導(dǎo)語：如何才能寫好一篇弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

論文摘要:電影《赤壁》中置入投壺、跳鞠、劍舞、書法、繪畫、茶藝、音樂等中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式，使人們在觀賞電影的同時(shí)也領(lǐng)略了中國傳統(tǒng)文化的風(fēng)貌，對于傳承與弘揚(yáng)悠久的華夏文化起到了積極的促進(jìn)作用。

香港導(dǎo)演吳宇森執(zhí)導(dǎo)的電影《赤壁》以其強(qiáng)大的演員陣容、壯闊的戰(zhàn)爭場景和恢宏的影片氣勢再現(xiàn)了東漢末年曹操和孫、劉聯(lián)盟赤壁廖兵的歷史事件?！皻v史題材的影視作品盡管并不在影視發(fā)展史上占據(jù)主導(dǎo)地位，但取材于歷史事件或歷史人物的影視創(chuàng)作仍然數(shù)不勝數(shù)，其中，還有許多杰出的創(chuàng)造”?？梢哉f電影《赤壁》就是如此，作為一部華語國際大片，它不僅取得了巨大的商業(yè)價(jià)值，而且影片在鐵馬金戈、刀光劍影的宏大敘事中以現(xiàn)代影視手段融入了豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，影片在敘述歷史故事的同時(shí)也傳播了中國傳統(tǒng)文化。

電影作為一種大眾傳播媒介，不僅有著娛樂的功能，它也能夠起到傳承文化、教育大眾的作用?！冻啾凇返木帉?dǎo)組將中國傳統(tǒng)文化以藝術(shù)的形式呈現(xiàn)給世人，使觀眾在領(lǐng)略電影藝術(shù)魅力的同時(shí)，也不知不覺地為其間所蘊(yùn)含的諸多傳統(tǒng)文化元素所熏陶。譬如影片《赤壁》中設(shè)置了周瑜和諸葛亮、關(guān)羽、張飛、魯肅等人投壺的一個(gè)場景。投壺是我國古代一種達(dá)官顯貴、文人雅士聚會游宴時(shí)采用的一種游戲娛樂方式，它的產(chǎn)生源遠(yuǎn)流長，可以追溯到先秦，秦漢時(shí)期更是得到極大的發(fā)展，在士人中風(fēng)靡一時(shí)。電影《赤壁》中在曹、吳兩軍劍拔弩張、大戰(zhàn)將至之際，展現(xiàn)周瑜和諸葛亮卻能夠平心靜氣地進(jìn)行投壺游戲，影片中周瑜說敵人越是張狂，就更需要專注，心靜就可排除雜念，將箭投入壺中。并通過張飛的魯莽言行作為反襯，來表明一個(gè)道理，越是在危急的關(guān)頭越是要保持頭腦冷靜，惟其如此才能有補(bǔ)于事。影片中此一幕，既再現(xiàn)了投壺這一中國傳統(tǒng)文化形式，又使人在觀影后產(chǎn)生深沉的哲理思考。

跋鞠也是中國古代的一種游戲，同時(shí)，由于這一活動(dòng)可以增強(qiáng)體質(zhì)，所以古代兵家又把它引入軍事訓(xùn)練中，如影片《赤壁》中就有曹操將跳鞠運(yùn)用到士卒的日常訓(xùn)練里，厲兵襪馬，準(zhǔn)備攻打東吳的場景。兩漢以降，跋鞠依然為封建王朝的統(tǒng)治者和下層人民所喜愛，比如眾所周知的《水滸傳》中宋徽宗就頗為喜愛鼠鞠，而高休也藉此技藝側(cè)身貴胃?，F(xiàn)代足球追根溯源，其源頭就是中國古代的墩鞠，這一點(diǎn)已經(jīng)得到世界足球聯(lián)合會的確認(rèn)。中華文化水闊源長、博大精深，由此可見一斑。吳宇森在電影《赤壁》中將墩鞠這一古老的活動(dòng)搬上銀幕，鮮活生動(dòng)、淋漓盡致地將之展現(xiàn)出來，使后人得以穿越歷史的時(shí)空，領(lǐng)略這一塵封已久的運(yùn)動(dòng)的風(fēng)貌，感受豐饒厚重的華夏文明。

劍舞也是為世人所熟悉的一種傳統(tǒng)文藝形式，古人把習(xí)劍與舞蹈兩種活動(dòng)巧妙地結(jié)合起來，將充滿殺伐之氣的鏗鏘之技轉(zhuǎn)為摧剛為柔的婀娜樂舞，使得兩者相輔相成，相得益彰。司馬遷《史記》中“項(xiàng)莊舞劍，意在沛公”的典故家喻戶曉，婦孺皆知，而現(xiàn)代出土的漢墓中，在許多漢畫像磚上都雕刻有劍舞的圖案，顯示這一舞蹈技藝在當(dāng)時(shí)已經(jīng)十分興盛。漢以后劍舞進(jìn)一步得到繼承和發(fā)揚(yáng)。例如耳熟能詳?shù)亩鸥Α队^公孫大娘弟子舞劍器行》詩中描述劍舞的詩句:“耀如界射九日落，矯如群帝駱龍翔。來如雷霆收震怒，罷如江海凝清光圈?！毙蜗笊鷦?dòng)地描繪出舞劍者出神入化的高超技藝，說明劍舞這種文化娛樂形式在唐代日臻完善。在影片《赤壁》中，梁朝偉扮演的周瑜身形矯健、姿態(tài)優(yōu)雅，時(shí)而矯如游龍、氣貫長虹，時(shí)而飄若浮云、靈巧輕盈，舞姿既英武豪健，又柔婉纏綿，剛?cè)嵯酀?jì)，將劍舞這一技法活靈活現(xiàn)地表現(xiàn)出來。舞蹈是流動(dòng)的雕塑，影片中周瑜的劍舞造型就如同一個(gè)個(gè)優(yōu)美的雕塑，給人以強(qiáng)烈的視覺美感，使觀眾在獲得審美偷悅的同時(shí)，不知不覺受到劍舞這一桂統(tǒng)文化的浸潤與濡染。

中國的漢字不僅能夠表情達(dá)意，具有實(shí)用功能，而且怡情悅性，具有審美功能，形成一種獨(dú)特的書注藝術(shù)，成為妮紫嫣紅的華夏文化百花園中一朵艷麗獻(xiàn)奇葩。在電影《赤壁》中導(dǎo)演也巧妙地將這一傳統(tǒng)文化形式置入其間，影片以張飛習(xí)書和小喬練字將之呈現(xiàn)出來。張飛不僅是一員曉勇善戰(zhàn)的猛將，而且在書法上也頗有造詣。張飛擅長書法，這在歷代典籍中多有記載，其八分書，字體端莊剛直、遒勁有力，他為中國書法藝術(shù)的發(fā)展做出了自己獨(dú)有的貢獻(xiàn)。電影《赤壁》中借張飛習(xí)書一幕展現(xiàn)出我國書法藝術(shù)的魅力，而影片中也多次出現(xiàn)小喬伏案揮毫的鏡頭，還有影片中周瑜以隸書體寫下“平安”2字的特寫鏡頭，一點(diǎn)一劃間都向觀眾傳達(dá)出這一傳統(tǒng)文化的迷人神韻，在潛移默化中入人深切。電影《赤壁》中不僅展現(xiàn)書法藝術(shù)，也包蘊(yùn)繪畫藝術(shù)。繪畫是華夏傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，歷千百年而光華奪目，芳馨遠(yuǎn)播，《赤壁》電影中反復(fù)出現(xiàn)小喬風(fēng)情萬種的人物肖像畫，在傳情達(dá)意，演繹故事的同時(shí)也觸發(fā)觀眾對這一不朽的中華文化藝術(shù)的無限遐思和神往。

電影《赤壁》中也蘊(yùn)含中國的茶文化。中國是世界上最早產(chǎn)茶的國度，有著悠久的歷史，茶也是人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡娘嬈?。飲茶不僅可以使人延年益壽，而且它是文化的一種表征，由飲茶而衍生出具有濃郁民族特色的茶文化。人們通過煮茶、品茶或酬賓交友、談玄論道，或頤心養(yǎng)性、陶冶情操，歷代文人墨客都篤愛茶藝，茶藝也具有深厚的文化底蘊(yùn)。影片中小喬只身獨(dú)赴曹營游說曹操，席間她談茶論藝，論茶、茶具、水質(zhì)、水溫等對于煮茶的重要性，并言茶的色、味、韻等茶道，以精辟的言語闡述茶藝茶道。在屋外“山雨欲來風(fēng)滿樓”的緊張氣氛中，卻于室內(nèi)營造出一種“小樓明月調(diào)箏”般幽靜雅致的環(huán)境，侃侃而談，展開了一番關(guān)于茶藝的解說，雖然影片中安排這一出戲是要表現(xiàn)小喬為了拖延時(shí)間，有利于孫、劉聯(lián)軍的進(jìn)攻，以論茶藝而與曹操周旋，但觀眾從小喬之口中也獲得了一些茶藝的基本知識，影片通過林志玲扮演的小喬的言談，用電影藝術(shù)的形式重新診釋了茶藝這一傳統(tǒng)文化，對于進(jìn)一步傳承和弘揚(yáng)華夏茶文化裨益良多。

在中國的藝術(shù)寶庫中，音樂藝術(shù)極為輝煌燦爛，也是優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化。琴是中國一種古老的樂器，歷朝歷代都涌現(xiàn)出許多演奏琴的名家圣手，魏晉時(shí)期稽康臨刑前彈奏的一曲《廣陵散》成為音樂殿堂的千古絕響，而《三國演義》中諸葛亮在城樓氣定神閑地彈奏古琴而嚇退司馬鼓大軍的“空城計(jì)”一幕，更是為人津津樂道。電影《赤壁》中多次出現(xiàn)周瑜演奏古琴以及他與諸葛亮談?wù)撉偎嚨膱鼍埃荑椙俚墓?jié)奏時(shí)而急管繁弦，緊促迫切，如萬馬奔騰:時(shí)而又舒緩?fù)褶D(zhuǎn)，輕柔澄澈，似小溪流水。影片中借助彈琴節(jié)奏的緩急來表露戰(zhàn)場態(tài)勢波詭云的變化以及人物跌宕起伏的心情。與此同時(shí)，也向觀眾展現(xiàn)了這一傳統(tǒng)樂器追魂攝魄，動(dòng)人心神的優(yōu)美旋律，使觀眾浮想聯(lián)翩，沉醉其中，獲得藝術(shù)的享受。周瑜練兵時(shí)校場外牧童悠揚(yáng)的笛聲，不僅深深打動(dòng)了在場操練的每一個(gè)士卒，也深深打動(dòng)了每一位觀眾的心，導(dǎo)演將緊張的軍事訓(xùn)練賦予一種詩意的安排，使得電影故事情節(jié)開闔自如，張弛有度。在電影《赤壁》中音樂不僅對于情節(jié)的發(fā)展和主題的揭示起著異乎尋常的重要作用，使人對編導(dǎo)的運(yùn)思巧妙扼腕服膺，而且影片也營造出良好的視聽效果，使廣大的觀眾為之擊節(jié)贊嘆，同時(shí)激發(fā)起對中國古典音樂濃厚的興趣，在現(xiàn)代音樂風(fēng)靡一時(shí)，人們翁然風(fēng)從的情況下，這無疑對于我國古典音樂文化的繼承弘揚(yáng)頗有好處。 電影《赤壁》不僅展現(xiàn)了諸多的傳統(tǒng)文化樣式，它也將深邃的人生哲理蘊(yùn)育其中，影片對于真和善給予熱情的謳歌與贊美，對于丑和惡給予無情的鞭撻與唾棄。影片高揚(yáng)著正義的旗幟，在孫、劉聯(lián)軍大敗曹軍，正義最終戰(zhàn)勝邪惡的意蘊(yùn)上進(jìn)一步延伸，生發(fā)出深沉的哲理思考。盡管正義最終戰(zhàn)勝了邪惡，人們美好的愿望得以實(shí)現(xiàn)，但勝利的獲得歷經(jīng)坎坷艱辛，來之不易，正如在影片中周瑜望著血流成河，尸橫遍野的戰(zhàn)場，心情沉重地說“大家都輸了”，雖然寥寥數(shù)語，音調(diào)低沉，卻言簡意賅，振聾發(fā)績。因?yàn)闅埧岬膽?zhàn)爭無情地剝奪了無數(shù)鮮活的生命，千百萬人遭受兵資之苦，即便是對于交戰(zhàn)取勝的一方，也無法體會到獲勝后的那種輕松喜悅，只是心頭升起莫名的悵惘與凄涼。影片結(jié)尾以小喬不希望萌萌成為戰(zhàn)馬，表達(dá)了廣大人民摒棄殺戮，呼喚和平，企慕安寧的強(qiáng)烈愿望。儒家宣揚(yáng)“和為貴”，反對殺戮、反對殘暴、反對戰(zhàn)爭，今天我們構(gòu)建和諧社會，和諧世界，影片《赤壁》隱寓拒絕戰(zhàn)爭，渴望和平的深刻思想內(nèi)涵，也傳達(dá)出這一具有積極現(xiàn)實(shí)意義的理念，引人深思，給人啟迪。

