公司1999年出版《武當(dāng)韻——中國(guó)武當(dāng)山道教科儀音樂(lè)》王光德、王忠人、劉紅、周耘、袁冬艷著，臺(tái)灣新文豐出版公司1999年出版）。

以上所述的各項(xiàng)研究成果反映出當(dāng)今學(xué)術(shù)界對(duì)漢族地區(qū)道教音樂(lè)的研究已取得了令人鼓舞的成果。

然而，根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化的道教不獨(dú)為漢族所有，除漢族外，分布于中國(guó)東北、西北和西南等地區(qū)的22個(gè)民族均存在著程度不同的道教信仰（注：據(jù)覃光廣等編著的《中國(guó)少數(shù)民族宗教概覽》（北京中央民族學(xué)院，1982年版）提供的資料反映出，在滿(mǎn)、朝鮮、蒙古、達(dá)斡爾、土、羌、彝、白、布依、侗、水、壯、瑤、仫老、納西、毛南、京、黎、土家、苗等22個(gè)民族中，都存在著程度不同的道教信仰），其中道教對(duì)云南的彝、白、瑤、納西等民族的宗教信仰和音樂(lè)文化的影響尤為廣泛。

少數(shù)民族地區(qū)的道教音樂(lè)與漢族地區(qū)的道教音樂(lè)不盡相同，它往往是本民族固有文化與漢族傳統(tǒng)文化交融發(fā)展的產(chǎn)物，既蘊(yùn)涵著本民族固有文化特質(zhì)，也不乏漢族傳統(tǒng)文化風(fēng)貌，內(nèi)涵甚為豐富，頗具學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。

但與漢族地區(qū)的情況相比，少數(shù)民族地區(qū)道教音樂(lè)的研究卻顯得比較薄弱，開(kāi)始僅主要集中于云南地區(qū)特有的具道教性質(zhì)和色彩的洞經(jīng)音樂(lè)。就筆者目前所知，有關(guān)少數(shù)民族洞經(jīng)音樂(lè)的調(diào)查，最早的是1962年“云南省宋詞樂(lè)調(diào)調(diào)查組”對(duì)昆明、下關(guān)、大理、麗江等地洞經(jīng)音樂(lè)的調(diào)查。調(diào)查的起因是：當(dāng)時(shí)傳聞麗江保存有宋詞樂(lè)調(diào)。于是，在云南省委有關(guān)部門(mén)領(lǐng)導(dǎo)下，由曹汝群、周詠先、黃林、和鴻春、倪立跟等五人組成云南省宋詞樂(lè)調(diào)調(diào)查組，于1962年9月中旬赴麗江進(jìn)行調(diào)查，經(jīng)反復(fù)搜尋查找，初步證明此傳說(shuō)實(shí)屬訛傳。轉(zhuǎn)而他們確定以麗江四個(gè)古老樂(lè)種之一的洞經(jīng)音樂(lè)作為進(jìn)一步探尋宋詞樂(lè)調(diào)的主要對(duì)象，并相繼對(duì)麗江、下關(guān)、大理、昆明等地的洞經(jīng)音樂(lè)作了較深入的調(diào)查，直至同年11月中旬方告一段落。事后，他們分別撰寫(xiě)了《關(guān)于宋詞樂(lè)調(diào)的調(diào)查報(bào)告》和《麗江、下關(guān)、大理、昆明洞經(jīng)音樂(lè)調(diào)查記》（注：參見(jiàn)周詠先、黃林《洞經(jīng)音樂(lè)調(diào)查記》載《民族音樂(lè)》1983(2)，頁(yè)78）。作為該次調(diào)查地之一的麗江是納西族的主要聚居地，大理則是白族的主要聚居縣（現(xiàn)已與下關(guān)一起合為大理市）之一，因此，該調(diào)查組對(duì)麗江和大理等地洞經(jīng)音樂(lè)的調(diào)查，可視為有關(guān)少數(shù)民族地區(qū)道教音樂(lè)的最早調(diào)查。從起因看，這實(shí)為學(xué)術(shù)界一次“無(wú)心插柳”的對(duì)少數(shù)民族地區(qū)道教音樂(lè)的最初調(diào)查。

一直以來(lái)，道教音樂(lè)研究的重心都集中在漢族地區(qū)。發(fā)端于本世紀(jì)50年代的近現(xiàn)代道教音樂(lè)研究，即是始于漢族地區(qū)的，這從50年代中后期進(jìn)行的幾項(xiàng)對(duì)道教音樂(lè)的搜集、整理工作均可以反映出來(lái)，例如：50年代以中國(guó)音樂(lè)史學(xué)家楊蔭瀏等學(xué)者組成的湖南音樂(lè)普查小組，對(duì)湖南地區(qū)的民間音樂(lè)進(jìn)行了普查，其中對(duì)湖南衡陽(yáng)地區(qū)的道教音樂(lè)等作了調(diào)查，并與以文字、記譜方式和佛教音樂(lè)等的調(diào)查結(jié)果一起登載于《湖南音樂(lè)普查報(bào)告附錄之一宗教音樂(lè)》中；其后，相繼有《蘇州道教藝術(shù)集》、《揚(yáng)州道教音樂(lè)介紹》等漢族不同地區(qū)道教音樂(lè)資料問(wèn)世（注：《湖南音樂(lè)普查報(bào)告附錄之一宗教音樂(lè)》民族音樂(lè)研究所編，該所1958年油印，音樂(lè)出版社1960年出版《蘇州道教藝術(shù)集》中國(guó)舞蹈藝術(shù)研究會(huì)1957年油印《揚(yáng)州道教音樂(lè)介紹》揚(yáng)州市文聯(lián)編，1958年油?。?。自70年代中后期，中斷了20余年的道教音樂(lè)的收集和整理又重新復(fù)蘇和興起（仍主要集中于對(duì)漢族地區(qū)道教音樂(lè)的研究）。上海音樂(lè)學(xué)院研究者陳大燦等開(kāi)展對(duì)上海及其臨近地區(qū)道教音樂(lè)的錄音錄像工作；武漢音樂(lè)學(xué)院部分師生對(duì)武當(dāng)山道教音樂(lè)的收集整理；中國(guó)音樂(lè)學(xué)院等音樂(lè)院校的一些學(xué)者，分別對(duì)北京白云觀、沈陽(yáng)太清宮、四川青城山等宮觀的道教音樂(lè)進(jìn)行的收集整理等。此外，香港中文大學(xué)中國(guó)音樂(lè)資料館先后與香港中華文化促進(jìn)中心、香港圓玄學(xué)院和《人民音樂(lè)》編輯部等聯(lián)合，分別于1983年和1989年在香港召開(kāi)了“國(guó)際道教科儀及音樂(lè)研討會(huì)”和“第一屆道教科儀音樂(lè)研討會(huì)”；1990年中國(guó)藝術(shù)研究院、中國(guó)道教協(xié)會(huì)等單位在北京白云觀召開(kāi)了中國(guó)道教音樂(lè)學(xué)術(shù)研討會(huì)；1991年香港圓玄學(xué)院、人民音樂(lè)出版社、《音樂(lè)研究》編輯部和沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院在香港聯(lián)合召開(kāi)了“第二屆道教科儀音樂(lè)研討會(huì)”。這一切促使以收集整理為基礎(chǔ)的對(duì)道教音樂(lè)進(jìn)行深入研究的局面正式形成（注：參見(jiàn)曹本冶、史新民《道教科儀音樂(lè)研究現(xiàn)狀與展望》載《音樂(lè)研究》1991(4)，頁(yè)65～66）。

