約翰•菲斯克(JohnFiske)的電視文化理論一方面得益于英國2”世紀(jì)七八十年代以來電視研究的深厚學(xué)術(shù)背景，另一方面又繼承了斯圖爾特•霍爾(StuartHall)和大衛(wèi)•莫雷(DavidMorley)的研究路徑。他的研究既注重運(yùn)用符號學(xué)方法去研究電視文本、電視觀眾和電視文化在意識形態(tài)中的霸權(quán)建構(gòu)關(guān)系，又注意將歐洲的符號學(xué)研究傳統(tǒng)與北美的過程學(xué)派方法加以比較。菲斯克非常推崇符號學(xué)派的研究方法，他對傳播過程中的“文本”、“讀者”(或受眾)、“閱讀過程”格外重視。觀眾如何解讀電視文本，觀眾在解讀過程中充當(dāng)何種角色，觀眾在解讀過程中怎樣創(chuàng)造意義、快感和社會身份，這些都是菲斯克電視理論研究的重點(diǎn)所在。

一

菲斯克的電視文化理論深受斯圖爾特•霍爾和大衛(wèi)•莫雷的影響。作為文化傳播研究領(lǐng)域的理論大師，霍爾在1973年寫就的代表作《電視話語的編碼和解碼》是一篇具有里程碑意義的重要文獻(xiàn)，集中體現(xiàn)了他的電視媒介觀[1](P《07-《17)。霍爾把電視話語的流通劃分為“編碼”階段、“成品”階段和“解碼”階段。在霍爾看來，“解碼”階段是三個(gè)階段中最重要的階段。因?yàn)?，觀眾所面對的不是客觀世界的原材料，而是加工過的“文本”，而“文本”又是由“編碼”所構(gòu)成的，因此觀眾必須能夠“解碼”，才能獲得“文本”的意義。如果觀眾能夠解碼，能夠看懂或“消費(fèi)”電視產(chǎn)品的“意義”，其行為本身就構(gòu)成了一種社會實(shí)踐和“客觀”的社會事件，而它們是可以被“制碼”成另外一種話語的。于是，通過話語的流通，“生產(chǎn)”變成了“再生產(chǎn)”，“再生產(chǎn)”又變成了“生產(chǎn)”。這個(gè)循環(huán)周期以“社會的”開始，以“社會的”告終。也就是說，“意義和信息不是簡單地被傳遞，它們總是由他人生產(chǎn)出來的：首先產(chǎn)生于編碼者對日常生活原材料的編碼，其次產(chǎn)生于觀眾與其他話語的關(guān)系之中。在其運(yùn)行的自身生產(chǎn)條件過程中，每一階段都舉足輕重”[2](P11)。

在上述三個(gè)階段的基礎(chǔ)上，霍爾又發(fā)展了自己的觀點(diǎn)，即傳播不僅僅是一個(gè)從傳播者到接受者的線性過程。為了詳細(xì)說明編碼和解碼之間的不對等關(guān)系，霍爾區(qū)分出三種假想立場來建構(gòu)電視話語的解碼過程：第一種叫“主導(dǎo)/霸權(quán)立場”，這一立場與權(quán)力緊密相連；第二種叫“協(xié)商的代碼或立場”，這似乎是大多數(shù)觀眾所持的解碼立場，觀眾與主流意識形態(tài)之間始終處于一種充滿矛盾的商議過程；第三種解讀的立場被稱為“對立碼立場”，在這種情境中，觀眾可以根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)和知識背景對電視文本有自己的解讀方法。

霍爾的“編碼/解碼”電視理論在20世紀(jì)70年代產(chǎn)生了很大的影響，格拉斯哥媒介研究小組和《銀屏》作者群都深受其影響?；魻柲Ｊ浇鉀Q了一個(gè)重大問題，即意義不是傳送者“傳遞”的，而是接受者“生產(chǎn)”的。觀眾/讀者可以同意也可以反對?；魻柕睦碚撃Ｊ綖槲幕蛡髅窖芯繋砹藰酚^的一面，改變了美國傳媒理論中觀眾被動(dòng)的傳統(tǒng)模式。20世紀(jì)80年代以來，霍爾的理論受到了學(xué)界的質(zhì)疑，其中以大衛(wèi)•莫雷的質(zhì)疑最具代表性。莫雷通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，霍爾過度強(qiáng)調(diào)階級在制造符號差異中的角色，低估了電視觀眾有多種解讀的可能性。實(shí)際的情況遠(yuǎn)比霍爾的三種分類要復(fù)雜許多。

