導(dǎo)語：如何才能寫好一篇陶文化論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1.促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展

坭興陶產(chǎn)業(yè)具有巨大的潛在發(fā)展商機(jī)，坭興陶的文化保護(hù)對地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展意義重大。凝練挖掘坭興陶文化有助于促進(jìn)欽州社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在新的歷史時期，欽州市正處于工業(yè)化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的蓬勃時期，而坭興陶巨大的發(fā)展?jié)摿蜕悼臻g勢必會帶動廣大坭興陶企業(yè)產(chǎn)值的高速增長，從而使坭興陶文化的生命力更加旺盛。廣闊的市場發(fā)展前景吸引了更多的人才投身于坭興陶市場，坭興陶越做越強(qiáng)，逐步成為欽州經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中堅力量。

2.提高城市品味

自2008年以來，坭興陶成功申報國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄與國家地理標(biāo)志保護(hù)產(chǎn)品，以及《高鼓花樽》《時來運轉(zhuǎn)茶具》等坭興陶作品先后獲得聯(lián)合國教科文組織授予的杰出手工藝品徽章認(rèn)證這一榮譽，坭興陶的知名度與影響力逐年攀升。2009年第六屆中國——東盟博覽會上，總理在坭興陶“同心瓶”上簽字；2010年坭興陶大花瓶《世博緣•壯鄉(xiāng)情》又被上海世博中國館永久收藏；2011年第八屆中國——東盟博覽會上，原國家總理與馬來西亞納吉布總理在坭興陶板上簽字；2012年欽州又獲得了“中國坭興陶之都”的榮譽稱號，這都為坭興陶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶來了廣闊的空間。如今，地方文化的開發(fā)利用已成為各個地區(qū)的必然選擇，地方文化正逐漸成為旅游開發(fā)中最具發(fā)展?jié)摿Φ囊蛩?。坭興陶所展示的民族價值觀念，越來越受到人們的重視。作為中國四大名陶之一的坭興陶，歷史悠久，文化底蘊深厚，對其開發(fā)利用，必將大大提高欽州的影響力與城市知名度。

二、坭興陶的文化保護(hù)現(xiàn)狀

坭興陶具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化屬性。隨著欽州市政府對坭興陶文化的保護(hù)意識逐漸增強(qiáng)，坭興陶的文化價值和功能得到廣大坭興陶企業(yè)的普遍認(rèn)可，這使得坭興陶文化的保護(hù)處于一個較為良性的發(fā)展趨勢。但是，目前坭興陶文化還沒有得到系統(tǒng)性的保護(hù)，人們對其保護(hù)意識淡薄，還沒有明確保護(hù)措施與方向，主要有以下幾點原因。

1.坭興陶行業(yè)管理不規(guī)范

缺乏一系列有效的政策措施來促進(jìn)坭興陶文化的發(fā)展，還沒有形成以坭興陶文化核心的發(fā)展方向，這使得人們的保護(hù)意識淡薄。此外，企業(yè)片面地追求利潤，缺少統(tǒng)一性的保護(hù)意識，僅僅注重產(chǎn)品數(shù)量而忽視了質(zhì)量，反而使產(chǎn)品沒有體現(xiàn)出應(yīng)有的價值，并且間接地導(dǎo)致了對陶土資源的浪費開發(fā)。企業(yè)不注重人才的培養(yǎng)與管理。在市場經(jīng)濟(jì)沖擊下，很多從事坭興陶行業(yè)的藝人因工資待遇問題而轉(zhuǎn)行，造成人才大量流失。坭興陶的燒制工藝是一個復(fù)雜而繁瑣的過程，人才的缺乏是坭興陶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展瓶頸。

2.坭興陶的文化挖掘力度不夠，作品的文化內(nèi)涵不夠突出

坭興陶產(chǎn)品在造型結(jié)構(gòu)、圖形裝飾、精神訴求等方面都缺少統(tǒng)一系統(tǒng)的運用。有些作品缺乏應(yīng)有的文化品味，在藝術(shù)表現(xiàn)形式、民俗視覺元素運用上還比較膚淺和雷同，地方民俗特色沒有得到充分展現(xiàn)。坭興陶的生產(chǎn)企業(yè)缺乏市場營銷的意識與行為，很少有企業(yè)進(jìn)行有效的廣告投放，自然就成了坭興陶的市場認(rèn)可度與市場發(fā)展的障礙。這導(dǎo)致坭興陶只有名氣沒有市場，盡管坭興陶近年獲得了國內(nèi)外眾多獎項，其產(chǎn)品的獨特性、民族性、藝術(shù)性等方面的價值有目共睹，但其市場狀況與市場發(fā)展前景卻不容樂觀。

三、坭興陶文化保護(hù)的策略

坭興陶雖然歷史悠久、品質(zhì)優(yōu)良，但是在商品經(jīng)濟(jì)的大潮及社會主義市場經(jīng)濟(jì)的沖擊下卻逐漸衰退，這是因為坭興陶的生產(chǎn)人員較少，技藝水平偏低，加強(qiáng)坭興陶文化保護(hù)已經(jīng)到了迫在眉睫的地步。

1.要深入挖掘民族傳統(tǒng)文化

坭興陶屬于民族文化的范疇，具有悠久的歷史文化，加強(qiáng)坭興陶文化保護(hù)，就是保護(hù)坭興陶這個獨具民族特色的傳統(tǒng)文化。在坭興陶民族傳統(tǒng)文化中，不僅有欽州獨特的陶土，還有深含寓意的裝飾圖案，這些都具備深厚的文化色彩和文化意蘊，非常值得我們?nèi)ケＷo(hù)與傳承。

2.加強(qiáng)與促進(jìn)藝術(shù)交流

坭興陶是極具藝術(shù)內(nèi)涵與藝術(shù)價值的作品，每一件坭興陶作品都雕刻有寓意深刻的裝飾圖案與花紋，這些裝飾圖案與花紋凝聚了坭興陶藝術(shù)家們的心血與智慧。加強(qiáng)坭興陶的文化保護(hù)能夠促進(jìn)坭興陶藝術(shù)的文化交流，并且能夠促進(jìn)對這些藝術(shù)文化的傳承與發(fā)展。

3.政府給予政策支持

政府要對坭興陶產(chǎn)業(yè)進(jìn)行扶持，將坭興陶企業(yè)列入文化產(chǎn)業(yè)名單，統(tǒng)一享受坭興陶文化產(chǎn)業(yè)的所享有的稅收減免政策。政府要合理確定欽州坭興陶土資源稅率，投入大量資金用于扶持坭興陶企業(yè)購置設(shè)備、技術(shù)革新與引進(jìn)人才等。在欽州坭興陶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展初期，稅額在政策允許范圍內(nèi)實行最低征收，最大限度地減輕企業(yè)負(fù)擔(dān)。

4.創(chuàng)新產(chǎn)品樣式和完善產(chǎn)品結(jié)構(gòu)

坭興陶大多生產(chǎn)企業(yè)的產(chǎn)品為日用陶，藝術(shù)陶所占比重較低，大多生產(chǎn)企業(yè)產(chǎn)品較為單一。時代要求坭興陶企業(yè)創(chuàng)作與大眾審美需求相一致的產(chǎn)品，要傳承和發(fā)展欽州坭興陶這一民族文化產(chǎn)業(yè)，需將坭興陶深厚的歷史文化傳統(tǒng)和現(xiàn)代社會風(fēng)貌有效結(jié)合，加強(qiáng)坭興陶產(chǎn)品內(nèi)容和題材的創(chuàng)新，在吸收傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)上大膽革新。然而，要推陳出新，開發(fā)創(chuàng)新坭興陶新產(chǎn)品，必須不斷優(yōu)化坭興陶的產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，確立新產(chǎn)品開發(fā)機(jī)制。欽州坭興陶工藝美術(shù)以民族民間文化為土壤，反映傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵。坭興陶產(chǎn)品必須順應(yīng)市場多層次的需求與時展要求，使坭興陶產(chǎn)品風(fēng)格兼顧傳統(tǒng)與現(xiàn)代風(fēng)格的創(chuàng)新。必須進(jìn)一步開發(fā)傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的新產(chǎn)品。為此，建議廣大坭興陶生產(chǎn)企業(yè)要更加注重其產(chǎn)品適應(yīng)現(xiàn)代陶的設(shè)計生產(chǎn)要求，并且還要注重坭興陶系列產(chǎn)品的研發(fā)與生產(chǎn)，使欽州坭興陶工藝新花色、新品種在市場得到陶瓷購買者的認(rèn)可，通過商品交換，既讓坭興陶的藝術(shù)價值、經(jīng)濟(jì)價值得以實現(xiàn)，又能使坭興陶工藝能夠得以傳承，坭興陶文化得以弘揚。例如，中馬欽州產(chǎn)業(yè)園區(qū)大門共使用1800塊坭興陶陶板，雕塑就像打開的禮品盒形式，主體高度12米，中間部分寬6.69米，左右兩側(cè)各寬5.04米，主材為欽州傳統(tǒng)的坭興陶板和馬來西亞的錫。

5.加強(qiáng)市場宣傳和推廣工作

通過多種媒體大力宣傳坭興陶的歷史淵源、傳統(tǒng)工藝保護(hù)及發(fā)展的舉措，進(jìn)一步擴(kuò)大欽州坭興陶的影響力。通過全方位、多角度的宣傳策劃，深刻挖掘坭興文化，利用各種形式，充分展示欽州坭興的藝術(shù)風(fēng)格、濃厚的文化內(nèi)涵和高雅的文化品位，在全社會形成保護(hù)、發(fā)展欽州坭興陶的思想共識，為其文化保護(hù)提供肥沃的土壤與環(huán)境，讓坭興陶產(chǎn)品的市場認(rèn)知度更大、市場認(rèn)可度更高。

四、結(jié)語

篇2

關(guān)鍵詞:中國古代;民法文化;形成原因

中國古代有無民法,自清末變法修律至今一直多有爭論,但肯定者也極少論及中國古代民法文化的特征。本文試圖勾勒中國古代民法文化的特征,并簡要分析一下形成這些特征的經(jīng)濟(jì)、政治、文化原因,以期了解我國民法的文化底蘊,也能對我們現(xiàn)今的民法典進(jìn)程有所啟示。

中華傳統(tǒng)文化博大精深,傳統(tǒng)法律文化更是獨樹一幟。自然經(jīng)濟(jì)的禁錮,等級制度的藩籬,使得傳統(tǒng)民事制度處于夾縫之中,高度發(fā)達(dá)的刑事法律制度,更使其顯得蒼白無力。以至有學(xué)者認(rèn)為,中國傳統(tǒng)法律是以刑法為中心的法律模式,民事法律是一個空白。不可否認(rèn),中國古代確實沒有西方意義上的民法,也沒有形成獨立的民法體系。但不論從客觀存在的需要調(diào)整的民事關(guān)系,還是保存下來的法律文本,我們都可以窺見民法之一斑。而中國傳統(tǒng)社會的保守性與封閉性、宗法性與倫理性也深深烙印于民事制度之上,形成了獨具特色的中國古代民法文化。

一、中國古代民法文化的特征

發(fā)達(dá)的農(nóng)耕文明孕育了中國古代民法文化的獨特氣質(zhì)。雖然中國古代沒有形成獨立的民法體系,但透過多樣的法律形式,我們?nèi)钥梢园l(fā)現(xiàn)隱于其中的民法精神和獨特之處。中國古代民法文化的特征大致可以歸納為以下幾個方面:

(一)內(nèi)容簡單化

與羅馬法以及后來的大陸法系相比,中國古代的民法極不發(fā)達(dá)。民事法律制度調(diào)整的權(quán)利義務(wù)內(nèi)容多集中在婚姻、家庭關(guān)系方面,而有關(guān)物權(quán)制度、法人制度、訴訟制度這些在羅馬法上發(fā)達(dá)的制度內(nèi)容卻很少涉及。

中國古代還沒有現(xiàn)代民法中的自然人、法人的觀念。在民事活動中,多不以自然人為民事主體,而是將宗族團(tuán)體看作一個獨立的實體。家庭事務(wù)多以家長為代表,“在家從父”、“即嫁從夫”、“夫死從子”,婦女沒有民事主體地位。有尊長在,子孫不具有獨立的民事權(quán)利,不是獨立的民事主體,這種情況一直持續(xù)到清末變法修律。公元前594年,魯國實行“初稅畝”,“溥天之下,莫非王土;率土之濱,莫非王臣”的局面被打破,國家開始承認(rèn)土地的私有現(xiàn)象。但中國長期的封建專制統(tǒng)治,使得物權(quán)的規(guī)定僅涉及所有權(quán)、典權(quán),并且極不發(fā)達(dá)?！肚灏揞愨n》:“典質(zhì)業(yè)者,以物質(zhì)錢之所也。最大者為典,次曰質(zhì),又次曰押?！盵1]這說明當(dāng)時僅以典質(zhì)物的大小區(qū)分不同的物權(quán)現(xiàn)象。

與中國古代的刑法、行政法相比,民事法律制度的內(nèi)容也極其簡單。中國古代刑法的發(fā)達(dá)程度在世界上可謂首屈一指。從戰(zhàn)國李悝著《法經(jīng)》起,到《大清律例》都以刑法為主。中國古代自夏朝建立即開始制定行政法律規(guī)范?，F(xiàn)存的《周官》是中國最早的一部行政法性質(zhì)的法典?！短屏洹肥侵袊钤绲囊徊空嬲饬x上的行政法典。明清《會典》,內(nèi)容涉及行政體制、官僚機(jī)構(gòu)、行政管理體制等諸多方面。而民事關(guān)系一直被視為無關(guān)緊要的“細(xì)故”,國家很少干預(yù)。

(二)私法公法化

在中國古代社會中,客觀上存在著財產(chǎn)關(guān)系、商品交換關(guān)系、婚姻關(guān)系和家庭關(guān)系,然而傳統(tǒng)法律對上述私法關(guān)系的調(diào)整卻采取了公法的制裁手段,即違法違制都毫無例外地規(guī)定了刑法性后果———刑罰。以契約法為例,古代法典中雖也不乏有關(guān)合同的條文,但制裁手段幾乎只限于刑罰。至于合同本身的效力問題,則長期以來聽任習(xí)慣法支配。例如,唐律關(guān)于“行濫短狹而賣者,杖六十”的規(guī)定,就“行濫短狹而賣”而言,無疑是有關(guān)商品買賣關(guān)系中的合同履行問題,因而該規(guī)范是民事規(guī)范,但是,對這樣一種“行濫短狹”行為給予杖六十的刑罰處罰,則顯然屬于刑法性后果,故而該規(guī)范又完全是刑事規(guī)范[2]。再如,《唐律疏議·雜律》規(guī)定,債務(wù)人不履行契約,違契不償、負(fù)債不還的,要受笞二十至杖六十的處理,債權(quán)人向債務(wù)人索取財物超出契約規(guī)定數(shù)量,或債務(wù)人向債權(quán)人給付數(shù)量不足的,均應(yīng)以“坐贓論”。

民事規(guī)范的刑法化也充分表現(xiàn)在婚姻家庭關(guān)系領(lǐng)域?！短坡墒枳h·戶婚》規(guī)定:“諸同姓為婚者,各徒二年?！比舯坝撞灰兰议L而私自婚娶者,要受杖一百的處罰?！爸T祖父母、父母在,而子孫別籍、異財者,徒三年”。明律規(guī)定:“凡同居卑幼不由尊長私擅用本家財物者,二十貫笞二十,每二十貫加一等,罪止杖一百?！庇忠?guī)定:“立嫡子違法者,杖八十?！盵3]很顯然,這些純屬婚姻家庭關(guān)系的民事違法行為,在中國古代法律中卻被認(rèn)定為犯罪,并處以較為苛重的刑罰。

(三)法律倫理化

縱觀中國歷代封建法典,可以發(fā)現(xiàn),法所調(diào)整的社會各個領(lǐng)域和各種社會關(guān)系,都被籠罩上了一層綱常倫理關(guān)系,倫理關(guān)系代表古代中國人身關(guān)系的全部,一切的人身關(guān)系都被納入君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友這五倫之中,并以綱常倫理為出罪入罪、輕重緩急的準(zhǔn)則,民事領(lǐng)域也不例外。古代中國,貴賤、上下決定每個人在社會上的地位和行為;尊卑、長幼、親疏則決定每個人在家族以內(nèi)的地位和行為。個人地位不同,彼此間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系也不一致。在君臣關(guān)系中,“禮樂征伐自天子出”、“君要臣死,臣不得不死”。在《居家雜儀》有關(guān)于父子關(guān)系的內(nèi)容:“凡諸卑幼,事大小,勿得專行,必咨稟于家長”,家長有家庭財產(chǎn)的最高支配權(quán),有家政的最高決策權(quán),同時,父又有將子女作為財產(chǎn)出賣之權(quán),父還有主婚權(quán)。在夫妻關(guān)系中,是一家之主,有決策之全權(quán),婦只可順從,《禮記·郊特性》:“婦人,從人者也,幼從父兄,嫁從夫,夫死從子?！狈蚱拗g是極為不平等的。如《大清律例》規(guī)定:妻沒有家庭財產(chǎn)的支配權(quán),必須從夫,妻不得有私財,甚至改嫁時不但不能帶走夫之財產(chǎn)部分,并且連其從娘家?guī)淼募迠y亦由夫家作主[4]。