從整體來(lái)看，近年來(lái)學(xué)術(shù)界對(duì)漢族地區(qū)道教音樂(lè)研究的深度和廣度有所加強(qiáng)，研究地區(qū)和范圍有所擴(kuò)大，研究成果也不斷推出。這些成果主要來(lái)源于伍一鳴的《江南道教音樂(lè)的由來(lái)和發(fā)展》、甘紹成的《川西道教音樂(lè)的類(lèi)型及其特征》、陳天國(guó)的《潮州道教音樂(lè)》、曹本冶的《香港道教全真派儀式音樂(lè)初述》和《道樂(lè)研究與香港道樂(lè)》、吳學(xué)源的《昆明道教“清微派”科儀音樂(lè)探析》、潘忠祿的《巨鹿道教音樂(lè)》、張鴻懿的《北京白云觀的道教音樂(lè)》、呂錘寬的《臺(tái)灣天師派道教儀式音樂(lè)的功能》、史新民的《論武當(dāng)?shù)罉?lè)之特征》、劉紅的《“武當(dāng)韻”與楚文化的淵源關(guān)系》、張鳳林的《蘇州道教音樂(lè)特點(diǎn)要述》、蒲亨強(qiáng)的《武當(dāng)?shù)罉?lè)曲目分類(lèi)考源》、王忠人和劉紅的《龍虎山天師道音樂(lè)》、曹本冶和蒲亨強(qiáng)的《武當(dāng)山道教音樂(lè)研究》、王純五和甘紹成的《中國(guó)道教音樂(lè)》、呂錘寬的《臺(tái)灣的道教儀式與音樂(lè)》、周振錫和史新民的《道教音樂(lè)》（注：伍一鳴《江南道教音樂(lè)的由來(lái)和發(fā)展》載《中國(guó)道教》1989(1)，頁(yè)40～44甘紹成《川西道教音樂(lè)的類(lèi)型及其特征》載《音樂(lè)探索》1989(3)，頁(yè)37～47陳天國(guó)《潮州道教音樂(lè)》載《星海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》1989(4)，頁(yè)26～27,25曹本冶《香港道教全真派儀式音樂(lè)初述》載《人民音樂(lè)》1989(8)，頁(yè)26～29吳學(xué)源《昆明道教“清微派”科儀音樂(lè)探析》發(fā)表于第一屆道教科儀音樂(lè)研討會(huì)潘忠祿《巨鹿道教音樂(lè)》載《中國(guó)音樂(lè)》1990(2)，頁(yè)17～20,10張鴻懿《北京白云觀的道教音樂(lè)》載《中國(guó)音樂(lè)》1990(4)，頁(yè)31～34呂錘寬《臺(tái)灣天師派道教儀式音樂(lè)的功能》載《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》1991(3)，頁(yè)21～33曹本冶《道樂(lè)研究與香港道樂(lè)》載《黃鐘》1991(4)，頁(yè)4～7史新民《論武當(dāng)?shù)罉?lè)之特征》載《黃鐘》1991(4)，頁(yè)8～14；劉紅《“武當(dāng)韻”與楚文化的淵源關(guān)系》載《黃鐘》1991(4)，頁(yè)15～24張鳳林《蘇州道教音樂(lè)特點(diǎn)要述》載《黃鐘》1991(4)，頁(yè)110～114蒲亨強(qiáng)《武當(dāng)?shù)罉?lè)曲目分類(lèi)考源》載《黃鐘》1991(4)，頁(yè)36～43王忠人、劉紅《龍虎山天師道音樂(lè)》載《黃鐘》1993(1～2)合刊，頁(yè)65～74曹本冶、蒲亨強(qiáng)《武當(dāng)山道教音樂(lè)研究》臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館股份有限公司1993年出版王純五、甘紹成《中國(guó)道教音樂(lè)》西南交通大學(xué)出版社1993年出版呂錘寬《臺(tái)灣的道教儀式與音樂(lè)》臺(tái)灣學(xué)藝出版社1994年出版周振錫、史新民《道教音樂(lè)》北京燕山出版社1994年出版。）等。此外，1994年由香港中文大學(xué)音樂(lè)系曹本冶教授主持的“中國(guó)傳統(tǒng)儀式音樂(lè)研究計(jì)劃”，將道教音樂(lè)的研究推向了中國(guó)境內(nèi)更廣闊的區(qū)域，所涉及的地理范圍包括北京、上海、蘇州、無(wú)錫、杭州、溫州、湖北、江西、山西、冀中、云南、四川等地，并有計(jì)劃地對(duì)包括北京白云觀、蘇州玄廟觀、江西龍虎山、湖北武當(dāng)山、四川青城山等在內(nèi)的全國(guó)主要道教宮觀和道教勝地的道教音樂(lè)進(jìn)行地域性與跨地域性的系統(tǒng)研究。全國(guó)近20名專(zhuān)家學(xué)者參加了該計(jì)劃第一階段有關(guān)道教音樂(lè)的20余個(gè)子項(xiàng)目的研究。1982年2月在該計(jì)劃第一階段的研究進(jìn)入尾聲之際，他們聚集于香港，參加了在香港中文大學(xué)召開(kāi)的“中國(guó)傳統(tǒng)儀式音樂(lè)研討會(huì)”。研討會(huì)上學(xué)者們結(jié)合各自的研究項(xiàng)目作了總結(jié)，并對(duì)道教儀式音樂(lè)研究的概念和方法進(jìn)行了討論。該計(jì)劃第一階段的研究，共有20余項(xiàng)成果問(wèn)世，目前已由臺(tái)灣新文豐出版公司出版的論著有《中國(guó)道教音樂(lè)史略》、《龍虎山天師道教科儀音樂(lè)研究》、《海上白云觀施食科儀音樂(lè)研究》、《巨鹿道教音樂(lè)研究》、《蘇州道教科儀音樂(lè)研究》和《武當(dāng)韻——中國(guó)武當(dāng)山道教科儀音樂(lè)研究》等（注：《中國(guó)道教音樂(lè)史略》曹本冶、王忠人、甘紹成、劉紅、周耘編寫(xiě)，臺(tái)灣新文豐出版公司1996年出版《龍虎山天師道音樂(lè)研究》曹本冶、劉紅著，臺(tái)灣新文豐出版公司1996年出版《海上白云觀施食科儀音樂(lè)研究》曹本冶、朱建明著，臺(tái)灣新文豐出版公司1997年出版《巨鹿道教音樂(lè)研究》袁靜芳著，臺(tái)灣新文豐出版公司1998年出版《蘇州道教科儀音樂(lè)研究》劉紅著，臺(tái)灣新文豐出版公司1999年出版《武當(dāng)韻——中國(guó)武當(dāng)山道教科儀音樂(lè)》王光德、王忠人、劉紅、周耘、袁冬艷著，臺(tái)灣新文豐出版公司1999年出版）。

以上所述的各項(xiàng)研究成果反映出當(dāng)今學(xué)術(shù)界對(duì)漢族地區(qū)道教音樂(lè)的研究已取得了令人鼓舞的成果。

然而，根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化的道教不獨(dú)為漢族所有，除漢族外，分布于中國(guó)東北、西北和西南等地區(qū)的22個(gè)民族均存在著程度不同的道教信仰（注：據(jù)覃光廣等編著的《中國(guó)少數(shù)民族宗教概覽》（北京中央民族學(xué)院，1982年版）提供的資料反映出，在滿(mǎn)、朝鮮、蒙古、達(dá)斡爾、土、羌、彝、白、布依、侗、水、壯、瑤、仫老、納西、毛南、京、黎、土家、苗等22個(gè)民族中，都存在著程度不同的道教信仰），其中道教對(duì)云南的彝、白、瑤、納西等民族的宗教信仰和音樂(lè)文化的影響尤為廣泛。

少數(shù)民族地區(qū)的道教音樂(lè)與漢族地區(qū)的道教音樂(lè)不盡相同，它往往是本民族固有文化與漢族傳統(tǒng)文化交融發(fā)展的產(chǎn)物，既蘊(yùn)涵著本民族固有文化特質(zhì)，也不乏漢族傳統(tǒng)文化風(fēng)貌，內(nèi)涵甚為豐富，頗具學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。

但與漢族地區(qū)的情況相比，少數(shù)民族地區(qū)道教音樂(lè)的研究卻顯得比較薄弱，開(kāi)始僅主要集中于云南地區(qū)特有的具道教性質(zhì)和色彩的洞經(jīng)音樂(lè)。就筆者目前所知，有關(guān)少數(shù)民族洞經(jīng)音樂(lè)的調(diào)查，最早的是1962年“云南省宋詞樂(lè)調(diào)調(diào)查組”對(duì)昆明、下關(guān)、大理、麗江等地洞經(jīng)音樂(lè)的調(diào)查。調(diào)查的起因是：當(dāng)時(shí)傳聞麗江保存有宋詞樂(lè)調(diào)。于是，在云南省委有關(guān)部門(mén)領(lǐng)導(dǎo)下，由曹汝群、周詠先、黃林、和鴻春、倪立跟等五人組成云南省宋詞樂(lè)調(diào)調(diào)查組，于1962年9月中旬赴麗江進(jìn)行調(diào)查，經(jīng)反復(fù)搜尋查找，初步證明此傳說(shuō)實(shí)屬訛傳。轉(zhuǎn)而他們確定以麗江四個(gè)古老樂(lè)種之一的洞經(jīng)音樂(lè)作為進(jìn)一步探尋宋詞樂(lè)調(diào)的主要對(duì)象，并相繼對(duì)麗江、下關(guān)、大理、昆明等地的洞經(jīng)音樂(lè)作了較深入的調(diào)查，直至同年11月中旬方告一段落。事后，他們分別撰寫(xiě)了《關(guān)于宋詞樂(lè)調(diào)的調(diào)查報(bào)告》和《麗江、下關(guān)、大理、昆明洞經(jīng)音樂(lè)調(diào)查記》（注：參見(jiàn)周詠先、黃林《洞經(jīng)音樂(lè)調(diào)查記》載《民族音樂(lè)》1983(2)，頁(yè)78）。作為該次調(diào)查地之一的麗江是納西族的主要聚居地，大理則是白族的主要聚居縣（現(xiàn)已與下關(guān)一起合為大理市）之一，因此，該調(diào)查組對(duì)麗江和大理等地洞經(jīng)音樂(lè)的調(diào)查，可視為有關(guān)少數(shù)民族地區(qū)道教音樂(lè)的最早調(diào)查。從起因看，這實(shí)為學(xué)術(shù)界一次“無(wú)心插柳”的對(duì)少數(shù)民族地區(qū)道教音樂(lè)的最初調(diào)查。