中華文化中有許多為人世代秉承的民族精神，如對于“仁”“義”“智”“勇”“情”等高尚品質(zhì)節(jié)操的頌揚(yáng)和倡導(dǎo)，電影《赤壁》也將之畢現(xiàn)無遺，使之不僅成為供人娛樂的一部商業(yè)大片，也成為弘揚(yáng)民族精神的一部文化大片。仁愛是中華民族的傳統(tǒng)美德，是人們渴慕的優(yōu)良精神品質(zhì)，仁愛也是儒家的核心精神，千百年來影響深遠(yuǎn)。電影《赤壁》中有“仁”的體現(xiàn)，如劉備兵敗新野，在曹操大軍的追趕下攜帶著大量的老百姓逃難，雖然情勢萬分危急，但始終不忍舍棄，使他們落入虎口遭受涂炭，劉備懷抱要解人民于危難之間、救百姓于水火之中、除黎庶于倒懸之苦的信念，寧可付出再大的犧牲也在所不惜，即便是腹心之臣諸葛亮相勸也不聽從，凸顯了劉備的仁愛精神。同時(shí)影片又以曹操的兇狠殘暴，如殺孔融、殺蔣干、殺使者、故意傳播瘟疫，對比突出劉備、孫權(quán)一方的仁愛。電影《赤壁》中有對“義”的宣揚(yáng)，如孫權(quán)與劉備暗中定下計(jì)謀，借軍中瘟疫流行之際劉備出走，來制造孫、劉聯(lián)盟瓦解的假象以迷惑曹操一節(jié)，以關(guān)羽、張飛、趙云等人對劉備的誤解、責(zé)難、非議來突出表現(xiàn)一個(gè)“義”字，正如趙云所言，為正義哪怕犧牲生命也無怨無悔，寧可壯烈的死也不需要茍且的生。影片中以關(guān)、張、趙3人與劉備之間尖銳的矛盾沖突來張揚(yáng)“義”。影片也拍攝劉備夫人在身陷敵陣后為不使趙云受到拖累，能夠更順利地救出少主人而毅然投井一幕，借以反映她識大體，顧大義的思想。勇敢、威猛，一直以來是華夏民族崇尚的精神，電影《赤壁》中也彰顯“勇”的精神，關(guān)羽、張飛、趙云以及甘興等將領(lǐng)和眾多普通的士卒在赤壁之戰(zhàn)中雖然敵眾我寡，但都是赴湯蹈火、視死如歸，前赴后繼、氣壯河山。還有孫權(quán)射虎一節(jié)，也是在危難之際突出勇的精神，“置之死地而后生”，唯有勇敢才能夠在絕境中求生存。影片中還有“智”的體現(xiàn)，無論是諸葛亮的草船借箭、周瑜的計(jì)賺蔣干、抑或?qū)O尚香的臥底曹營、小喬的智斗曹操，無不表露出華夏民族的睿智和人們對于智的崇尚。再有就是電影《赤壁》中對“情”的贊譽(yù)，影片中小喬之于周瑜、孫叔材之于孫尚香，或情深似海、或意重如山，皆都大大地書寫著一個(gè)情字。此外，影片中還有周瑜在劉備軍營里以編草鞋的稻草為例，說明只要團(tuán)結(jié)一心，同仇敵汽，就會無往而不勝，從而表現(xiàn)出一種不屈不撓、頑強(qiáng)斗爭的精神，一種不畏、凌然不可侵犯的高尚氣節(jié)。這些都是華夏民族優(yōu)秀的精神和品質(zhì)，影片中加以濃墨重彩地謳歌、宣揚(yáng)和彰顯。

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論文關(guān)鍵詞：文言文　文言文復(fù)興　原因

論文摘要：新課改語文教材中得一個(gè)顯著的變化就是文言文的大量增加，本文從文言文復(fù)興運(yùn)動(dòng)的歷史背景。中學(xué)語文本身學(xué)科的性質(zhì)。弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的必要及國家實(shí)現(xiàn)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)四方面就文言文復(fù)興的原因就行探究，以期引起中學(xué)廣大師生對文言文教學(xué)、學(xué)習(xí)的重視。

新課改形式下，中學(xué)語文的教學(xué)體系實(shí)現(xiàn)了序列化。新的語文課文教材中文言文所占比重不僅增加，題材多樣，而且課文中的分布呈現(xiàn)多樣化，靈活性。面對新教材中大量文言文的涌現(xiàn)，教師有些迷惑不解不知所措；具體什么是文言文，頭腦中沒有明確的概念，新課改教材內(nèi)容要求時(shí)代性，設(shè)置大量文言文還有沒有必要呢？答案是肯定的，文言文在中學(xué)語文教材中得大量涌現(xiàn)不是偶然的，而是一種歷史的必然。

一、文言文復(fù)興運(yùn)動(dòng)是文言文在中學(xué)語文教育中大量涌現(xiàn)的前提背景之一

首先，我們要明確什么是文言文。文言文是相對與白話文而來的，是指用書面語言寫成的文章。其特征是以文字為基礎(chǔ)來寫作，注重典故，音律工整，而且不使用標(biāo)點(diǎn)，包含了策、詩、詞、曲、八股、駢文等多種文體。其次，文言文復(fù)興運(yùn)動(dòng)促使文言文在語文教材中得大量涌現(xiàn)成為可能。

二、弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，重塑民族精神的需要

面對青少年貧乏的精神世界，低淺的人文素養(yǎng)，脆弱的人格操守；面對不管是文化斷層。市場經(jīng)濟(jì)還是科技進(jìn)步或者唯物史觀的的原因的“道德真空”“道德迷?！?，我們不能不為祖國的未來擔(dān)憂。梁啟超先生言：“少年智則國智，少年富則國富，少年強(qiáng)則國強(qiáng)，少年獨(dú)立則國獨(dú)立，少年自由澤國自由，少年雄于地球則國雄于地球。”小學(xué)生是祖國未來的希望，面對“漢堡”文化，“圣誕節(jié)”文化?！扒槿斯?jié)文化”的狂轟濫炸，我們年青一代明顯的缺乏抵抗力，免疫力，究其原因之一，對本土文化了解的匱乏。文言文作為我們民族文化的重要載體，閱讀材料中大多是宣傳“論義理之信忠孝節(jié)義”等地任務(wù)傳紀(jì)片段，而對國家的忠誠，對父母長輩的孝敬恭順，對朋友的俠肝義膽，面對強(qiáng)大敵人進(jìn)行不屈不撓斗爭的勇氣等是任何一個(gè)時(shí)代，任何一個(gè)國家不管為了什么目的的都要堅(jiān)持和宣揚(yáng)的。從這一點(diǎn)上來說，文言文是符合教材內(nèi)容時(shí)代性要求的。

中國傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長。它對與中國社會的文明進(jìn)步，對于中華民族的成長壯大，有著不可替代的促進(jìn)作用。以蘇教版六冊為例，中國傳統(tǒng)文化的精髓從各方面得以體現(xiàn)：

替父從軍，遠(yuǎn)征報(bào)國的《木蘭詩》，表達(dá)古人美好情感，骨肉情深的《水調(diào)歌頭》《人琴俱亡》等作品，對于今天人與人感情的淡漠，為了一己私利，夫妻反目，父子對薄公堂，等不親不敬不孝現(xiàn)象，為了名利不惜作假的“吳老虎”等假老虎事件，提供了很好的素材。希冀學(xué)生能夠分辨是非，正確的看待社會現(xiàn)象，塑造其良好的人格精神情操。錢理群教授認(rèn)為，中小學(xué)語文教育史為人打精神的底子的，中國文學(xué)史上，在文學(xué)上有造就的前人，不但為后人留下了不朽的作品，也為后人留下了高尚的人格榜樣。相信古人的愛國精神，治國，以天下為人生的最高目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)將國家民族的利益放在首位的中國最可貴的精神傳統(tǒng)之一，能夠教育與感染一代一代的中國人，包括廣大的中小學(xué)生，此外，中國傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)大的凝聚力，主要表現(xiàn)為文化心里的自我認(rèn)同感和超地域，超國界的文化群體歸屬感。我們同臺灣一脈同宗，用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育教師，教育學(xué)生，提高其文化素質(zhì)的同時(shí)，喚起海外廣大同胞的愛國心，爭取從道義上，物質(zhì)上支持國內(nèi)的現(xiàn)代化建設(shè)，促進(jìn)祖國早日統(tǒng)一，從這個(gè)意義上來說，文言文在那中學(xué)語文教材中得大量涌現(xiàn)是有其意義的。

三、文言文的大量涌現(xiàn)是中學(xué)語文學(xué)科本身的性質(zhì)決定的

語文是一本永遠(yuǎn)讀不完的微型百科全書，一個(gè)折射人生的多彩世界，一顆枝葉繁茂碩果累累的知識大樹，一個(gè)窺視人類心靈的港口，傳承人類文化的載體。而文言文在中學(xué)語文教材中得大量涌現(xiàn)，能更好地讓學(xué)生認(rèn)識祖先，認(rèn)識歷史，認(rèn)識自我，從中尋找民族精神的根。正如德國威廉二世認(rèn)為：“學(xué)校最根本的是缺乏國家這個(gè)基本觀念，我們必須把德語作為文科中學(xué)教學(xué)的基礎(chǔ)，應(yīng)該培養(yǎng)出富有民族精神的德意志青年，而不是希臘青年和羅馬青年”。任何削弱漢語語言地位夸大別國語言作用的做法都是不利于培養(yǎng)學(xué)生的民族精神的。

四、牢固掌握“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”是文言文在中學(xué)語文教材復(fù)興的深層原因

“欲滅其國，必先滅其文化”，這句話雖說偏頗，但卻指出了民族文化對于一個(gè)國家的重要性。傳統(tǒng)文化作為“保存先人的成就，并使繼承的后代適應(yīng)社會一種既定存在的形態(tài)；若沒有傳統(tǒng)文化，現(xiàn)代人絕不會比類人猿更高明，”只有傳統(tǒng)文化的時(shí)代承襲才使我們成為真正的人。我們每個(gè)人都借著傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)社會力成長，因此我們最大的問題并不在要不要傳統(tǒng)文化，而是在于能否辯證地看待傳統(tǒng)文化，能否把傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義充分發(fā)掘出來。文言文在中學(xué)語文教材中得復(fù)興是宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義的重要舉措，是國家實(shí)現(xiàn)“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的重要途徑和手段。

綜上所述，文言文是語文教材中得復(fù)興是具有時(shí)代特征，現(xiàn)實(shí)意義的，是文言文復(fù)興運(yùn)動(dòng)的歷史文化背景的產(chǎn)物，是弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的要求，是由語文學(xué)科本身的性質(zhì)決定的，是國家實(shí)現(xiàn)“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”所需要所決定的。

參考文獻(xiàn)

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篇3

中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵深邃而廣搏，是中醫(yī)學(xué)的源頭活水。其核心是天人合一的自然精神，貴和持中的中和精神，自強(qiáng)不息的奮斗精神，重人輕神的人本精神，知行合一的實(shí)用精神，重德尚義、憂國憂民的愛國精神，有容乃大的開放精神［2］。中醫(yī)文化有廣義和狹義之分。廣義的中醫(yī)文化涵蓋了整個(gè)中醫(yī)學(xué)科體系及與之密切相關(guān)的各種文化形式和文化活動(dòng)，狹義的中醫(yī)文化僅指與中醫(yī)學(xué)科相關(guān)的知識、理論、技能和醫(yī)療實(shí)踐活動(dòng)。2005年8月召開的全國八屆中醫(yī)藥文化研討會，首次明確了中醫(yī)藥文化的含義：中醫(yī)藥文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)中醫(yī)藥本質(zhì)與特色的精神文明和物質(zhì)文明的總和［3］。從中醫(yī)專業(yè)基礎(chǔ)教育及中醫(yī)學(xué)來源來看，對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識是學(xué)好中醫(yī)的基礎(chǔ)［4］。傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵的價(jià)值觀念、倫理道德、人文精神影響了中醫(yī)院校大學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成［5］。中醫(yī)文化中蘊(yùn)含著我國古代哲學(xué)思想中樸素的辯證思維方式、調(diào)整陰陽的平衡觀、動(dòng)靜結(jié)合的恒動(dòng)觀有助于培養(yǎng)中醫(yī)院校大學(xué)生的辯證思維，也將影響中醫(yī)院校學(xué)生的思維方式和世界觀。傳統(tǒng)中醫(yī)文化促進(jìn)醫(yī)德形成。