(四)均衡觀

中國古代有大量關(guān)于均衡的議論。如《尚書·洪范》有:“無偏無黨,王道蕩蕩;無黨無偏,王道平平;無反無側(cè),王道正直?！薄独献印贩Q:“天之道,損有余而補(bǔ)不足?！笨鬃诱f:“不患寡而患不均,不患貧而患不安,蓋均無貧,和無寡,安無傾?！盵5]“尚中庸,求和諧”在中國傳統(tǒng)文化中占據(jù)核心地位,并成為傳統(tǒng)價值體系中最高的價值原則。在民事領(lǐng)域,更是主張公允適應(yīng)、不偏不倚、崇尚穩(wěn)定,注重調(diào)和,反對走極端。

例如,中國古代在債權(quán)關(guān)系方面相當(dāng)注重對于債務(wù)人的保護(hù)。很早就有明確限制債務(wù)利息的法律,唐宋時法律原則上不保護(hù)計息借貸債權(quán)。均衡觀在財產(chǎn)繼承方面反映的尤為顯著。自秦漢以后,在財產(chǎn)繼承方面一直貫徹“諸子均分”的原則,無論嫡庶、長幼,在繼承財產(chǎn)方面一律平等。遺囑繼承在中國民法史上一直被忽視,在被繼承人有子女時,遺囑尤其是份額不均的遺囑完全不被認(rèn)可。

(五)多種形式間的脫節(jié)

在中國古代社會,習(xí)慣法是有適用余地的。習(xí)慣法具有屬人、屬地的特性,而且反映了歷史的延續(xù)性和濃厚的親情、鄉(xiāng)情,因此,中國古代歷代對習(xí)慣法都采取默認(rèn)的態(tài)度[6]38。但錯雜而不統(tǒng)一的各種民法淵源必然存在矛盾之處,兩者若即若離。例如,古代社會主張“同姓不婚”?！洞笄迓衫袈伞せ橐觥?“凡同姓為婚者(主婚與男女)各仗六十,離異,婦女歸宗,財禮入官?！钡谏轿髑逶?陜西長安、直隸、甘肅、湖北等地都流行同姓為婚,以至迫使官府認(rèn)可其合法。再如,“尊卑為婚”,按規(guī)定“若娶己之姑舅,兩姨姊妹者,杖八十,并離異”,也迫于民間禁而不止,最后在附例中不得不規(guī)定:“其姑舅,兩姨姊妹為婚者,聽從民便?！痹谇宕牧⒎ê退痉▽嵺`中,除上述民事習(xí)慣法與國家制定法存在矛盾外,由于立法技術(shù)不高和法理上的疏漏,即使在制定法之間,也存在著許多沖突。例如,為養(yǎng)父母服喪問題,《大清律例》與《大清會典》規(guī)定為“斬衰三年”,《禮部則例》則規(guī)定為“齊衰不杖期”[6]39。

二、中國古代民法不發(fā)達(dá)的原因分析

中國古代民法忽視個人,不講平等,如果用一個詞來概括中國古代民法文化的特征,那就是“不發(fā)達(dá)”。而造成這種局面的原因是多方面的,既有經(jīng)濟(jì)的原因也有政治、文化的原因,具體分析如下:

(一)經(jīng)濟(jì)上:商品經(jīng)濟(jì)的落后

古今中外,凡是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū),其民法也較發(fā)達(dá),凡是商品經(jīng)濟(jì)落后地區(qū),其民法也較落后。商品經(jīng)濟(jì)是民法產(chǎn)生的土壤和前提條件。中國封建社會自秦朝以來,一直是一家一戶、男耕女織的自然經(jīng)濟(jì),生產(chǎn)僅用于自我消費,消費也基本上可以從自然經(jīng)濟(jì)中得到滿足,個別物品的交換往往以物物相易的方式實現(xiàn),貨幣交換與商品經(jīng)濟(jì)極不發(fā)達(dá)。封建統(tǒng)治階級依靠對土地的所有權(quán)對農(nóng)民進(jìn)行殘酷的剝削、壓迫,農(nóng)民被迫依附于地主的土地忍受剝削、壓迫,雙方根本沒有平等、交換可言。自然經(jīng)濟(jì)具有封閉性、孤立性、單一性和自足性的特點,它造成了生產(chǎn)者之間的隔離,而不是相互依賴和相互交往,由于這種生產(chǎn)方式在一定程度上不依賴于市場,因此,以交換為紐帶的商品經(jīng)濟(jì)也就無從發(fā)展。商品經(jīng)濟(jì)的落后,束縛了調(diào)整平等主體間財產(chǎn)關(guān)系和人身關(guān)系的民法的發(fā)展。

(二)政治上:專制主義的束縛

中國古代的政體是專制主義政體。從秦統(tǒng)一天下建立皇帝制度起,兩千年來專制皇權(quán)不斷膨脹。為了維護(hù)專制制度,封建統(tǒng)治者極力維護(hù)其賴以生存的自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),嚴(yán)厲打擊一切危及國家統(tǒng)治和皇帝安全的行為。歷代統(tǒng)治者都極為重視能直接產(chǎn)出生活或戰(zhàn)爭所需物質(zhì)的農(nóng)業(yè),認(rèn)為“農(nóng)業(yè)是立國之根本”,而把發(fā)展商品生產(chǎn)認(rèn)為是本末倒置。如商鞅認(rèn)為:“國之所以興者,農(nóng)戰(zhàn)也”、“國待農(nóng)戰(zhàn)而富,主待農(nóng)戰(zhàn)而尊”。唐太宗李世民也認(rèn)為:“凡事皆須務(wù)農(nóng),國以人為本,人以衣食為本。”歷代統(tǒng)治者對商品生產(chǎn)的發(fā)展多方加以限制,阻礙了民事關(guān)系的產(chǎn)生。一方面,對有利可圖的鹽、鐵、絲稠、瓷器、茶葉、酒、礦山等重要的手工業(yè)生產(chǎn)和貿(mào)易實行國家壟斷,還頒布《鹽法》、《茶律》限制私人經(jīng)營;另一方面,對于民間手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展給予種種限制和打擊。如漢高祖劉邦對富商課以重稅,不允許其子孫為吏,唐朝時將工商之人列為百工雜流,同巫師相提并論,宋朝時定商稅以比較,明代禁止出境營商,禁止官宦家庭經(jīng)營商業(yè),否則子孫累世不得為吏,對宦官經(jīng)商者處罪[7]。

中國古代社會強(qiáng)調(diào)“家國一體”。在中國傳統(tǒng)法律文化中,到處充斥著君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán),強(qiáng)調(diào)家族主義,向來忽視“個人”。在家族時代,家族組織在社會中具有相當(dāng)重要的地位。它是社會中最基本的組織形式,有著極為廣泛的社會職能,包括宗教、教育、經(jīng)濟(jì)以及現(xiàn)在專屬國家的行政、司法等方面的職能。個人被束縛在家族的身份網(wǎng)絡(luò)之中。一個人最基本的身份首先是某個家的成員,在家這樣一個倫理實體中,個人主義意義上的個人是根本不存在的。

(三)文化上:重義輕利的觀念

儒家傳統(tǒng)文化歷來推崇“重義輕利”的思想?？鬃诱f:“君子喻于義,小人喻于利?！泵献右灿羞@樣的看法,他對梁惠王說:“王何必言利,亦有仁義而已矣?！鼻卮院?董仲舒又進(jìn)一步提出:“正其誼(義)不謀其利,明其道不謀其功”的反功利主義觀點?！百F義賤利”的價值觀,肯定了“義”是處理人與人之間關(guān)系的首要準(zhǔn)則。孟子說:“仁之實,事親是也。義之實,從兄是也。”孟子把義作為與仁等同的概念處理。義的概念,就孟子看來,其實是宗親關(guān)系的引申。從漢代“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”開始,儒家思想即成為封建正統(tǒng)思想。因此,在中國傳統(tǒng)社會“義”成為普遍的道德要求,是儒家學(xué)說中人之所以為人的準(zhǔn)則而加于人們的職責(zé)和義務(wù)。“重義輕利”的觀念,深深植根于中國傳統(tǒng)文化中,歷經(jīng)兩千年而不衰。由于傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)重義輕利,法律自然就排拒個人對私人利益和個人權(quán)利的追求,進(jìn)而不斷壓抑商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,而這與自給自足的自然經(jīng)濟(jì)也正好契合。

近些年來,民法學(xué)界將較多的精力放在對大陸法系民法典的研究上,取得了豐富的理論成果,為中國民法的繼受性法文化打下了厚實的基礎(chǔ)。

但關(guān)于中國民法如何與民族傳統(tǒng)文化溝通連接、繼承認(rèn)同這一重要理論區(qū)域卻沒有得到應(yīng)有的重視?！胺ㄅc文化是不可分割的?！盵8]每一個民族的法律文化,都有其不同于其他民族的特征,表現(xiàn)出不同的民族地域性風(fēng)格。在任何一個國家,法律制度的形成和變革總是取決于自身特定文化背景。因此,中國傳統(tǒng)文化是中國民法法典化的社會基礎(chǔ),在完善民事立法和制定民法典的過程中,在研究移植羅馬法時,應(yīng)注意到對傳統(tǒng)文化的吸收,要以科學(xué)、理性的態(tài)度來把握。我們必須看到,中國傳統(tǒng)文化雖然否定了自由、平等、權(quán)利,中國民法文化先天不足,后天不良;但是也應(yīng)該看到,中國傳統(tǒng)法律文化作為中華民族長期社會實踐的成果之一,其中諸如集體本位觀念、德法并重的思想、和諧觀念、善良風(fēng)俗等內(nèi)容在中國民法法典化的進(jìn)程中仍然具有積極的正面效應(yīng)和古為今用的實踐價值。

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篇3

曲江寒窯規(guī)劃的總體指導(dǎo)思想

改建以遺址保護(hù)為核心，結(jié)合歷史文脈和特殊的溝谷地形，以真愛體驗為主題，緊扣人文特色和情感脈搏，以幸福產(chǎn)業(yè)為主要方向，為婚戀男女提供獨具特色的民俗風(fēng)情體驗活動及配套服務(wù)，從而弘揚社會正氣，傳頌愛情的忠貞不渝。將其打造成為集遺址保護(hù)、旅游開發(fā)、文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)為一體的中國第一個體驗式愛情主題公園。

窯遺址公園景點分析

新改建的寒窯遺址公園將成為定情婚禮紀(jì)念的圣地，園區(qū)以各種形式全方位展示中國傳統(tǒng)愛情文化，經(jīng)典愛情故事。園區(qū)可分為：遺址區(qū)、婚慶區(qū)和休閑娛樂區(qū)。

1寒窯遺址區(qū)

滿足旅游觀光、體驗歷史民俗文化等需求。位于曲江池東南鴻固塬鴻溝坡岸，此處是秦漢時代宜春苑，山林悄靜，悠美自然，主要景點有：寒窯遺址、鵲橋、?？菔癄€、寒窯故事館、寒窯遺存窯洞、廊橋、思夫亭、三姐泉、貞烈殿、柳林寺和妖馬洞、土遺址保護(hù)現(xiàn)場等。其中寒窯遺址、思夫亭、三姐泉、貞烈殿、柳林寺、妖馬洞、寒窯遺存窯洞等在原有景點的基礎(chǔ)上進(jìn)行了修復(fù)和維護(hù)，既保留了原有景點的持續(xù)性，又有一定程度的創(chuàng)新。如寒窯遺址，保留要洞外寶釧菜園及織布、耕種、研磨等生活、生產(chǎn)用具。保留王寶釧當(dāng)年生活起居的“茹苦洞”，洞內(nèi)重要的設(shè)施就是一個土炕，室內(nèi)光線幽暗，采光就靠炕對面一尺見方的小窗，炕下有2㎡大小的空間。窯洞底層增加了根據(jù)《五典坡》的劇情演繹來的“別窯”“探窯”，內(nèi)塑王寶釧斟酒別夫和王母探女的塑像。還增設(shè)了采用幻影成像技術(shù)和傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)制作的王寶釧生活場景室，畫面中可以感受到王寶釧的剛毅、忠貞和勤勞。再如，柳林寺的文昌閣外每天都有情景劇拋繡球表演，外挑的廊檐常作為表演時的彩樓來使用。三姐泉邊游客可以體驗古時轆轤取水的生活場景，如有興致還可感受用三姐泉井水沖泡的別具風(fēng)味唐茶，觀摩唐茶制作的過程，感受古風(fēng)古韻，夢回大唐。海枯石爛以我國傳統(tǒng)疊山造景手法而造就園林藝術(shù)景觀。成語“?？菔癄€”出自我國宋朝王奕《法曲獻(xiàn)仙音•和朱靜翁青溪詞》“：老我重來，海干石爛，那復(fù)斷碑殘礎(chǔ)?！本皡^(qū)內(nèi)疊石堆山，層戀起伏，上鐫刻著中國文化中歌頌愛情的經(jīng)典名句，通過古人詩詞渲染我國勞動人民人們堅貞不渝、情比金堅的愛情的觀念，詮釋中國的愛情文化。“寒窯•故事”展示館占地面積972m2，采用現(xiàn)代影像藝術(shù)的手法，幻影成像展示王寶釧與薛平貴愛情故事，通過藝術(shù)的展現(xiàn)手法，融現(xiàn)代影像技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和聲光電等高端技術(shù)于一體，向游客多角度、全方位展現(xiàn)了薛王二人相遇、相知、彩樓拋繡球、戰(zhàn)場立功、婚后別離、幸福相聚等場景。游客可以通過不同的場景模擬和現(xiàn)代技術(shù)體驗王寶釧的愛情故事。新建的廊橋連接著園區(qū)南北，其造型結(jié)合中國傳統(tǒng)園林中的回廊和三孔橋的形態(tài)，象彩虹，象門洞，象回廊，確保了物質(zhì)上的銜接和視覺上的通透。真可謂是“美景壯新區(qū)，喜虹橋繪彩，奇洞通幽，頗顯恢宏氣象；熏風(fēng)輝勝地，看玉柱凝光，長廊映日，堪夸時世繁華。”高大的廊橋不僅是對愛情主題的詮釋，更彰顯了曲江新區(qū)在文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)、城市內(nèi)涵豐富等方面的積極探索。園區(qū)對溝谷地貌、黃土崖壁進(jìn)行了保護(hù)、加固和展示，游人可以現(xiàn)場參觀，感受寒窯遺址原始黃土溝壑的地貌，這種保護(hù)和展示既具有文物價值，又具有自然價值。

2婚慶產(chǎn)業(yè)區(qū)

位于曲江寒窯遺址公園南側(cè)，溝谷以北，可滿足更多青年的婚慶需求，在此不僅能感受到中國傳統(tǒng)愛情含蓄表達(dá)的魅力，同時也能體會到西式浪漫愛情里的張揚與直率。主要景點有：驚世奇緣、玉潔樓、飲馬池、歐洲風(fēng)情教堂、金緣閣酒店、在水一方、許愿池等。玉潔樓取冰清玉潔之意，它是中國傳統(tǒng)文化對女性美德的較高評價，體現(xiàn)了中國婦女對愛情忠貞不渝，從一而忠的傳統(tǒng)道德觀念。是為紀(jì)念王寶釧而建的明清時期關(guān)中地區(qū)典型的四柱三間格局的牌樓，牌樓西側(cè)有著名書法家石題寫的“曲江寒窯”的牌匾，東側(cè)有清嘉慶十一年御賜的“玉潔樓”牌匾。飲馬池?fù)?jù)傳是薛平貴西征凱旋后，駕紅鬃烈馬趕回寒窯與王寶釧團(tuán)聚，途經(jīng)此處飲馬，故曰飲馬池。對玉潔樓和飲馬池的保護(hù)和維修可以延續(xù)人們心目中寒窯形象。驚世情緣位于公園主入口右側(cè)崖壁上，采用陜西民間藝術(shù)剪紙與現(xiàn)代浮雕藝術(shù)以醒目的紅色塑造的氣勢雄偉壯觀的景觀墻。整體長270m，高11m，結(jié)合園區(qū)愛情文化，景觀墻融合古今藝術(shù)手法，表現(xiàn)了世界文明史上“伏羲與女媧”、“亞當(dāng)與夏娃”“、白蛇傳”“、海的女兒”、“羅密歐與朱麗葉”、“牛郎織女”、“灰姑娘”、“牡丹亭”、“西廂記”和“梁山伯與祝英臺”等10大愛情故事。金緣閣酒店前有一座名為“在水一方”的小島，其上有一株旱柳，猶如一位佳人，佇立水中央歷經(jīng)歲月，生機(jī)盎然，好像在暗示島的主人對自己的愛情期待。許愿池傳說會使人愿望實現(xiàn)，帶給人們幸福，很多游人都會在此池邊擲硬幣以求愛情美滿，婚姻幸福，家庭和諧。歐洲風(fēng)情教堂四周綠草茵茵，風(fēng)景如畫，為相愛的男女提供純歐式的婚禮服務(wù)。金緣閣酒店是婚慶區(qū)的主體建筑，位于歐洲風(fēng)情教堂旁。用“金玉良緣，一生相伴”來表達(dá)對在此舉辦婚禮情侶的美好祝愿?？膳e辦各類西式婚禮，戶外冷餐，沙龍等。店內(nèi)紅色水晶燈組璀璨奪目，唐朝宮廷畫和氣勢恢宏的實木雕刻壁畫，使您的古典唐風(fēng)婚禮更具奢華。