一直以來(lái)，道教音樂(lè)研究的重心都集中在漢族地區(qū)。發(fā)端于本世紀(jì)50年代的近現(xiàn)代道教音樂(lè)研究，即是始于漢族地區(qū)的，這從50年代中后期進(jìn)行的幾項(xiàng)對(duì)道教音樂(lè)的搜集、整理工作均可以反映出來(lái)，例如：50年代以中國(guó)音樂(lè)史學(xué)家楊蔭瀏等學(xué)者組成的湖南音樂(lè)普查小組，對(duì)湖南地區(qū)的民間音樂(lè)進(jìn)行了普查，其中對(duì)湖南衡陽(yáng)地區(qū)的道教音樂(lè)等作了調(diào)查，并與以文字、記譜方式和佛教音樂(lè)等的調(diào)查結(jié)果一起登載于《湖南音樂(lè)普查報(bào)告附錄之一宗教音樂(lè)》中；其后，相繼有《蘇州道教藝術(shù)集》、《揚(yáng)州道教音樂(lè)介紹》等漢族不同地區(qū)道教音樂(lè)資料問(wèn)世（注：《湖南音樂(lè)普查報(bào)告附錄之一宗教音樂(lè)》民族音樂(lè)研究所編，該所1958年油印，音樂(lè)出版社1960年出版《蘇州道教藝術(shù)集》中國(guó)舞蹈藝術(shù)研究會(huì)1957年油印《揚(yáng)州道教音樂(lè)介紹》揚(yáng)州市文聯(lián)編，1958年油印）。自70年代中后期，中斷了20余年的道教音樂(lè)的收集和整理又重新復(fù)蘇和興起（仍主要集中于對(duì)漢族地區(qū)道教音樂(lè)的研究）。上海音樂(lè)學(xué)院研究者陳大燦等開(kāi)展對(duì)上海及其臨近地區(qū)道教音樂(lè)的錄音錄像工作；武漢音樂(lè)學(xué)院部分師生對(duì)武當(dāng)山道教音樂(lè)的收集整理；中國(guó)音樂(lè)學(xué)院等音樂(lè)院校的一些學(xué)者，分別對(duì)北京白云觀、沈陽(yáng)太清宮、四川青城山等宮觀的道教音樂(lè)進(jìn)行的收集整理等。此外，香港中文大學(xué)中國(guó)音樂(lè)資料館先后與香港中華文化促進(jìn)中心、香港圓玄學(xué)院和《人民音樂(lè)》編輯部等聯(lián)合，分別于1983年和1989年在香港召開(kāi)了“國(guó)際道教科儀及音樂(lè)研討會(huì)”和“第一屆道教科儀音樂(lè)研討會(huì)”；1990年中國(guó)藝術(shù)研究院、中國(guó)道教協(xié)會(huì)等單位在北京白云觀召開(kāi)了中國(guó)道教音樂(lè)學(xué)術(shù)研討會(huì)；1991年香港圓玄學(xué)院、人民音樂(lè)出版社、《音樂(lè)研究》編輯部和沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院在香港聯(lián)合召開(kāi)了“第二屆道教科儀音樂(lè)研討會(huì)”。這一切促使以收集整理為基礎(chǔ)的對(duì)道教音樂(lè)進(jìn)行深入研究的局面正式形成（注：參見(jiàn)曹本冶、史新民《道教科儀音樂(lè)研究現(xiàn)狀與展望》載《音樂(lè)研究》1991(4)，頁(yè)65～66）。

從整體來(lái)看，近年來(lái)學(xué)術(shù)界對(duì)漢族地區(qū)道教音樂(lè)研究的深度和廣度有所加強(qiáng)，研究地區(qū)和范圍有所擴(kuò)大，研究成果也不斷推出。這些成果主要來(lái)源于伍一鳴的《江南道教音樂(lè)的由來(lái)和發(fā)展》、甘紹成的《川西道教音樂(lè)的類(lèi)型及其特征》、陳天國(guó)的《潮州道教音樂(lè)》、曹本冶的《香港道教全真派儀式音樂(lè)初述》和《道樂(lè)研究與香港道樂(lè)》、吳學(xué)源的《昆明道教“清微派”科儀音樂(lè)探析》、潘忠祿的《巨鹿道教音樂(lè)》、張鴻懿的《北京白云觀的道教音樂(lè)》、呂錘寬的《臺(tái)灣天師派道教儀式音樂(lè)的功能》、史新民的《論武當(dāng)?shù)罉?lè)之特征》、劉紅的《“武當(dāng)韻”與楚文化的淵源關(guān)系》、張鳳林的《蘇州道教音樂(lè)特點(diǎn)要述》、蒲亨強(qiáng)的《武當(dāng)?shù)罉?lè)曲目分類(lèi)考源》、王忠人和劉紅的《龍虎山天師道音樂(lè)》、曹本冶和蒲亨強(qiáng)的《武當(dāng)山道教音樂(lè)研究》、王純五和甘紹成的《中國(guó)道教音樂(lè)》、呂錘寬的《臺(tái)灣的道教儀式與音樂(lè)》、周振錫和史新民的《道教音樂(lè)》（注：伍一鳴《江南道教音樂(lè)的由來(lái)和發(fā)展》載《中國(guó)道教》1989(1)，頁(yè)40～44甘紹成《川西道教音樂(lè)的類(lèi)型及其特征》載《音樂(lè)探索》1989(3)，頁(yè)37～47陳天國(guó)《潮州道教音樂(lè)》載《星海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》1989(4)，頁(yè)26～27,25曹本冶《香港道教全真派儀式音樂(lè)初述》載《人民音樂(lè)》1989(8)，頁(yè)26～29吳學(xué)源《昆明道教“清微派”科儀音樂(lè)探析》發(fā)表于第一屆道教科儀音樂(lè)研討會(huì)潘忠祿《巨鹿道教音樂(lè)》載《中國(guó)音樂(lè)》1990(2)，頁(yè)17～20,10張鴻懿《北京白云觀的道教音樂(lè)》載《中國(guó)音樂(lè)》1990(4)，頁(yè)31～34呂錘寬《臺(tái)灣天師派道教儀式音樂(lè)的功能》載《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》1991(3)，頁(yè)21～33曹本冶《道樂(lè)研究與香港道樂(lè)》載《黃鐘》1991(4)，頁(yè)4～7史新民《論武當(dāng)?shù)罉?lè)之特征》載《黃鐘》1991(4)，頁(yè)8～14；劉紅《“武當(dāng)韻”與楚文化的淵源關(guān)系》載《黃鐘》1991(4)，頁(yè)15～24張鳳林《蘇州道教音樂(lè)特點(diǎn)要述》載《黃鐘》1991(4)，頁(yè)110～114蒲亨強(qiáng)《武當(dāng)?shù)罉?lè)曲目分類(lèi)考源》載《黃鐘》1991(4)，頁(yè)36～43王忠人、劉紅《龍虎山天師道音樂(lè)》載《黃鐘》1993(1～2)合刊，頁(yè)65～74曹本冶、蒲亨強(qiáng)《武當(dāng)山道教音樂(lè)研究》臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館股份有限公司1993年出版王純五、甘紹成《中國(guó)道教音樂(lè)》西南交通大學(xué)出版社1993年出版呂錘寬《臺(tái)灣的道教儀式與音樂(lè)》臺(tái)灣學(xué)藝出版社1994年出版周振錫、史新民《道教音樂(lè)》北京燕山出版社1994年出版。）等。此外，1994年由香港中文大學(xué)音樂(lè)系曹本冶教授主持的“中國(guó)傳統(tǒng)儀式音樂(lè)研究計(jì)劃”，將道教音樂(lè)的研究推向了中國(guó)境內(nèi)更廣闊的區(qū)域，所涉及的地理范圍包括北京、上海、蘇州、無(wú)錫、杭州、溫州、湖北、江西、山西、冀中、云南、四川等地，并有計(jì)劃地對(duì)包括北京白云觀、蘇州玄廟觀、江西龍虎山、湖北武當(dāng)山、四川青城山等在內(nèi)的全國(guó)主要道教宮觀和道教勝地的道教音樂(lè)進(jìn)行地域性與跨地域性的系統(tǒng)研究。全國(guó)近20名專(zhuān)家學(xué)者參加了該計(jì)劃第一階段有關(guān)道教音樂(lè)的20余個(gè)子項(xiàng)目的研究。1982年2月在該計(jì)劃第一階段的研究進(jìn)入尾聲之際，他們聚集于香港，參加了在香港中文大學(xué)召開(kāi)的“中國(guó)傳統(tǒng)儀式音樂(lè)研討會(huì)”。研討會(huì)上學(xué)者們結(jié)合各自的研究項(xiàng)目作了總結(jié)，并對(duì)道教儀式音樂(lè)研究的概念和方法進(jìn)行了討論。該計(jì)劃第一階段的研究，共有20余項(xiàng)成果問(wèn)世，目前已由臺(tái)灣新文豐出版公司出版的論著有《中國(guó)道教音樂(lè)史略》、《龍虎山天師道教科儀音樂(lè)研究》、《海上白云觀施食科儀音樂(lè)研究》、《巨鹿道教音樂(lè)研究》、《蘇州道教科儀音樂(lè)研究》和《武當(dāng)韻——中國(guó)武當(dāng)山道教科儀音樂(lè)研究》等（注：《中國(guó)道教音樂(lè)史略》曹本冶、王忠人、甘紹成、劉紅、周耘編寫(xiě)，臺(tái)灣新文豐出版公司1996年出版《龍虎山天師道音樂(lè)研究》曹本冶、劉紅著，臺(tái)灣新文豐出版公司1996年出版《海上白云觀施食科儀音樂(lè)研究》曹本冶、朱建明著，臺(tái)灣新文豐出版公司1997年出版《巨鹿道教音樂(lè)研究》袁靜芳著，臺(tái)灣新文豐出版公司1998年出版《蘇州道教科儀音樂(lè)研究》劉紅著，臺(tái)灣新文豐出版公司1999年出版《武當(dāng)韻——中國(guó)武當(dāng)山道教科儀音樂(lè)》王光德、王忠人、劉紅、周耘、袁冬艷著，臺(tái)灣新文豐出版公司1999年出版）。

以上所述的各項(xiàng)研究成果反映出當(dāng)今學(xué)術(shù)界對(duì)漢族地區(qū)道教音樂(lè)的研究已取得了令人鼓舞的成果。

然而，根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化的道教不獨(dú)為漢族所有，除漢族外，分布于中國(guó)東北、西北和西南等地區(qū)的22個(gè)民族均存在著程度不同的道教信仰（注：據(jù)覃光廣等編著的《中國(guó)少數(shù)民族宗教概覽》（北京中央民族學(xué)院，1982年版）提供的資料反映出，在滿(mǎn)、朝鮮、蒙古、達(dá)斡爾、土、羌、彝、白、布依、侗、水、壯、瑤、仫老、納西、毛南、京、黎、土家、苗等22個(gè)民族中，都存在著程度不同的道教信仰），其中道教對(duì)云南的彝、白、瑤、納西等民族的宗教信仰和音樂(lè)文化的影響尤為廣泛。