2高等中醫(yī)院校中醫(yī)文化教育現(xiàn)狀分析

目前，雖然“中醫(yī)藥存廢”之爭已經(jīng)硝煙散盡，各高等中醫(yī)院校不斷發(fā)展，招生人數(shù)也不斷增多，讓中醫(yī)藥事業(yè)的發(fā)展呈現(xiàn)一片欣欣向榮的表象，但實(shí)際上中醫(yī)事業(yè)的發(fā)展卻遭受著極大的困境，其前途讓人堪憂。如今，中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展遲鈍或停滯不前甚至倒退已成為不爭的事實(shí)，究其原因跟當(dāng)前的中醫(yī)教育相關(guān)。

2．1教學(xué)模式的改變

由于招生人數(shù)大大增加，現(xiàn)在的中醫(yī)教育已不再是曾經(jīng)“師帶徒”的模式，而是更多采取了大規(guī)模院校培養(yǎng)的教學(xué)模式，課程設(shè)置上看，中西課程安排比例的改變，面對學(xué)習(xí)古代文化和現(xiàn)代科學(xué)的矛盾，在這樣的教育模式下我們必須尋找一些方式來回歸中醫(yī)教育的本原。

2．2傳統(tǒng)文化的缺失

中醫(yī)學(xué)根植于傳統(tǒng)文化，中醫(yī)學(xué)的發(fā)展永遠(yuǎn)不能脫離傳統(tǒng)文化，只有傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展才能讓中醫(yī)學(xué)繁榮昌盛［6］。學(xué)生進(jìn)入大學(xué)之前接受的是現(xiàn)代科學(xué)文化知識，已建立抽象邏輯思維模式，當(dāng)面對深?yuàn)W難懂的中醫(yī)基礎(chǔ)理論，他們往往陷入迷惑。傳統(tǒng)文化教育的不足，特別是中醫(yī)經(jīng)典理論教學(xué)的薄弱，使中醫(yī)的教育需要更多真正熱愛中醫(yī)的人來傳承。

3中醫(yī)學(xué)教育事業(yè)的出路

3．1政府：加大中醫(yī)文化教育投資鼓勵(lì)中醫(yī)學(xué)發(fā)展

中醫(yī)學(xué)作為我國傳統(tǒng)文化的精華，如何使其昌盛而不是衰敗，政府應(yīng)該首先擔(dān)起重責(zé)。加大教育投資，充分肯定中醫(yī)學(xué)存在的必要性。政府應(yīng)提出一些保護(hù)中醫(yī)的政策，加大對中醫(yī)教育、中醫(yī)藥科研及產(chǎn)業(yè)的投資。讓中醫(yī)走出國門，孔子學(xué)院已經(jīng)在很多國家設(shè)立，她弘揚(yáng)了中國傳統(tǒng)文化；在國外，針灸醫(yī)院得到認(rèn)可；越來越多的留學(xué)生來我國學(xué)習(xí)中醫(yī)學(xué)。這讓我們看到中醫(yī)的美好前景。

3．2高校：改革教學(xué)機(jī)制優(yōu)化專業(yè)主干

高等中醫(yī)院校應(yīng)將辦好中醫(yī)類專業(yè)放在突出位置，應(yīng)突出中醫(yī)院校的自身特色，而不是一味地模仿西醫(yī)院校的教學(xué)模式。遵循中醫(yī)事業(yè)發(fā)展的基本規(guī)律，改革教學(xué)機(jī)制。中醫(yī)類專業(yè)的課程設(shè)置應(yīng)保留中國傳統(tǒng)文化相關(guān)課程；重視傳統(tǒng)文化的教育，開展傳統(tǒng)文化知識講座，為更好學(xué)習(xí)中醫(yī)基礎(chǔ)理論打好文化基礎(chǔ)。優(yōu)化專業(yè)主干，提升學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。在進(jìn)入專業(yè)知識學(xué)習(xí)之前，可對學(xué)生進(jìn)行中國傳統(tǒng)文化的薰陶以及中醫(yī)科學(xué)性的專門教育，請有經(jīng)驗(yàn)的中醫(yī)專家講述中醫(yī)學(xué)的特色，采取各種有效形式提高學(xué)習(xí)中醫(yī)學(xué)的興趣；從傳統(tǒng)文化如《中國傳統(tǒng)文化史》《中國古代哲學(xué)史》《醫(yī)學(xué)三字經(jīng)》等的學(xué)習(xí)為出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)一步學(xué)習(xí)《醫(yī)古文》《中國醫(yī)學(xué)史》等，然后進(jìn)入《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》《黃帝內(nèi)經(jīng)》《傷寒雜病論》《溫病學(xué)》等的學(xué)習(xí)，由淺入深，逐步進(jìn)入中醫(yī)學(xué)的殿堂中，將文學(xué)作品中的醫(yī)林人物故事、漢字中孕藏的醫(yī)道哲理、詩詞中隱現(xiàn)的醫(yī)藥文化資源挖掘出來，讓學(xué)生充分感受到中醫(yī)藥文化的博大精深，提升對學(xué)習(xí)中醫(yī)的興趣。

3．3中醫(yī)學(xué)子

篇4

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；民族文化；文化認(rèn)同；對策

中圖分類號：D647 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1008-4428（2016）08-87 -02

在全球化浪潮的推動(dòng)和多元文化背景下，當(dāng)代大學(xué)生在各種因素影響下出現(xiàn)了文化認(rèn)同的問題。作為國家的未來，他們的文化認(rèn)同感會對整個(gè)國家的文化認(rèn)同與社會的價(jià)值取向造成影響。加強(qiáng)并提升當(dāng)代大學(xué)生的文化認(rèn)同感，有利于他們踐行社會主義核心價(jià)值觀，對提高民族自尊心與自豪感有著重要的意義。

一、對文化認(rèn)同的認(rèn)知

文化認(rèn)同（cultrual identity）是一種群體文化認(rèn)同的感覺，是一種個(gè)體被群體的文化影響的感覺。具體指文化群體或文化成員成人群內(nèi)新文化或群外異文化因素的價(jià)值效用符合傳統(tǒng)文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)可態(tài)度與方式。經(jīng)過認(rèn)同后的新文化或異文化因素被接受、傳播。

早在20 世紀(jì) 90 年代初， 美國一本專門從事中國研究的雜志說：“在中國面臨的各種危機(jī)中，核心的危機(jī)（the core crisis）是自性危機(jī)（identity crisis）。”其中“identity crisis”就是我們今天所說的認(rèn)同危機(jī)，認(rèn)同及認(rèn)同危機(jī)中最重要的即文化認(rèn)同危機(jī)。

二、加強(qiáng)大學(xué)生文化認(rèn)同感教育的必要性

當(dāng)今世界，文化競爭力在綜合國力中的重要性越來越凸顯。大學(xué)生是中國形象、中國標(biāo)簽的代表，加強(qiáng)大學(xué)生的文化認(rèn)同感不論對于大學(xué)生本身完整人格的塑造，還是對社會的影響力、國家的競爭力都具有巨大的影響。

第一，文化認(rèn)同是大學(xué)生個(gè)體成為“社會人”的前提。作為一個(gè)完整的個(gè)體，在其發(fā)展過程中，其個(gè)人的行為習(xí)慣及其文化行為習(xí)慣的養(yǎng)成源于對自身文化的強(qiáng)烈認(rèn)同，一切外在文化現(xiàn)象都與內(nèi)部認(rèn)同體系有著密切關(guān)聯(lián)。只有人們頭腦中擁有某種文化的認(rèn)同，才能夠做出符合其文化的判斷、抉擇或者決定，因此，“文化現(xiàn)象往往是潛在于人們頭腦中認(rèn)同的再現(xiàn)。也就是說，一切現(xiàn)象的事物，都可能存在潛在的信息底模，即人們的文化認(rèn)同”?？芍髮W(xué)生要成為“社會人”之前，必須具有正確的文化認(rèn)同感。

第二，文化認(rèn)同是大學(xué)生個(gè)體成為“文化人”的過程。首先，作為完整的個(gè)體，必須擁有文化認(rèn)同才具有完整性。因?yàn)檎J(rèn)同不單給個(gè)體行為制定了規(guī)范，提出了要求，而且同時(shí)也給個(gè)體營造了一個(gè)外在的文化氛圍。其次，個(gè)體的文化認(rèn)同一旦形成，其意識、行為、信仰等方面就具有穩(wěn)定性的特征，個(gè)體會通過文化的識別來取得社會性的發(fā)展。同時(shí)，文化認(rèn)同也影響著個(gè)人的社會身份認(rèn)同和自我認(rèn)同，是個(gè)體獲得文化群體感的途徑和方式。這種文化的歸屬感，是大學(xué)生之所以成為一個(gè)真正意義上的大學(xué)生所必需擁有的。

三、大學(xué)生文化認(rèn)同存在的問題

改革開放三十余年的中國，在社會轉(zhuǎn)型期為追求經(jīng)濟(jì)利益增長的飛躍，政治愈來愈民主化，文化愈來愈多元化，人民的生活水平也處于蒸蒸日上的態(tài)勢，各種外來思潮、價(jià)值觀、文化的涌入極大地沖擊了國人原有的文化認(rèn)同，使國人包括大學(xué)生在內(nèi)對本民族的文化認(rèn)同出現(xiàn)了不同程度的問題。

（一）學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識匱乏

中國的傳統(tǒng)文化無時(shí)無刻不在受到外來文化的挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)教育模式的弊端導(dǎo)致大學(xué)生對民族傳統(tǒng)文化知識學(xué)習(xí)貧乏。當(dāng)代大學(xué)生在面對傳統(tǒng)文化與新文化時(shí)，傳統(tǒng)文化被選擇的比例并不高。傳統(tǒng)書籍、傳統(tǒng)的生活方式、禮儀制度已不再被倡導(dǎo)。更多的大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的理解是受其他因素的影響，并非是以自己對傳統(tǒng)文化的理解。拋開當(dāng)代大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同受國家地位、影響力、民族自尊心、民族自豪感所影響，經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代背景下，外來文化對本土文化的沖擊所致。這種不是真正了解本民族傳統(tǒng)文化，而是受國家、社會和輿論的影響出現(xiàn)的文化認(rèn)同缺失現(xiàn)象值得關(guān)注與有效的引導(dǎo)。

（二）盲目追求外來文化

出生于“90后”“95后”的當(dāng)代大學(xué)生，作為改革開放后的新群體，對本民族文化的歸屬與認(rèn)同感不了解，對外來文化容易產(chǎn)生盲目的追求。高校在當(dāng)前復(fù)雜的社會文化背景下，由于處于社會轉(zhuǎn)型期不穩(wěn)定的態(tài)勢下，學(xué)校對大學(xué)生文化感教育的缺失，導(dǎo)致學(xué)生們出現(xiàn)文化認(rèn)同危機(jī)現(xiàn)象。當(dāng)代的大學(xué)生在追捧西方的情人節(jié)、圣誕節(jié)、感恩節(jié)的同時(shí)，對于中國一些傳統(tǒng)節(jié)日，比如清明節(jié)、端午節(jié)、重陽節(jié)等，表現(xiàn)的越來越淡漠。越來越多的大學(xué)生在追美劇、韓劇，知曉國外的經(jīng)典名著同時(shí)，忘記本民族的名著經(jīng)典，對于帶有傳統(tǒng)的民族特色的文化傳承，比如對豫劇，臉譜知曉的越來越少。對于中國的傳統(tǒng)習(xí)俗，使用筷子，貼窗花，制作中國結(jié)，吃餃子被外來的像使用刀叉，放上圣誕樹，品嘗星巴克，吃日本料理、韓式燒烤等文化現(xiàn)象所動(dòng)搖。