3娛樂區(qū)

亦叫寒窯新街，建筑面積2533m2，建筑風(fēng)格是關(guān)中民俗院落式，區(qū)域內(nèi)有古牌樓、照壁等民風(fēng)淳樸的建筑形式。整個區(qū)域分為商業(yè)南區(qū)和商業(yè)北區(qū)和戲樓。戲樓是該區(qū)域的中心建筑，凸顯了以文化為靈魂的核心主題。游客每天可以在此欣賞到豐富多彩的戲曲節(jié)目，有時還能觀賞到名家大腕表演的經(jīng)典秦腔劇，凸顯秦風(fēng)、秦韻。其中商業(yè)南區(qū)以婚慶及相關(guān)產(chǎn)業(yè)為主，商業(yè)北區(qū)以餐飲文化為主。

4主入口

穿過玉潔樓的牌樓，游客一眼就看見一池流水映入眼簾，據(jù)說這是薛平貴騎紅鬃烈馬經(jīng)此，下馬飲水。由于有工作人員不斷打撈清理，池水清澈，池中喂養(yǎng)的有黑天鵝和鴛鴦及快樂自由的小紅魚?？吹竭@些自在的水禽，公園的愛情逐漸清晰起來。繼續(xù)向前就是通透的入口設(shè)置。3.5次入口緊靠新開門南路，與壹影婚慶影視基地相連。在新開門南路上，游客即可領(lǐng)會到以王寶釧和薛平貴愛情故事為題材的皮影雕塑。

植物景觀分析

植物景觀不僅能創(chuàng)造優(yōu)美環(huán)境，還能改善我們的生活。按植物生態(tài)習(xí)性和園林布局要求合理配置各種喬、灌花、草等植物，發(fā)揮植物在景觀中的功能性和觀賞性。寒窯主要植物配置有：旱柳、五角楓、白玉蘭、七葉樹、柿樹、鋼竹、榆樹、國槐、銀杏、油松等喬木，紅葉李、小葉女貞、連翹、發(fā)青等花灌木。在植物景觀的營造上，著重做好以下幾點：園林植物的選擇和配置首先就是要了解當(dāng)?shù)氐乩?、氣候、土壤、光照、濕度等情況，再根據(jù)植物的常綠、落葉、觀葉、觀花，以及植物的開花期、綠葉期、顏色、高度等特性，選擇適應(yīng)當(dāng)?shù)丨h(huán)境的植物。寒窯遺址公園原有不少有特色的植物，他們不僅給人們留下了深刻的印象，還歷經(jīng)滄桑而烙上了歷史的印記，見證著一個城市的發(fā)展。對于這些植物的保留，可以強(qiáng)化景區(qū)的文化底蘊和歷史價值，在寒窯遺址公園中有很多這樣的植物，如：月老金桂、被譽為連理枝的古槐、在水一方小島上的旱柳等。植物與天然地形、溝壑、水、窯洞等結(jié)合起來，可達(dá)到環(huán)境與植物的和諧共融。植物景觀與燈光、日光、月光、湖面、水面等相結(jié)合會形成如詩如畫美妙的景色。西安曲江寒窯遺址公園是我國首個以愛情為主題的全景體驗式公園，園區(qū)種植有三葉草、薰衣草、荷花、百合、玫瑰、相思樹、連理樹、棗樹、松柏等表達(dá)愛情的草、花、樹。

寒窯遺址公園景觀設(shè)計特色

愛情是一個永遠(yuǎn)鮮活的主題，值得每個人一生銘記?！耙鼍夒H會苦難全，相守寒窯佳話傳。金桂枝繁紅線掛，樓臺演繹勸貪錢”，結(jié)合寒窯的文化、周邊環(huán)境及所取得的成績，基于對西安曲江寒窯遺址公園的分析，我認(rèn)為其景觀文化的特色在于：

1挖掘歷史內(nèi)涵，傳承中國文化

寒窯遺址公園景觀文化本著修復(fù)、展示、體驗的原則和修舊如舊的手法，使遺存的三姐泉、思夫亭、貞烈殿、寒窯舊址、妖馬洞等景點煥發(fā)出新的歷史韻味。圍繞不同遺址表達(dá)的文化內(nèi)涵，在“民德歸厚”戲樓、露天劇場和臨時舞臺有形式多樣的文化表演。另外，園區(qū)內(nèi)的燈光音樂、水體綠化、藝術(shù)雕塑、楹聯(lián)藝術(shù)創(chuàng)作等都多角度、全方位、多層次地解讀了寒窯文化。

2注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展陳

寒窯遺址公園的展陳內(nèi)容包括民間傳說和遺址窯洞，王寶釧愛情及其故事的傳頌是非物質(zhì)文化的內(nèi)容。展陳方式有文字、圖像、雕塑、影像、多媒體等手段。如對王寶釧生活的展陳，采取舞臺布景加實物模型的形式進(jìn)行展陳。將一口窯洞分為兩個空間，前部空間通過一些生活、生產(chǎn)模型來表現(xiàn)王寶釧的生活場景。后部空間，通過舞臺布景的形式，展現(xiàn)王寶釧倚門而立，望著滿天飛舞著大雪的荒野，翹首期盼夫婿薛平貴的回歸。這充分表達(dá)了王寶釧對愛情的執(zhí)著，對親人回歸的期盼。

3強(qiáng)化愛情主題

寒窯遺址公園是國內(nèi)首個愛情主題的全景體驗式公園，景觀規(guī)劃中在愛情主題上下了很大功夫，其中最為顯著的手法就是對愛情故事的羅列。如主入口的景觀墻“驚世奇緣”就采用中國傳統(tǒng)藝術(shù)剪紙的手法，羅列了中外經(jīng)典愛情故事10個。成語路收錄了中國描述愛情的成語“花好月圓、永結(jié)同心、一往情深”等百余條，別具特色。?？菔癄€，利用中國傳統(tǒng)園林疊石的手法，鐫刻出經(jīng)典愛情詩詞，以渲染園區(qū)氛圍。園區(qū)內(nèi)中國婚俗吉祥圖案，媒妁文化，象征愛情的信物、圖案等元素數(shù)不勝數(shù)。以象征愛情的元素作為創(chuàng)作題材，可從感官上影響觀者的浪漫情懷和情愛細(xì)胞，營造出浪漫氛圍，使公園的主題文化更飽滿，主題功能更突出。寒窯遺址公園內(nèi)不僅有周到、全面地的技術(shù)供應(yīng)與后勤服務(wù)設(shè)施，而且各設(shè)施都突出體現(xiàn)了愛情這個主題，并注重與其他景觀之間的協(xié)調(diào)關(guān)系。

篇4

（一）房地產(chǎn)證券化的含義和性質(zhì)

以住房抵押貸款證券化為代表的房地產(chǎn)證券化最早出現(xiàn)于上個世紀(jì)70年代的美國。房地產(chǎn)證券化（RealEstateSecuritization），是指把流動性較低的、非證券形態(tài)的房地產(chǎn)的投資轉(zhuǎn)化為資本市場上的證券資產(chǎn)的金融交易過程，從而使投資人與房地產(chǎn)投資標(biāo)的物之間的物權(quán)關(guān)系轉(zhuǎn)化為有價證券形式的股權(quán)和債權(quán)。主要包括房地產(chǎn)抵押貸款債權(quán)的證券化和房地產(chǎn)投資權(quán)益的證券化兩種形式。房地產(chǎn)投資權(quán)益證券化即商業(yè)性房地產(chǎn)投資證券化。

因為證券化本身就是一個非常寬泛的概念，而且目前也沒有關(guān)于資產(chǎn)證券化的權(quán)威法律定義，所以理論界對房地產(chǎn)證券化的理解也存在著很大的分歧：

有的學(xué)者認(rèn)為房地產(chǎn)證券化是指通過發(fā)行股票或公司債券進(jìn)行融資的活動，包括直接或間接成為房地產(chǎn)上市公司，從而使一般房地產(chǎn)企業(yè)與證券相融合，也包括一般上市公司通過收購、兼并、控股投資房地產(chǎn)企業(yè)等形式進(jìn)入房地產(chǎn)業(yè)，從而使上市公司與房地產(chǎn)業(yè)結(jié)合，發(fā)行股票或債券。這種觀點意味著房地產(chǎn)證券化，既可以解決開發(fā)企業(yè)流動資金不足的問題，又可分散房地產(chǎn)開發(fā)投資的風(fēng)險。有的學(xué)者認(rèn)為房地產(chǎn)證券化是指房地產(chǎn)開發(fā)項目融資的證券化，即以某具體的房地產(chǎn)開發(fā)項目為投資對象，由投資方或開發(fā)企業(yè)委托金融機(jī)構(gòu)發(fā)行有價證券籌集資金的活動。

實際上，房地產(chǎn)證券化產(chǎn)生的背景及實踐表明，房地產(chǎn)證券化是指房地產(chǎn)投資由原來的物權(quán)轉(zhuǎn)變?yōu)橛袃r證券的股權(quán)或債券，是指房地產(chǎn)投資權(quán)益的證券化和房地產(chǎn)抵押貸款的證券化，而并非房地產(chǎn)開發(fā)企業(yè)發(fā)行股票或債券的籌資活動，也不是房地產(chǎn)開發(fā)項目融資證券化。

房地產(chǎn)證券化實質(zhì)上是不同投資者獲得房地產(chǎn)投資收益的一種權(quán)利分配，其具體形式可以是股票、債券，也可以是信托基金與收益憑證等。因為房地產(chǎn)本身的特殊性，其原有的融資方式單一，房地產(chǎn)證券化是投資者將對物權(quán)的占有和收益權(quán)轉(zhuǎn)化為債權(quán)或股權(quán)。其實質(zhì)上是物權(quán)的債權(quán)性擴(kuò)張。房地產(chǎn)證券化體現(xiàn)的是資產(chǎn)收入導(dǎo)向型融資方式。傳統(tǒng)融資方式是憑借資金需求者本身的資信能力來融資的。資產(chǎn)證券化則是憑借原始權(quán)益人的一部分資產(chǎn)的未來收入能力來融資，資產(chǎn)本身償付能力與原始權(quán)益人的資信水平被徹底割裂開來。

與其他資產(chǎn)證券化相比，房地產(chǎn)證券化的范圍更廣，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了貸款債權(quán)的證券化范圍。貸款證券化的對象為貸款本身，投資人獲得的只是貸款凈利息，然而，房地產(chǎn)投資的參與形式多種多樣，如股權(quán)式、抵押式等等，其證券化的方式也因此豐富多彩，只有以抵押貸款形式參與的房地產(chǎn)投資證券化的做法才與貸款證券化相似，其他形式的證券化對象均不是貸款本身，而是具體的房地產(chǎn)項目。所以房地產(chǎn)證券化包括房地產(chǎn)抵押貸款債權(quán)的證券化和房地產(chǎn)投資權(quán)益的證券化兩種形式。

房地產(chǎn)抵押貸款債權(quán)的證券化是指以一級市場即發(fā)行市場上抵押貸款組合為基礎(chǔ)發(fā)行抵押貸款證券的結(jié)構(gòu)性融資行為。

房地產(chǎn)投資權(quán)益的證券化又稱商業(yè)性房地產(chǎn)投資證券化，是指以房地產(chǎn)投資信托為基礎(chǔ)，將房地產(chǎn)直接投資轉(zhuǎn)化為有價證券，使投資者與投資標(biāo)的物之間的物權(quán)關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)閾碛杏袃r證券的債權(quán)關(guān)系。

房地產(chǎn)證券化的兩種形式一方面是從銀行的角度出發(fā)，金融機(jī)構(gòu)將其擁有的房地產(chǎn)債權(quán)分割成小單位面值的有價證券出售給社會公眾，即出售給廣大投資者，從而在資本市場上籌集資金，用以再發(fā)放房地產(chǎn)貸款；另一方面是從非金融機(jī)構(gòu)出發(fā)，房地產(chǎn)投資經(jīng)營機(jī)構(gòu)將房地產(chǎn)價值由固定資本形態(tài)轉(zhuǎn)化為具有流動的證券商品，通過發(fā)售這種證券商品在資本市場上籌集資金。

總之，房地產(chǎn)證券化是一種資產(chǎn)收入導(dǎo)向型融資，以房地產(chǎn)抵押貸款債券為核心的多元化融資體系，泛指通過股票、投資基金和債券等證券化金融工具融通房地產(chǎn)市場資金的投融資過程，包括房地產(chǎn)抵押債權(quán)證券化和房地產(chǎn)投資權(quán)益證券化。其宗旨是將巨額價值的房地產(chǎn)動產(chǎn)化、細(xì)分化，利用證券市場的功能，實現(xiàn)房地產(chǎn)資本大眾化、經(jīng)營專業(yè)化及投資風(fēng)險分散化，為房地產(chǎn)市場提供充足的資金，推動房地產(chǎn)業(yè)與金融業(yè)快速發(fā)展。它既是一種金融創(chuàng)新，更是全球性經(jīng)濟(jì)民主化運動的重要組成部分。

（二）房地產(chǎn)證券化的特征

1、基礎(chǔ)資產(chǎn)的法律形式是合同權(quán)利。無論是房地產(chǎn)抵押貸款債權(quán)的證券化還是房地產(chǎn)投資權(quán)益證券化，在證券化過程中，基礎(chǔ)資產(chǎn)都被法律化為一種合同權(quán)利。

2、參與者眾多，法律關(guān)系復(fù)雜。在整個證券化過程中，從基礎(chǔ)資產(chǎn)的選定到證券的償付，有眾多的法律主體以不同的身份參與進(jìn)來，相互之間產(chǎn)生縱橫交錯的法律關(guān)系網(wǎng)，其涉及面之廣是其他資產(chǎn)證券化所不能及的。借款人和貸款人之間的借貸法律關(guān)系，委托人和受托人之間的信托關(guān)系，SPV（特設(shè)機(jī)構(gòu)）和原始權(quán)益人的資產(chǎn)轉(zhuǎn)讓關(guān)系，SPV和證券承銷商的承銷關(guān)系，還有眾多的中介機(jī)構(gòu)提供的服務(wù)而產(chǎn)生服務(wù)合同關(guān)系等等，一個證券化過程中，有著多種多樣的法律關(guān)系，牽涉國家方方面面的法律規(guī)定。任何一個法律規(guī)定的忽視都將影響證券化的實施效果。

3、獨特的融資模式。這主要體現(xiàn)在兩個方面，一方面體現(xiàn)在融資結(jié)構(gòu)的設(shè)計上。房地產(chǎn)證券化的核心是設(shè)計出一種嚴(yán)謹(jǐn)有效的交易結(jié)構(gòu)，通過這個交易結(jié)構(gòu)來實現(xiàn)融資目的。另一方面體現(xiàn)在負(fù)債結(jié)構(gòu)上。利用證券化技術(shù)進(jìn)行融資不會增加發(fā)起人的負(fù)債，是一種不顯示在資產(chǎn)負(fù)債表上的融資方法。通過證券化，將資產(chǎn)負(fù)債表中的資產(chǎn)剝離改組后，構(gòu)造成市場化的投資工具，這樣可以提高發(fā)起人的資本充足率，降低發(fā)起人的負(fù)債率。