莫雷的研究主要是對BBC晚間雜志性新聞節(jié)目《全國》進(jìn)行內(nèi)容分析，找出這一節(jié)目重復(fù)出現(xiàn)的主題與呈現(xiàn)的形式，詳細(xì)地剖析該節(jié)目某一集或某一節(jié)的特定文本結(jié)構(gòu)。透過對節(jié)目文本特定結(jié)構(gòu)的分析，以及通過對不同團(tuán)體的電視觀眾就相同節(jié)目材料的不同解讀的經(jīng)驗(yàn)性調(diào)查，莫雷試圖檢測霍爾模式，看看電視文本的個(gè)體闡釋是如何與社會文化背景相關(guān)聯(lián)的。在莫雷看來，電視意義產(chǎn)生的過程有賴于電視信息(符號學(xué))和觀眾的文化背景(社會學(xué))的內(nèi)部結(jié)構(gòu)?！丁叭珖钡挠^眾》節(jié)目的“意義”是文本所提供的預(yù)想性闡釋和受眾的各種文化傾向的產(chǎn)物。在業(yè)已編碼的文本層面上，人們需要應(yīng)對的既有顯明的內(nèi)容，又有各種隱蔽的或被想當(dāng)然的意義。莫雷強(qiáng)調(diào)指出，通過不同的解碼策略，受眾帶有文化準(zhǔn)則的各種解讀策略能夠抵抗文本的預(yù)想性意義。所以，雖然《“全國”的觀眾》對受眾不具備一種因果“效應(yīng)”，但它必須得到闡釋。任何意識形態(tài)上的分析都應(yīng)該力求揭示電視文本產(chǎn)生某些主體立場的方式。然而，這并不是說，受眾在解讀過程中能將任何意義都帶入文本。實(shí)際上，文本是一個(gè)具有多種意義的結(jié)構(gòu)，永遠(yuǎn)不能取得意識形態(tài)上的“全面”封閉，在關(guān)閉其他一些意義的同時(shí)仍然能夠開辟出另外一些意義來。

約翰•菲斯克(JohnFiske)的電視文化理論一方面得益于英國2”世紀(jì)七八十年代以來電視研究的深厚學(xué)術(shù)背景，另一方面又繼承了斯圖爾特•霍爾(StuartHall)和大衛(wèi)•莫雷(DavidMorley)的研究路徑。他的研究既注重運(yùn)用符號學(xué)方法去研究電視文本、電視觀眾和電視文化在意識形態(tài)中的霸權(quán)建構(gòu)關(guān)系，又注意將歐洲的符號學(xué)研究傳統(tǒng)與北美的過程學(xué)派方法加以比較。菲斯克非常推崇符號學(xué)派的研究方法，他對傳播過程中的“文本”、“讀者”(或受眾)、“閱讀過程”格外重視。觀眾如何解讀電視文本，觀眾在解讀過程中充當(dāng)何種角色，觀眾在解讀過程中怎樣創(chuàng)造意義、快感和社會身份，這些都是菲斯克電視理論研究的重點(diǎn)所在。

一

菲斯克的電視文化理論深受斯圖爾特•霍爾和大衛(wèi)•莫雷的影響。作為文化傳播研究領(lǐng)域的理論大師，霍爾在1973年寫就的代表作《電視話語的編碼和解碼》是一篇具有里程碑意義的重要文獻(xiàn)，集中體現(xiàn)了他的電視媒介觀[1](P《07-《17)?；魻柊央娨曉捳Z的流通劃分為“編碼”階段、“成品”階段和“解碼”階段。在霍爾看來，“解碼”階段是三個(gè)階段中最重要的階段。因?yàn)?，觀眾所面對的不是客觀世界的原材料，而是加工過的“文本”，而“文本”又是由“編碼”所構(gòu)成的，因此觀眾必須能夠“解碼”，才能獲得“文本”的意義。如果觀眾能夠解碼，能夠看懂或“消費(fèi)”電視產(chǎn)品的“意義”，其行為本身就構(gòu)成了一種社會實(shí)踐和“客觀”的社會事件，而它們是可以被“制碼”成另外一種話語的。于是，通過話語的流通，“生產(chǎn)”變成了“再生產(chǎn)”，“再生產(chǎn)”又變成了“生產(chǎn)”。這個(gè)循環(huán)周期以“社會的”開始，以“社會的”告終。也就是說，“意義和信息不是簡單地被傳遞，它們總是由他人生產(chǎn)出來的：首先產(chǎn)生于編碼者對日常生活原材料的編碼，其次產(chǎn)生于觀眾與其他話語的關(guān)系之中。在其運(yùn)行的自身生產(chǎn)條件過程中，每一階段都舉足輕重”[2](P11)。