（三）文化認(rèn)同缺失

在網(wǎng)絡(luò)多媒體迅猛發(fā)展，多元文化碰撞與融合的時(shí)代背景下，在文化領(lǐng)域上，中國的傳統(tǒng)文化受到了前所未有的沖擊，由于部分大學(xué)生未形成正確的世界觀，人生觀與價(jià)值觀，辨別文化能力不強(qiáng)，受輿論錯(cuò)誤的導(dǎo)向，易造成文化認(rèn)同缺失現(xiàn)象。利己主義，個(gè)人自由至上，洋品牌的使用，殊不知，這些都是西方國家實(shí)行的文化滲透政策的后果，各種文化沖突、文化霸權(quán)主義、文化殖民主義、文化中心主義引發(fā)的文化失當(dāng)行為對弘揚(yáng)我國優(yōu)秀文化，傳遞正能量發(fā)展都有錯(cuò)誤的價(jià)值觀導(dǎo)向。

四、提升大學(xué)生文化認(rèn)同的對策

由于大學(xué)生的認(rèn)知方式、心理狀態(tài)尚未成熟，對自我與他者關(guān)系的認(rèn)知模糊，最終往往影響到他們的行為選擇。同時(shí)在全球化的大背景下，外來文化的沖撞影響到大學(xué)生個(gè)體文化認(rèn)同的缺失，從而引發(fā)各種危機(jī)，開展大學(xué)生文化認(rèn)同教育尤為迫切。

（一）大力倡導(dǎo)和踐行社會主義核心價(jià)值觀

黨的十明確提出了建設(shè)社會主義核心價(jià)值觀，并著重指出，“社會主義核心價(jià)值觀是建設(shè)社會主義核心價(jià)值體系、建設(shè)和諧社會的根本” 。用中國能夠集中力量辦大事的優(yōu)勢，進(jìn)行國情教育、理想教育和形勢政策教育，不斷加強(qiáng)青年對社會主義必勝，實(shí)現(xiàn)全國人民中國夢的信念和信心，運(yùn)用以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀引導(dǎo)大學(xué)生。大力弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，把青年教育、青年理想和青年的成長與成才融入到社會領(lǐng)域的各個(gè)方面，凝聚力量、激發(fā)活力。

（二）培育以民族文化為核心的多元文化觀弘揚(yáng)民族精神

一方面要大力弘揚(yáng)愛國主義、社會主義和集體主義，另一方面要加強(qiáng)民族歷史、地理和傳統(tǒng)文化的教育，使學(xué)生真正感受到中國特色社會主義的魅力與實(shí)質(zhì)，堅(jiān)持道路自信、制度自信、理論自信。對于西方文化中可以補(bǔ)我所缺、為我所用的科學(xué)理性精神、現(xiàn)代人文精神與人道主義、創(chuàng)造精神、可持續(xù)發(fā)展的思想和戰(zhàn)略等，要具備五千年淵遠(yuǎn)流長的中國文化的文化自信，敢于敞開胸懷，對外來文化的批判地吸收。只有這樣，才能將本國文化精髓、民族精神發(fā)揚(yáng)光大。

（三）引領(lǐng)文化現(xiàn)象，重塑文化認(rèn)同

隨著近兩年來中國傳統(tǒng)文化重新得到國人的重視，孔子學(xué)院、漢語熱、百家講壇這些傳播中國文化現(xiàn)象的興起，學(xué)?？梢越璐藱C(jī)會對大學(xué)生進(jìn)行正確地引導(dǎo)與積極地干預(yù)，將這些中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化廣泛向?qū)W生宣傳，借此將中國的傳統(tǒng)文化介紹給學(xué)生，變空洞的說教為實(shí)際的面對面交流。不要過分抑制學(xué)生對外來文化的好奇，可以通過播放電影，制作板報(bào)向大學(xué)生描繪中國文化與外國文化，讓大學(xué)生有自去了解中國文化與外來文化的差異與相同，理性地吸收與傳承中國的文化，對外來文化中優(yōu)良的部分也要吸收與借鑒，不能全盤否定與拒絕。

（四）多元文化背景下，建構(gòu)大學(xué)生文化認(rèn)同感

在過去社會時(shí)期，個(gè)體的文化認(rèn)同不需要學(xué)習(xí)，便自然而然能夠形成，隨著多元文化時(shí)代的到來，越來越多的人們開始對原先的文化認(rèn)同與個(gè)人信仰、價(jià)值觀提出質(zhì)疑，文化認(rèn)同危機(jī)出現(xiàn)。建立正確的文化認(rèn)同以及如何建立正確的文化認(rèn)同對學(xué)生的教育必不可缺，可是從社會到學(xué)校各方面缺少了對大學(xué)生這方面的正確引導(dǎo)和積極干預(yù)。提倡學(xué)校教育應(yīng)隨著社會變化而做出相應(yīng)的變化，在多元文化背景下，需要根據(jù)不同年齡段的差異，確定不同階段的目標(biāo)，不同個(gè)體發(fā)展的區(qū)別建立文化認(rèn)同教育體系，實(shí)行多梯度、多角度的針對性教育，進(jìn)行整體銜接，才能達(dá)到積極的效果。

五、結(jié)語

大學(xué)生個(gè)體文化認(rèn)同的培養(yǎng)是長期的教育過程，光靠學(xué)?；騻€(gè)人自身的教育是不可能實(shí)現(xiàn)的，需要家庭、社會、個(gè)人自身共同的引導(dǎo)和幫助。社會可以適當(dāng)?shù)貫樘嵘髮W(xué)生的文化認(rèn)同，利用報(bào)刊雜志、電視及網(wǎng)絡(luò)等各種媒介對個(gè)體進(jìn)行文化的傳播，做出努力，才有可能在激蕩的社會形勢中為大學(xué)生樹立正確的文化認(rèn)同，提升大學(xué)生的文化認(rèn)同感，讓文化這樣一個(gè)“軟實(shí)力”在實(shí)行教育的過程中重塑他們曾經(jīng)不穩(wěn)定的或錯(cuò)誤的文化認(rèn)同感，對大學(xué)生自身的發(fā)展和樹立民族自尊心與自豪感，實(shí)現(xiàn)中國夢具有重大的理論意義和實(shí)踐意義。

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作者簡介：

篇5

論文關(guān)鍵詞：大學(xué)生德育；傳統(tǒng)文化；傳統(tǒng)道德精神

在建設(shè)中國特色社會主義的新時(shí)期，當(dāng)代大學(xué)生面臨著各種思潮的沖擊、各種價(jià)值觀念的沖突以及各種社會現(xiàn)象和現(xiàn)實(shí)矛盾的影響，積極開展中華民族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)的教育，充分發(fā)掘和發(fā)揮中華傳統(tǒng)道德精神在大學(xué)生道德教育中的作用，對當(dāng)代大學(xué)生的成長具有無法估量的積極意義。這是我們在高等教育中落實(shí)“三個(gè)代表”和“以德治國”的重要思想、全面推行素質(zhì)教育和貫徹《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》的需要。深入研究大學(xué)生道德潛在的危機(jī)及其動(dòng)因，積極探索新形勢下大學(xué)生思想政治教育工作的新途徑新辦法，是廣大高等教育工作者面臨的一大課題。本文擬就此問題談一點(diǎn)粗淺看法，以就教于大家。

一、當(dāng)代大學(xué)生道德現(xiàn)狀

1.當(dāng)代大學(xué)生道德的積極面。近幾年來，關(guān)于大學(xué)生道德的調(diào)研、討論和評價(jià)始終沒有停止過。大家的普遍認(rèn)識是，大學(xué)生群體的整體道德水準(zhǔn)在全社會范圍內(nèi)處于較高層面，當(dāng)代大學(xué)生道德的主流是積極、良好的。其主要表現(xiàn)為：第一，他們對社會主義市場經(jīng)濟(jì)的道德要求，如誠實(shí)守信、辦事公道、敬業(yè)勤業(yè)等基本道德原則是推崇的，道德要求是強(qiáng)烈的，希望建立一個(gè)公平、公正、高效的社會，很多大學(xué)生希望自己做一個(gè)“道德高尚”、“有健全人格”的人，“向往崇高”是很多大學(xué)生追求的一種人生境界。第二，他們對社會上存在的道德失范現(xiàn)象反映強(qiáng)烈，對唯利是圖、坑蒙拐騙、假冒偽劣、錢權(quán)交易等社會丑惡現(xiàn)象深惡痛絕。第三。他們對自我的認(rèn)識與評價(jià)趨于客觀。危機(jī)與競爭意識增強(qiáng)。在行為準(zhǔn)則和生活態(tài)度上，呈現(xiàn)務(wù)實(shí)、寬容和多樣化的發(fā)展趨勢，對自身素質(zhì)要求較高，立志在建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)中實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。

2.當(dāng)代大學(xué)生道德的消極面。就大學(xué)生群體本身來說，其道德狀況也存在著一些不容忽視的問題。主要表現(xiàn)在：

第一，其道德觀念日趨模糊。面對紛繁復(fù)雜的社會生活，面對各種以“新派”自居的言論和行為，不少學(xué)生陷入困惑和迷惘，是非、善惡難以分清。如考試舞弊在不少大學(xué)生的心目中不再是那么不光彩的事，一些大學(xué)生在戀愛中缺乏道德責(zé)任感，“不求天長地久，但求曾經(jīng)擁有”，尋求感官刺激，行為輕率。第二，其道德評價(jià)采取雙重標(biāo)準(zhǔn)。突出表現(xiàn)是考慮自己多、考慮別人少，講求權(quán)利多、講求義務(wù)少，要求別人高、要求自己低。第三，在知行關(guān)系上，道德認(rèn)知與道德實(shí)踐脫節(jié)。在理論上認(rèn)同的道德規(guī)范，常常不能變?yōu)榇髮W(xué)生實(shí)實(shí)在在的道德行為，不能從自己做起是大學(xué)生道德上知行脫節(jié)的一個(gè)突出表現(xiàn)。第四，在道德追求上，降低標(biāo)準(zhǔn)。大學(xué)生認(rèn)為應(yīng)該講道德，但較多地局限在道德對社會關(guān)系、人際關(guān)系的協(xié)調(diào)功能，而忽視道德對人的心靈凈化、人格提升的教化作用。部分大學(xué)生對一些基本的道德規(guī)范不愿遵循，連一些起碼的文明用語、文明舉止和社會公德都需要重新補(bǔ)課。有人把當(dāng)代大學(xué)生中存在的道德問題歸結(jié)為“四重四輕”，即“重金錢實(shí)惠輕理想追求，重個(gè)人利益輕國家集體，重知識才能輕道德，重奢侈享受輕艱苦奮斗。

3.當(dāng)代大學(xué)生道德現(xiàn)狀的成因。剖析當(dāng)代大學(xué)生道德狀況形成的原因，大致可歸納為以下幾個(gè)方面：學(xué)校思想政治教育工作網(wǎng)絡(luò)體系不健全；市場經(jīng)濟(jì)的消極負(fù)面影響；不正之風(fēng)和腐敗現(xiàn)象的影響；大學(xué)生自身存在的弱點(diǎn)。

作為大學(xué)生思想政治教育的主渠道，高校德育應(yīng)該擔(dān)負(fù)起主要責(zé)任。為此，高校必須以積極的態(tài)度、科學(xué)的方法加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生道德教育。

二、中國傳統(tǒng)文化是德育的不竭之源

傳統(tǒng)文化足人類文明的重要標(biāo)志。一個(gè)國家，一個(gè)民族之所以能夠生存發(fā)展，除了物質(zhì)因素以外，更主要的是因?yàn)樗兄?、價(jià)值、道德修養(yǎng)的追求。人類社會總是會面臨一些共同的問題，而前人都為此做出了不懈的努力，他們成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)以及對人生哲理的深刻認(rèn)識都為我們提供了很好的借鑒。歷史是對人生經(jīng)驗(yàn)的概括總結(jié)，傳統(tǒng)文化是人類精神智慧的結(jié)晶，這其中當(dāng)然有階級性的一面，但也存在人類共性的一面，它是我們思想政治教育的源頭活水，學(xué)習(xí)它可以使人更加聰明智慧。只有尊重歷史，才能尊重現(xiàn)實(shí)。文化傳統(tǒng)的繼承性是一個(gè)不容否認(rèn)的事實(shí)，人類就是遵循著這種繼承性，來學(xué)會適應(yīng)社會道德規(guī)范的要求，并在這種傳統(tǒng)文化的熏陶之下，將其逐漸融入自己的血液，變成內(nèi)在精神支柱的一部分。教育有責(zé)任訓(xùn)練我們青年的心智和才能，但更有責(zé)任將我們經(jīng)得起歷史考驗(yàn)的最優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德精神傳給青年一代，培育良知，服務(wù)社會。思想政治教育工作必須深深扎根于傳統(tǒng)文化這塊沃土之中，從中汲取營養(yǎng)。