4、安全系數(shù)高。在由其他機(jī)構(gòu)專業(yè)化經(jīng)營的同時，投資者的風(fēng)險由于證券化風(fēng)險隔離的設(shè)計，只取決于基礎(chǔ)資產(chǎn)現(xiàn)金流的收入自身，非以發(fā)起人的整體信用為擔(dān)保，并且和發(fā)起人的破產(chǎn)風(fēng)險隔離，和SPV（特設(shè)機(jī)構(gòu)）的破產(chǎn)風(fēng)險隔離，SPV或者是為證券化特設(shè)一個項目一個SPV，或者對證券化的基礎(chǔ)資產(chǎn)實行專項管理，SPV的經(jīng)營范圍不能有害于證券化，對基礎(chǔ)資產(chǎn)的現(xiàn)金流收入委托專門的金融機(jī)構(gòu)?？顚簟＿@種獨特的設(shè)計降低了原有的風(fēng)險，提高安全系數(shù)。另外，證券化的信用級別也不受發(fā)起人影響，除了取決于自身的資產(chǎn)狀況以外，還可以通過各種信用增級手段提高證券化基礎(chǔ)資產(chǎn)的信用級別，降低風(fēng)險，提高安全性。而且，房地產(chǎn)證券具有流通性，可以通過各種方式流通，提早收回投資，避免風(fēng)險的發(fā)生。

5、證券品種多樣化，適合于投資。房地產(chǎn)證券本身就根據(jù)不同投資者的不同投資喜好設(shè)計了品種多樣：性質(zhì)各異的證券，有過手證券，有轉(zhuǎn)付證券，有債券，有收益憑證，等等。

6、政策性強(qiáng)。房地產(chǎn)證券化之所以起源于美國，是和美國政府的推動作用分不開的。眾所周知，美國是崇尚市場機(jī)制的國家，但與其它經(jīng)濟(jì)金融部門相比，房地產(chǎn)市場是美國政府干預(yù)較深的一個領(lǐng)域。一方面通過為抵押貸款提供保險和發(fā)起設(shè)立三大政府機(jī)構(gòu)-聯(lián)邦國民抵押貸款協(xié)會、聯(lián)邦住房抵押貸款公司以及政府抵押貸款協(xié)會參與到證券化業(yè)務(wù)中來，直接開展住宅抵押貸款證券化交易，并通過它們的市場活動來影響抵押貸款市場的發(fā)展。另一方面它則通過制定詳盡的法律法規(guī)來規(guī)范和引導(dǎo)市場的發(fā)展：美國政府調(diào)整了法律、稅務(wù)、會計上的規(guī)定和準(zhǔn)則，包括通過《稅收改革法案》；以FAS125規(guī)則替代FAS77規(guī)則，重新確定了“真實銷售”的會計標(biāo)準(zhǔn)；通過了FASIT立法提案等等。所以，房地產(chǎn)證券化市場受政府政策導(dǎo)向影響大。

2、海外房地產(chǎn)證券化的立法體例

海外房地產(chǎn)證券化的法律規(guī)定，從體例上看，可以分為分散立法型和統(tǒng)一立法型，這兩種體例跟各自的國情是緊密聯(lián)系的。

（一）分散立法型國家的法律規(guī)定。

1、美國關(guān)于房地產(chǎn)證券化的法律規(guī)定。

美國是最早進(jìn)行房地產(chǎn)證券化的國家，在法律制度方面積累了非常豐富的經(jīng)驗，其主要立法有：1933年的《證券法》、1934年的《證券交易法》。1940年《投資公司法》。在房地產(chǎn)投資信托方面，應(yīng)當(dāng)說，《投資公司法》與1935年《公用事業(yè)控股公司法》、1939年《信托契約法》、1940年《投資顧問法》，都成為日后投資公司經(jīng)營房地產(chǎn)投資信托業(yè)務(wù)管理規(guī)則的基本框架。《第125號財務(wù)會計準(zhǔn)則》（FAS125）、《轉(zhuǎn)讓、提供金融資產(chǎn)服務(wù)及債務(wù)清除之會計處理》。兩法采用金融合成分析法，改變過去對“真實銷售”只“重形式輕實質(zhì)”的缺陷，該法還對房地產(chǎn)證券化中的會計報表及其報表合并等問題作了詳細(xì)規(guī)定，有利于保護(hù)投資者的合法權(quán)益。在地產(chǎn)投資信托方面，正式開創(chuàng)了REIT.2、英國關(guān)于房地產(chǎn)證券化的法律規(guī)定。

英國自1987年開始發(fā)行按揭支撐證券，在抵押貸款市場，通過證券化的資產(chǎn)建立出借機(jī)構(gòu)。例如國家房屋貸款有限公司、私人抵押有限公司。英國的抵押支撐證券通過建筑保險、人壽保險和抵押賠償單進(jìn)行組合。銀行、機(jī)構(gòu)投資者和海外投資者是英國證券化市場的主要投資者。在法律方面，英國1986年《建筑團(tuán)體法》中“適宜抵押公司”指導(dǎo)建筑團(tuán)體發(fā)行抵押支撐證券；1991年《流動資產(chǎn)咨詢注解》鼓勵建筑團(tuán)體在抵押支撐證券市場的投資；1989年2月《貸款轉(zhuǎn)讓與證券化準(zhǔn)則》由英格蘭銀行頒布，起到了宏觀調(diào)控與監(jiān)督的作用；此外《關(guān)于統(tǒng)一國際資本衡量和資本標(biāo)準(zhǔn)的協(xié)議》、《1986年財政支付法》、《1974年消費者信用法》、《1989年公司法》、《披露草案42》和《披露草案49》，在眾法之間既有鼓勵房地產(chǎn)證券化也有約束的作用。

3.采用分散型立法的國家和地區(qū)還有法國、德國、澳大利亞、加拿大和我國香港地區(qū)。

（二）統(tǒng)一立法型國家的法律規(guī)定。

1、日本關(guān)于房地產(chǎn)證券化的法律規(guī)定。

日本的房地產(chǎn)證券化起步于80年代中后期，當(dāng)時在法律上還存在著諸多限制，致使該產(chǎn)品無法在市場上廣泛開展，直到1997年金融風(fēng)暴后，日本金融市場受到重?fù)?，在殘酷的現(xiàn)實環(huán)境催迫下，1998年通過《特殊目的公司法》，并于2000年修正為《資產(chǎn)流動化法》，至此，才為日本證券化市場的全面開展掃清了法律上的障礙。此外，在日本推動金融資產(chǎn)證券化的同時，我們?nèi)匀徊荒芎鲆曇韵路稍谧C券化中的作用：《抵押證券法》、《抵押證券業(yè)規(guī)制法》、《信托法》、《信托業(yè)法》、《特定債權(quán)事業(yè)規(guī)制法》。這些法相較《資產(chǎn)流動化法》來說，雖然更分散，但仍然具有補(bǔ)充適用的價值。

2、韓國關(guān)于房地產(chǎn)證券化的法律規(guī)定。

韓國的資產(chǎn)證券化實踐主要出現(xiàn)在1997年金融危機(jī)之后，這之前基本未開展資產(chǎn)證券化業(yè)務(wù)，也沒有制定相關(guān)的法規(guī)，而僅允許離岸資產(chǎn)的跨國界證券化。金融危機(jī)爆發(fā)后，韓國的金融業(yè)暴露出許多問題，在嚴(yán)格的金融監(jiān)管下，韓國的金融機(jī)構(gòu)都在盡力通過提高資本充足率來改善它們的安全性，金融機(jī)構(gòu)進(jìn)行有效的資產(chǎn)負(fù)債管理的重要性變得更加突出。隨著金融改革和調(diào)整的深化，韓國政府希望通過證券化的方式來清除不良貸款，以最大限度地降低對整個社會的沖擊。于是在1998年7月就頒布了《資產(chǎn)證券化法案》，該法從立法預(yù)告到法案生效，歷時僅2個多月。

3、采取統(tǒng)一立法型的國家和地區(qū)還有印尼、馬來西亞、泰國和我國的臺灣地區(qū)。

四、我國推行房地產(chǎn)證券化的必要性和可行性

（一）我國房地產(chǎn)證券化的發(fā)展現(xiàn)狀

房地產(chǎn)證券化是當(dāng)代經(jīng)濟(jì)、金融證券化的典型代表，是一國經(jīng)濟(jì)發(fā)展到較高階段的必然趨勢。20世紀(jì)70年代以來，西方國家金融業(yè)發(fā)生了重大變化，一直占據(jù)金融業(yè)主導(dǎo)地位的銀行業(yè)面臨著挑戰(zhàn)，而證券化卻在競爭中得到了迅速發(fā)展，成為國際金融創(chuàng)新的三大主要趨勢之一。在金融證券化浪潮中，房地產(chǎn)證券化成了金融銀行業(yè)實踐結(jié)構(gòu)變化和新的國際金融工具創(chuàng)新的主要內(nèi)容之一。我國目前對于房地產(chǎn)證券化還處于研討和摸索階段。

1、房地產(chǎn)抵押債權(quán)證券化的發(fā)展現(xiàn)狀

房地產(chǎn)證券化從銀行金融機(jī)構(gòu)的角度看，表現(xiàn)為金融機(jī)構(gòu)出于單純的融資目的，將其擁有的房地產(chǎn)抵押權(quán)即債權(quán)分割成小單位的有價證券面向公眾出售以籌集資金的方式。由此形成的資金流通市場，稱之為房地產(chǎn)二級抵押市場。從我國目前的實際情況來看，抵押債權(quán)證券化的發(fā)展尚為一片空白。主要表現(xiàn)為：（1）抵押貸款的規(guī)模很小。拿中國建設(shè)銀行來講，該行房地產(chǎn)信貸部所經(jīng)辦的抵押貸款業(yè)務(wù)僅占到房貸部貸款總額的10.7％，占總行貸款總額的比例還不到1％。由于沒有相當(dāng)規(guī)模的抵押貸款積累，抵押債權(quán)的證券化便難以推行；（2）我國住房抵押貸款市場只有一級市場還不存在二級市場。我國的住房抵押貸款市場結(jié)構(gòu)單一，仍處在放貸一還款的簡單循環(huán)階段，由此決定了抵押貸款資金的流動性差，抵押貸款市場尚需進(jìn)一步發(fā)展。

2、房地產(chǎn)投資權(quán)益證券化的發(fā)展現(xiàn)狀

我國改革開放以來，伴隨著資本證券市場的不斷形成和發(fā)育，房地產(chǎn)投資權(quán)益證券化也得到了一定程度的發(fā)展，并成為我國當(dāng)前房地產(chǎn)證券化發(fā)展的主體格局。主要表現(xiàn)在以下兩個方面：（1）房地產(chǎn)股票市場的發(fā)展。我國目前股票市場的上市公司中，幾乎80％左右的企業(yè)，其從股票市場上發(fā)行股票籌集來的資金均有一部分流入房地產(chǎn)業(yè)。有條件的房地產(chǎn)企業(yè)，除了可以在深交所和上交所辦理一定的手續(xù)上市外，還可以在NET和STAQ兩個場外交易所系統(tǒng)上市。這都為房地產(chǎn)融資業(yè)務(wù)的進(jìn)一步擴(kuò)展創(chuàng)造了極為有利的條件；（2）房地產(chǎn)債券市場的發(fā)展。我國目前的債券市場上，為房地產(chǎn)開發(fā)而發(fā)行的債券已有兩種：第一種是房地產(chǎn)投資券。第二種是受益?zhèn)Ｈ甾r(nóng)業(yè)銀行寧波市信托投資公司于1991年1月20日向社會公開發(fā)行的“信托投資收益證券”，總額達(dá)1000萬人民幣，期限為10年。主要投資于房地產(chǎn)和工商業(yè)等項目。

（二）我國推行房地產(chǎn)證券化的可行性和必要性

1、房地產(chǎn)證券化的必要性

（1）有利于提高銀行資產(chǎn)的流動性，釋放金融風(fēng)險。由于個人住房抵押貸款期限比較長，而商業(yè)銀行資金來源以短期為主，因而產(chǎn)生了由于“短存長貸”引發(fā)的流動性問題。雖然目前我國商業(yè)銀行個人住房抵押貸款占全部貸款的比例不到4%，資金也比較寬松，流動性沒問題。但是，由于業(yè)務(wù)發(fā)展的不平衡，個人住房抵押貸款發(fā)展最快的建行，其余額占全部貸款金額的比重已超過9%，參照發(fā)達(dá)的市場經(jīng)濟(jì)國家，我國的住房抵押貸款業(yè)務(wù)還有很大的增長空間，銀行資產(chǎn)的流動性風(fēng)險逐漸顯現(xiàn)出來。房地產(chǎn)證券化有利于釋放由此產(chǎn)生的金融風(fēng)險。

（2）有利于拓展房地產(chǎn)業(yè)資金來源，構(gòu)建良好的房地產(chǎn)運行機(jī)制。目前，我國商品房空置量已超過7000萬平方米，積壓其上的國有商業(yè)銀行貸款已超過2000億，再加上新建的商品房，要想全面啟動房市，約需要3500億元的巨額資金。這樣巨大的資金缺口僅靠我國現(xiàn)有的住宅金融支持是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，而推行房地產(chǎn)證券化，直接向社會融資并且融資的規(guī)?？梢圆皇茔y行等中介機(jī)構(gòu)的制約，有助于迅速籌集資金、建立良好的資金投入機(jī)制。

（3）有利于健全我國的資本市場，擴(kuò)大投資渠道。房地產(chǎn)證券化作為重要的金融創(chuàng)新工具，給資本市場帶來的重大變化是融資方式的創(chuàng)新，將大大豐富我國金融投資工具，有利于增加我國資本市場融資工具的可選擇性，房地產(chǎn)證券化可使籌資者通過資本市場直接籌資而無須向銀行貸款或透支，同時其較低的融資成本有利于提高我國資本市場的運作效率。

2、房地產(chǎn)證券化的可行性

（1）我國已經(jīng)具備了進(jìn)行房地產(chǎn)證券化的良好經(jīng)濟(jì)環(huán)境。從整個國家的宏觀經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而言，我國經(jīng)濟(jì)運行狀況良好，金融體制改革不斷深化，為房地產(chǎn)的證券化創(chuàng)造了一個穩(wěn)定的大環(huán)境。

（2）我國已經(jīng)初步具備住房抵押貸款一級市場的雛形。眾所周知，住房抵押貸款是最容易進(jìn)行證券化的優(yōu)質(zhì)資產(chǎn)之一，其原始債務(wù)人信用較高，資金流動性穩(wěn)定，安全性高，各國的資產(chǎn)證券化無不起源于住房抵押貸款證券化。而我國隨著住房貨幣供給體制逐步取代住房福利供給體制以來，住房抵押貸款不斷上升，已經(jīng)初步形成規(guī)模。據(jù)統(tǒng)計，1998年底，商業(yè)銀行自營性個人住房貸款余額只有514億元，到2000年，這一數(shù)字已迅速增長到3306億元，兩年中增長了5倍多。

（3）我國房地產(chǎn)市場體系和證券市場體系初具規(guī)模。首先，國家金融政策的適當(dāng)調(diào)整和完善，使我國房地產(chǎn)市場已發(fā)展成為包括房地產(chǎn)開發(fā)、住房金融、保險等多方位、功能齊全的市場體系；其次，我國證券市場經(jīng)過幾年的發(fā)展逐步走向成熟和規(guī)范，證券市場監(jiān)管力度正在加大，法規(guī)體系逐步形成，證券管理、證券交易條件日趨完善，也積累了一些的發(fā)展證券市場的經(jīng)驗，為實行房地產(chǎn)證券化提供了較好的金融市場基礎(chǔ)。

4。我國房地產(chǎn)證券化的立法體例探討

眾所周知，金本位體制崩潰以后的金融體系，完全建立在法律的基礎(chǔ)之上，因而完全可以這樣斷言，沒有法律，也就沒有整個金融體系。從這個意義上說，法律對于金融創(chuàng)新的積極作用是主要的，也是重要關(guān)鍵的。

我國關(guān)于房地產(chǎn)證券化的實踐十分少見，新華信托推出的住房貸款項目的資金信托，頗有點房地產(chǎn)貸款證券化（MBS）與房地產(chǎn)投資信托（REIT）相結(jié)合的特點。2003年國內(nèi)第一支住宅產(chǎn)業(yè)基金，“精瑞”房地產(chǎn)信托基金的啟動無疑又是一大開拓。從目前的趨勢以及必要性考慮，房地產(chǎn)證券化在不久的將來必然會成為我國資本市場的一種重要融資方式，因此這方面的立法應(yīng)當(dāng)先行。在立法體例方面，是將房地產(chǎn)證券化的各個環(huán)節(jié)集中起來統(tǒng)一立法還是將各個環(huán)節(jié)提出來分散立法？目前學(xué)界還存在著爭議。筆者認(rèn)為，我國應(yīng)當(dāng)仔細(xì)考察國際上兩種立法體例后面的深層因素。