在上述三個(gè)階段的基礎(chǔ)上，霍爾又發(fā)展了自己的觀點(diǎn)，即傳播不僅僅是一個(gè)從傳播者到接受者的線性過程。為了詳細(xì)說明編碼和解碼之間的不對等關(guān)系，霍爾區(qū)分出三種假想立場來建構(gòu)電視話語的解碼過程：第一種叫“主導(dǎo)/霸權(quán)立場”，這一立場與權(quán)力緊密相連；第二種叫“協(xié)商的代碼或立場”，這似乎是大多數(shù)觀眾所持的解碼立場，觀眾與主流意識形態(tài)之間始終處于一種充滿矛盾的商議過程；第三種解讀的立場被稱為“對立碼立場”，在這種情境中，觀眾可以根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)和知識背景對電視文本有自己的解讀方法。

霍爾的“編碼/解碼”電視理論在20世紀(jì)70年代產(chǎn)生了很大的影響，格拉斯哥媒介研究小組和《銀屏》作者群都深受其影響。霍爾模式解決了一個(gè)重大問題，即意義不是傳送者“傳遞”的，而是接受者“生產(chǎn)”的。觀眾/讀者可以同意也可以反對?；魻柕睦碚撃Ｊ綖槲幕蛡髅窖芯繋砹藰酚^的一面，改變了美國傳媒理論中觀眾被動(dòng)的傳統(tǒng)模式。20世紀(jì)80年代以來，霍爾的理論受到了學(xué)界的質(zhì)疑，其中以大衛(wèi)•莫雷的質(zhì)疑最具代表性。莫雷通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，霍爾過度強(qiáng)調(diào)階級在制造符號差異中的角色，低估了電視觀眾有多種解讀的可能性。實(shí)際的情況遠(yuǎn)比霍爾的三種分類要復(fù)雜許多。

莫雷的研究主要是對BBC晚間雜志性新聞節(jié)目《全國》進(jìn)行內(nèi)容分析，找出這一節(jié)目重復(fù)出現(xiàn)的主題與呈現(xiàn)的形式，詳細(xì)地剖析該節(jié)目某一集或某一節(jié)的特定文本結(jié)構(gòu)。透過對節(jié)目文本特定結(jié)構(gòu)的分析，以及通過對不同團(tuán)體的電視觀眾就相同節(jié)目材料的不同解讀的經(jīng)驗(yàn)性調(diào)查，莫雷試圖檢測霍爾模式，看看電視文本的個(gè)體闡釋是如何與社會文化背景相關(guān)聯(lián)的。在莫雷看來，電視意義產(chǎn)生的過程有賴于電視信息(符號學(xué))和觀眾的文化背景(社會學(xué))的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。《“全國”的觀眾》節(jié)目的“意義”是文本所提供的預(yù)想性闡釋和受眾的各種文化傾向的產(chǎn)物。在業(yè)已編碼的文本層面上，人們需要應(yīng)對的既有顯明的內(nèi)容，又有各種隱蔽的或被想當(dāng)然的意義。莫雷強(qiáng)調(diào)指出，通過不同的解碼策略，受眾帶有文化準(zhǔn)則的各種解讀策略能夠抵抗文本的預(yù)想性意義。所以，雖然《“全國”的觀眾》對受眾不具備一種因果“效應(yīng)”，但它必須得到闡釋。任何意識形態(tài)上的分析都應(yīng)該力求揭示電視文本產(chǎn)生某些主體立場的方式。然而，這并不是說，受眾在解讀過程中能將任何意義都帶入文本。實(shí)際上，文本是一個(gè)具有多種意義的結(jié)構(gòu)，永遠(yuǎn)不能取得意識形態(tài)上的“全面”封閉，在關(guān)閉其他一些意義的同時(shí)仍然能夠開辟出另外一些意義來。

摘要：約翰•菲斯克(JohnFiske)的電視文化理論一方面得益于英國2”世紀(jì)七八十年代以來電視研究的深厚學(xué)術(shù)背景，另一方面又繼承了斯圖爾特•霍爾(StuartHall)和大衛(wèi)•莫雷(DavidMorley)的研究路徑。

關(guān)鍵詞：約翰•菲斯克；電視文化；互文性；主體性

前言

他的研究既注重運(yùn)用符號學(xué)方法去研究電視文本、電視觀眾和電視文化在意識形態(tài)中的霸權(quán)建構(gòu)關(guān)系，又注意將歐洲的符號學(xué)研究傳統(tǒng)與北美的過程學(xué)派方法加以比較。菲斯克非常推崇符號學(xué)派的研究方法，他對傳播過程中的“文本”、“讀者”(或受眾)、“閱讀過程”格外重視。觀眾如何解讀電視文本，觀眾在解讀過程中充當(dāng)何種角色，觀眾在解讀過程中怎樣創(chuàng)造意義、快感和社會身份，這些都是菲斯克電視理論研究的重點(diǎn)所在。