因?yàn)?，中國傳統(tǒng)文化無論儒、佛、道的終極目標(biāo)如何，都強(qiáng)調(diào)人自身道德的完善與完美，都具有鮮明的倫理色彩。

錢穆先生說：“中國文化之內(nèi)涵，主要從理想上創(chuàng)造人，完成人，要使人生符合于理想，有意義、有價(jià)值、有道德。這樣的人，就必然要具有一個(gè)人格，中國人謂之德性。中國傳統(tǒng)文化最看重這些有理想與德行的人?！币粋€(gè)具有完美的傳統(tǒng)理想德行的人，是個(gè)有道德的人?？梢哉f，中國文化是一種德行文化，是有利于社會的穩(wěn)定、進(jìn)步和發(fā)展的文化。中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵許許多多優(yōu)秀的東西，如“剛健奮進(jìn)”、。發(fā)憤忘食“、”自強(qiáng)不息“、”獨(dú)立不懼“的進(jìn)取精神；”變則通“、”唯變所適“的變革精神；”厚德載物“、”推己及人“的人生規(guī)范；”殺身成仁、舍生取義“的英雄氣慨；”富貴不能、貧賤不能移、威武不能屈“的立身情操；”天下興亡，匹夫有責(zé)“的愛國主義胸懷；”先天下之憂而憂，后天下之樂而樂“、”摩頂放踵，利天下為之“的奉獻(xiàn)精神；”鞠躬盡瘁，死而后已“的勤勉風(fēng)格；”明生死之大，匹夫之有重于社稷“、”茍利國家生死以，豈因禍福避趨之“的民族氣節(jié)；”究天人之際，通古今之變“、”經(jīng)世致用“、”濟(jì)世之窮“的積極用世思想；主張”利民“、”富民“、”民為貴，社稷次之，君為輕“的”民本“思想以及”天下為公“、”世界大同“的社會理想；”一簞食，一瓢飲，在陋巷而不改其樂“，始終保持高尚情操的樂觀主義精神；”晨興理荒穢，戴月荷鋤歸“的熱愛勞動(dòng)的思想；等等。這些都是我們民族精神中最優(yōu)秀、最寶貴的東西，這些思想和傳統(tǒng)美德，經(jīng)過改造，都可以充分體現(xiàn)出社會主義的時(shí)代精神，成為社會主義道德體系建設(shè)的教材和道德修養(yǎng)的標(biāo)尺。

中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高校德育中具有無可替代的巨大作用。“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融于高校德育中，有利于增強(qiáng)高校德育的吸引力、滲透力，有利于德育作用的廣泛實(shí)現(xiàn)；優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有助于全面提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)；在德育中加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，有利于使學(xué)生形成與現(xiàn)代社會相適應(yīng)的價(jià)值觀”。

三、大力弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)道德精神

在大學(xué)生中弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)道德精神，必須界定兩個(gè)概念，堅(jiān)持三項(xiàng)原則，構(gòu)建”三個(gè)課堂“育人體系。

1.界定兩個(gè)概念。其一，中國道德精神指道德文化傳統(tǒng)，傳統(tǒng)是一種內(nèi)在精神，中國道德精神是從中國道德文化中抽象出來的、有生命力的、能夠而且必然與時(shí)代道德融為一體的那種精神，不可將其誤解為具體的古代道德、古代文化。而炒作舊文化、復(fù)興舊道德只能是迂腐的倒退，不可能與現(xiàn)時(shí)代接軌。其二，弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)道德精神，與借鑒外國、異域的道德文化精華不矛盾。更與道德建設(shè)之時(shí)代感和創(chuàng)新追求不矛盾，它只與一味西方化、守舊復(fù)古化格格不入。我們的態(tài)度應(yīng)是，在堅(jiān)持用”拿來主義“的方法汲取發(fā)達(dá)國家先進(jìn)東西的同時(shí)，積極重視大力弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)道德精神，對中國特色、中華民族之精神風(fēng)骨積極傳承、發(fā)揚(yáng)光''''大，以此來創(chuàng)設(shè)中國化的德育環(huán)境。

2.堅(jiān)持三項(xiàng)原則。高校在大學(xué)生中弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)道德.精神，必須堅(jiān)持“批判繼承的原則、立足現(xiàn)實(shí)古為今用的原則和理論與實(shí)踐結(jié)合的原則”。首先，要用的立場、觀點(diǎn)和方法，剔除民族傳統(tǒng)文化中不利于社會發(fā)展進(jìn)步的落后內(nèi)容，系統(tǒng)而深入地發(fā)掘民族傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分；其次，要“以我為主、為我所用”。科學(xué)對待人類文化，要結(jié)合社會實(shí)際和時(shí)展的需要，對其進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化；再次，要堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，真正學(xué)懂弄通中國傳統(tǒng)道德精神的實(shí)質(zhì)，并通過身體力行，使傳統(tǒng)道德精神轉(zhuǎn)化為大學(xué)生的道德認(rèn)識能力和行為技能。

3.構(gòu)建”三個(gè)課堂“育人體系。要著力構(gòu)建以第一課堂（課堂教學(xué)）為主、第二課堂（校園文化）為輔、第三課堂（社會實(shí)踐）為補(bǔ)充的”三個(gè)課堂“育人體系。

第一，要寓教于知，高度重視課堂教學(xué)在培育學(xué)生中國傳統(tǒng)道德精神中的主導(dǎo)功能。華中科技大學(xué)將《道德經(jīng)》引入大學(xué)課堂，作為一種道德素質(zhì)教育探索的新形式，已經(jīng)成為華中科技大學(xué)對學(xué)生感染最深、最受學(xué)生歡迎的選修課之一；西安文理學(xué)院在選修《周易》講座的學(xué)生中調(diào)查，“有87％的同學(xué)認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化對提高大學(xué)生道德修養(yǎng)的作用很大”，同學(xué)們普遍認(rèn)為學(xué)《易》為自己心靈開啟了一扇窗戶，對自己的一生將起到重大的指導(dǎo)作用竹。當(dāng)前各高校紛紛開設(shè)“中國傳統(tǒng)文化課”或講座，可以說找準(zhǔn)了高校德育的切入口。

第二，要寓教于樂，高度重視校園文化在培育學(xué)生中國傳統(tǒng)道德精神中的熏陶功能。通過舉辦人文社會科學(xué)講座，如“唐詩宋詞欣賞”、“古代名著名篇導(dǎo)讀”、“百家論壇”

等學(xué)術(shù)講座，增強(qiáng)學(xué)生的人文科學(xué)素養(yǎng)，拓展學(xué)校育人途徑，開闊學(xué)生學(xué)術(shù)視野。以舉辦各種文化節(jié)為載體，營造校園文化的育人氛圍，使學(xué)生在參與中提高，在參與中成長。

在校園自然環(huán)境、文化設(shè)旌、場所構(gòu)成的物質(zhì)文化中滲透中國傳統(tǒng)文化精神，為提高學(xué)生的綜合素質(zhì)創(chuàng)造物質(zhì)條件。第三，要寓教于行，高度重視社會實(shí)踐在培育學(xué)生中國傳統(tǒng)道德精神中的育人功能。努力創(chuàng)設(shè)集體活動(dòng)場景，通過集體活動(dòng)培養(yǎng)學(xué)生的集體意識和集體意志；通過公益活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生知行合一、求是務(wù)實(shí)、樂于奉獻(xiàn)的中國道德精神。

參考文獻(xiàn)：

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[2]胡貴祿。關(guān)于當(dāng)代大學(xué)生思想道德狀況的思考[J].社會科學(xué)論壇，2005（4）。

[3]張偉強(qiáng)。中國傳統(tǒng)文化與高校德育工作[J].中國市場，2007（1）。

篇6

論文摘要：傳統(tǒng)文化是中國幾千年文化的重要組成部分，在重提經(jīng)典的今天，讓國學(xué)經(jīng)典重新散發(fā)光芒，重視國學(xué)教育，認(rèn)真對待和尊重傳統(tǒng)．以提升國民的文化素質(zhì)，使其在新時(shí)揮更大的作用。

國學(xué)一說．產(chǎn)生于西學(xué)東漸、文化轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期，是以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)之總和。它的內(nèi)涵十分豐富，其核心價(jià)值觀在于“和”與“生人”，形成和發(fā)展了一個(gè)“和而生”的價(jià)值體系，包括了個(gè)體之間的和諧、家庭和諧以及國家、社會在內(nèi)的群體和諧．與我們現(xiàn)今“構(gòu)建和諧社會”的理念一脈相承，此種思維方式對解決當(dāng)今世界諸如人與自然的關(guān)系、國際爭端等問題。都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。另外，中國傳統(tǒng)智慧中的“天人合一”的世界觀、“天地境界”的人生追求、以孝悌為本的道德哲學(xué)，對塑造當(dāng)代大學(xué)生的世界觀與人生觀都有積極意義。今天，在全球一體化的大背景下．我們面對著工具理性的擴(kuò)張和商品意識的泛化，面對著眼下全球性的金融危機(jī)，以及價(jià)值迷惘和“自我”喪失，在這樣的背景下，重新重視國學(xué)價(jià)值，發(fā)展以國學(xué)為切入點(diǎn)的大學(xué)生思想教育，在當(dāng)前是很有必要的。

至圣先師孔子最早設(shè)立”私學(xué)”，整理六經(jīng)，開設(shè)德行、言語、政事、文學(xué)課程，傳授”禮、樂、射、御、書、數(shù)”六藝，形成了古代完整的國學(xué)教育體系。正是這一體系代代相傳并不斷豐富和發(fā)展，中國才能在十七世紀(jì)之前一直走在世界的最前列，創(chuàng)造了以四大發(fā)明為代表的科技成果，同時(shí)構(gòu)建了中華民族的核心價(jià)值：仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉、毅、和。

但是，民國元年(1912年)，中國在全盤西化浪潮的影響下，當(dāng)時(shí)教育部頒布廢除經(jīng)學(xué)科的命令，從此在一個(gè)世紀(jì)的漫長歲月里，誦讀傳統(tǒng)經(jīng)典在各級學(xué)校教育體制中消失。這是中國教育的巨大損失。國學(xué)被拋棄后，出現(xiàn)了道德淪喪、人文精神失落、思想空虛、信仰缺失等嚴(yán)重現(xiàn)象．至今沒有得到很好的解決。改革開放以來。隨著中國經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展以及國際地位的不斷提高，中國對世界的影響越來越大。在這種形勢下，發(fā)揚(yáng)民族文化、重振國學(xué)的重要意義也越來越凸顯出來。

一、重振國學(xué)，有利于推動(dòng)素質(zhì)教育的發(fā)展

國學(xué)存在了幾千年，但真正聲勢浩大且影響深遠(yuǎn)的國學(xué)研究興起于20世紀(jì)初，鼎盛于20世紀(jì)20年代，20世紀(jì)80年代又有“尋根”熱，9O年代國學(xué)再次掀起。當(dāng)前，我們既需要對圍學(xué)進(jìn)行重新反思，又需要不斷對其精華進(jìn)行傳承與弘揚(yáng)而國學(xué)的現(xiàn)狀是，博大精深的中國傳統(tǒng)文化對人們的影響日漸式微，國學(xué)經(jīng)典讀物淡出了人們的視線，一些名揚(yáng)四海的童蒙教材也不被重視。越來越多的大學(xué)生崇尚西方的文化和禮儀，對我國古代圣賢先哲的名字及思想十分陌生；語言表達(dá)缺乏古風(fēng)的典雅，變得淺白粗俗。這一系列現(xiàn)象與中國這個(gè)文明古國、文化大國的地位極不相稱。尤其令人擔(dān)憂的是，改革開放30年來．我們國家在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上取得了舉世矚目的輝煌成就，但社會倫理道德滑坡、民族精神家同失落的問題也日益突出。據(jù)此反思．不少有識之士已經(jīng)覺悟到我們的教育體系長期以來忽視以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主的國學(xué)教育，忽視中華文化在建立我們共有的精神家園中的重要作用，與我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步的現(xiàn)實(shí)是極不相稱的。

現(xiàn)代教育強(qiáng)調(diào)育人為本，德育為先。德育一輸，全盤皆輸。教育最重要的使命是陶冶人性，鑄造健康飽滿的人格。教育最根本的任務(wù)是讓學(xué)生知道人生當(dāng)怎樣度過，人類應(yīng)當(dāng)怎樣存在。如果重智輕德，缺乏對中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，必然導(dǎo)致學(xué)生發(fā)展的不全面，培養(yǎng)出來的人有智商無智慧，有知識無文化，有文化無修養(yǎng)，有欲望無理想，有目標(biāo)無信仰。