采用分散型立法體例的國家和地區(qū)中，美國最早從事房地產(chǎn)證券化，其目的是為了解決銀行住房貸款資金不足的問題，由于它是一個全新的課題，只能通過“摸石頭過河”的方式，出現(xiàn)一個問題就出臺或修改一個規(guī)則，最終通過不同的法律形成了對房地產(chǎn)證券化的規(guī)制，因此不存在統(tǒng)一立法。而且美國是一個崇尚金融創(chuàng)新的國家，統(tǒng)一立法可能會給房地產(chǎn)證券化產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)置太多條條框框，分散立法以及美國的衡平法傳統(tǒng)更注重的是事后評價，因此可以給金融創(chuàng)新創(chuàng)造條件。英國則是典型的英美法系國家，成文法在其法律體系中處于次要地位，所以它們更多地是判例法或者至多是單個成文法對房地產(chǎn)證券化進(jìn)行規(guī)范。澳大利亞和我國香港的立法傳統(tǒng)受英國的影響很深，分散立法就是一個表現(xiàn)。至于德國、法國等傳統(tǒng)的大陸法系國家，由于證券市場并不十分發(fā)達(dá)，特別是德國，銀行屬于“全能銀行”，銀行流動性問題并不是很嚴(yán)重，因此沒有進(jìn)行房地產(chǎn)貸款證券化（MBS）的動力；至于房地產(chǎn)投資信托（REIT），由于大陸法系沒有信托的傳統(tǒng)，對信托缺乏具體規(guī)定，因此這方面的規(guī)定基本空白?？梢哉f，房地產(chǎn)證券化在這兩個國家只是一個配角地位，統(tǒng)一立法的成本要大于效益。

采用統(tǒng)一立法體例的國家和地區(qū)中，我們可以發(fā)現(xiàn)一個共同的特點，即這些國家和地區(qū)都處于亞洲，立法的時間都發(fā)生在1997年亞洲金融危機(jī)之后，盡管在這之前，一些國家也曾從事過房地產(chǎn)證券化的實踐，但真正促使這些國家下定決定統(tǒng)一立法的，還是由于金融危機(jī)暴露了金融機(jī)構(gòu)的流動性風(fēng)險，為了鞏固國家的金融安全，大力發(fā)展資產(chǎn)證券化勢在必然，而制定統(tǒng)一的資產(chǎn)證券化法案，對于房地產(chǎn)證券化的操作和規(guī)范運行是必要的。

由此可以得出我國房地產(chǎn)證券化的立法體例：統(tǒng)一立法型。理由在于：

1.我國有大力發(fā)展資產(chǎn)證券化的客觀要求。我國金融機(jī)構(gòu)的處境并不樂觀，一是銀行不良貸款的比例很高，二是銀行的資本充足率太低，不符合《巴塞爾協(xié)議》8%的要求，應(yīng)當(dāng)說，我國沒有出現(xiàn)類似于亞洲其他國家的金融危機(jī)，很大程度上是由于政府信用的存在，但隨著市場化運作的日益深入，如果銀行的處境再沒改觀的話，爆發(fā)金融危機(jī)的可能性非常大。因此發(fā)展資產(chǎn)證券化是大勢所趨，而進(jìn)行統(tǒng)一立法我們就不會碰到法、德存在的立法尷尬。

2.統(tǒng)一立法有利于參與者更好地操作。房地產(chǎn)證券化是一個新生的事物，參與者的水平參差不齊，采取統(tǒng)一立法，可以使房地產(chǎn)證券化的過程一目了然，便利于實踐中的操作。

篇5

【關(guān)鍵詞】王韜 跨文化傳播

一、“王韜研究”分期概述

在傳統(tǒng)向現(xiàn)代演進(jìn)的時代，王韜成為“口岸知識分子”①的典型代表，經(jīng)歷從“文人”到“譯者”的蛻變。七十年的人生幾經(jīng)跌宕：譯書、辦報、游歷、教學(xué)，柯文筆下的“新人”在中西文化與信仰的沖突中探索著。毋庸置疑，他是學(xué)者、政論家、文學(xué)家。但放眼流淌近代中國的滾滾“西潮”，一個頭銜或許更配得上他的貢獻(xiàn)——中西文化傳播中的先行者。

黨月異②《王韜研究世紀(jì)回顧》把始于上世紀(jì)三十年代的王韜研究大致分為始發(fā)期、持續(xù)期、發(fā)展期、深入期四個階段。最近的一個階段是從1990年至今，這個階段的研究在王立群看來“突破了前期研究王韜生平和籠統(tǒng)整理介紹王韜著作的局限”③，全面而細(xì)致地考察了王韜的各種思想和活動。九十年代以后，相繼問世的研究專著主要有兩部《王韜評傳》（忻平④1990、張海林⑤1993）、《王韜年譜》（張志春⑥1994）、《在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間——王韜與晚清革命》。2012年，王立群《中國早期口岸知識分子形成的文化特征》采用原典實證的研究方法，全面考察了王韜在中外文化交流中的活動以及西方文化的沖擊給他觀念上帶來的變化。目前，這種對主人公跨文化傳播中表現(xiàn)的關(guān)注已逐漸開辟出研究王韜新的路徑。

值得一提的是，黨月異在《王韜研究世紀(jì)回顧》中把王韜的事業(yè)劃分為“報刊事業(yè)”、“中西文化交流”和“翻譯事業(yè)”三個方面?？傮w看似沒有問題，但細(xì)究起來卻值得商榷。站在跨文化傳播的角度，三者之間有重疊部分，翻譯書籍作品從某種程度上說也是中西文化交流的形式之一，而《循環(huán)日報》的創(chuàng)立尤其是政論文體的大量采用，其實同樣是在給民眾灌輸西方制度思想，增進(jìn)民眾對西學(xué)世界的了解。

二、王韜與中西書籍互譯

王韜不僅協(xié)助麥都思將《圣經(jīng)》等宗教作品翻譯成中文，也在英華書院同理雅各合作將儒家經(jīng)典譯成英文。此外，王韜還與傳教士合譯過不少科技類書籍，如《格致新學(xué)提綱》、《華英通商事略》等。盡管著述頗豐，王韜的工作場所卻主要集中在上海和香港兩地。

1、上海墨海書館

選擇步父親后塵前往墨海書館的王韜，最有可能是出于經(jīng)濟(jì)利益。王宏志⑦ 《“賣身事夷”的王韜：當(dāng)傳統(tǒng)文士當(dāng)上了譯者》力主此類觀點并結(jié)合證據(jù)詳盡剖析。關(guān)于他在上海13年的翻譯工作，有學(xué)者將其大致分為兩期：前期以《圣經(jīng)》、中文贊美詩等宗教作品為主，后期以科技、貿(mào)易類書籍為主?？挛牡膶Ｖ秱鹘y(tǒng)與現(xiàn)代之間——王韜與晚清革命》提供了王韜參與《圣經(jīng)》翻譯的相關(guān)細(xì)節(jié)，包括成員構(gòu)成、工作流程和時間安排等。就王韜對兩期工作的態(tài)度而論，不少學(xué)者從王韜的自述中得出大體一致的結(jié)論：前期“消極應(yīng)付、厭惡不已”，后期則“積極參與、引以為傲”。童元方和王立群等都察覺到了主人公前后微妙的心態(tài)變化以及導(dǎo)致這種變化的原因。在王立群的專著《中國早期口岸知識分子形成的文化特征》里，將前期厭惡抵觸的原因歸結(jié)為傳教士中文功底差勁和文化差異帶來的“內(nèi)在抗拒”。童元方⑧《論王韜在上海的翻譯工作》認(rèn)為，后期翻譯寄托了王韜“經(jīng)世致用”的抱負(fù)?！耙云魍ā馈?、藉‘器’見‘道’， 因中西之道相通而實現(xiàn)大同世界的理想”構(gòu)成了傭書墨海的王韜獨樹一幟的思想內(nèi)涵。不論王韜自身是否滿意，他的翻譯工作卻在“第60屆傳教大會報告”中得到高度肯定，羅香林⑨《香港與中西文化交流》也對王韜參與的“代表本”《圣經(jīng)》報以“文辭雅達(dá)、音節(jié)鏗鏘”的肯定。

2、香港英華書院

1862年，因政治避難而客居香港的王韜給理雅各當(dāng)起了助手，工作性質(zhì)與在上海類似——翻譯。不同的是，這次是把儒家經(jīng)典譯成英文，使“東學(xué)得以西漸”。王立群《王韜與近代東學(xué)西漸》肯定了王韜在中西文化傳播中的突出貢獻(xiàn)，并在專著《中國早期口岸知識分子形成的文化特征》中勾勒了王韜參與的不少細(xì)節(jié)，比如面對浩如煙海的各家注釋，王韜不因個人喜好偏重一門一派等等。在英華書院的幾年時間里，王韜直接參與翻譯的經(jīng)書共5部，分別是《書經(jīng)》（第3卷）、《詩經(jīng)》（第4卷）、《春秋》、《左傳》（第5卷）、《禮記》（第7卷）。在與傳教士的合作中，“華夷之辯”的心態(tài)普遍存在于傳統(tǒng)文士的內(nèi)心。如果說在上海翻譯《圣經(jīng)》的王韜多少存有“獲罪名教”的痛苦與不安，那在香港翻譯《中國經(jīng)典》則充分填補(bǔ)了他“宣孔孟之道于西土”的虛榮心。王志宏《當(dāng)傳統(tǒng)文士當(dāng)上了譯者》深刻洞察了王韜的上述心態(tài)，并把這次的跨文化傳播與中西文化的第一次接觸進(jìn)行對比，得出了“盡管傳播方向各異，卻都秉承‘以儒學(xué)為重心’”⑩的結(jié)論。由于在上海有著十幾年與西人合作譯書的經(jīng)驗，外加自身深厚的經(jīng)學(xué)功底以及對“東學(xué)西傳”的積極態(tài)度，王韜在英華的表現(xiàn)稱得上可圈可點。理雅各將其譽為“最博通中國典籍”的學(xué)者。王立群《王韜與近代東學(xué)西漸》也認(rèn)為正是王韜扎實細(xì)致的工作使譯作達(dá)到了極高的水平。

三、王韜與西學(xué)論著編撰

王韜一生著述頗豐。據(jù)學(xué)者統(tǒng)計截止目前約有40余種。這些書目中，涉及西學(xué)與中學(xué)的含量大體相當(dāng)，而站在歷史角度看，顯然對西學(xué)的介紹更具分量。

1、科技類書籍編撰

王韜在上海除協(xié)助麥都思翻譯《圣經(jīng)》外，還花費大量時間與其他傳教士們合譯科技類書籍，主要有《格致新學(xué)提綱》（與艾約瑟合譯）、《重學(xué)淺說》（與偉烈亞力合譯）、《光學(xué)圖說》（與艾約瑟合譯）、《西國天學(xué)源流》（與偉烈亞力合譯）等四本?！稄|園著述總目》中對此做了記載，一部分學(xué)者如宋建昃⑾《近代中西文化交流中的王韜》、童元方《論王韜在上海的翻譯工作》等都對上述內(nèi)容進(jìn)行了考證和詳盡分析。作為“譯者”的王韜工作同時也留心西學(xué)知識，竭力讓自己成為“學(xué)者”。并在工作之余以上述四部譯本為原始材料，另外編撰了《西學(xué)原始考》、《西學(xué)圖說》、《泰西著述考》等三部著作。王立群在專著《中國早期口岸知識分子形成的文化特征》逐本考證了其內(nèi)容和材料來源?？梢哉f，王韜在介紹和傳播西方的科技知識方面走在了時代的前面，在中西科技交流史上具有特殊意義。

2、文史類書籍編撰

在國外文學(xué)作品翻譯方面，王韜可謂是最早的“試水者”。李景元⑿《王韜和他的翻譯事業(yè)》指出翻譯外國文學(xué)的第一人不是林杼而是王韜，并將法國《馬賽曲》的早期翻譯歸功于他。此外，這篇論文還引述和評價了王韜“選材必嚴(yán)，取材必富，擦言必雅，立體必純”的翻譯主張。

在王韜的眾多著作中，世界史方面的研究占有相當(dāng)比例，其中尤以《法國志略》和《普法戰(zhàn)紀(jì)》兩部影響最為深遠(yuǎn)，在當(dāng)時的中、日兩國均引起較大反響。鄒振環(huán)⒀《最早由中國人編譯的歐洲戰(zhàn)爭史》介紹了王韜編撰的歷程，并給予《普法戰(zhàn)紀(jì)》高度評價，認(rèn)為這是“近代世界史著作中影響最大的一部歐洲當(dāng)代專史”。忻平⒁《王韜與近代中國的法國史研究》則從體例、內(nèi)容、評析等方面深入解讀了這兩部史著，認(rèn)為“王韜治法國史絕非單純?yōu)閷W(xué)術(shù)”，還寄托了個人“振興中國”的夙愿。王韜對以法國史為典型代表的世界史的編撰對近代國人觀察世界提供了全新窗口，引導(dǎo)人們通過閱讀西方各國歷史來深入了解西方政治、經(jīng)濟(jì)、文化和軍事。

3、貿(mào)易類書籍編撰

1857年，王韜與偉烈亞力合譯的《華英通商事略》問世，并于同年在《六合叢談》連載。對一個重農(nóng)抑商的國家來說這部著作的意義可謂非凡，而“中國欲制西人以自強(qiáng)，亦莫如由商務(wù)始”的見識更是卓然超群。張廣杰⒂《王韜商本思想論略》認(rèn)為王韜的“商本思想”成形于歐洲游歷歸來以后。但不可否認(rèn)，“羈旅香海”尤其是編譯了《華英通商事略》之后的王韜在某種程度上已開啟思想的轉(zhuǎn)型。

4、綜合類書籍編撰

1853年，王韜逐步參與《中西通書》這部綜合性科學(xué)刊物的翻譯與編訂，并為之作序。序中，王韜以“用心不專”、“墨守成法”概括中國科技落后于西方的原因，王立群在專著《中國早期口岸知識分子形成的文化特征》中認(rèn)為“這在當(dāng)時無疑是非常先進(jìn)的觀念”，并進(jìn)一步揭示出王韜在編撰西學(xué)書籍過程中思想轉(zhuǎn)變的信號。

四、游歷海外、宣道異域

跨文化傳播的形式除了以文字為載體的書籍，還有以聲音為載體的演講以及衣食為主體的習(xí)俗。按當(dāng)時的條件，除了第一種方式的傳播能做到跨越時空外，對于后兩種來說則必須親歷親為，零距離溝通。作為早期踏上西土的傳統(tǒng)知識分子，王韜在幸運之余也多了份責(zé)任。

1、歐洲之行

1867年，王韜隨理雅各前往英國，游歷歐洲近三年時間。這期間，零距離接觸西方文明的王韜逐步意識到中、西文化具有各自特點，無分貴賤。但彼此缺乏了解的事實讓他自覺的承擔(dān)起傳播儒家哲學(xué)與文化的使命。通過《漫游隨錄》不難發(fā)現(xiàn)，王韜跨文化傳播的一條主要途徑就是演講，地點包括在理雅各故鄉(xiāng)亨得利的教堂、在金亞爾鄉(xiāng)書院、在愛丁堡的教堂、在牛津大學(xué)的畢業(yè)典禮上。對此，王立群在專著《中國早期口岸知識分子形成的文化特征》中進(jìn)行了細(xì)致的梳理。據(jù)她闡述，在王韜的演講中，“吟誦詩詞”成為展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的一個重要手段。

就演講的反饋效果來看，王韜自己是比較滿意的。不是“諸女皆相顧微笑”⒃就是“一堂聽著，無不鼓掌蹈足，同聲稱贊，墻壁為震”⒄等等。當(dāng)然，這樣用詞難免有夸張成分，但不可否認(rèn)這樣的傳播確實在一定程度上糾正了一部分西方人士對中國文化的偏見。另外，演講的順利進(jìn)行離不開精通漢學(xué)的理雅各的穿針引線，是他勁道的翻譯讓王韜的講述精彩紛呈。

逗留英倫期間，王韜曾將所帶的中國典籍贈送給牛津大學(xué)和大英博物館，被譽為促進(jìn)中西文化交流的“盛舉”。對于這起“置書英國事件”的幾個細(xì)節(jié)如“書籍存放何處？”“共多少書籍？”“是贈還是買？”等，多位學(xué)者間存在爭議。田正平、葉哲銘⒅《重新認(rèn)識王韜在中外文化教育交流中的置書英國事件》梳理了各家的意見，推測出王韜置書地應(yīng)為大英博物館，有203本共712卷中國書，被購買的可能性大。