一

菲斯克的電視文化理論深受斯圖爾特•霍爾和大衛(wèi)•莫雷的影響。作為文化傳播研究領(lǐng)域的理論大師，霍爾在1973年寫就的代表作《電視話語的編碼和解碼》是一篇具有里程碑意義的重要文獻(xiàn)，集中體現(xiàn)了他的電視媒介觀[1](P《07-《17)?；魻柊央娨曉捳Z的流通劃分為“編碼”階段、“成品”階段和“解碼”階段。在霍爾看來，“解碼”階段是三個(gè)階段中最重要的階段。因?yàn)?，觀眾所面對的不是客觀世界的原材料，而是加工過的“文本”，而“文本”又是由“編碼”所構(gòu)成的，因此觀眾必須能夠“解碼”，才能獲得“文本”的意義。如果觀眾能夠解碼，能夠看懂或“消費(fèi)”電視產(chǎn)品的“意義”，其行為本身就構(gòu)成了一種社會實(shí)踐和“客觀”的社會事件，而它們是可以被“制碼”成另外一種話語的。于是，通過話語的流通，“生產(chǎn)”變成了“再生產(chǎn)”，“再生產(chǎn)”又變成了“生產(chǎn)”。這個(gè)循環(huán)周期以“社會的”開始，以“社會的”告終。也就是說，“意義和信息不是簡單地被傳遞，它們總是由他人生產(chǎn)出來的：首先產(chǎn)生于編碼者對日常生活原材料的編碼，其次產(chǎn)生于觀眾與其他話語的關(guān)系之中。在其運(yùn)行的自身生產(chǎn)條件過程中，每一階段都舉足輕重”[2](P11)。

1、股市基礎(chǔ)理論探討，刻不容緩

中國股市不平凡的十年是在巨大的理論爭議和現(xiàn)實(shí)波動(dòng)中發(fā)展起來的。從早期“股份制是私有化”的政治觀點(diǎn)之爭，到今天中國的資本市場是否像“老鼠會和賭場”的文化歧見，這種風(fēng)風(fēng)雨雨始終與中國資本市場的高速擴(kuò)容相伴隨。如果說，前者是主張和反對建立資本市場的兩種力量之爭，這已在“摸著石頭過河”和不辯解、不爭論的指導(dǎo)思想下，回避了意識形態(tài)方面很多矛盾和干擾，我們已建成了初具規(guī)模的資本市場。那么后者則主要是在主張培育發(fā)展中國資本市場的實(shí)踐中，如何使中國的資本市場得以健康發(fā)展而產(chǎn)生的不同觀點(diǎn)，盡管其都主張規(guī)范發(fā)展資本市場，但路徑的不同往往會產(chǎn)生不同的結(jié)果。

事實(shí)上，我國資本市場理論的研究始終落后于資本市場發(fā)展的實(shí)踐，不僅對資本市場在我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)中的作用和地位沒有論證清楚并廣為宣傳，而且對資本市場的許多概念和技術(shù)層面的資本運(yùn)作分析技術(shù)也沒有形成一個(gè)良好的培訓(xùn)和普及環(huán)境。令人遺憾的是，我們采用了回避爭議和矛盾的做法，這些資本市場的重大理論問題始終。沒有突破，人們普遍還在資本市場就是賭場，要么跟莊搞投機(jī)，要么隨機(jī)撞大運(yùn)的投資理念中徘徊。

概括起來，中國股市有三個(gè)沒底：

1.上市公司造假沒底

上市公司造假既有資本經(jīng)濟(jì)作為股權(quán)虛擬經(jīng)濟(jì)監(jiān)管難度大的原因，也是我國特殊國情下的一股獨(dú)大所致。上市公司是資本市場發(fā)展的基石，上市公司質(zhì)量的真、假、優(yōu)、劣是決定中國資本市場是投資場所還是賭場的關(guān)鍵。正確投資觀應(yīng)是建立在投資人對上市公司的理性判斷并作出相應(yīng)用腳投票選擇基礎(chǔ)上，來促使上市公司以自身價(jià)值提高給投資人帶來良好投資回報(bào)的投資機(jī)制。它是投資人對投資對象在“蛋糕做大”基礎(chǔ)上來實(shí)現(xiàn)投資人投資收益的體現(xiàn)，而絕不僅僅是在二級市場上機(jī)構(gòu)和中小投資人之間利益分配的“零和游戲”。但中國的上市公司到底還有多少個(gè)銀廣廈、吉林通海、藍(lán)田股份，人們心里沒底。