目前，中國正處于一種新文化、新道德養(yǎng)成的關(guān)鍵時(shí)期。在構(gòu)建社會主流價(jià)值觀，建設(shè)社會主義先進(jìn)文化的過程中，傳統(tǒng)文化有著特殊的價(jià)值和作用。它所提倡的忠、孝、仁、愛等道德準(zhǔn)則和倫理規(guī)范，旨在使人成為一個(gè)有良心、有道德、有教養(yǎng)的人，成為一個(gè)對圍家、民族和社會以及家庭有責(zé)任感和義務(wù)感的人。當(dāng)然．這些道德準(zhǔn)則和倫理規(guī)范有其時(shí)代局限和理論局限，但也不能否認(rèn)它們也具有超越時(shí)代的價(jià)值，完全可以在與時(shí)俱進(jìn)的基礎(chǔ)上加以改造利用。國學(xué)教育，將有助于我們了解中國傳統(tǒng)文化的精髓，接受人文精神熏陶，涵養(yǎng)自身德性，提升自身修養(yǎng)，豐富精神世界。

通過學(xué)習(xí)國學(xué)，必將有助于豐富和提升我們的精神生命，使我們獲得安身立命的精神家園，學(xué)會優(yōu)雅、積極地對待人生，不斷地完善自我。傳統(tǒng)文化給我們的將是更多的靈感，更多的選擇，更多的自由，幫助我們應(yīng)對各種人生問題，樹立良好的人生態(tài)度，幫助涵養(yǎng)新時(shí)代的新道德、新秩序。為和諧社會的構(gòu)建夯下堅(jiān)固的基礎(chǔ)。

二、重振國學(xué)，有利于拓展學(xué)生視野，推進(jìn)教育觀念創(chuàng)新

關(guān)于教育的使命，傳統(tǒng)觀念認(rèn)為是傳授前人知識，現(xiàn)代教育則認(rèn)為是培養(yǎng)可持續(xù)發(fā)展的能力?，F(xiàn)代社會，知識就是力量的觀點(diǎn)受到時(shí)代質(zhì)疑。僅有知識沒有能力的人難以與時(shí)俱進(jìn)，滿腹經(jīng)綸不會轉(zhuǎn)化為能力的人無法成就大事?，F(xiàn)代教育既要給人以知識，更要給人以能力。現(xiàn)代教育應(yīng)當(dāng)賦予學(xué)生三個(gè)層次的東西：給知識；給方法；給視野。其中視野也是方法，是高層次的思維方法。特別是當(dāng)我們面臨越來越多的“80后”、“9O后”這代的學(xué)生。他們個(gè)性之突出，信息之靈敏，求知欲之旺盛都是我們始料未及的。面對思維活躍、信息多元的大學(xué)生，我們將不再是系統(tǒng)知識的灌輸者，而應(yīng)是新視角的提者、新問題的發(fā)現(xiàn)者和新思維的探索者。

在這種情況下，放棄傳統(tǒng)文化就意味著放棄自己的優(yōu)勢。當(dāng)前我們應(yīng)當(dāng)在新的背景下賦予國學(xué)新的時(shí)代價(jià)值和意義。古代“學(xué)”的意義主要在求“覺悟”，班固的《白虎通義》中曾講到：“學(xué)之為言覺也，以覺悟所不知也?！边@里的覺悟是一種身心方面的活動(dòng)，它透過文字的媒介，敲開心靈的混沌，激發(fā)道德的潛能．將文字中蘊(yùn)含的旨意，內(nèi)化為自身的智慧。這里的“悟”便是一種思維的探索，視野的拓展。

篇7

一、傳統(tǒng)文化缺失嚴(yán)重

（一）傳統(tǒng)文化在學(xué)生中的缺失

傳統(tǒng)文化是我們中華民族的寶貴遺產(chǎn)?；仡櫄v史，從先秦的諸子百家對修身治國、立身行事、倡導(dǎo)人格修養(yǎng)等十分詳備成熟的理論，到儒、道、釋多種思想潛移默化，到唐詩、宋詞、元曲的各個(gè)流派，再到，曾經(jīng)輝煌幾千年、傳承不斷的文化到今天居然斷流了。這種斷流，在我們正要和將要繼承發(fā)揚(yáng)文明的下一代——學(xué)生身上表現(xiàn)的更為突出，這不能不說是我們的悲哀。

為了了解學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知程度，筆者就近選取了洛川縣舊縣鎮(zhèn)和永鄉(xiāng)鄉(xiāng)的部分中小學(xué)生進(jìn)行了問卷調(diào)查，下面是調(diào)查統(tǒng)計(jì)及結(jié)果（見下表）。

調(diào)查結(jié)果可以顯示出來，學(xué)生喜歡的僅有春節(jié)和元宵節(jié)的熱鬧和其樂融融。不知道歷史遺址的大有人在，對民間藝術(shù)的漠然，對文學(xué)名著、傳統(tǒng)經(jīng)典更是知之了了，這不能不讓我們對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)憂心忡忡。在我們生活方式不斷西化的同時(shí)，在西方文化不斷滲透的過程中，我們的傳統(tǒng)文化在逐漸的被淡忘甚至遺棄，很難想象，再過十年、二十年，我們的后代還能聽到、看到多少我們這些輝煌燦爛的文明。

（二）傳統(tǒng)文化在語文課堂中的缺失

從封建社會的科舉考試到高考制度恢復(fù)，再到前些年的應(yīng)試教育，今天的素質(zhì)教育，因?yàn)楹饬繉W(xué)生成才的標(biāo)準(zhǔn)表面在不斷變化，然而究其實(shí)質(zhì)，發(fā)生的變化微乎其微。所以在語文教學(xué)過程中，教師為了考試的壓力，不得不重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)試能力，傳統(tǒng)文化在語文教學(xué)中可以說是越來越被淡化了。從此“人之初，性本善”、“天地玄黃、宇宙洪荒”等退出了我們的啟蒙教育課堂，青少年語文教育的面貌大為改觀。語文課本一度在厚古薄今的文化思潮影響下，古漢語的篇幅屈指可數(shù)，語文課變成了一堆夾纏不清的“中心思想”、“段落大意”，作文不是議論文就是說明文、記敘文，結(jié)構(gòu)無比清楚，學(xué)生寫來，不過是一種陳詞八股而已，至于儒家經(jīng)典，即使拿在手中，也是不知所云。

二、對傳統(tǒng)文化缺失的反思

（一）歷史方面的因素

中國文化注重文以載道。二十世紀(jì)初期的雖然使文學(xué)走入平民間，使白話文成為當(dāng)時(shí)乃至今后的主流，但無疑也給了傳統(tǒng)文化致命的一刀，它割斷了文言文，也割斷了文言文所蘊(yùn)涵的哲學(xué)思想、文藝精神。中國傳統(tǒng)文化中孔子“己所不欲，勿施于人”的為人哲學(xué)，孟子“舍生取義”的生死觀，“大江東去浪淘盡，千古風(fēng)流人物”的豪邁，“大漠孤煙直，長河落日圓”的開闊蒼涼，“無意苦爭春，一任群芳妒”的高潔，這些優(yōu)秀的文學(xué)作品以強(qiáng)大的人格力量感染人，以清新優(yōu)美的意境美化人，它們對改變?nèi)说钠犯?、凈化人的心靈、陶冶人的情操有著不可取代的作用。

（二）當(dāng)前教育體制的因素

中國傳統(tǒng)教育一直是中國教育的“太上皇”，雖幾經(jīng)波折，仍能夠穩(wěn)坐“寶座”。擔(dān)負(fù)民族興亡的是一個(gè)民族的文化，而文化的興亡在于教育。我們一面喊著“十年樹木，百年樹人”、“語文乃百科之母”，但一面又對“重理輕文”束手無策。很多人在學(xué)生時(shí)期成為學(xué)習(xí)的奴隸、成績的奴隸，畢業(yè)以后，更是缺乏對生活的感悟、對人生的洞察、對自我價(jià)值的定位，有人說，我們是用培養(yǎng)少數(shù)天才的方法去殘害絕大多數(shù)的學(xué)生。那么，我們就應(yīng)該思考：我們的教育中缺乏什么？那就是人文性！整個(gè)社會缺乏人文氣息、缺乏人文關(guān)懷。而這些在中國傳統(tǒng)文化中比比皆是。相反，我們很多人幾乎一輩子都不用的英語在中國教育中的地位卻在不斷提高，甚至到了無以復(fù)加的地步，這不能不說是傳統(tǒng)文化不斷流失的又一個(gè)重要因素。

三、應(yīng)對策略

（一）營造富有人文氣息的校園環(huán)境

“近朱者赤”，高品位的校園文化環(huán)境能為人文素養(yǎng)的培養(yǎng)提供廣闊的空間。在一個(gè)隨時(shí)隨地可以學(xué)到新知識、新學(xué)問，獲得審美感受，體現(xiàn)人文氣息的校園，更能激發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣。例如，可以通過能夠體現(xiàn)傳統(tǒng)文化精髓的建筑、人物雕塑等，還可以利用宣傳欄、板報(bào)等。在這一系列的活動(dòng)中，使學(xué)生受到傳統(tǒng)文化潛移默化的熏陶，從而塑造他們健康的人格、正確的價(jià)值觀和道德行為。

（二）在語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化

就學(xué)科而言，語文課是最有可能融合傳統(tǒng)文化的學(xué)科，可以通過其教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式的改革實(shí)施傳統(tǒng)文化教育。這樣既可以提高學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，又能培養(yǎng)他們的語文研究性學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)新能力，也可以結(jié)合古代文學(xué)作品的教學(xué)進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，最重要的是要培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生“樂學(xué)”，教師要經(jīng)常向?qū)W生推薦經(jīng)典的、民族的、優(yōu)秀的視聽材料，讓學(xué)生有機(jī)會接觸多民族、多國家的多元文化，使學(xué)生在比較撞擊中逐漸培養(yǎng)獨(dú)力思考和判斷的能力，與先哲們進(jìn)行精神對話、心靈溝通。

篇8

關(guān)鍵詞：孝文化；新農(nóng)村建設(shè)；調(diào)查研究

社會主義新農(nóng)村建設(shè)是在社會主義制度下，按照新時(shí)代的要求，對農(nóng)村進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會等方面的建設(shè)。其中精神文明建設(shè)是社會主義新農(nóng)村建設(shè)的重要組成部分，繼承中華傳統(tǒng)文化精華，創(chuàng)新、弘揚(yáng)孝文化是社會主義新農(nóng)村建設(shè)的客觀要求。孝文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中國傳統(tǒng)文化中內(nèi)涵最深、包容最廣、綿延最長、最有滲透融通力的文化系統(tǒng)。以孝文化作用于新農(nóng)村建設(shè),一方面能有效地提高新農(nóng)村居民的素質(zhì)，有利弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)文化自信。另一方面通過中國傳統(tǒng)孝文化的傳承，可以幫助構(gòu)建和諧家庭，能有效促進(jìn)社會的穩(wěn)定。