2、日本之旅

1879年，王韜開啟歷時百日的日本之行，并據(jù)此寫下《扶桑游記》。但實際上，他對日本的關(guān)注早在墨海書館時便已出發(fā)。通過英美傳教士，王韜逐步意識到明治維新給日本帶來的變化。而憑借幾部歐洲史著蜚聲海外的王韜受邀前往日本進(jìn)行文化交流。舒習(xí)龍⒆《晚清江蘇人與日本文化的交流和融合》將王韜在日的文化活動做了大體描述，主要是與日本文士“相互拜謁、切磋學(xué)問、探討詩詞”。此外，舒習(xí)龍還進(jìn)一步把這些文士分為兩類：一類是中華文明的欽慕者；另一類則是西方文明的同路人。

關(guān)于王韜對日本態(tài)度的嬗變和矛盾，王立群《從王韜看十九世紀(jì)中葉中國文人的日本觀》認(rèn)為，在王韜筆下的日本西化運動是徹底的，單從日本角度看值得肯定，但崛起后的日本不斷以威脅中國為代價則令王韜無法釋懷。此外，王立群還提出，“對中國文化在日本遭遇的冷落，王韜也深感惋惜和遺憾?！雹?/p>

五、王韜的辦報經(jīng)歷

在近代口岸知識分子中，王韜的影響力可謂巨大。究其緣由，除游歷海外的特殊經(jīng)歷外，離不開辦報活動的推動。學(xué)者王立群在專著《中國早期口岸知識分子形成的文化特征》中按時間順序，將其辦報經(jīng)歷大致梳理如下：參與《遐邇貫珍》文字校對和發(fā)行、兼任《孖刺西報》中文附錄《近事編錄》編輯、香港《華字日報》主筆。1874年，《循環(huán)日報》創(chuàng)辦，王韜的新聞事業(yè)步入頂峰。

《循環(huán)日報》在內(nèi)容和形式上都具有里程碑式意義。內(nèi)容方面提出“君主立憲”等政治改良方案。形式上，政論文體則開啟一代文風(fēng)。王韜晚年，一部分政論文章被匯集成《弢園文錄外編》出版，成為后人研究其新聞思想、改良思想等的重要參考依據(jù)。

六、王韜與格致書院

在李鴻章的默許下，王韜回到上海，為獻(xiàn)言獻(xiàn)策。當(dāng)初正因科舉而受拒仕途之外的王韜，在人生最后的十幾年里把大部分精力留給了“教書育人”，在格致書院踐行自己“傳播西學(xué)、教育新人”的教育理念。通過王韜《格致書院課藝》和傅蘭雅《格致書院會講西學(xué)章程》，不少學(xué)者（如王立群）認(rèn)為，王韜接管下的格致書院與傳統(tǒng)教育相比，從招生到教學(xué)內(nèi)容和方式都發(fā)生了質(zhì)的變化，“為近代中國教育改革進(jìn)行了有益的探索”。另外，王爾敏專著《上海格致書院志略》對王韜在書院“考課”等一系列舉措進(jìn)行詳細(xì)考證和記錄。

結(jié)語

從上世紀(jì)90年代至今，關(guān)于王韜的研究已取得了不俗的成績，幾百篇論文的發(fā)表和五部專著的出版就是最好說明。盡管如此，對王韜跨文化傳播的研究仍有較大上升空間。一方面新的史料不斷被挖掘和整理，如浙江師范大學(xué)的陳玉蘭《王韜著作整理》項目獲得高校古委會規(guī)劃立項等；另一方面，新的理論視角不斷涌現(xiàn)，新聞傳播學(xué)、社會學(xué)、文化學(xué)、史學(xué)等領(lǐng)域的共同推進(jìn)和交叉分析或?qū)⒊蔀槲磥硌芯康闹髁鳌?/p>

參考文獻(xiàn)

①柯文[美]：《在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間：王韜與晚清改革》[M].江蘇人民出版社，2003：16

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③王立群：《中國早期口岸知識分子形成的文化特征——王韜研究》[M].北京大學(xué)出版社，2009：14

④忻平：《王韜評傳》[M].華東師范大學(xué)出版社，1990

⑤張海林：《王韜評傳》[M].南京大學(xué)出版社，1993

⑥張志春：《王韜年譜》[M].河北教育出版社，1994

⑦⑩王宏志，《“賣身事夷”的王韜：當(dāng)傳統(tǒng)文士當(dāng)上了譯者》[J].《復(fù)旦學(xué)報》，2011（2）

⑧童元方：《論王韜在上海的翻譯工作》[J].《上?？萍挤g》，2000（1）

⑨羅香林：《香港與中西文化交流》[M].香港中文大學(xué)出版社，1961：78

⑾宋建昃，《近代中西文化交流中的王韜》[J].《夏之卷》，2001

⑿李景元，《王韜和他的翻譯事業(yè)》[J].《中國翻譯》，1991（3）

⒀鄒振環(huán)，《最早由中國人編譯的歐洲戰(zhàn)爭史》[J].《編輯學(xué)刊》，1994（4）

⒁忻平，《王韜與近代中國的法國史研究》[J].《上海社會科學(xué)院學(xué)書季刊》，1994（1）

⒂張廣杰，《王韜商本思想論略》[J].《山東教育學(xué)院學(xué)報》，2008（1）

⒃⒄王韜：《漫游隨錄卷三》[M]：P135、97

⒅田正平、葉哲銘，《重新認(rèn)識王韜在中外文化教育交流中的置書英國事件》[J].《華東師范大學(xué)學(xué)報》，2006（3）

⒆舒習(xí)龍，《晚清江蘇人與日本文化的交流和融合》[J].《淮北煤炭師范學(xué)院學(xué)報》，2008（4）

⒇王立群，《從王韜看十九世紀(jì)中葉中國文人的日本觀》[J].《北京科技大學(xué)學(xué)報》，2010（3）

篇6

關(guān)鍵詞：陶瓷山水畫的創(chuàng)作手法和意境

引言:陶瓷山水畫是頗具觀賞性的一種畫種。陶瓷山水畫的一個顯著的特點就是它具有裝飾性。它依附在陶瓷形體上，并和陶瓷造型取得和諧一致，不但顯示瓷畫山水的美感，而且充分顯示而不是掩蓋陶瓷的材質(zhì)美。陶瓷山水畫藝術(shù)，它搏采了紙本中國畫之長，融匯貫通，具有獨特技法和特殊的藝術(shù)效果，也是先輩陶瓷工藝工作者們聰明智慧的結(jié)晶，是辛勤耕作，努力實踐的成果。

陶瓷山水畫的問世并發(fā)展至今，與中國畫有著難解之緣。因為就目前的陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作而言，其形式主流還是國畫風(fēng)格的。無論是從形式還是內(nèi)涵來看，都是國畫風(fēng)格在陶瓷材質(zhì)上的表現(xiàn)，或者說是以陶瓷材質(zhì)為載體，以陶瓷的釉、顏料為表現(xiàn)手段，以國畫的技法來表現(xiàn)國畫的一種神韻，說白了，就是陶瓷國畫藝術(shù)。尤其是陶瓷山水畫的創(chuàng)作，國畫表現(xiàn)技術(shù)手法可以說展現(xiàn)得淋漓盡致。因此，從一定意義上來說，陶瓷山水畫的發(fā)展，在一定程度上折射出中國山水畫的藝術(shù)成就。

1中國山水畫于陶瓷山水畫的差議和來源

中國山水畫歷史悠久，光輝燦爛。隋唐以來歷朝畫家層出不窮，作品豐富多彩，蘊含著中華民族文化傳統(tǒng)、藝術(shù)哲理和美學(xué)思想，豐富了我們歷史文化與現(xiàn)實生活。隋、唐兩代的水墨重彩、兩宋的工筆極致和兼工帶寫意的初創(chuàng)、元墨法山水畫帶來的繁榮、在明、清兩代已達(dá)空前鼎盛，對現(xiàn)代山水畫的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。陶瓷繪畫正是伴隨著中國畫的發(fā)展而發(fā)展，從遠(yuǎn)古的刻劃、點彩、褐彩發(fā)展至元代的釉下青花，明明釉上彩材料和釉上彩裝飾，清代創(chuàng)新的釉上五彩和粉彩，為陶瓷山水畫的發(fā)展奠定了堅實基礎(chǔ)。清末民國時期由于文人畫家的參與，釉上彩山水畫大行其道，同治時期開創(chuàng)的淺絳彩山水畫，代表釉上彩技法的成熟；現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)家們在釉上彩材料日臻完善、豐富多彩的情況下，用藝術(shù)的眼光，發(fā)揮造型能力和筆墨技巧，把釉上彩山水畫的彩繪藝術(shù)發(fā)揮到新的藝術(shù)水平，創(chuàng)作出一大批賞心悅目的山水畫藝術(shù)珍品。

中國山水畫的歷史，源遠(yuǎn)流長。東晉畫家顧愷之在《論畫》中云：“凡畫，人最難，次山水，次狗馬”。由此看出，當(dāng)時的山水畫已經(jīng)與人物畫相提并論并具有更強(qiáng)的生命力，并且已初步從人物畫的陪襯中獨立出來。我們從顧愷之的人物畫《洛神賦圖》卷和《女史箴圖》卷中的部分配景山水中可以領(lǐng)略到當(dāng)時山水畫的大致形貌。畫采取直接描寫勾染而無皴擦，畫水多用線，樹干與葉子也用勾染法，多為扇葉子的銀杏，山水仍在部分的充當(dāng)人物的襯景，以至于“人大于山、水不面上”等不太協(xié)調(diào)的景象出現(xiàn)。有的畫中甚至以夸張變形的手法處理樹石，追求裝飾。但此時的山水畫理論已經(jīng)基本成熟，中國山水畫家把抒情的表達(dá)貫穿于空間的表現(xiàn)，或強(qiáng)調(diào)哲理性的顯現(xiàn)，或重視境界，表現(xiàn)作者對人生的認(rèn)識和感觸及趣味，奠定了中國山水畫的理論基礎(chǔ)。畫論的出現(xiàn)創(chuàng)作一直到了隋唐時期，中國名山大川、風(fēng)景佳勝、田野村居、城市園林山水畫才可以說是已經(jīng)完全成熟了，并漸漸形成了獨立的畫種，同時也出現(xiàn)了展子虔、李思訓(xùn)、王維、張璪等一大批專畫山水的大師。這些大師將山水畫逐漸推向高峰，子虔的《游春圖》，反映了隋代或初唐青綠山水畫的面目，雖極盡千變的擺脫裝飾的味道，但寫實能力已經(jīng)有了極大的提高，已能將山水畫和人物畫及花鳥畫的抒情性提升到幾乎相同的臺階。創(chuàng)造了物象中呼應(yīng)，虛實、疏密、開合、起伏、繁簡等構(gòu)圖技法。雖然這時候的技法還比較古老、稚拙，沒有具體而鮮明的個人風(fēng)格，但山水畫和人物畫及花鳥畫的形式和表現(xiàn)手法從這里開始正式走上了蓬勃發(fā)展的道路。

2陶瓷山水畫的特性和要求

陶瓷山水畫藝術(shù)與其它繪畫藝術(shù)一樣有許多相同之處，也是相互影響和借鑒，在思想上體現(xiàn)時代精神，培養(yǎng)人們高尚的道德情操，滿足人們的審美需要，成為陶冶精神文明，構(gòu)建和諧社會的文化藝術(shù)品，成為建設(shè)具有民族風(fēng)格和民族形式的彩瓷藝術(shù)。作為工藝美術(shù)創(chuàng)作人員必須不斷提高社會職責(zé)感與藝術(shù)修養(yǎng)，必須堅持深入實際，多寫生、勤速寫、苦練藝術(shù)眼力，做到身動、心動、手動，達(dá)到眼容心靈所感，手動隨心所欲，所畫景物形象使人觸目，獨成一格。要師法前人，取其精華，去其糟粕，旁采博取，外師造化，長期苦練，親身實踐，認(rèn)真

研究，博學(xué)修藝，多參考學(xué)習(xí)陶藝師們的優(yōu)秀作品和繪畫技巧，才能創(chuàng)作出引人入勝，形神兼?zhèn)涞膬?yōu)秀藝術(shù)精品，以最少的筆墨來達(dá)到畫面的意境，利用空白的

處理來達(dá)到瓷質(zhì)的潔白之美感。在山水畫的構(gòu)圖上，要與陶瓷造型取得和諧一致，采用賓主、虛實、呼應(yīng)、開合等法則，既符合美的規(guī)律，也符合人們的欣賞習(xí)慣。在欣賞這樣的陶瓷藝術(shù)作品時，才能使人胸懷寬暢、通達(dá)，滋生對祖國錦繡河山的熱愛和自豪感，豐富人們的文化藝術(shù)生活，提高人們的審美能力。

3陶瓷山水畫的創(chuàng)作手法及意境

篇7

關(guān)鍵詞：溫室；花卉病害；綜合防治

對溫室花卉的生產(chǎn)來說，病害構(gòu)成經(jīng)常性威脅。栽培花卉極易感染許多病害，而花卉消費者要求生產(chǎn)者提供近乎完美的花卉產(chǎn)品。溫室環(huán)境非常適合花卉生長，同樣，也非常有利于病害的發(fā)生和發(fā)展。特別是在花卉品種繁多的同一溫室里，由于不同花卉品種對溫度、濕度、光照等條件的要求不盡相同，必然有部分花卉品種處于非適宜生長條件，因而更有利于病害滋生。由于溫室花卉價值高、病害的嚴(yán)重性以及溫室內(nèi)的環(huán)境條件可以控制，因此在溫室花卉生產(chǎn)中，采用多種對策控制病害，較之其他農(nóng)作物生產(chǎn)系統(tǒng)更為有利和可行。

為阻止病菌侵染，花農(nóng)往往多數(shù)使用農(nóng)藥，這有悖于病害防重于治的原則。一個有效的預(yù)防病害的計劃必須立足于清潔溫室和優(yōu)化栽培措施，而不是化學(xué)防治。溫室清潔和優(yōu)化栽培措施對一般病害的防治是行之有效的，而化學(xué)防治更多的是以特定病害作為目標(biāo)而實施的措施，這并不意味著可以忽視化學(xué)防治措施，只是化學(xué)防治應(yīng)作為田園清潔和栽培措施的補(bǔ)充，而不是替代。

1環(huán)境控制

植物侵染性病害是由活的病原體引起的，病原的生長和繁殖在很大程度上受土溫和氣溫或兩者共同的影響，正如寄主植物的生長受溫度影響一樣，在經(jīng)濟(jì)和使用限度內(nèi)，溫室溫度也同樣有利于病原菌生長，病害就容易發(fā)生。如果植物和病原菌生長的最適溫度相差甚遠(yuǎn)，溫室管理人員就可以通過控制溫度來控制病害的發(fā)生。相對濕度和溫度是不可分割的，當(dāng)氣溫上升時，相對濕度下降。氣溫下降時，相對濕度增加。溫室中植株表面上的冷凝水，為病原體的活動提供了理想環(huán)境。因此，溫室環(huán)境的控制尤為重要。

1.1灌溉

大多數(shù)病原體需借助植株表面上的自由水侵入寄主。對多數(shù)病原體，飛濺的水是在植株間傳播的重要途徑。不適當(dāng)?shù)叵蛑仓觏旑^澆水，由于植株表面澆濕以及植株間病原體的反濺，可增加發(fā)病率和嚴(yán)重度。重澆、頻繁地當(dāng)頭澆水還使溫室的濕度增加，更有利于病害的發(fā)展。水分過多，特別是排水不良的介質(zhì)，可促使腐霉和疫霉發(fā)生，引起猝倒病、根腐病和冠腐病。適宜的灌溉方式應(yīng)該是將水灌到土面，這樣可以使大部分植株的地上部保持干燥，有助于控制葉和花的病害；灌溉水量和灌溉次數(shù)應(yīng)根據(jù)溫室土壤的持水性和植物的需水狀況以及環(huán)境條件來調(diào)節(jié)。

1.2光照

光的質(zhì)和量對病害發(fā)展很少有直接作用，但對花卉的生長卻有很重要的作用。光照強(qiáng)度強(qiáng)到引起葉和花的損傷后，將有利于灰霉病這類病原物的發(fā)展。低光照強(qiáng)度導(dǎo)致植株組織液，更易染病。夏季溫室常需遮蔭以防止強(qiáng)光照引起花卉受損傷，這一措施還有利防止高溫出現(xiàn)。但遮蔭過度會產(chǎn)生植株液現(xiàn)象。光照強(qiáng)度應(yīng)控制在適合植株生長發(fā)育的程度。

1.3通風(fēng)

相對濕度高有利于灰霉病菌等真菌產(chǎn)生孢子及侵入寄主。相對濕度高也妨礙植株過濕部位干燥。而潮濕部位有利于病原物侵染。通風(fēng)良好的溫室，植株表面干燥，不利于病原物侵入植株體內(nèi)。適當(dāng)利用風(fēng)扇，控制植株間距以及搭建網(wǎng)狀種植臺等措施都有助于溫室空氣流通，從而預(yù)防病害流行。