[內(nèi)容摘要]媒介即文化。文明史就是媒介史。西方文化經(jīng)歷了3次媒介革命：拼音文字、機(jī)器印刷和電子媒介。人類社會經(jīng)歷了部落化和非部落化兩個(gè)階段，正在進(jìn)入重新部落化的第三個(gè)階段。拼音文字是視覺的延伸，產(chǎn)生了線性、邏輯、“理性”、分析、專門化的西方文化。印刷術(shù)產(chǎn)生了殘缺不全的“谷登堡人”。電子媒介是意識的延伸，人類正在進(jìn)入一個(gè)地球村。這是一個(gè)多元化的重新部落化的全球一體的美好新世界。麥克盧漢奇怪的媒介說終于得到認(rèn)可。他反常的研究方法終于受到承認(rèn)。

[關(guān)鍵詞]文明；媒介；傳播；媒介革命；重新部落化；研究方法

麥克盧漢（MarshallMcluhan，1911—1980）是西方傳播學(xué)巨人。他在加拿大和美國大學(xué)里執(zhí)教英美文學(xué)，默默無聞凡20年，直到1964年，因《理解媒介》的出版才一舉成名，成為傳媒追捧的風(fēng)云人物。自此，他完全轉(zhuǎn)向研究媒介、傳播和大眾文化。他的研究宏觀上觀察人類文明史和傳播史，微觀上透視大眾文化、商業(yè)文化、娛樂文化、教育和政治制度的各個(gè)側(cè)面。同時(shí)，他又用比較文化的鏡子關(guān)照東西方文明和歐洲各國文化。

麥克盧漢的聲譽(yù)沉浮頗具戲劇性。30年前，學(xué)術(shù)界對他的評價(jià)分為對立的兩極。毀譽(yù)之聲，別若天壤。90年代，他的聲譽(yù)重新崛起。他的《理解媒介》已經(jīng)成為經(jīng)典。

歷史證明，麥克盧漢是信息社會、電子世界的先知。20世紀(jì)的思想巨人。今天，他的預(yù)言一個(gè)個(gè)都實(shí)現(xiàn)了。他關(guān)于“地球村”、“重新部落化”、“意識延伸”的論述，無人能出其右。

有人說，“批評家要花30年的時(shí)間去理解麥克盧漢”(1)。中國人知道他快20年了，可是我們對他的研究幾乎還沒有開始。本文攫取一鱗半爪，評介他的媒介理論。但是，由于他的思想根植于人類文明的宏觀背景之中，文章就離不開全景式的掃描。管窺不忘全豹，蠡測不忘大海，讓我們縱深跳入人類文明的大海，去看看他的媒介史觀和傳播史官。

具體說，目前壓在中國股市頭上有三座大山。其一，股權(quán)分裂的大山。高達(dá)2/3的非流通股在中國資本市場與可流通股并存，既是上市公司一股獨(dú)大和一股獨(dú)霸的根源所在，又壓得中國資本市場喘不過氣來。其二，股票交易所壟斷的大山。必須盡快完成多元化、多層次化資本市場體系的建立，實(shí)現(xiàn)股市結(jié)構(gòu)調(diào)整，擺脫“千軍萬馬過獨(dú)木橋”，假貨、贗品充斥“精品店”的被動(dòng)局面。其三，股市舊文化的大山。十年發(fā)展，我們不僅沒有弄清股市的本質(zhì)和基本功能，而且在臺灣股市舊文化的影響下，莊家、發(fā)牌、出局、籌碼等近二十種賭場術(shù)語在股市中泛濫，使人們技資股市如置身于賭場之中。不僅買股票的人談到股票投資總是不能理直氣壯，而且其投資行為也是以跟風(fēng)撞大運(yùn)取性分析和判斷。

這三座大山使今無中國資本市場的規(guī)范化發(fā)展舉步維艱。中國資本市場面臨第二個(gè)十年，這一時(shí)期的根本任務(wù)不在于擴(kuò)容，而在于調(diào)養(yǎng)生息，進(jìn)行結(jié)構(gòu)調(diào)整。具體說，就是要推倒壓在中國股市上的三座大山。

本文是從資本市場基礎(chǔ)理論研究出發(fā)，在建立股市新文化、樹立正確投資觀問題上，作一探討。

二、股市基礎(chǔ)理論探討，刻不容緩

中國股市不平凡的十年是在巨大的理論爭議和現(xiàn)實(shí)波動(dòng)中發(fā)展起來的。從早期“股份制是私有化”的政治觀點(diǎn)之爭，到今天中國的資本市場是否像“老鼠會和賭場”的文化歧見，這種風(fēng)風(fēng)雨雨始終與中國資本市場的高速擴(kuò)容相伴隨。如果說，前者是主張和反對建立資本市場的兩種力量之爭，這已在“摸著石頭過河”和不辯解、不爭論的指導(dǎo)思想下，回避了意識形態(tài)方面很多矛盾和干擾，我們已建成了初具規(guī)模的資本市場。那么后者則主要是在主張培育發(fā)展中國資本市場的實(shí)踐中，如何使中國的資本市場得以健康發(fā)展而產(chǎn)生的不同觀點(diǎn)，盡管其都主張規(guī)范發(fā)展資本市場，但路徑的不同往往會產(chǎn)生不同的結(jié)果。