少數(shù)民族地區(qū)的道教音樂(lè)與漢族地區(qū)的道教音樂(lè)不盡相同，它往往是本民族固有文化與漢族傳統(tǒng)文化交融發(fā)展的產(chǎn)物，既蘊(yùn)涵著本民族固有文化特質(zhì)，也不乏漢族傳統(tǒng)文化風(fēng)貌，內(nèi)涵甚為豐富，頗具學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。

但與漢族地區(qū)的情況相比，少數(shù)民族地區(qū)道教音樂(lè)的研究卻顯得比較薄弱，開(kāi)始僅主要集中于云南地區(qū)特有的具道教性質(zhì)和色彩的洞經(jīng)音樂(lè)。就筆者目前所知，有關(guān)少數(shù)民族洞經(jīng)音樂(lè)的調(diào)查，最早的是1962年“云南省宋詞樂(lè)調(diào)調(diào)查組”對(duì)昆明、下關(guān)、大理、麗江等地洞經(jīng)音樂(lè)的調(diào)查。調(diào)查的起因是：當(dāng)時(shí)傳聞麗江保存有宋詞樂(lè)調(diào)。于是，在云南省委有關(guān)部門(mén)領(lǐng)導(dǎo)下，由曹汝群、周詠先、黃林、和鴻春、倪立跟等五人組成云南省宋詞樂(lè)調(diào)調(diào)查組，于1962年9月中旬赴麗江進(jìn)行調(diào)查，經(jīng)反復(fù)搜尋查找，初步證明此傳說(shuō)實(shí)屬訛傳。轉(zhuǎn)而他們確定以麗江四個(gè)古老樂(lè)種之一的洞經(jīng)音樂(lè)作為進(jìn)一步探尋宋詞樂(lè)調(diào)的主要對(duì)象，并相繼對(duì)麗江、下關(guān)、大理、昆明等地的洞經(jīng)音樂(lè)作了較深入的調(diào)查，直至同年11月中旬方告一段落。事后，他們分別撰寫(xiě)了《關(guān)于宋詞樂(lè)調(diào)的調(diào)查報(bào)告》和《麗江、下關(guān)、大理、昆明洞經(jīng)音樂(lè)調(diào)查記》（注：參見(jiàn)周詠先、黃林《洞經(jīng)音樂(lè)調(diào)查記》載《民族音樂(lè)》1983(2)，頁(yè)78）。作為該次調(diào)查地之一的麗江是納西族的主要聚居地，大理則是白族的主要聚居縣（現(xiàn)已與下關(guān)一起合為大理市）之一，因此，該調(diào)查組對(duì)麗江和大理等地洞經(jīng)音樂(lè)的調(diào)查，可視為有關(guān)少數(shù)民族地區(qū)道教音樂(lè)的最早調(diào)查。從起因看，這實(shí)為學(xué)術(shù)界一次“無(wú)心插柳”的對(duì)少數(shù)民族地區(qū)道教音樂(lè)的最初調(diào)查。

法學(xué)顧名思義就是法學(xué)研究的學(xué)問(wèn)，隨著國(guó)內(nèi)生活水平的提高，國(guó)民的法學(xué)意識(shí)也有了很大提升，國(guó)內(nèi)的法治也在不斷完善中，越來(lái)越多得人會(huì)利用法律武器維護(hù)權(quán)益，很多大學(xué)都開(kāi)設(shè)了法學(xué)專(zhuān)業(yè)，也為國(guó)家的法學(xué)培養(yǎng)了很多可塑之才。法學(xué)，是關(guān)于法律的科學(xué)。不論是律師評(píng)職稱(chēng)還是研究生畢業(yè)升學(xué)都需要發(fā)表一些論文，以次體現(xiàn)本人專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)和豐富的理論知識(shí)，今天就給大家介紹一下法學(xué)論文投稿的注意點(diǎn)。

首先要告訴大家的是，在進(jìn)行期刊選擇時(shí)，一定要結(jié)合自己的論文方向進(jìn)行投稿，因?yàn)槲覈?guó)的法學(xué)期刊有很多，每個(gè)人研究的方向可能也不一樣，所以專(zhuān)業(yè)對(duì)口，論文的發(fā)表率才會(huì)更高，并且發(fā)表出來(lái)是有效的文章。因?yàn)椴徽撌悄厴I(yè)升學(xué)還是評(píng)審職稱(chēng)，如果文章發(fā)表的級(jí)別不夠的話(huà)，也是無(wú)效的。

1.凡向本刊投稿，論文題目應(yīng)簡(jiǎn)明、具體、確切，概括文章的要旨，符合編制題錄、索引和檢索的有關(guān)原則，并有助選擇關(guān)鍵詞。中文題名一般不超過(guò)20個(gè)漢字，必要時(shí)可加副標(biāo)題，并附有英文題目。若課題為規(guī)劃或資助項(xiàng)目，請(qǐng)一并注明項(xiàng)目編號(hào)，項(xiàng)目名稱(chēng)應(yīng)按照國(guó)家有關(guān)部門(mén)規(guī)定的正式名稱(chēng)填寫(xiě)，多項(xiàng)基金項(xiàng)目應(yīng)依次列出，其間用分號(hào)隔開(kāi)。

2.來(lái)稿應(yīng)附有200字左右的摘要和3-8個(gè)關(guān)鍵詞，并按《中國(guó)圖書(shū)館分類(lèi)法》（第四版）注明分類(lèi)號(hào)。摘要及關(guān)鍵詞應(yīng)同時(shí)譯成英文。

3.來(lái)稿應(yīng)標(biāo)明作者的工作單位全稱(chēng)、所在省市名和郵政編碼以及作者簡(jiǎn)介。對(duì)文章的主要作者可按以下順序列出簡(jiǎn)介：姓名（出生年-），性別（民族-漢族可省略），籍貫，職稱(chēng)，學(xué)位，簡(jiǎn)歷及研究方向（任選）。

4.參考文獻(xiàn)請(qǐng)務(wù)必注明主要責(zé)任者、文獻(xiàn)題名及版本（初版省略）、文獻(xiàn)類(lèi)型及載體類(lèi)型標(biāo)識(shí)、出版項(xiàng)（出版地、出版者、出版年）、文獻(xiàn)出處或電子文獻(xiàn)的可獲得地址、文獻(xiàn)起止頁(yè)碼等項(xiàng)目。文獻(xiàn)類(lèi)型標(biāo)識(shí)為：專(zhuān)著-[M]，論文集-[C]，報(bào)紙文章-[N]，期刊文章-[J]，學(xué)位論文-[D]，報(bào)告-[R]，析出文獻(xiàn)-[A]，其他未說(shuō)明的文獻(xiàn)-[Z]。對(duì)于非紙張型載體的電子文獻(xiàn)，當(dāng)被引用為參考文獻(xiàn)時(shí)，須在參考文獻(xiàn)類(lèi)型標(biāo)識(shí)中同時(shí)表明其載體類(lèi)型，下列格式表示包括了文獻(xiàn)載體類(lèi)型和參考文獻(xiàn)類(lèi)型標(biāo)識(shí)：[DB/OL]-聯(lián)機(jī)網(wǎng)上數(shù)據(jù)庫(kù)（databaseonline），[DB/MT]-磁帶數(shù)據(jù)庫(kù)（databaseonmagnetictape），[M/CD]-光盤(pán)圖書(shū)（monographonCD-ROM），[CP/DK]-磁盤(pán)軟件（computerprogramondisk），[J/OL]-網(wǎng)上期刊（serialonline），[EB/OL]-網(wǎng)上電子公告（electronicbulletinboardonline）。專(zhuān)著、論文集、學(xué)位論文、報(bào)告的編排格式為：[序號(hào)]主要責(zé)任者.文獻(xiàn)題名[文獻(xiàn)類(lèi)型標(biāo)識(shí)].出版地：出版者，出版年.起止頁(yè)碼（任選）.期刊文章的編排格式為：[序號(hào)]主要責(zé)任者.文獻(xiàn)題名[J].刊名，年，卷（期）：起止頁(yè)碼.論文集中的析出文獻(xiàn)：[序號(hào)]析出文獻(xiàn)主要責(zé)任者.析出文獻(xiàn)題名[A].原文獻(xiàn)主要責(zé)任者（任選）.原文獻(xiàn)題名[C].出版地：出版者，出版年.析出文獻(xiàn)起止頁(yè)碼.報(bào)紙文章的編排格式為：[序號(hào)]主要責(zé)任者.文獻(xiàn)題名[N].報(bào)紙名，出版日期（版次）.電子文獻(xiàn)的編排格式為：[序號(hào)]主要責(zé)任者.電子文獻(xiàn)題名[電子文獻(xiàn)及載體類(lèi)型標(biāo)識(shí)].電子文獻(xiàn)的出處或可獲得地址，發(fā)表或更新日期/引用日期（任選）.其他文獻(xiàn)的編排格式：主要責(zé)任者.文獻(xiàn)題名[Z].出版地：出版者，出版年.