一、研究綜述

孝文化的冷遇與中國社會的高速老齡化激烈碰撞，中國社會養(yǎng)老問題的嚴(yán)重性和緊迫性凸顯，引起了社會的反思。如何對孝文化進(jìn)行重新建構(gòu)并為建設(shè)社會主義新農(nóng)村服務(wù)成為一個(gè)重要的社會課題。在進(jìn)行孝文化內(nèi)涵研究的基礎(chǔ)上，針對現(xiàn)實(shí)社會的發(fā)展需求，學(xué)者們對于孝文化的構(gòu)建也提出了自己的見解。丁成際《論傳統(tǒng)孝道的當(dāng)代建構(gòu)》中認(rèn)為新孝道要注意處理好四個(gè)原則性關(guān)系；陳建華在《傳統(tǒng)養(yǎng)老困境下的新型養(yǎng)老文化建設(shè)》指出道德與法律并重、物質(zhì)與精神兼顧、自助與互助并舉是建設(shè)新型養(yǎng)老文化的內(nèi)在要求；潘劍鋒的《建設(shè)農(nóng)村新型孝文化》強(qiáng)調(diào)要構(gòu)建農(nóng)村孝德培養(yǎng)的社會機(jī)制，加強(qiáng)個(gè)體自律，提高農(nóng)民自身的思想道德素質(zhì)，加強(qiáng)農(nóng)村現(xiàn)代家庭道德建設(shè)，建立農(nóng)村養(yǎng)老管理機(jī)制；李忠香的《弘揚(yáng)新型孝文化構(gòu)建和諧新農(nóng)村》則強(qiáng)調(diào)在農(nóng)村新型孝文化的構(gòu)建上強(qiáng)調(diào)提倡“厚養(yǎng)薄葬”，物質(zhì)贍養(yǎng)與精神贍養(yǎng)并重、摒棄愚孝，同時(shí)指出要加大對孝文化的宣傳教育力度，建立孝文化的長效機(jī)制和獎(jiǎng)懲機(jī)制。哈爾濱市專顧委社會法制專家組在《倡導(dǎo)新孝道及運(yùn)作實(shí)施的建議》中則強(qiáng)調(diào)在新型孝文化的構(gòu)建上要著重處理好關(guān)系，即孝與忠、社會政治化的孝與家庭倫理化的孝、孝心與愛心、孝精神與孝樣式、家庭孝與社會孝、孝慈互動(dòng)與代際和諧、盡孝與盡量、一般孝與特殊孝。關(guān)于“孝文化”和“新農(nóng)村建設(shè)”二者關(guān)系的期刊論文還有：張曉瓊和牛磊在《論我國傳統(tǒng)孝文化在新農(nóng)村建設(shè)中的作用》一文中，發(fā)現(xiàn)在歷史上曾發(fā)揮舉足輕重作用的我國傳統(tǒng)孝文化在現(xiàn)今新農(nóng)村建設(shè)中仍具有值得挖掘與發(fā)揮的積極作用和功效（2009.12）；趙艷粉在《關(guān)于社會主義新農(nóng)村孝文化建設(shè)的幾點(diǎn)思考》指出，在當(dāng)今農(nóng)村“孝文化危機(jī)”的情況下，應(yīng)當(dāng)積極構(gòu)建社會主義新農(nóng)村孝文化，使其成為社會主義精神文明的重要組成部分（2011.1）；姜雪和何順暢在《新農(nóng)村建設(shè)中的孝文化建設(shè)研究》中指出必須加強(qiáng)農(nóng)村孝文化源流、優(yōu)質(zhì)資源、新農(nóng)村建設(shè)中弘揚(yáng)孝文化的必要性以及踐行孝文化的策略、舉措與基本形式等方面的研究（2012.6）。關(guān)于“孝文化”和“新農(nóng)村建設(shè)”二者關(guān)系的研究碩士論文有：山東農(nóng)業(yè)大學(xué)楊力新《孝文化對社會主義新農(nóng)村建設(shè)的影響研究——以魚臺縣為例》（2009.6）；華中師范大學(xué)胡德新《論社會主義新農(nóng)村建設(shè)與弘揚(yáng)孝文化的關(guān)系》（2012.6）；河南理工大學(xué)趙艷粉《社會主義新農(nóng)村孝文化建設(shè)研究》（2012.6）；大連交通大學(xué)鄒方枚《新農(nóng)村建設(shè)中的孝文化作用研究》（2013.6）。這幾篇碩士論文對于孝文化和新農(nóng)村建設(shè)的研究涉及的專業(yè)領(lǐng)域較廣，涉及基本原理、科學(xué)發(fā)展觀理論與實(shí)踐、農(nóng)業(yè)推廣等學(xué)科領(lǐng)域及專業(yè)，分別從不同專業(yè)角度提出了對二者關(guān)系的看法。通過近幾年關(guān)于孝文化和新農(nóng)村建設(shè)的文章發(fā)現(xiàn)，我國的學(xué)者對于二者之間的關(guān)系已經(jīng)有了比較深入的研究，尤其是孝文化的內(nèi)涵、孝文化在新農(nóng)村建設(shè)中的作用等。但是，研究角度偏重理論，實(shí)踐性不強(qiáng)。首先研究角度偏重對孝文化傳承與新農(nóng)村建設(shè)的意義研究，或是分析孝文化對新農(nóng)村建設(shè)的重要作用。其次當(dāng)前國內(nèi)外同類研究內(nèi)涵與認(rèn)識的方面居多，沒有從實(shí)際出發(fā)，沒有真正結(jié)合當(dāng)?shù)氐男罗r(nóng)村建設(shè)情況。這類課題往往結(jié)束在理論成立即可，提出孝文化傳承與新農(nóng)村建設(shè)策略的頗為少見。

二、調(diào)查對象與調(diào)查量表

在壽光市紀(jì)臺鎮(zhèn)李家村隨機(jī)發(fā)放問卷100份，回收100份，其中有效問卷92份，其中男性40人，女性52人，平均年齡38.2歲?！缎⒌勒J(rèn)知量表（FC）》，分為尊親懇親、抑己順親、奉養(yǎng)祭念、護(hù)親榮親四個(gè)因素。共有52個(gè)項(xiàng)目，采用并不應(yīng)該（0分）、有點(diǎn)應(yīng)該（1分）、相當(dāng)應(yīng)該（2分）、非常應(yīng)該（3分）四級評分標(biāo)準(zhǔn)，得分越高，孝道認(rèn)知越好。《孝道行為量表（FB）》[2]，分為尊親懇親、抑己順親、奉養(yǎng)祭念、護(hù)親榮親四個(gè)因素。共有52個(gè)項(xiàng)目，采用并未做到（0分）、有點(diǎn)做到（1分）、相當(dāng)做到（2分）、非常做到（3分）、情況不合（9分）四級評分標(biāo)準(zhǔn)，其中有情況不合被試需剔除，剔除的標(biāo)準(zhǔn)為回答“情況不合”的次數(shù)多于15次，除此以外，得分越高，孝道認(rèn)知越好。

三、調(diào)查結(jié)果

（一）子輩對孝的認(rèn)知各成分的平均數(shù)（M）與標(biāo)準(zhǔn)差（SD）

將被試根據(jù)性別分為兩組，發(fā)現(xiàn)在孝道認(rèn)知層次的四個(gè)維度上，男性子輩的平均分皆高于女性子輩的平均分。同一性別在不同維度上，平均分亦差別較大，其中抑己順親維度得分較低。奉養(yǎng)祭念維度得分較高，接近全選非常應(yīng)該（30分）。

（二）子輩對孝的行為各成分的平均數(shù)（M）與標(biāo)準(zhǔn)差（SD）

將被試根據(jù)性別分為兩組，發(fā)現(xiàn)在孝道行為層次的四個(gè)維度上，男性子輩的平均分皆高于女性子輩的平均分。同一性別在不同維度上，平均分差別較大。另外子輩對孝道的行為平均分要遠(yuǎn)低于對孝道認(rèn)知的平均分。

四、調(diào)查結(jié)果分析

根據(jù)表一，子輩對孝道的認(rèn)知與常模相比，女性子輩在尊親懇親、奉養(yǎng)祭念維度均高于常模，在抑親順親維度低于常模，護(hù)親榮親維度接近常模；男性子輩在四個(gè)維度均高于常模。這一結(jié)果表明，我們在新農(nóng)村建設(shè)中傳統(tǒng)的孝道文化仍然深深扎根于我們現(xiàn)在的精神文明建設(shè)中，至于女性子輩的抑親順親維度低于常模主要是因?yàn)檗r(nóng)村女性出嫁后不再和父母一起居住的原因?qū)е?。根?jù)表二，子輩對孝道的行為與常模相比，女性子輩在抑親順親和護(hù)親榮親維度低于常模，奉養(yǎng)祭念維度高于常模，尊親懇親維度接近；男性子輩在尊親懇親、奉養(yǎng)祭念維度高于常模，抑親順親維度接近，護(hù)親榮親維度接近常模。這一結(jié)果表明，“奉養(yǎng)祭念”在農(nóng)村無論是從認(rèn)知還是實(shí)踐的角度都是“厚死”的重要一部分，農(nóng)村的大環(huán)境中仍然對于祭祀過世父母看的十分重要，另外，護(hù)親榮親維度男性和女性子輩得分均不高，因沒有進(jìn)一步對其自我效能感進(jìn)行研究，但可以推測農(nóng)村種棚的男性和女性對其職業(yè)認(rèn)同和自我效能感較低，認(rèn)為沒有很好地“光宗耀祖”。對于紀(jì)臺鎮(zhèn)李家村來說，最近剛剛經(jīng)歷了一場新農(nóng)村房屋改造，由原來的磚瓦房改為樓房，經(jīng)過調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，樓房在分配的過程中均以家中的兒子數(shù)為主，不以宅基地為主。例如，家中有兩個(gè)兒子，只有一個(gè)宅基地的可分配得兩套房子，而家中沒有兒子，有一個(gè)宅基地的（父母去世，女兒嫁人），只有經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償，無房屋補(bǔ)償。通過樓房的改造分配方案，我們也不難看出，村莊的社會生態(tài)環(huán)境仍然是以父權(quán)為主，家中的男性子輩負(fù)擔(dān)老年長輩的住宿問題，而女性子輩不再負(fù)擔(dān)。所以通過數(shù)據(jù)我們也可以看出在孝道認(rèn)知的抑己順親維度，女性得分僅為9.36分，而男性得分為18.22分。無論是孝道認(rèn)知還是行為層面，男性子輩的得分均高于女性子輩，這一差異的意義雖不明確，但有主要促成因素分析如下：李家村雖然經(jīng)歷了村莊改造，但村莊里大部分勞動(dòng)力仍以種棚衛(wèi)生，屬于從父輩種棚，傳給男性子輩，男性子輩結(jié)婚后仍然種棚這樣一種模式，所以男性子輩承擔(dān)了更多的傳宗接代、奉養(yǎng)父母、依順父母以及和父母住在一起的“任務(wù)”。而女性子輩結(jié)婚后進(jìn)入到了“新家族”，更多地和新家族的男性子輩一起承擔(dān)起贍養(yǎng)公婆的任務(wù)。通過對表一和表二兩個(gè)表比較可以發(fā)現(xiàn)，子輩的孝道認(rèn)知得分普遍高于孝道行為，說明很多方面是子輩認(rèn)為應(yīng)該做的，但現(xiàn)實(shí)生活中卻沒有做到的，所以在預(yù)測個(gè)人的孝行時(shí)只靠孝道認(rèn)知是不夠的，在現(xiàn)實(shí)生活中，想有效預(yù)測孝道行為，還需結(jié)合環(huán)境因素、子輩性格、父母性格等。另外，還有一個(gè)發(fā)現(xiàn)就是子輩的護(hù)親榮親維度得分普遍不高，應(yīng)該注意提高農(nóng)村年輕人的自我效能感，在農(nóng)村種棚或者種地的過程中獲得成就感，而不一定像古代“高中狀元”才能光耀門楣。

五、結(jié)語

由問卷調(diào)查結(jié)果可以看出，人們在孝道認(rèn)知方面普遍覺悟比較高，說明傳統(tǒng)孝文化在人們生活中能起良好正向的作用；孝道實(shí)踐方面比孝道認(rèn)知方面差強(qiáng)人意，這需要倡導(dǎo)新農(nóng)村孝文化踐行主體自律，并構(gòu)筑新農(nóng)村孝文化的培養(yǎng)機(jī)制，完善新農(nóng)村孝文化的保障體系等方措施來重建孝道,使其在新農(nóng)村建設(shè)中發(fā)揮積極作用。

參考文獻(xiàn)

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[2]潘劍鋒.建設(shè)農(nóng)村新型孝文化.湖南社會科學(xué)[J].2006,6:143-147.