2栽培措施

2.1調(diào)整播種期或移栽期

許多病害的發(fā)生往往局限于花卉植株的某一生長時期。提早或推遲播種或移植，則可以減輕病害的發(fā)生。

2.2注意輪作，防止重茬

對于一些忌連作的花卉，如、唐菖蒲、翠菊等，應(yīng)每年進(jìn)行花盆消毒，換上新的培養(yǎng)土，以減少發(fā)病機(jī)會[1]。

2.3植株的搬動

搬動植株時，即使是小心作業(yè)也可能造成傷口并使其成為病原體的侵入點。任何搬動植株的措施如移栽、間苗、套袋、換盆等都能造成傷口。要盡可能小心地搬弄植株以便傷口的數(shù)量和嚴(yán)重程度減少到最低限度。植株潮濕時搬動也可能增加病害發(fā)生，因此應(yīng)避開這種情況。

2.4整枝與整修

花卉的生產(chǎn)常需整枝和修剪。結(jié)合整枝和修剪，剪除發(fā)病枝條、葉和根等器官。植株整枝或修剪時常會造成病原體侵染的傷口。不要經(jīng)常去整枝或修剪。對整枝和修剪丟棄的植株殘體（特別是病根、枝和葉）應(yīng)盡快移出溫室并燒毀[2]。

2.5間苗

種植地間苗對生產(chǎn)高質(zhì)量的花卉是必需的。種植過密往往使植株周圍的空氣流通受阻、植株表面不易干燥，極易造成病害的流行，而間苗則可使植株的小環(huán)境不利于病害的發(fā)生。同時，植株可以獲得更多的陽光和營養(yǎng)，生長得更健壯，從而可增強(qiáng)其對病害的抵抗作用。

2.6清除雜草

雜草往往是一些病原物繁殖的場所，如一些病毒病常以雜草作為寄主，及時清除雜草，清潔園圃，是防治花卉病害的必要技術(shù)措施。

2.7生長調(diào)節(jié)劑的使用

和所有的農(nóng)藥一樣，生長調(diào)節(jié)劑必須使用適當(dāng)，以免使植株中毒。如使用生長調(diào)節(jié)劑不當(dāng)，可能使植物組織對病原體的侵染更加敏感。

2.8合理施肥

適當(dāng)?shù)厥褂没适巧a(chǎn)優(yōu)良花卉所必須的。適度的、均衡完善的施肥方案可生產(chǎn)出優(yōu)質(zhì)的花卉。施肥水平低導(dǎo)致植株矮化和各種缺素癥狀。氮肥水平低導(dǎo)致早衰現(xiàn)象，也變得對弱寄生性和繼發(fā)性病原體更易感染。高氮肥使植株過于也同樣會增加葉部病害。有機(jī)肥料要腐熟，以防止造成爛根。

3選用抗病品種

選用抗病品種是最經(jīng)濟(jì)、最有效的病害防治措施，能大大減少化學(xué)農(nóng)藥的施用，有利于保護(hù)天敵，減輕對環(huán)境的污染。有些花卉已育成了抗病害的品種，如薔薇、香石竹等有抗銹病的品種，翠菊有抗立枯病的品種，蘭花有抗炭疽病的品種，月季花有抗黑斑病的品種等。對于像病毒病、類菌原體病害和系統(tǒng)染的真菌病害往往缺乏有效的藥劑，抗病品種的應(yīng)用顯得更為重要[3]。

4選用無病植物材料

病害的發(fā)展需要3個因素，即敏感的寄主、適宜病害發(fā)展的環(huán)境和一種致病力強(qiáng)的病原體。因此，如果沒有病原體的存在，病害也就不能或不會發(fā)生。這一措施對寄主譜廣的氣體傳真菌病原體如灰霉病是無效的，但對那些在溫室中或其周圍不普遍發(fā)生的病菌、病毒或系統(tǒng)侵染性真菌病原體是很有效的。

用作繁殖用的母株，如天竺葵和一品紅，必須是無病的。當(dāng)種植者通過無性繁殖來增加植株數(shù)量時，即使原始母株帶菌率低，也可能在適宜的條件下造成病害流行，病原物常常通過繁殖材料或新的植株引進(jìn)溫室。如果感病的植物材料直接被帶進(jìn)溫室，新的病原物可能被引入并迅速傳至健株上。病原被引入溫室后，不僅能使被引入的花卉遭受損失，而且對未來若干茬花卉都可能造成威脅[4]。

5溫室衛(wèi)生

做好溫室環(huán)境衛(wèi)生是預(yù)防溫室花卉病害發(fā)生的有效措施，是防治計劃的基礎(chǔ)。溫室必須是向植物而不是向病原體提供良好生長環(huán)境的處所。潔凈的泥炭、土壤、蛭石、珍珠巖、砂、樹皮等是種植花卉的理想介質(zhì)。而污泥（污染的土壤）、死的和正在死亡中的花朵以及枯萎的葉子很可能帶有大量的病原物。溫室衛(wèi)生計劃能減少栽培介質(zhì)中病原物數(shù)量。在一個清潔衛(wèi)生的溫室中要保持植物無病比在一個看上去像垃圾堆似的溫室中保持植物無病容易得多。

許多侵襲溫室花卉最常見的病原物，能在修剪時丟下的植株殘體和用過的介質(zhì)上存活或產(chǎn)生接種體。這些接種體或侵染源必須從栽培區(qū)迅速定期地收集和消除。工作人員必須定期地去收集死去的葉片和花朵。殘損植株應(yīng)連同介質(zhì)和盆缽從栽培區(qū)搬出至垃圾堆，垃圾堆與溫室保持500~1000m的距離為宜。通常提供給溫室的新盆缽和淺盆是不帶病原的。它們在使用前必須存放在安全地點使它們不會被病原體污染。如果盆缽或淺盤需要再利用，則應(yīng)該在使用前消毒。在每茬收獲之間，種植臺必須清洗或加以處理。在收獲完畢后，應(yīng)立即將垃圾、植株殘體、盆缽、淺盤和用過的土壤或介質(zhì)從種植區(qū)移出并送到垃圾堆去。

6植物檢疫

凡新引進(jìn)的種子、花苗用繁殖材料，必須根據(jù)國家所確定的檢疫對象進(jìn)行嚴(yán)格檢查，發(fā)現(xiàn)有檢疫對象時，絕對禁止輸入，防止蔓延成災(zāi)。

7物理防治

利用熱力處理是防治多種病害的有效方法，主要用于苗木、接穗、插條等繁殖材料的消毒。例如：用50℃的溫水浸苗10min，可以消滅黃化病毒病。對于一、二年生草本花卉的種子可用溫湯浸種法，殺死種子內(nèi)部帶有的病原菌；一般花卉種子可利用比重法進(jìn)行精選（帶病種子比健康種子輕），可用鹽水、泥水、清水法漂除病粒[5]。

8化學(xué)防治

化學(xué)防治是綜合防治的重要組成部分。進(jìn)行化學(xué)防治，要運用生態(tài)學(xué)的觀點來使用農(nóng)藥。要求做到用藥少，防治效果好，不污染環(huán)境，殘毒性小，對人畜安全，不殺傷天敵，對作物無藥害，能預(yù)防或延緩病菌產(chǎn)生抗藥性，并切實貫徹經(jīng)濟(jì)、有效的“保益滅害”原則。

（1）根據(jù)病害種類選擇農(nóng)藥。各種農(nóng)藥都有一定的防治范圍和對象。決定施藥時，要弄清防治對象，選準(zhǔn)優(yōu)質(zhì)對口農(nóng)藥，辨證施治。

（2）根據(jù)病害的發(fā)生規(guī)律適時施藥。準(zhǔn)確掌握病害發(fā)生規(guī)律及消長動態(tài)，抓住有利時機(jī)，適時用藥，或合理混用及輪換施用，是提高藥效、事半功倍的一個關(guān)鍵問題，把病害消滅在花圃之外、為害之前是上策。

（3）控制藥劑濃度、用量及使用次數(shù)。應(yīng)以追求最低有效濃度和最少有效次數(shù)為目的，這樣符合、安全、有效的要求，又避免對農(nóng)作物產(chǎn)生藥害，減少殘留及環(huán)境污染，保護(hù)天敵。

參考文獻(xiàn)

[1]徐明慧，林紹光，丁夢然.花卉病蟲害防治[M].北京：金盾出版社，1998.

[2]張濤.園林樹木栽培與修剪[M].北京：中國農(nóng)業(yè)出版社，2002.

[3]蔡祝南，張中義，丁夢然，等.花卉病蟲害防治大全[M].北京：中國農(nóng)業(yè)出版社，2003.

篇8

[關(guān)鍵詞]生活陶藝；裝飾特征；成型；燒制

生活陶藝是人們?nèi)粘Ｉ钪兴褂玫奶沾善骶?，是人們?yōu)榱私鉀Q日常生活的需要而設(shè)計的器具藝術(shù)。人類社會進(jìn)入工業(yè)時代之后，以手工制作形式存在的傳統(tǒng)陶藝逐漸發(fā)生分野，一部分實用為主的器皿陶瓷逐步走向產(chǎn)業(yè)化，轉(zhuǎn)變?yōu)榕可a(chǎn)的現(xiàn)代日用陶瓷；另一部分傳統(tǒng)陶藝則放棄了實用功能，把注意力集中在陶藝本體語言的探索和對人的精神世界的表達(dá)上，并最終形成一個新的藝術(shù)門類——現(xiàn)代陶藝。陶瓷藝術(shù)原本是生活的藝術(shù)，它曾經(jīng)滲透于日常生活的每一個角落，但是日用陶瓷的批量化規(guī)模化生產(chǎn)使先前傳統(tǒng)陶瓷的人性與個性喪失殆盡。而另一方面，走向純藝術(shù)的現(xiàn)代陶藝卻遠(yuǎn)離了人的現(xiàn)實生活而高高端坐于美術(shù)館之中，人與陶藝之間被一層透明的玻璃隔絕了。生活陶藝則是介于這兩者之間，它既有現(xiàn)代陶藝的材質(zhì)語言和手工成型的手段，具有鮮明的手工制作的特性，同時生活陶藝還融合了日用陶瓷的實用功能，因此，生活陶藝是現(xiàn)代陶藝在現(xiàn)實生活中的反映，是陶藝從精神向?qū)嵱霉δ?、從精英藝術(shù)向現(xiàn)實生活的回歸。作為實用器皿，生活陶藝具有明顯的實用性特征，作為一種情感化的器具藝術(shù)，生活陶藝還有鮮明的裝飾特征。本文將從生活陶藝的成型與燒成兩方面探討生活陶藝的裝飾特征。

1裝飾與成型的整合——結(jié)構(gòu)即裝飾

“裝飾”一詞在《現(xiàn)代漢語詞典》中有動詞和名詞兩種詞性的解釋，作為動詞使用的“裝飾”被解釋為在身體或物體的表面加些附屬的東西，使之美觀。從這種解釋里我們可以體味到裝飾的兩個關(guān)鍵詞：附屬性和表面性，即裝飾附屬于造型主體表面。在先秦時代的論著中，裝飾即“飾”，飾如同“偽”，偽又與“文”同。我們所熟知的孔子所謂“文質(zhì)彬彬”，既強(qiáng)調(diào)重質(zhì)不能輕文，追求文與質(zhì)的辯證統(tǒng)一。蘇珊·朗格說：“裝飾不單純像‘美飾’那樣涉及美，也不單純暗示增添一個獨立的飾物。‘裝飾’與‘得體’為同源詞，它意味著適宜、形式化?！碧K珊·朗格強(qiáng)調(diào)裝飾的適宜性，與中國傳統(tǒng)文化精神中所追求的文與質(zhì)的和諧統(tǒng)一是一致的，從“適宜”的另一個角度來看，裝飾是適宜于它所裝飾的東西，裝飾仍然是附屬性的。

傳統(tǒng)意義上的裝飾多是附著于物體表面的紋飾，在傳統(tǒng)陶藝中裝飾的附屬性和表面性表現(xiàn)的十分充分。傳統(tǒng)陶瓷裝飾手法可以繪、刻、堆、釉來概括?！袄L”是指彩繪，在坯體和胎體上以描畫的形式進(jìn)行裝飾，如新石器時代的彩陶，青花、粉彩、古彩等?！翱獭迸c“堆”的裝飾手法流行于釉下彩和釉上彩興盛之前，“刻”是指在坯體上以刻劃花、剔花、鏤空（玲瓏）、半刀泥等手法進(jìn)行的裝飾，還包括在已經(jīng)燒成的胎體上進(jìn)行刻畫——刻瓷。堆是指在坯體上的堆塑裝飾。釉是指顏色釉裝飾。這四種裝飾形式有共同的特點，它必定是以坯體或胎體為裝飾載體，以陶瓷裝飾材料在載體上刻畫一定的裝飾內(nèi)容，從而對造型主體進(jìn)行錦上添花的修飾。紋樣、紋飾是依附于器物表面的附屬物，造型是裝飾的載體。因此傳統(tǒng)陶藝的裝飾與造型是兩個相對獨立的領(lǐng)域，在傳統(tǒng)陶瓷的發(fā)展演變中制陶先民強(qiáng)調(diào)造型與裝飾的諧調(diào)性，而造型與裝飾之間卻鮮有滲透。傳統(tǒng)陶瓷的裝飾多是在裝飾紋樣和形式上的變化，因此傳統(tǒng)陶瓷的裝飾多是陶瓷造型的附屬物，它的變化多存在于陶瓷造型的表層。

從傳統(tǒng)陶藝到生活陶藝，實用的本質(zhì)沒變，但其裝飾卻由表面走向結(jié)構(gòu)。生活陶藝是人們?nèi)粘Ｉ钪兴褂玫奶沾善骶?，一般來說生活陶藝具有較強(qiáng)的手工性，這主要是因為生活陶藝吸收了純審美的現(xiàn)代陶藝的造型、裝飾、燒成語言。與傳統(tǒng)陶藝的嚴(yán)謹(jǐn)、唯美不同，現(xiàn)代陶藝把陶藝本體語言的造型能力極大地釋放出來。陶藝的泥料與釉料自身具有的豐富表情，泥料的可塑性可以記錄陶藝家創(chuàng)作的每一個痕跡，泥料的質(zhì)感，受力所產(chǎn)生的形變、裂隙，泥料與釉料的結(jié)合所產(chǎn)生的層次感都成為陶藝最樸實材質(zhì)美的表現(xiàn)?，F(xiàn)代陶藝本體語言的豐富性，使得陶藝藝術(shù)魅力的顯現(xiàn)并不過于依賴造型形式，陶藝與雕塑的區(qū)別也在于此。生活陶藝的設(shè)計比較注重對這種材質(zhì)美的保留與表達(dá)。與傳統(tǒng)陶藝相比較，生活陶藝的裝飾少了對造型的表面修飾，多了對陶藝材質(zhì)美的顯現(xiàn)，裝飾多融合于陶藝的成型過程之中，融合于結(jié)構(gòu)之中。在傳統(tǒng)陶藝中，造型與裝飾是相對獨立的兩個領(lǐng)域，而在生活陶藝中這兩者卻走向統(tǒng)一，造型要素可以具有裝飾意味，裝飾要素也可以是造型結(jié)構(gòu)的一部分，從裝飾的角度來看則是裝飾的結(jié)構(gòu)化。“篩光”為一組燈具，這種被稱之為“新薄胎”的陶瓷設(shè)計，因胎體近似普通白紙的厚度，使它具備極佳的透光性，作品由鑲接手法而成，因泥片的重疊造成不同的厚度，在燈光的映襯下呈現(xiàn)有規(guī)律的疊影造型，疊影即是其裝飾內(nèi)容。這種材質(zhì)和手法還被運用于咖啡的設(shè)計中（圖2），同樣的疊影效果隱現(xiàn)于杯體之上，不同的是，在燈具上有規(guī)律的疊影造型，在在咖啡杯上，則成為隨意，無規(guī)律可循的。這兩種效果都是坯體成型所造就的藝術(shù)效果，燈具的制作使用了相同尺寸的泥片拼接而成，光影有規(guī)律可尋，而杯子則是采用了制作燈具的泥片下腳料，因而制做杯子的泥片都是隨意的、偶然的造型，這恰恰造就了杯子的疊影效果更加的隨意、自然天成。陶藝泥性的一大特點在于它的隨意性、隨機(jī)性，傳統(tǒng)生活陶藝的造型是中規(guī)中距的，講究對稱、均齊之美。生活陶藝則注重泥性的發(fā)揮，但這些因素也具有裝飾意義。造型與裝飾合而為一，難分彼此。模具成型是一種傳統(tǒng)的成型方法，石膏模具成型需要將泥槳注滿模具，待石膏吸收了一部分水分，泥槳變干而緊貼于模具內(nèi)表的時候再將多余的泥槳倒出，完成注漿工序。北歐陶瓷設(shè)計師的作品《茶葉篩》（圖3）采用石膏模具成型，而在這個作品中，作者并未采用這種傳統(tǒng)的注漿工藝，而是利用模具吸收水分的特點，采用甩漿的方式，將泥槳拋灑于模具內(nèi)，待泥漿具有一定硬度時，將坯體取出，這種潑灑泥槳的成型方式能夠創(chuàng)造出一種類似波洛克似的抽象肌理。不難理解，拋灑的泥漿構(gòu)成的點、線、面結(jié)構(gòu)，既是篩的結(jié)構(gòu)，同時也是篩的裝飾，泥槳的潑灑兼有成型和裝飾的作用。生活陶藝拋棄傳統(tǒng)陶藝的表面裝飾把裝飾與結(jié)構(gòu)同化，創(chuàng)造了生活陶藝“無裝飾的裝飾”的新結(jié)構(gòu)，并使裝飾更深刻地進(jìn)入了結(jié)構(gòu)層面，豐富和拓展了生活陶藝裝飾的存在方式和意義。