接到論文指導(dǎo)老師通知，要商討畢業(yè)論文，復(fù)旦大學(xué)大四畢業(yè)生小邵有點(diǎn)煩。他連題目還沒(méi)有確定，也靜不下心來(lái)考慮，因?yàn)檫@幾天還有幾個(gè)面試要參加?！安皇俏也幌牒煤脤?xiě)論文，但和找工作相比，畢業(yè)論文的重要性還是差了點(diǎn)?！毙∩壅f(shuō)。

在找工作和寫(xiě)論文之間做一個(gè)選擇，多數(shù)畢業(yè)生都會(huì)和小邵一樣衡量輕重。

每年的三、四月份，是高校應(yīng)屆本科畢業(yè)生寫(xiě)畢業(yè)論文的時(shí)段，但同樣也是很多畢業(yè)生找工作的最后沖刺階段?！拔覐娜ツ甑缀凸竞灱s之后，就提前上班了。公司經(jīng)常要加班，回到宿舍只想睡覺(jué)，畢業(yè)論文到時(shí)候再說(shuō)吧?！鄙虾＝煌ù髮W(xué)的應(yīng)屆畢業(yè)生小崔告訴記者，一些同學(xué)和她一樣，工作塵埃落定，現(xiàn)在已經(jīng)提前成了“上班一族”，根本沒(méi)有時(shí)間寫(xiě)畢業(yè)論文。

“實(shí)在不行，到時(shí)候上網(wǎng)多下載點(diǎn)資料，拼拼湊湊也就成了。”上海水產(chǎn)大學(xué)大四畢業(yè)生小張告訴記者，他們班目前還有一半左右的同學(xué)沒(méi)有落實(shí)工作單位，這段時(shí)間都在忙著面試、實(shí)習(xí)。

沒(méi)有時(shí)間，畢業(yè)論文還是要寫(xiě)的，各種各樣的“寫(xiě)法”也就應(yīng)運(yùn)而生。在互聯(lián)網(wǎng)上隨意一搜索，就能看到很多論壇上貼有“急需計(jì)算機(jī)本科畢業(yè)論文”、“尋金融本科畢業(yè)論文”之類(lèi)的帖子。有需求就有供給，網(wǎng)絡(luò)上同樣存在著“優(yōu)價(jià)轉(zhuǎn)讓個(gè)人原創(chuàng)優(yōu)秀本科畢業(yè)論文”、“轉(zhuǎn)讓優(yōu)秀英語(yǔ)本科畢業(yè)論文”等帖子，以及各式各樣的專(zhuān)業(yè)論文網(wǎng)站，畢業(yè)論文成為有價(jià)商品。“其實(shí)也沒(méi)必要去‘買(mǎi)’論文，現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)資源那么多，上網(wǎng)多搜索點(diǎn)同主題的文章，然后CTRL＋C（復(fù)制）、CTRL＋P（粘貼），就成了一篇像樣的論文。網(wǎng)上那么多文章，老師怎么可能看得過(guò)來(lái)?。俊比ツ瓯究飘厴I(yè)的小李告訴記者，在一些同學(xué)中流傳著這樣的話(huà)：“只引用一篇叫抄襲，引用十篇就叫借鑒?！?/p>

記者在采訪中發(fā)現(xiàn)，除了忙于找工作的原因，本科生畢業(yè)論文質(zhì)量下滑還有其他因素?！拔覀儗W(xué)院有近百名本科生，寫(xiě)畢業(yè)論文時(shí)從博導(dǎo)到助教都要指導(dǎo)論文。時(shí)間又很短，大多數(shù)老師也就見(jiàn)過(guò)兩三面，主要還是靠自己寫(xiě)，有些老師在答辯前才匆匆看一遍論文。”“我們的指導(dǎo)老師帶了好幾個(gè)博士和碩士研究生，他對(duì)研究生的畢業(yè)論文比較重視，對(duì)我們幾個(gè)本科生的畢業(yè)論文就不是特別關(guān)心了。”“我們的選題五花八門(mén)，而老師往往僅關(guān)注一兩個(gè)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的研究，有些較新、較偏的選題，指導(dǎo)老師也不太了解，根本沒(méi)辦法指導(dǎo)。”“找工作，單位更看重的是學(xué)習(xí)成績(jī)，畢業(yè)論文的好壞沒(méi)什么關(guān)系，只要通過(guò)就可以了?！薄岸籍厴I(yè)了，老師不會(huì)在畢業(yè)論文上難為我們的?！?/p>

摘要中華民族的文化是多民族文化發(fā)展的集成，歷史上滿(mǎn)、漢族的文化沖突與融合是中華民族豐富、燦爛文化的縮影，漢族的發(fā)展影響了滿(mǎn)族，滿(mǎn)族的發(fā)展也影響了漢族。中華民族的子集不是漢族、滿(mǎn)族、回族，而是一個(gè)求同存異，共同認(rèn)同中華，但是風(fēng)俗各異的聯(lián)合體。

關(guān)鍵詞中華民族文化史漢族滿(mǎn)族沖突融合

中華民族歷史的演進(jìn)，離不開(kāi)中華各民族文化的交流和融合，中華文化自誕生之日起，就不是一個(gè)自我禁錮的系統(tǒng)，漢人、苗人、羌人、匈奴人、突厥人、鮮卑人、黨項(xiàng)人、吐藩人、女真人.....還有臺(tái)灣的“原住民”，他們都是中華民族祖先的組成部分。在中國(guó)歷史上，正因?yàn)橹腥A各族文化相激蕩，所以才有蘇武牧羊，有昭君出塞，有岳飛“精忠報(bào)國(guó)”，有文天祥在伶仃洋邊的感嘆....,所以才有萬(wàn)里長(zhǎng)城橫亙中國(guó)大地,才有中國(guó)文化內(nèi)容的生氣勃勃、氣象萬(wàn)千。

滿(mǎn)族是一個(gè)歷史悠久的民族，從宋代開(kāi)始，“半游牧”的滿(mǎn)族的先人女真族就與中原腹地的“農(nóng)耕民族”的漢族開(kāi)始了爭(zhēng)奪與反爭(zhēng)奪、控制與反控制的沖突和斗爭(zhēng)，開(kāi)始了思想文化、意識(shí)觀念的交鋒，有仇恨也有和睦甚至和親，中華民族的血脈就這樣雜交、優(yōu)選地生存著和發(fā)展著。明代末年，當(dāng)滿(mǎn)洲上層階級(jí)祭出“七大恨”、披堅(jiān)執(zhí)銳地以旋風(fēng)之勢(shì)征服大江南北、情緒高漲的南下，當(dāng)八旗取得對(duì)中國(guó)這片土地的統(tǒng)治時(shí)，古老燦爛但積弱不振、低迷徘徊的“農(nóng)耕”漢文化必然地與有進(jìn)取意識(shí)的滿(mǎn)洲“游牧”滿(mǎn)文化發(fā)生尖銳沖突。

一、滿(mǎn)漢文化沖突

1、在精神思想領(lǐng)域上的交鋒。

1《云南科技管理》是由云南省科學(xué)技術(shù)廳主管、云南省科技廳科技宣傳教育中心主辦的綜合類(lèi)自然科學(xué)期刊，是2014年國(guó)家新聞出版廣電總局第一批認(rèn)定的學(xué)術(shù)期刊，面向國(guó)內(nèi)外公開(kāi)發(fā)行，是《中國(guó)期刊網(wǎng)》、《中國(guó)學(xué)術(shù)期刊（光盤(pán)版）》全文收錄；《中國(guó)學(xué)術(shù)期刊綜合評(píng)價(jià)數(shù)據(jù)庫(kù)》、《中國(guó)科技期刊引證報(bào)告》（CJCR）源期刊。《云南科技管理》以廣大科技管理工作者、科技人員以及關(guān)心科技進(jìn)步和創(chuàng)新工作的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)各界人士為主要對(duì)象，辟有“改革與探索”“管理與交流”“百家論壇”“調(diào)查報(bào)告”“教育與人才”“知識(shí)產(chǎn)權(quán)”“調(diào)查報(bào)告”“他山之石”“科學(xué)與健康”等欄目。本刊注重創(chuàng)新性、綜合性、實(shí)用性、指導(dǎo)性和可讀性結(jié)合，逐步形成了傳播和交流云南省乃至全國(guó)有關(guān)科技改革、科技創(chuàng)新的理論與經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)科技進(jìn)步和管理工作創(chuàng)新的刊物特色。受到各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)、科技管理干部和廣大科技工作者的關(guān)注，在社會(huì)上有很好的反響，深受廣大讀者的歡迎和好評(píng)?！案母锱c探索”“管理與交流”欄目多次獲云南期刊獎(jiǎng)“優(yōu)秀欄目獎(jiǎng)”。