篇9

【關(guān)鍵詞】孝；和諧社會；建設(shè)

一、孝及孝文化

正如謝幼偉說：“中國文化在某一意義上，可謂為‘孝的文化’。孝在中國文化上作用至大，地位至高；談中國文化而忽視孝，即非于中國文化真有所知。” 孝，在中國傳統(tǒng)文化中的地位毋庸置疑，《孝經(jīng)》中闡述它為“天之經(jīng)也，地之義也，人之行也”，同樣，孝也是人的德性之根本?；赝袊鐣奈幕瘹v史，一定能夠找到孝的發(fā)展痕跡。可以這樣講，中國，自古以來就是以“孝”為基礎(chǔ)發(fā)展起來的社會，中國社會的發(fā)展過程也是孝文化發(fā)展的進(jìn)程。

對于孝文化的概念界定存在幾種說法，筆者較為同意臺灣學(xué)者楊國樞在其《中國人之孝道的概念分析》中指出：“傳統(tǒng)的中國不僅僅是以農(nóng)業(yè)立國，而且是以孝立國?！薄靶⑹侵袊幕钔怀龅奶厣！钡拇_，儒家孝文化是中國傳統(tǒng)文化中的菁華成分。肖群忠先生也這樣說過：“孝的確是中華傳統(tǒng)文化中集道德觀、社會觀、人生觀、宇宙觀為一體的核心和首要觀念。”孝文化，種種家庭中自然生長的倫理意識，與我國自古以來以家庭為本的宗法制社會相結(jié)合，順理成章的形成了具有中國特色意蘊(yùn)的傳統(tǒng)孝道，沿襲后代，逐漸演化成一種社會規(guī)范和政治規(guī)范。自今年7月1日起，新修訂的《老年人權(quán)益保障法》明確規(guī)定：與老年人分開居住的家庭成員，應(yīng)當(dāng)經(jīng)常看望或問候老人。所以說，國家將孝道立法的初衷是值得肯定的，這是對傳統(tǒng)文化的強(qiáng)調(diào)與尊重?？鬃釉唬壕觿?wù)本，本立而道生，孝悌也者，其為仁之本也。是的，孝悌乃人之根本，如果一個(gè)人連孝都做不到，其他的品格也就無從談起。

二、孝文化在構(gòu)建和諧社會中的作用

孝在當(dāng)代社會的價(jià)值，是不可忽視的?！爸袊鐣菑厥紡亟K，為孝這一概念所支配的社會。中國社會是以‘孝’為基礎(chǔ)建立起來的?！睒?gòu)建社會主義和諧社會，尤其要重視“孝”的作用。首先，孝文化為構(gòu)建社會主義和諧社會提供理論基礎(chǔ)。國家的發(fā)展、社會的進(jìn)步在某種程度上依賴于家庭的發(fā)展與進(jìn)步。所以，大部分家庭的和諧反映出整個(gè)社會的和諧程度。另外，傳統(tǒng)孝文化對于整體和諧具有積極的推動(dòng)作用，社會主義和諧社會的構(gòu)建不僅需要人與自然的和諧，更需要人與人之間的和諧，家庭關(guān)系的和諧需要孝文化進(jìn)行調(diào)和，親子關(guān)系、夫妻關(guān)系、婆媳關(guān)系等各種家庭關(guān)系的發(fā)展，都需要以孝文化為理論依據(jù)進(jìn)行傳承。只有每一個(gè)家庭中的諸多關(guān)系得到和諧發(fā)展，整個(gè)社會關(guān)系才能有序發(fā)展，家庭關(guān)系的融洽是社會和諧發(fā)展的基礎(chǔ)，所以，在構(gòu)建和諧社會的今天，孝文化為其提供有效的理論基礎(chǔ)及倫理依據(jù)；其次，孝文化為解決“空巢老人”問題提供道德規(guī)范。進(jìn)入21世紀(jì)的中國，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，人們生活水平日益提高，同時(shí)出現(xiàn)的問題就是——“空巢老人”數(shù)量逐年增多。由于計(jì)劃生育政策的有效落實(shí)，獨(dú)生子女家庭數(shù)量越來越多，子女長大成人外出打拼事業(yè)或是組建自己的家庭后，“空巢老人”隨之出現(xiàn)。這類人群的心理問題成為社會各界關(guān)注的焦點(diǎn)，如何讓“空巢老人”安度晚年，給予空巢老人心靈上一個(gè)溫暖的家？這時(shí)，利用孝文化緩解“空巢老人”這一問題，為子女贍養(yǎng)老人提供道德層面上的規(guī)范，是孝文化的特殊作用。最后，孝文化為社會老齡化問題的解決提供文化參考。老齡化問題，是全世界范圍內(nèi)不可以回避的問題之一。發(fā)達(dá)國家的老齡化問題已經(jīng)開始很多年，同樣，作為發(fā)展中國家的中國，人口老齡化問題已經(jīng)日益凸顯。解決人口老齡化問題，可以從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面進(jìn)行解決，而孝文化為解決人口老齡化的問題中提供了文化上的參考。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、發(fā)揮傳統(tǒng)文化在大眾生活中的作用，已經(jīng)成為我國文化發(fā)展的關(guān)鍵點(diǎn)之一，培養(yǎng)人人尊老、人人敬老、人人養(yǎng)老的孝道觀念，是新時(shí)期我國解決人口老齡化問題的思想內(nèi)容之一。人口老齡化，是我國目前發(fā)展中亟待解決的重要問題，老齡人口的增加，對于社會的發(fā)展或多或少產(chǎn)生一些影響，如果不能保證老齡人口的生存問題，就會產(chǎn)生尖銳矛盾，一旦矛盾發(fā)生，對于整個(gè)社會的發(fā)展都是不利的。所以，利用孝文化規(guī)范這一問題，變得十分必要。

孝文化，作為中國傳統(tǒng)文化的亮點(diǎn)文化，在中國幾千年的發(fā)展中沒有停歇的發(fā)揮著它的作用。孝文化的發(fā)展，不僅可以提高人的科學(xué)文化素質(zhì)、道德素質(zhì)，同時(shí)有利于克服拜金主義、個(gè)人主義、自私自利思想的侵襲，有利于形成和諧的社會關(guān)系，樹立和諧社會風(fēng)尚。孝德、孝道和孝行的長期持續(xù)的推廣和弘揚(yáng)，使中華民族成為和諧、和睦的文明之邦的代表，只有這樣，和諧社會的整體目標(biāo)才能順利、有效地實(shí)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

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[3] 張樹驊，宋煥新主編.儒學(xué)與實(shí)學(xué)及其現(xiàn)代價(jià)值[M].齊魯書社，2007年9月.

[4] 孫菲.社會主義和諧社會下孝文化研究[D].山西財(cái)經(jīng)大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011年3月.

篇10

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)體育；文化教育；留學(xué)生；高校

隨著國家實(shí)力的不斷高速發(fā)展，在國際社會上地位的日益凸顯，在國際的交往當(dāng)中也有了更高的話語權(quán)，令國外的許多國家所向往。近幾十年間，特別是在我國在國際奧運(yùn)會上，運(yùn)動(dòng)員取得的優(yōu)異成績，吸引了國外的留學(xué)生源源不斷地來到中國，學(xué)國的璀璨文化知識和涵養(yǎng)品德。中國傳統(tǒng)的體育文化教育更是受到了留學(xué)生們的青睞。中國傳統(tǒng)的體育是指中國5000年的悠久歷史傳承發(fā)展下來，益于人體健康、延年益壽的體育鍛煉方法，隨著社會的不斷發(fā)展進(jìn)步，各個(gè)時(shí)期、不同民族都形成了自己的體育文化傳統(tǒng)知識。傳統(tǒng)的體育文化教育是經(jīng)過時(shí)間的洗禮和歷史的沉淀，蘊(yùn)含著古代文人義士的思想精華，更值得人們?nèi)W(xué)習(xí)和領(lǐng)會。

一、對留學(xué)生進(jìn)行中國傳統(tǒng)體育文化教育的目的

在我國的教學(xué)課程當(dāng)中，留學(xué)生的課程教育是國家教學(xué)課程當(dāng)中的重要一部分，是傳播國家的文化傳統(tǒng)、人文素養(yǎng)、擴(kuò)大國家軟實(shí)力的重要途徑，是國家盡快走向國際化發(fā)展道路的重要途徑，在國際上擴(kuò)大認(rèn)知和認(rèn)同。因此，在大力倡導(dǎo)留學(xué)教育發(fā)展的時(shí)代，對留學(xué)生進(jìn)行體育傳統(tǒng)教育也具有多方面的作用。

1.弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)體育文化精神。我國具有5000年的傳承文明，文化源遠(yuǎn)流長，在歷史的長河中不斷的積累和沉淀，包含著人生的哲理。例如太極拳，是我國古代流傳下來的健身運(yùn)動(dòng)。易于延年益壽，強(qiáng)身健體。但是，太極拳包含著豐富的文化知識，剛?cè)嵯酀?jì)，相互融合。從其動(dòng)作的要領(lǐng)、姿勢和展示的形態(tài)以及其打法和發(fā)揮的威力，都是值得去學(xué)習(xí)和反思。更值得留學(xué)生去認(rèn)真的思考和體會。從中能夠體會到我國體育的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，逐步建立起對我國傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，從而更好的將國家的傳統(tǒng)文化傳播到世界各地，讓其都認(rèn)同中國。令中國傳統(tǒng)的體育文化更好的發(fā)揚(yáng)出去，傳播出去。

2.提升國家傳統(tǒng)體育文化的地位。留學(xué)生教育是項(xiàng)國際化的、多層次、多角度的民族傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)文化、知識層面和生活方式的融合教育。留學(xué)生在各高校的學(xué)習(xí)過程當(dāng)中，會不知不覺地受到當(dāng)?shù)匚幕母腥竞脱?，會潛移默化地影響到人的本質(zhì)習(xí)慣，能夠增進(jìn)對當(dāng)?shù)貒业恼J(rèn)同感和接受其傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵，從而將文化傳播到世界各地，這是一個(gè)將國家傳統(tǒng)文化傳播到世界各地的機(jī)遇，讓世界了解和認(rèn)同中國。當(dāng)今，是大力倡導(dǎo)和發(fā)展留學(xué)的時(shí)代，是文化相互融合發(fā)展的時(shí)代，我國要把握時(shí)展的旋律，奏響時(shí)代的凱歌，利用這一機(jī)遇擴(kuò)到我國的國際地位和形象。

3.推動(dòng)國際化教學(xué)發(fā)展的步伐。當(dāng)今社會信息技術(shù)的不斷發(fā)展和普及，國際化的發(fā)展將是時(shí)展的必然趨勢。留學(xué)生教育將是推動(dòng)時(shí)代融合重要橋梁。留學(xué)生既能夠了解本國的傳統(tǒng)文化知識，又能夠了解國外的傳統(tǒng)文化知識，更有利于促進(jìn)社會的融合。這也將是我國進(jìn)入國際化軌道的重要紐帶，也是國家繁榮發(fā)展的關(guān)鍵要素。留學(xué)生教育也是提高我國教育水準(zhǔn)，適應(yīng)國際化潮流的方向，加強(qiáng)與國際的交流和合作，提高辦學(xué)水平和提高競爭力，都具有重要的意義。

二、對留學(xué)生進(jìn)行中國傳統(tǒng)體育文化教育的意義

21世紀(jì)以來，社會各方面都得到了融合發(fā)展，高校的教育也呈現(xiàn)出融合之勢，留學(xué)生的隊(duì)伍不斷壯大，對留學(xué)生的教育顯得尤為重要。對留學(xué)生進(jìn)行中國傳統(tǒng)體育文化教育具有著重要的意義。

1.提升我國傳統(tǒng)體育文化的聲譽(yù)。我國傳統(tǒng)體育歷史悠久，在歷史中不斷發(fā)展和傳承，形成了特色的體育精神，例如中國的功夫，在國際上也占據(jù)著一席之地，深受外國友人的推崇。但是，他們都是在膜拜功夫的暴力，對暴力的崇拜或是種可以宣泄的工具，不能夠理解其內(nèi)涵。因此，要通過對留學(xué)生進(jìn)行中國傳統(tǒng)體育文化教育，轉(zhuǎn)變對中國體育文化的誤解，轉(zhuǎn)變思維，充分詮釋中國傳統(tǒng)體育的內(nèi)涵，樹立體育大國形象，提升國家的體育文化聲譽(yù)。

2.便于傳統(tǒng)體育文化的推廣。隨著留學(xué)生群體的不斷發(fā)展和壯大，已成為社會上不容忽視的群體，他們是國家文化交流、傳承的重要媒介。例如中國的武術(shù)這類項(xiàng)目，學(xué)校要對留學(xué)生專門開設(shè)武術(shù)課程，提升他們對武術(shù)的內(nèi)在認(rèn)可。將我國的傳統(tǒng)體育文化傳播到世界，在各地得以推廣，促進(jìn)國家軟實(shí)力的提升，國家地位的提升。3.促進(jìn)對國家傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)同。中國的傳統(tǒng)文化深受“儒家”和“道家”文化的熏陶和感染，講究身心和諧統(tǒng)一的關(guān)系。對留學(xué)生的教育要從本質(zhì)上進(jìn)行教育，讓其深受文化的熏陶，思想隨著學(xué)習(xí)發(fā)生轉(zhuǎn)變，摒棄本國的思維束縛，對國家傳統(tǒng)的體育文化形成認(rèn)同感。

三、結(jié)語

預(yù)測未來幾十年內(nèi)來中國的留學(xué)生數(shù)量只增不減，留學(xué)生隊(duì)伍必將隨之不斷地壯大，對留學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)體育文化教育，是傳播傳統(tǒng)文化的重要途徑的方法，對于弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)體育文化精神、提升國家傳統(tǒng)體育文化的地位、推動(dòng)國際化教學(xué)發(fā)展的步伐的重要舉措，也是對留學(xué)生教育的目的。

作者:余麗華 吳京彥 單位:西南民族大學(xué)體育學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

[1]汪軍.論對留學(xué)生進(jìn)行中國傳統(tǒng)體育文化教育的目的和意義.體育社會科學(xué),2014年9月.