事實(shí)上，我國資本市場理論的研究始終落后于資本市場發(fā)展的實(shí)踐，不僅對資本市場在我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)中的作用和地位沒有論證清楚并廣為宣傳，而且對資本市場的許多概念和技術(shù)層面的資本運(yùn)作分析技術(shù)也沒有形成一個(gè)良好的培訓(xùn)和普及環(huán)境。令人遺憾的是，我們采用了回避爭議和矛盾的做法，這些資本市場的重大理論問題始終。沒有突破，人們普遍還在資本市場就是賭場，要么跟莊搞投機(jī)，要么隨機(jī)撞大運(yùn)的投資理念中徘徊。

具體說，目前壓在中國股市頭上有三座大山。其一，股權(quán)分裂的大山。高達(dá)2/3的非流通股在中國資本市場與可流通股并存，既是上市公司一股獨(dú)大和一股獨(dú)霸的根源所在，又壓得中國資本市場喘不過氣來。其二，股票交易所壟斷的大山。必須盡快完成多元化、多層次化資本市場體系的建立，實(shí)現(xiàn)股市結(jié)構(gòu)調(diào)整，擺脫“千軍萬馬過獨(dú)木橋”，假貨、贗品充斥“精品店”的被動(dòng)局面。其三，股市舊文化的大山。十年發(fā)展，我們不僅沒有弄清股市的本質(zhì)和基本功能，而且在臺灣股市舊文化的影響下，莊家、發(fā)牌、出局、籌碼等近二十種賭場術(shù)語在股市中泛濫，使人們技資股市如置身于賭場之中。不僅買股票的人談到股票投資總是不能理直氣壯，而且其投資行為也是以跟風(fēng)撞大運(yùn)取性分析和判斷。

這三座大山使今無中國資本市場的規(guī)范化發(fā)展舉步維艱。中國資本市場面臨第二個(gè)十年，這一時(shí)期的根本任務(wù)不在于擴(kuò)容，而在于調(diào)養(yǎng)生息，進(jìn)行結(jié)構(gòu)調(diào)整。具體說，就是要推倒壓在中國股市上的三座大山。

本文是從資本市場基礎(chǔ)理論研究出發(fā)，在建立股市新文化、樹立正確投資觀問題上，作一探討。

二、股市基礎(chǔ)理論探討，刻不容緩

中國股市不平凡的十年是在巨大的理論爭議和現(xiàn)實(shí)波動(dòng)中發(fā)展起來的。從早期“股份制是私有化”的政治觀點(diǎn)之爭，到今天中國的資本市場是否像“老鼠會和賭場”的文化歧見，這種風(fēng)風(fēng)雨雨始終與中國資本市場的高速擴(kuò)容相伴隨。如果說，前者是主張和反對建立資本市場的兩種力量之爭，這已在“摸著石頭過河”和不辯解、不爭論的指導(dǎo)思想下，回避了意識形態(tài)方面很多矛盾和干擾，我們已建成了初具規(guī)模的資本市場。那么后者則主要是在主張培育發(fā)展中國資本市場的實(shí)踐中，如何使中國的資本市場得以健康發(fā)展而產(chǎn)生的不同觀點(diǎn)，盡管其都主張規(guī)范發(fā)展資本市場，但路徑的不同往往會產(chǎn)生不同的結(jié)果。

事實(shí)上，我國資本市場理論的研究始終落后于資本市場發(fā)展的實(shí)踐，不僅對資本市場在我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)中的作用和地位沒有論證清楚并廣為宣傳，而且對資本市場的許多概念和技術(shù)層面的資本運(yùn)作分析技術(shù)也沒有形成一個(gè)良好的培訓(xùn)和普及環(huán)境。令人遺憾的是，我們采用了回避爭議和矛盾的做法，這些資本市場的重大理論問題始終。沒有突破，人們普遍還在資本市場就是賭場，要么跟莊搞投機(jī)，要么隨機(jī)撞大運(yùn)的投資理念中徘徊。

[摘要]企業(yè)文化在現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營中的巨大作用日漸凸現(xiàn)出來，成為企業(yè)經(jīng)營最深厚的基礎(chǔ)和最根本的要素。所以只有著重培養(yǎng)一個(gè)良好的企業(yè)文化，才能使其物質(zhì)資源在精神文化的作用下實(shí)現(xiàn)價(jià)值的最大化、最優(yōu)化，才能在今后激烈的全球競爭中立與不敗之地。

[關(guān)鍵詞]企業(yè)文化問題建設(shè)