2來(lái)稿注意事項(xiàng)。1）稿件應(yīng)文字精練，層次清晰，觀點(diǎn)明確，論據(jù)充分，數(shù)據(jù)可靠，說(shuō)服力強(qiáng)，一般不超過(guò)4000字，本刊對(duì)優(yōu)秀稿件按相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)優(yōu)稿優(yōu)酬。2）文章題目要求簡(jiǎn)明、確切，一般不超過(guò)22個(gè)漢字。正文前應(yīng)有200字左右中文摘要（說(shuō)明文章的主要內(nèi)容、研究目的、采用方法和主要結(jié)論等。）和關(guān)鍵詞3-5個(gè)。作者項(xiàng)標(biāo)注姓名，單位全稱(chēng)，省名加城市名，郵編，通信地址，聯(lián)系電話(huà)。3）正文標(biāo)題層次分級(jí)：一般不超過(guò)4級(jí)。引言章節(jié)編號(hào)為0、一級(jí)標(biāo)題按1　2　3等順序編號(hào)、二級(jí)標(biāo)題使用1.1　1.2　1.3等、三級(jí)標(biāo)題使用1.1.1　1.1.2　1.1.3等，一律左頂格。在標(biāo)題以下，不設(shè)標(biāo)題的分段、分層：使用1)　2)　3)等、①②③等、abc等，在段首時(shí)應(yīng)退2字起排。4）表格采用三線(xiàn)表（即只要頂線(xiàn)、地線(xiàn)、欄頭線(xiàn)，不要豎線(xiàn)和斜線(xiàn)）。5）計(jì)量單位和符號(hào)，一律按《中華人民共和國(guó)法定計(jì)量單位》，如m2(平方米)、hm2（公頃）、kg（千克）等表示。6）文稿首頁(yè)地腳注釋基金項(xiàng)目：基金項(xiàng)目類(lèi)別(編號(hào))作者簡(jiǎn)介：姓名（出生年-），性別（民族，漢族可省略），籍貫，職稱(chēng)，學(xué)位，研究方向。7）參考文獻(xiàn)：按國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)《文后參考文獻(xiàn)著錄規(guī)則》（GBT7714—2005）書(shū)寫(xiě)。引用文獻(xiàn)作者不超過(guò)3人的全部著錄；超過(guò)則只列出前3人，后加“，等.”參考文獻(xiàn)格式如下例：期刊作者.論文題目[J].刊名，年，卷（期）：起止頁(yè)碼.論文集作者.論文題目[A].編者.文集[C].出版地：出版社，出版年.，起止頁(yè)碼.學(xué)位論文作者.論文題目[D].所在城市：保存單位，年份.報(bào)紙文章作者.文題[N].報(bào)紙名，出版日期（版次）.在線(xiàn)文獻(xiàn)作者.文題[OL].[日期].….8）作者應(yīng)嚴(yán)格遵守國(guó)家保密法規(guī)的有關(guān)規(guī)定，文章凡涉密的內(nèi)容請(qǐng)自行刪除。

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——兼談中國(guó)文化史是多民族文化發(fā)展的共生體

摘要中華民族的文化是多民族文化發(fā)展的集成，歷史上滿(mǎn)、漢族的文化沖突與融合是中華民族豐富、燦爛文化的縮影，漢族的發(fā)展影響了滿(mǎn)族，滿(mǎn)族的發(fā)展也影響了漢族。中華民族的子集不是漢族、滿(mǎn)族、回族，而是一個(gè)求同存異，共同認(rèn)同中華，但是風(fēng)俗各異的聯(lián)合體。

關(guān)鍵詞中華民族文化史漢族滿(mǎn)族沖突融合

中華民族歷史的演進(jìn)，離不開(kāi)中華各民族文化的交流和融合，中華文化自誕生之日起，就不是一個(gè)自我禁錮的系統(tǒng)，漢人、苗人、羌人、匈奴人、突厥人、鮮卑人、黨項(xiàng)人、吐藩人、女真人.....還有臺(tái)灣的“原住民”，他們都是中華民族祖先的組成部分。在中國(guó)歷史上，正因?yàn)橹腥A各族文化相激蕩，所以才有蘇武牧羊，有昭君出塞，有岳飛“精忠報(bào)國(guó)”，有文天祥在伶仃洋邊的感嘆....,所以才有萬(wàn)里長(zhǎng)城橫亙中國(guó)大地,才有中國(guó)文化內(nèi)容的生氣勃勃、氣象萬(wàn)千。

滿(mǎn)族是一個(gè)歷史悠久的民族，從宋代開(kāi)始，“半游牧”的滿(mǎn)族的先人女真族就與中原腹地的“農(nóng)耕民族”的漢族開(kāi)始了爭(zhēng)奪與反爭(zhēng)奪、控制與反控制的沖突和斗爭(zhēng)，開(kāi)始了思想文化、意識(shí)觀念的交鋒，有仇恨也有和睦甚至和親，中華民族的血脈就這樣雜交、優(yōu)選地生存著和發(fā)展著。明代末年，當(dāng)滿(mǎn)洲上層階級(jí)祭出“七大恨”、披堅(jiān)執(zhí)銳地以旋風(fēng)之勢(shì)征服大江南北、情緒高漲的南下，當(dāng)八旗取得對(duì)中國(guó)這片土地的統(tǒng)治時(shí)，古老燦爛但積弱不振、低迷徘徊的“農(nóng)耕”漢文化必然地與有進(jìn)取意識(shí)的滿(mǎn)洲“游牧”滿(mǎn)文化發(fā)生尖銳沖突。

一、滿(mǎn)漢文化沖突

抗戰(zhàn)時(shí)期，隨著西學(xué)東漸的深入，來(lái)到云南的學(xué)人以“天下興亡，匹夫有責(zé)”的精神紛紛加入到邊疆的調(diào)查研究中，邊疆研究的風(fēng)氣日漸深厚，與此同時(shí)，國(guó)內(nèi)報(bào)刊雜志也如“雨后春筍，相互競(jìng)長(zhǎng)”。在當(dāng)時(shí)眾多的刊物中，《邊疆人文》是最為集中刊登云南少數(shù)民族民俗文化少有的刊物，為民眾了解少數(shù)民族民俗開(kāi)啟了一扇窗。

一、“邊疆人文研究室”與《邊疆人文》的創(chuàng)辦背景

20世紀(jì)40年代初期，隨著戰(zhàn)爭(zhēng)局勢(shì)的不斷惡化，除西北、西南地區(qū)外，中國(guó)的半壁江山成為了淪陷區(qū)。西南地區(qū)，特別是西南邊陲的云南，以擁有滇緬公路、滇越鐵路而成為連接國(guó)際交通的主要區(qū)域。鑒于云南特殊的地理位置，云南政府計(jì)劃再修筑一條由滇南的石屏通往佛海（今云南勐海）的省內(nèi)鐵路，以便連接滇越鐵路。與此同時(shí)決定提供一筆專(zhuān)款，委托一個(gè)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，調(diào)查鐵路沿線(xiàn)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、民風(fēng)民情、語(yǔ)言文化等方面的情況，以供修筑鐵路過(guò)程中參考與應(yīng)用。據(jù)研究室成員邢公畹回憶：“南開(kāi)大學(xué)的黃鈺生（子堅(jiān)）教授和馮柳猗教授在云南社會(huì)賢達(dá)繆云臺(tái)先生的支持下，取得了石佛鐵路的委托與經(jīng)費(fèi)，便決定乘這個(gè)機(jī)會(huì)創(chuàng)辦一個(gè)邊疆人文研究室，一方面為石佛鐵路的修筑做有益的工作，另一方面為南開(kāi)大學(xué)創(chuàng)辦一個(gè)人文科學(xué)的研究室，開(kāi)辟一個(gè)科研陣地?！盵1]1942年6月，在黃鈺生和馮文潛等人的積極籌備下，“邊疆人文研究室”成立，邊疆人文研究室的全稱(chēng)為“南開(kāi)大學(xué)文科研究所邊疆人文研究室”。任聘陶云逵教授為研究室主任，并主持研究室的工作。成員有中央研究院歷史語(yǔ)言研究所轉(zhuǎn)入的邢公畹，西南聯(lián)大畢業(yè)生黎國(guó)彬、黎宗瓛，北大文科研究所的畢業(yè)生高華年等人。在《南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院邊疆人文研究室章程》和《南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院邊疆人文研究室研究計(jì)劃與工作步驟》中都強(qiáng)調(diào)對(duì)云南少數(shù)民族民俗的調(diào)查，計(jì)劃調(diào)查內(nèi)容包括傳統(tǒng)教育、民間口頭傳統(tǒng)、社會(huì)組織、民間信仰、民間手工藝等內(nèi)容。[2]584-586在研究室章程和計(jì)劃的指導(dǎo)下，同仁們很快就進(jìn)入到田野，開(kāi)始了有計(jì)劃的調(diào)查工作。從1942年7月至1945年，研究室成員對(duì)修路計(jì)劃經(jīng)過(guò)的沿途地區(qū)開(kāi)展了走訪調(diào)查，取得了豐碩成果?！哆吔宋难芯渴艺{(diào)查工作表》對(duì)此作了詳細(xì)的記錄。[2]587-588除了陶云逵是對(duì)宗教信仰的調(diào)查外，其他幾位學(xué)者關(guān)注的基本都是少數(shù)民族語(yǔ)言與文化。這里有學(xué)者自身專(zhuān)業(yè)方面的原因，還有就是調(diào)查少數(shù)民族語(yǔ)言是研究民族文化的前提。調(diào)查組成員從昆明出發(fā)，經(jīng)玉溪、峨山、新平、元江、車(chē)?yán)铮ň昂椋?、佛海（勐海）等地，?duì)沿途的哈尼族、彝族、苗族、傣族等少數(shù)民族的語(yǔ)言民俗、民間信仰、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、地理等進(jìn)行了調(diào)查?？箲?zhàn)時(shí)期的云南少數(shù)民族地區(qū)，調(diào)查工作危險(xiǎn)艱苦，各種各樣的熱帶病流行，民眾對(duì)調(diào)查工作的不理解，再加上社會(huì)治安沒(méi)有保障，路上還要準(zhǔn)備跟土匪交手，甚至有丟失性命的危險(xiǎn)。當(dāng)時(shí)的調(diào)查困難重重，甚至?xí){到生命，調(diào)查工作能按計(jì)劃順利進(jìn)行，并產(chǎn)生了一批高質(zhì)量的研究成果實(shí)屬不易。陶云逵調(diào)查了新平縣彝族的民間信仰和社會(huì)組織；邢公畹在新平、元江的傣族、彝族的地區(qū)搜集、記錄、整理了大量的當(dāng)?shù)氐目陬^故事和當(dāng)?shù)亓?xí)俗；高華年在調(diào)查新平彝族的語(yǔ)言和文學(xué)的同時(shí)，還對(duì)民間信仰和人生禮俗進(jìn)行深入的調(diào)查；袁家驊在峨山對(duì)窩尼語(yǔ)調(diào)查時(shí)收集了不少的故事；黎國(guó)彬在車(chē)?yán)镎{(diào)查了當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的生產(chǎn)、貿(mào)易、經(jīng)濟(jì)情況等人文和地理狀況。調(diào)查者除了收集到豐富的調(diào)查材料外，還注重民俗文物的收集，在民間收集到的有宗教經(jīng)書(shū)、宗教用品、生產(chǎn)生活用具品、少數(shù)民族服飾等。這次綜合性的大調(diào)查，內(nèi)容包括語(yǔ)言學(xué)、民俗學(xué)、地理學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科，對(duì)石佛鐵路沿線(xiàn)少數(shù)民族的風(fēng)土人情、生活水平、語(yǔ)言文化做了較為全面和深入的調(diào)查。研究室為石佛鐵路提供的調(diào)查資料主要有：石佛沿線(xiàn)少數(shù)民族分布狀況圖表；鐵路員工應(yīng)用的語(yǔ)言手冊(cè)和石佛鐵路沿線(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)調(diào)查報(bào)告等。1942年云南省石佛鐵路籌備委員會(huì)以西南邊疆人文研究名義出版了一輯油印本。其內(nèi)容包括：黎國(guó)彬《峨、新、元三縣的糖業(yè)》《漠沙社會(huì)經(jīng)濟(jì)調(diào)查》《青龍廠社會(huì)經(jīng)濟(jì)調(diào)查》、黎宗瓛《楊武社會(huì)經(jīng)濟(jì)概況》四篇調(diào)查報(bào)告。[3]研究室成員在調(diào)查過(guò)程中，除了按石佛鐵路委托的要求完成調(diào)查任務(wù)外，在研究室同仁們的努力下，還取得民俗文化方面的調(diào)查研究成果。西南聯(lián)大常務(wù)委員張伯芩稱(chēng)贊道：“內(nèi)容詳實(shí)，蔚為大觀，望繼續(xù)努力，俾能對(duì)于我國(guó)文化多有所貢獻(xiàn)”。[4]邊疆人文研究室成員不多，平均年齡不足三十歲，他們都是來(lái)自研究所或大學(xué)，受過(guò)專(zhuān)業(yè)的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，具有刻苦鉆研的精神，在田野調(diào)查中很快就有新的體會(huì)和學(xué)術(shù)成果反饋。但在物資匱乏的抗戰(zhàn)時(shí)期，學(xué)術(shù)刊物的發(fā)行量有限，出版商大多都不愿接手專(zhuān)業(yè)性強(qiáng)的學(xué)術(shù)期刊，這類(lèi)刊物一般都是不賺錢(qián)的買(mǎi)賣(mài)，研究室也沒(méi)有更多的資金支持發(fā)行刊物，看著研究室成員來(lái)之不易具有學(xué)術(shù)價(jià)值的調(diào)查報(bào)告、文稿都一疊疊地?cái)R置起來(lái)，研究室主任陶云逵決定帶領(lǐng)同仁們自己蠟刻，以油印的方式出版研究成果?！哆吔宋摹肪褪窃谶@樣的背景下誕生的（見(jiàn)圖1）?！哆吔宋摹房锓譃榧滓覂煞N形式，甲種為語(yǔ)言人類(lèi)學(xué)專(zhuān)刊，共出了三種，分別是邢慶蘭（邢公婉）《遠(yuǎn)羊寨仲歌記音》、高華年《黑夷語(yǔ)中漢語(yǔ)借詞研究》和《黑夷語(yǔ)法》。乙種為綜合性的刊物1943年9月開(kāi)始面世，除第一卷的第一期和第二期是月刊外，在昆明蠟刻發(fā)行的都為雙月刊，1946年7月第三卷五六期在昆明出版后，隨著南開(kāi)大學(xué)返回天津，蠟刻版的《邊疆人文》也隨之終結(jié)。1947年12月鉛印版第四期《邊疆人文》合刊在天津出版，同時(shí)也成為《邊疆人文》期刊的終結(jié)版?！哆吔宋摹芬曳N綜合性刊物在艱難中走過(guò)了四年，共發(fā)表文章41篇。從文章的數(shù)量來(lái)看并不算多，但其歷史價(jià)值卻非常重要，特別是對(duì)云南少數(shù)民族民俗文化的調(diào)查成果值得學(xué)術(shù)界加以探求。