企業(yè)文化是指企業(yè)在長期生產(chǎn)經(jīng)營過程中形成的獨(dú)特的企業(yè)價(jià)值觀、企業(yè)精神，以及以此為核心而生成的行為規(guī)范、道德標(biāo)準(zhǔn)、生活信念、企業(yè)風(fēng)俗、習(xí)慣的總稱。它是企業(yè)在經(jīng)營管理過程中創(chuàng)造的具有本企業(yè)特色的精神財(cái)富的總和，對企業(yè)成員有感召力和凝聚力，能把眾多人的興趣、目的、需要以及由此產(chǎn)生的行為統(tǒng)一起來，是企業(yè)長期文化建設(shè)的反映。企業(yè)文化在現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營中的巨大作用日漸凸現(xiàn)出來，成為企業(yè)經(jīng)營最深厚的基礎(chǔ)和最根本的要素。有無深厚的文化底蘊(yùn)，是否擁有博采眾長又獨(dú)具特色、富有個(gè)性化魅力的企業(yè)文化，直接決定著企業(yè)的市場競爭能力，決定著企業(yè)的興衰與成敗。任何文化都是在特定的歷史條件下形成的，并受其所處的自然環(huán)境、傳統(tǒng)文化、社會文化、外來文化及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度的影響和制約，具有鮮明的時(shí)代性、個(gè)性、社會性和群體性。我國的企業(yè)文化的形成也不例外，企業(yè)文化作為一種管理實(shí)踐，卻是不能超越國家民族界限的。我們不能照搬國外的企業(yè)文化，只有在不斷摸索中創(chuàng)建有本國特色的企業(yè)文化。

一、我國企業(yè)文化的演變過程

1.改革前“非系統(tǒng)性、外顯性”企業(yè)文化

我國的社會主義是從半殖民半封建社會脫胎而來，沒有經(jīng)歷發(fā)達(dá)的資本主義階段，所以我國企業(yè)文化是在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。在其生成階段，這種企業(yè)文化是一種不系統(tǒng)但又具有很強(qiáng)外顯性的企業(yè)文化，它更多地受當(dāng)?shù)厣鐣?jīng)濟(jì)力量、政治力量、文化力量的影響。雖然企業(yè)文化未系統(tǒng)成型化，但在文化的物質(zhì)層面、制度層面以及精神層面上都有很強(qiáng)的外顯性（或稱可覺察性）。國有企業(yè)從廠長到工人每個(gè)人都有一種共識：“我們是國家的主人”，“愛廠如家”，“勤儉節(jié)約”，“勤勞苦干”，“無私奉獻(xiàn)”，“遵紀(jì)守法”等。由于受到上述理念的支配，工人們上下一致，團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，以極大的熱情完成上級下達(dá)的一個(gè)又一個(gè)任務(wù)。從建國初期第一個(gè)五年計(jì)劃的完成和國民經(jīng)濟(jì)的增長率來看，這種外顯性的文化對企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營產(chǎn)生強(qiáng)正面的影響。

具體說，目前壓在中國股市頭上有三座大山。其一，股權(quán)分裂的大山。高達(dá)2/3的非流通股在中國資本市場與可流通股并存，既是上市公司一股獨(dú)大和一股獨(dú)霸的根源所在，又壓得中國資本市場喘不過氣來。其二，股票交易所壟斷的大山。必須盡快完成多元化、多層次化資本市場體系的建立，實(shí)現(xiàn)股市結(jié)構(gòu)調(diào)整，擺脫“千軍萬馬過獨(dú)木橋”，假貨、贗品充斥“精品店”的被動(dòng)局面。其三，股市舊文化的大山。十年發(fā)展，我們不僅沒有弄清股市的本質(zhì)和基本功能，而且在臺灣股市舊文化的影響下，莊家、發(fā)牌、出局、籌碼等近二十種賭場術(shù)語在股市中泛濫，使人們技資股市如置身于賭場之中。不僅買股票的人談到股票投資總是不能理直氣壯，而且其投資行為也是以跟風(fēng)撞大運(yùn)取性分析和判斷。

這三座大山使今無中國資本市場的規(guī)范化發(fā)展舉步維艱。中國資本市場面臨第二個(gè)十年，這一時(shí)期的根本任務(wù)不在于擴(kuò)容，而在于調(diào)養(yǎng)生息，進(jìn)行結(jié)構(gòu)調(diào)整。具體說，就是要推倒壓在中國股市上的三座大山。

本文是從資本市場基礎(chǔ)理論研究出發(fā)，在建立股市新文化、樹立正確投資觀問題上，作一探討。

二、股市基礎(chǔ)理論探討，刻不容緩

中國股市不平凡的十年是在巨大的理論爭議和現(xiàn)實(shí)波動(dòng)中發(fā)展起來的。從早期“股份制是私有化”的政治觀點(diǎn)之爭，到今天中國的資本市場是否像“老鼠會和賭場”的文化歧見，這種風(fēng)風(fēng)雨雨始終與中國資本市場的高速擴(kuò)容相伴隨。如果說，前者是主張和反對建立資本市場的兩種力量之爭，這已在“摸著石頭過河”和不辯解、不爭論的指導(dǎo)思想下，回避了意識形態(tài)方面很多矛盾和干擾，我們已建成了初具規(guī)模的資本市場。那么后者則主要是在主張培育發(fā)展中國資本市場的實(shí)踐中，如何使中國的資本市場得以健康發(fā)展而產(chǎn)生的不同觀點(diǎn)，盡管其都主張規(guī)范發(fā)展資本市場，但路徑的不同往往會產(chǎn)生不同的結(jié)果。

事實(shí)上，我國資本市場理論的研究始終落后于資本市場發(fā)展的實(shí)踐，不僅對資本市場在我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)中的作用和地位沒有論證清楚并廣為宣傳，而且對資本市場的許多概念和技術(shù)層面的資本運(yùn)作分析技術(shù)也沒有形成一個(gè)良好的培訓(xùn)和普及環(huán)境。令人遺憾的是，我們采用了回避爭議和矛盾的做法，這些資本市場的重大理論問題始終。沒有突破，人們普遍還在資本市場就是賭場，要么跟莊搞投機(jī)，要么隨機(jī)撞大運(yùn)的投資理念中徘徊。

具體說，目前壓在中國股市頭上有三座大山。其一，股權(quán)分裂的大山。高達(dá)2/3的非流通股在中國資本市場與可流通股并存，既是上市公司一股獨(dú)大和一股獨(dú)霸的根源所在，又壓得中國資本市場喘不過氣來。其二，股票交易所壟斷的大山。必須盡快完成多元化、多層次化資本市場體系的建立，實(shí)現(xiàn)股市結(jié)構(gòu)調(diào)整，擺脫“千軍萬馬過獨(dú)木橋”，假貨、贗品充斥“精品店”的被動(dòng)局面。其三，股市舊文化的大山。十年發(fā)展，我們不僅沒有弄清股市的本質(zhì)和基本功能，而且在臺灣股市舊文化的影響下，莊家、發(fā)牌、出局、籌碼等近二十種賭場術(shù)語在股市中泛濫，使人們技資股市如置身于賭場之中。不僅買股票的人談到股票投資總是不能理直氣壯，而且其投資行為也是以跟風(fēng)撞大運(yùn)取性分析和判斷。

這三座大山使今無中國資本市場的規(guī)范化發(fā)展舉步維艱。中國資本市場面臨第二個(gè)十年，這一時(shí)期的根本任務(wù)不在于擴(kuò)容，而在于調(diào)養(yǎng)生息，進(jìn)行結(jié)構(gòu)調(diào)整。具體說，就是要推倒壓在中國股市上的三座大山。

本文是從資本市場基礎(chǔ)理論研究出發(fā)，在建立股市新文化、樹立正確投資觀問題上，作一探討。

二、股市基礎(chǔ)理論探討，刻不容緩

中國股市不平凡的十年是在巨大的理論爭議和現(xiàn)實(shí)波動(dòng)中發(fā)展起來的。從早期“股份制是私有化”的政治觀點(diǎn)之爭，到今天中國的資本市場是否像“老鼠會和賭場”的文化歧見，這種風(fēng)風(fēng)雨雨始終與中國資本市場的高速擴(kuò)容相伴隨。如果說，前者是主張和反對建立資本市場的兩種力量之爭，這已在“摸著石頭過河”和不辯解、不爭論的指導(dǎo)思想下，回避了意識形態(tài)方面很多矛盾和干擾，我們已建成了初具規(guī)模的資本市場。那么后者則主要是在主張培育發(fā)展中國資本市場的實(shí)踐中，如何使中國的資本市場得以健康發(fā)展而產(chǎn)生的不同觀點(diǎn)，盡管其都主張規(guī)范發(fā)展資本市場，但路徑的不同往往會產(chǎn)生不同的結(jié)果。

事實(shí)上，我國資本市場理論的研究始終落后于資本市場發(fā)展的實(shí)踐，不僅對資本市場在我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)中的作用和地位沒有論證清楚并廣為宣傳，而且對資本市場的許多概念和技術(shù)層面的資本運(yùn)作分析技術(shù)也沒有形成一個(gè)良好的培訓(xùn)和普及環(huán)境。令人遺憾的是，我們采用了回避爭議和矛盾的做法，這些資本市場的重大理論問題始終。沒有突破，人們普遍還在資本市場就是賭場，要么跟莊搞投機(jī)，要么隨機(jī)撞大運(yùn)的投資理念中徘徊。