二、《邊疆人文》與民俗文化

《邊疆人文》發(fā)行之初，原來(lái)打算只作為內(nèi)部交流的材料，但在“邊疆人文研究室”主任陶云逵的精心組織和號(hào)召下，受到學(xué)術(shù)界不少名家的重視。在第一卷第一期只發(fā)表了研究室成員陶云逵和邢公畹的兩篇文章。從第一卷第三、四合刊時(shí)，情況發(fā)生了變化，在學(xué)術(shù)界有聲望的學(xué)者開(kāi)始向《邊疆人文》投稿，先后發(fā)表了著名語(yǔ)言學(xué)家羅常培的《論藏緬族的父子連名制》，聞一多的《說(shuō)魚(yú)》，向達(dá)的《瞰青閣識(shí)小錄》等。除此之外，還有來(lái)自青年學(xué)者的高質(zhì)量論文，如馬學(xué)良對(duì)彝族民間信仰的田野調(diào)查成果，張清常對(duì)邊疆民歌的研究等。《邊疆人文》成為了傳播新文化，發(fā)表學(xué)人們對(duì)云南民俗文化調(diào)查成果的重要渠道。發(fā)表民俗文化方面的文章比重相當(dāng)大，其內(nèi)容涉及民歌、信仰禮俗和民間故事等各方面，為全面了解云南社會(huì)文化積累了寶貴的資料。（一）民歌與《邊疆人文》。民歌是少數(shù)民族民俗的重要組成部分，作為一種歌唱傳統(tǒng)，又以歌唱日常生活的形式呈現(xiàn)?！哆吔宋摹钒l(fā)表民歌類(lèi)的文章見(jiàn)表1。十篇民歌文章中有五篇出自張清常的研究，可見(jiàn)他在民歌研究上的用心。張清常1915年出生在貴州安順，幼年隨家人遷到北京。1934年于北京師范大學(xué)國(guó)文系畢業(yè)后，考上了清華大學(xué)研究院中文系研究生，1937年研究生畢業(yè)后任教于浙江大學(xué)中文系。抗戰(zhàn)爆發(fā)后，朱自清邀請(qǐng)他到西南聯(lián)合大學(xué)中文系任教，當(dāng)時(shí)30歲的他成為了西南聯(lián)大最年輕的教授之一。傳唱后世的愛(ài)國(guó)主義經(jīng)典名作——《西南聯(lián)合大學(xué)的校歌》就是由他譜的曲。來(lái)到昆明后的張清常對(duì)少數(shù)民族民歌非常關(guān)注，在《由我國(guó)內(nèi)地民歌說(shuō)到邊疆歌謠調(diào)查》一文中說(shuō)到，“有一些人說(shuō)，我國(guó)邊疆的許多民族并不屬于中華民族的系統(tǒng)，因而極盡挑撥離間之事，慫恿我國(guó)邊疆各民族獨(dú)立。對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)的調(diào)查是在于證明此種謬論不成立?！盵5]張清常帶著民族主義的情懷論證邊疆民歌與內(nèi)地民歌具有共性，以此從民歌方面反駁民族分裂主義的陰謀。他以云南民家（白族）情歌為調(diào)查對(duì)象，雖然側(cè)重點(diǎn)在于民歌的曲調(diào)方面，對(duì)民歌與日常生活方面的關(guān)聯(lián)性調(diào)查還不夠深入，但其記錄的民歌材料卻為后人研究民家（白族）歌謠提供了非常重要的文獻(xiàn)參考。聞一多的《說(shuō)魚(yú)》一文發(fā)表于1945年第2卷3、4期合刊，從隱語(yǔ)的定義和文化功能進(jìn)行分析，從《周易》《左傳》《詩(shī)經(jīng)》等文獻(xiàn)中引出中國(guó)以“魚(yú)”代“情侶”“匹偶”，并以西南少數(shù)民族民歌為依據(jù)，論證其打魚(yú)、釣魚(yú)是求偶的隱語(yǔ)，烹魚(yú)、吃魚(yú)喻義合歡或婚配。民間以魚(yú)象征配偶是因?yàn)轸~(yú)具有很強(qiáng)的繁殖能力，而在原始人類(lèi)的觀念中，婚姻的唯一目的就是繁衍，“所以在古代，把一個(gè)人比作魚(yú)，在某一種意義上，差不多就等于恭維他是最好的人?！甭勔欢嗾J(rèn)為，“文化發(fā)展的結(jié)果，是婚姻漸漸失去了保存種族的社會(huì)意義，因此也就漸漸失去了繁殖種族的生物意義。”但“任何人都是生物，都有著生物的本能，也都擺不脫生物的意識(shí)?！盵6]聞一多運(yùn)用數(shù)十首西南民歌挑開(kāi)古典文獻(xiàn)中的層層迷霧，他的研究思路和方法，啟發(fā)了后人去發(fā)掘民歌藝術(shù)中所隱藏的深層意義。云南彝族的一個(gè)支系叫阿細(xì)人，他們的歌唱題材十分廣泛，從開(kāi)天辟地、人類(lèi)起源到人們社會(huì)的形成都融入到歌唱內(nèi)容中，無(wú)論在田間地頭、山林，還是在“公房”里，男女相遇都會(huì)激發(fā)他們的靈感相互對(duì)唱。1942年流亡緬甸的光未然回到云南，在路南縣一所中學(xué)謀得教員的職位，他根據(jù)彝族青年畢榮亮的演述，記錄整理了長(zhǎng)期流傳在阿細(xì)人民間的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《阿細(xì)的先雞》，1944年由昆明北門(mén)出版社出版。[7]1953年再版時(shí)改名為《阿細(xì)人的歌》由人民文學(xué)出版社出版。當(dāng)時(shí)北京大學(xué)文科研究所語(yǔ)音樂(lè)律實(shí)驗(yàn)室的語(yǔ)言學(xué)家袁家驊也流亡到昆明，1945年受邀到路南修縣志時(shí)，看到光未然出版的《阿細(xì)的先雞》后，找到了光未然調(diào)查時(shí)的同一個(gè)演述人——畢榮亮，用國(guó)際音標(biāo)記錄了全部?jī)?nèi)容，同時(shí)在阿細(xì)人居住的幾個(gè)村落進(jìn)行調(diào)查和記錄。袁家驊通過(guò)調(diào)查后，1946年在《邊疆人文》第3卷5、6合期上發(fā)表的《阿細(xì)情歌及其語(yǔ)言》一文，對(duì)于沒(méi)有文字的阿細(xì)人，這些纏綿的情歌記錄了他們的歷史、情感、生活和性格。1953年《阿細(xì)民歌及其語(yǔ)言》由中國(guó)科學(xué)院出版發(fā)行。（二）民間信仰與《邊疆人文》。對(duì)于產(chǎn)生于原始社會(huì)，歷經(jīng)歲月的傳承、發(fā)展與演變延續(xù)至今的民間信仰具有自發(fā)性，是民族固有精神的持續(xù)，對(duì)民眾生活具有重要影響，因此，民間信仰調(diào)查是了解一個(gè)民族文化的重要手段?！哆吔宋摹酚嘘P(guān)民間信仰的文章見(jiàn)表2?！洞笳谝闹谧迮c圖騰》一文就是陶云逵在云南新平縣的調(diào)查成果。大寨黑夷（今納西族），考察的內(nèi)容為姓氏與宗教圖騰之關(guān)系。本文分為兩個(gè)方面，一部分是對(duì)大寨黑夷宗族考察，以祭祀和族長(zhǎng)人選來(lái)分析其信仰民俗；另一部分是在宗族的調(diào)查過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)存在宗族社會(huì)組織中的圖騰現(xiàn)象。通過(guò)西方圖騰理論與大寨黑夷動(dòng)植物崇拜的比較分析，發(fā)現(xiàn)“第一，魯魁山一帶黑夷，除以動(dòng)植物為族稱(chēng)之外，服裝、發(fā)飾、用具、房屋裝飾均看見(jiàn)有象征宗族姓物之圖案或形狀；第二，宗族對(duì)于姓物守有若干禁忌，類(lèi)如禁吃、殺、觸、用等，并以神話(huà)傳說(shuō)的形式表現(xiàn)犯禁的后果；第三，族人是其姓物的后代或姓物是其祖先的保護(hù)者。這些表現(xiàn)方式說(shuō)明圖騰的存在以及圖騰與人們生活的關(guān)系?！盵8]《西南部族之雞骨卜》是陶云逵非常有名的一篇調(diào)查報(bào)告，考察了西南地區(qū)雞骨卜的起源與傳播狀態(tài)。材料來(lái)自于陶云逵的田野調(diào)查和參考他人的田野材料，田野調(diào)查地及民族分別是：云南新平縣魯魁山大寨一帶納蘇部族（黑夷）、同縣趙米克寨納蘇族、云南瀾滄縣酒房寨阿卡部族、四川栗波昭覺(jué)兩縣金□□□支阿莊支恩扎支布茲支之黑夷、云南新平縣漠沙鄉(xiāng)花腰擺夷、云南娥山縣化念鄉(xiāng)青苗、云南武定祿勒黑夷、云南元江大羊街車(chē)庫(kù)寨查窩、云南耿馬縣和瀾滄縣的卡瓦山之卡瓦人。從地理上看雞骨卜主要分布在川滇兩省，從語(yǔ)系來(lái)看主要是西南的三大部族。通過(guò)陶云逵的田野調(diào)查以圖文并茂的方式介紹了西南少數(shù)民族占卜的具體方法和習(xí)俗。語(yǔ)言學(xué)家羅常培對(duì)此文給予高度的評(píng)價(jià)，“綜合堪究勝義殊多”。[9]當(dāng)時(shí)北京大學(xué)大四學(xué)生馬學(xué)良在“湘黔滇旅行團(tuán)”途中曾在聞一多的帶領(lǐng)下采風(fēng)問(wèn)俗，既積累了調(diào)查經(jīng)驗(yàn)，也培養(yǎng)了對(duì)民俗調(diào)查的興趣。1939年馬學(xué)良考上了北京大學(xué)文科研究所語(yǔ)言組漢語(yǔ)歷史音韻學(xué)專(zhuān)業(yè)，師從羅常培和丁聲樹(shù)兩位教授，后在羅常培的推薦下跟隨從美國(guó)留學(xué)回來(lái)的李方桂做田野調(diào)查，開(kāi)啟馬學(xué)良的云南彝族禮俗調(diào)查研究?！逗谝淖鼾S禮俗及其與祖筒之關(guān)系》和《倮譯太上感應(yīng)篇序》兩篇文章都是馬學(xué)良在云南彝族地區(qū)的田野調(diào)查，他用“以俗解經(jīng)”和“經(jīng)俗互證”的研究方法探尋彝族社會(huì)文化。1943年夏天根據(jù)“邊疆人文研究室”的安排，高華年在峨山莫石村苗寨進(jìn)行語(yǔ)言調(diào)查。當(dāng)時(shí)他除了記載苗人的神話(huà)故事、山歌和語(yǔ)匯作為語(yǔ)言上的研究之外，對(duì)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣也進(jìn)行了深入調(diào)查?！肚嗝缁榧迒试嶂Y俗》一文就是在這一帶的調(diào)查成果。另外，《魯魁山倮倮的巫術(shù)》是對(duì)新平縣楊武壩魯魁山和峨山莫石村的調(diào)查，文中對(duì)巫術(shù)不是以迷信的視角進(jìn)行批判，而是在文中多次引用馬林諾夫斯基的《文化論》來(lái)對(duì)巫術(shù)進(jìn)行分析，可以看出他對(duì)民間信仰的認(rèn)識(shí)具有一定的理論基礎(chǔ)，并結(jié)合田野調(diào)查材料，對(duì)巫術(shù)在少數(shù)民族中存在給予了充分的理解。（三）民間故事與《邊疆人文》。民間故事方面有范寧的《七夕牛女故事的分析》和邢慶蘭（邢公畹）《敦煌石室所見(jiàn)董永董仲歌及紅河上游擺夷所傳借錢(qián)葬父故事》兩則民間故事?！镀呦εＥ适碌姆治觥芬晃囊阅铣捍阢痢肚G楚歲時(shí)記》中的牛郎織女傳說(shuō)為原始母題，運(yùn)用古典文獻(xiàn)，如劉向編撰《孝子傳》中的《董永》、晉代干寶的《搜神記》中的《毛衣女》、段成式《酉陽(yáng)雜俎》；引用當(dāng)時(shí)的學(xué)者如趙景深、常任俠、鐘敬文、陳志良等人的論文資料；查閱了英國(guó)學(xué)者柯克女士等記錄的《天鵝處女型故事》的基礎(chǔ)上，把這類(lèi)故事分為毛衣女郎型、烏鵲填河、山伯英臺(tái)型三種類(lèi)型去探尋其故事的源頭和七夕的起源。通過(guò)分析，范寧認(rèn)為，“楚懷王初置七夕，牛女故事產(chǎn)生至少是完成在漢代，漢代農(nóng)業(yè)最發(fā)達(dá)，也就是封建社會(huì)最穩(wěn)定的階段，婚姻制度是家庭的基石，男耕女織夫唱婦隨的社會(huì)把對(duì)偶婚認(rèn)為不能改變的。牛郎織女這則傳說(shuō)是維持對(duì)偶婚制的精神牧師?！盵10]從研究方法上來(lái)看，范寧受到當(dāng)時(shí)歷史地理學(xué)派的影響，力圖廣泛搜集故事異文，比較研究故事情節(jié)之差異，從地理上來(lái)確定故事最初的發(fā)源地和傳播路線(xiàn)，探尋其原型。從材料的運(yùn)用可見(jiàn)其知識(shí)淵博，運(yùn)用古籍文獻(xiàn)、考古資料、外文資料、民俗調(diào)查材料等進(jìn)行綜合性研究，開(kāi)創(chuàng)了民間故事研究的新境界，實(shí)現(xiàn)古今材料的互證與結(jié)合。1946年《敦煌石室所見(jiàn)董永董仲歌與紅河上游擺夷所傳借錢(qián)葬父故事》發(fā)表于《邊疆人文》期刊第3卷5、6合期。此文是邢慶蘭（邢公畹）以1942云南新平縣漠沙鄉(xiāng)調(diào)查花腰擺夷（今傣族）采錄的《借錢(qián)葬父故事》為材料，與查閱到的敦煌石室所記錄下的《董永董仲歌》和劉向記載的《孝子傳》進(jìn)行的民間故事比較研究，通過(guò)故事的核心母題、傳承原因及從民間故事內(nèi)容分析漢文化對(duì)少數(shù)民族口頭傳統(tǒng)的影響。

三、結(jié)語(yǔ)