生活陶藝裝飾的結(jié)構(gòu)化并非孤立的現(xiàn)象，早在設(shè)計的現(xiàn)代主義階段，設(shè)計界曾經(jīng)有反裝飾思潮，今天看來所謂的反裝飾設(shè)計其實就是裝飾的結(jié)構(gòu)化。反裝飾運動中最為著名的設(shè)計師是奧地利建筑家阿道夫·盧斯。盧斯主張建筑以實用為主，崇尚簡潔而抽象的造型。盧斯認(rèn)為建筑“不是依靠裝飾而是以形體自身之美為美”，甚至認(rèn)為“裝飾是罪惡”。盧斯反對裝飾，雖然從表面看來建筑強(qiáng)調(diào)實用，外部完全沒有裝飾，但是他強(qiáng)調(diào)了建筑物的比例，強(qiáng)凋墻面和窗子的關(guān)系，從這個角度來看，其建筑的窗子、線腳等細(xì)節(jié)依然是構(gòu)成整個建筑之美的裝飾元素?！艾F(xiàn)代建筑、設(shè)計等實用藝術(shù)對裝飾的背離，實質(zhì)是這一藝術(shù)內(nèi)部的一種變革與調(diào)整，是自身整體的一種自我適應(yīng)、更新與發(fā)展。自我的調(diào)整與變革，最終不是排除裝飾，而是通過否定的方式找到更合理、更具時代性、更具結(jié)構(gòu)意義的裝飾與形式?！?/p>

2燒成與裝飾的融合——燒成即裝飾

生活陶藝的最終完成離不開窯火的燒煉，火無疑是生活陶藝最本質(zhì)的藝術(shù)語言?；鹪谔账囍械淖饔檬且粋€不斷發(fā)展變化的過程，今天，關(guān)于陶器的發(fā)明，有學(xué)者認(rèn)為是古人用火燒結(jié)了覆在籃子表面的泥土，從而成功地完成了人類歷史上第一種人造物的發(fā)明。盡管這是一個特例，但它卻明確反映了火在最初的陶藝中的作用，火僅是使泥土凝結(jié)以便于儲存水或食物的一種媒介。但是，窯火之于生活陶藝，不僅僅是媒介，同時更重要的是一種裝飾手段。古人早就認(rèn)識到了窯火對陶器的裝飾效果。平地堆燒和坑燒是最原始的燒成方法之一，因其燒成溫度低，溫度極不均勻，所以堆燒而成的陶瓷表面呈現(xiàn)氧化與還原氣氛的不確定性在器物表面形成或青或紅的斑駁火痕，古人這種下意識的陶器燒成手法一直延續(xù)到今天，成為陶藝家呈現(xiàn)遠(yuǎn)古情懷的一種重要手段。如果說堆燒和坑燒的表面肌理是古人下意識所為的話，那么我國新石器時代的龍山文化黑陶的發(fā)明則說明古人在用火裝飾陶藝上已經(jīng)由自發(fā)轉(zhuǎn)向了自覺。龍山人利用封窯和滲碳技術(shù)將粗獷陶器修飾成黑亮如漆的黑陶，封窯和滲碳是古人在對火的作用認(rèn)識上的一大提升，此時的燒成已經(jīng)與裝飾融合在一起。不過在傳統(tǒng)陶藝發(fā)展過程中，燒成的裝飾性并未獲得較大的發(fā)展，因為傳統(tǒng)陶藝的裝飾是以釉為主體的，釉本身是對陶藝最好的一種裝飾，在釉發(fā)明后的兩千年多里，中國傳統(tǒng)陶藝的裝飾是圍繞釉裝飾展開的。對材料本身語言表達(dá)能力的發(fā)掘是現(xiàn)代藝術(shù)的一大特征，生活陶藝同現(xiàn)代陶藝一樣，都比較注重泥料和窯火裝飾潛力的發(fā)掘。在國外，眾多陶藝家熱衷于探討窯火在陶藝留下的痕跡與肌理，并使之成為生活陶藝裝飾重要內(nèi)容。美國陶藝家杰米·克拉克最喜歡的燒成方式是在地上挖一個坑，用木材、木屑和紙進(jìn)行“坑燒”，整個過程沒有火焰，長時間的還原燒成，燃燒中的碳素滲入坯體中，使他的作品厚重與沉著。他同時采用涂抹泥槳的技巧，在第一次素?zé)?，用?xì)泥漿涂抹在坯體表面，再經(jīng)第二次、第三次燒成，涂抹在作品上的泥漿結(jié)成片狀，并且每次燒成都會掉落一些，泥片在坯體表面使火燒的痕跡產(chǎn)生出豐富的層次與色彩，妙不可言。（圖4）柴燒是生活陶藝常用的手法，柴燒與一般窯的差別在于火焰和灰燼可直接竄入窯室內(nèi)，落灰與高溫融熔狀態(tài)下的坯體自然反應(yīng)產(chǎn)生灰釉，其色澤溫暖，層次豐富，質(zhì)地粗獷有力。柴燒作品有受火面與背火面的不同，在同一件作品上有陰陽變化與火焰痕跡，使它散發(fā)一種質(zhì)樸，渾厚，古拙的美感，這也是柴燒陶藝家為它著迷盡心追求的原因。

生活陶藝創(chuàng)作中常用的燒成方式還有鹽燒、蘇打燒、樂燒、熏燒等方式。這些燒成方式所呈現(xiàn)的陶藝作品雖然風(fēng)格鮮明、效果迥異，但在總體上可以將其歸結(jié)為自然肌理一類。每一種燒成方式都可以在作品表面形成一種極富個性的燒成肌理裝飾語言，不僅如此，這類燒成方式的藝術(shù)魅力還在于燒成過程中的不確定性和偶然性，因此以燒成進(jìn)行裝飾的生活陶藝其作品的效果是唯一的、不可復(fù)制的。原始性的燒成手法往往呈現(xiàn)出粗獷、質(zhì)樸、變幻莫測的藝術(shù)效果，這種粗獷、率真、自然天成的偶發(fā)肌理恰恰符合了當(dāng)代人的審美需求?！爱?dāng)手工業(yè)和民間藝術(shù)被現(xiàn)代物質(zhì)文明蕩滌一空之后，面對著高科技的機(jī)器產(chǎn)品，又感到精神恍惚好像失去了什么產(chǎn)生一種文化‘復(fù)歸’的念頭。因為田園詩般的生活雖然不會再來，但是那些蘊涵著純真感情的質(zhì)樸藝術(shù)品，卻是暖人心脾的，永遠(yuǎn)也不會過時?！鄙钐账囂烊徊患傩揎?，不矯揉造作，帶有強(qiáng)烈的泥土氣和不同程度的原始稚拙的屬性，正是今天人們漸漸失去而又想拼命追回的一種樸實的品質(zhì)和原始的情感，這也許就是生活陶藝燒成肌理的魅力所在。

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[關(guān)鍵詞]群眾文化；文化含量；文化素質(zhì)

中圖分類號：C91 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-0278（2013）02-148-01

長期以來，一些人對群眾文化的認(rèn)識有著較大的誤區(qū)，總是把它與低層次的、平庸的文化聯(lián)系在一起，客觀上對群眾文的發(fā)展形成了障礙。群眾文化源遠(yuǎn)流長，數(shù)千年演繹變遷，積淀極其深厚。建國初給群眾文化定義，是指人們除自身職業(yè)外，自我參與、自我娛樂、自我開發(fā)的社會性文化，是以人民群眾活動為主體，以自娛自教為主導(dǎo)，以滿足自身精神需求為目的，以文化娛樂活動為主要內(nèi)容的社會歷史文化現(xiàn)象。由于黨和政府的重視，幾十年來，群眾文化得到健康發(fā)展，多種層次、各種類型的群文活動有效開展，形成了具有中國特色的群眾文化現(xiàn)象。隨著改革開放的不斷深入，由于文化的多元化以及人們文化審美需求的嬗變、提高，原有的群眾文化活動形式、內(nèi)容已不能適應(yīng)新形勢的需求，群眾文化工作粗疏松散、活動形式陳舊俗套、節(jié)目質(zhì)量偏低等現(xiàn)象急待改變。

首先，要調(diào)整觀念，正確認(rèn)識群眾文化的深刻內(nèi)含。群眾文化是一種社會性文化，它不同于其它社會工作，文化是其中的主體，是滲透到每項群文工作，各類群文活動中的靈魂，沒有文化就談不上群眾文化，就不是群眾文化，文化含量低，文化層次不高也不是我們應(yīng)該倡導(dǎo)的群眾文化，廣大群眾也不會歡迎，群眾文化應(yīng)有的效能也無法達(dá)到。群眾文化必須為中心和政治服務(wù)，但它還具有更深廣的內(nèi)含和更多的功能，這一點應(yīng)準(zhǔn)確把握，不能有所偏廢。

改革開放以后，國內(nèi)外多種層次、各類形式的文化紛紛涌現(xiàn)，對群眾文化來說既有深刻啟迪，也是嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。因此，我們在開展群眾文的整個過程中，要樹立新的觀念，強(qiáng)化文化意識，把文化擺到重要位置，在群文活動中講文化，講品味，講提高，求新求美求境界，真正把文化融入群文工作，逐步改變那種不講文化、不講品味的現(xiàn)象，讓群眾文化以全新姿態(tài)出現(xiàn)在廣大群眾面前，讓它與時代同步前進(jìn)。對傳統(tǒng)的文化活動形式，要在傳承的同時，注入鮮活的因子，不僅保持別具一格的特色，也使它閃爍出時代光彩，成為新的靚麗風(fēng)景。

第二，要優(yōu)化隊伍，努力提高群文干部的文化素質(zhì)。群文工作要靠人來做，靠群文干部來做，群文干部文化素質(zhì)的高低是群文工作文化含量的決定性因素，一支文化水平偏低的群文隊伍不可能使群文工作出水平、出亮點，群文工作也不會走出低谷，真正受到廣大群眾的歡迎。當(dāng)前，群文干部隊伍文化素質(zhì)不容樂觀，文化知識老化，專業(yè)水平不高是普遍現(xiàn)象。要針對這種狀況，一方面廣納新人，吸收那些觀念新、水平高、專業(yè)強(qiáng)的年青文化人才，給群文隊伍輸入新鮮血液，使之呈現(xiàn)活力和生機(jī)。另一方面，對現(xiàn)有群文干部進(jìn)行多種方式，行之有效地培訓(xùn)。不僅要組織不同層次、不同內(nèi)容的培訓(xùn)班，還要結(jié)合群文工作實際，在實踐中促使他們學(xué)習(xí)提高。要樹立典型，以點帶面，相互學(xué)習(xí)，全面提高。要調(diào)動群文干部學(xué)習(xí)的積極性，把抓好學(xué)習(xí)，提高文化素質(zhì)變成他們自身的要求和自覺行動，使他們成為真正的文化人，這樣才能真正保證培訓(xùn)學(xué)習(xí)效果。與此同時，還要主動吸納社會各方面文化人才加盟，讓他們成為群眾文化的骨干和志愿者，多種渠道、多種方式地壯大群文干部隊伍。通過艱苦努力，把一支高素質(zhì)的群文干部隊伍建立起來，才能真正為群文工作文化含量提高打下堅實基礎(chǔ)。

第三，要注重品味，全面提升群文工作的文化層次。我們不能把群眾文化與高雅文化對立起來，似乎群眾文化就應(yīng)該是粗俗的，低層次的。隨著時代的發(fā)展變革，群眾文化活動不僅日益豐富，廣大群眾對文化質(zhì)量的要求、審美的情趣都不斷提高，許多高雅的、有較高層次的活動已融入群眾文化之中。要順應(yīng)這一時代潮流，適應(yīng)廣大群眾新的需求，必須對群文工作、群文活動不斷提出新的更高的要求，從形式到內(nèi)容，從整體到個體，從外表到內(nèi)涵，都要把不同層次的文化注入其中，借鑒吸入高雅文化、精品文化，逐步提高群眾文化的品味。要在文化陣地建設(shè)、重大文化活動、特色作品、服務(wù)效果上下功夫，要創(chuàng)品牌，造影響，大力推動文化工作創(chuàng)新突破，文化事業(yè)迅速發(fā)展，使群眾文化的整體功能得到提升，為人們提供較高層次的文化服務(wù)，在新時期樹立起群眾文化應(yīng)有的形象，使之成為三個文明建設(shè)中不缺少的重要組成部分。

第四，要彰顯特色，大力促使群文活動豐富多彩。文化自從誕生以來，就以千姿百態(tài)呈現(xiàn)在人們面前。群眾文化是一種重要的社會文化形式，本來就具有各自不同的特色，不同地域、不同階層、不同時期的群眾文化都有不同的特色。在時代迅速發(fā)展的形勢面前，廣大群眾對群眾文化工作提出了更高的要求，平庸的僵化的群文已被冷落，有較高品味、有特色的群文活動才能受到歡迎。群眾文化工作者要清醒地看到這一點，切實增強(qiáng)使命感責(zé)任感，努力挖掘各種資源，精心整理加工，融入時代色彩，創(chuàng)造新的特色，開啟新的天地。在積極推動各地群眾文化陣地建設(shè)，逐步健全公共文化服務(wù)體系的同時，要在文化活動、重點作品上狠下功夫，精心打造品牌，形成地域持色、項目特色、作品特色，運用各種平臺展示特色文化，使群眾文化成為五彩斑斕的百花園。

在日新月異的新形勢面前，要真正改變?nèi)罕娢幕男蜗螅岣呷罕娢幕ぷ鞯奈幕?，有著大量艱苦細(xì)致的工作要做，這是一項長期的系統(tǒng)工程，不可能一蹴而就。

但是，只要我們樹立信心，把準(zhǔn)方向，盡力推進(jìn)，就一定會在群文工作中創(chuàng)造出新的成績，群眾文化一定會樹立起嶄新形象，群眾文化更加繁榮興旺的明天一定會到來。

參考文獻(xiàn)：

[1]王福新.實現(xiàn)廉潔文化進(jìn)，社區(qū)，機(jī)關(guān)，家庭，基層，的有效途徑和方法[J].科技創(chuàng)新導(dǎo)報，2010（26）.

篇10

【內(nèi)容提要】本文就旅游產(chǎn)業(yè)化的若干理論問題進(jìn)行了探討。首先對旅游產(chǎn)業(yè)化基本涵義進(jìn)行了分析，提出旅游產(chǎn)業(yè)化是一個復(fù)合性概念：一是指現(xiàn)代化、國際化、規(guī)?；褪袌龌臉I(yè)態(tài)；二是指相對落后的旅游業(yè)向現(xiàn)代旅游業(yè)發(fā)展的業(yè)勢。再次從水平標(biāo)志、空間跨度、發(fā)展基礎(chǔ)和運作方式闡述了實現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)化必須具備的條件。最后，從旅游產(chǎn)業(yè)本身分析了在技術(shù)能力、產(chǎn)出能力、市場能力、管理能力和獲利能力等方面分析了達(dá)成旅游產(chǎn)業(yè)化目標(biāo)應(yīng)具有的產(chǎn)業(yè)素質(zhì)。

【關(guān)鍵詞】旅游產(chǎn)業(yè)化/條件/素質(zhì)

在過去的半個世紀(jì)里，世界旅游人數(shù)和旅游收入分別以年均7.5%和12%的速度增長，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展速度。從發(fā)達(dá)國家旅游業(yè)的發(fā)展情況看，已經(jīng)完成了由初級向高級的產(chǎn)業(yè)升級，實現(xiàn)了旅游產(chǎn)業(yè)化。如果我們把視角轉(zhuǎn)向中國的旅游業(yè)，可以說，其旅游產(chǎn)業(yè)化尚處在初級發(fā)展階段，與現(xiàn)代旅游業(yè)還存在較大差距。相應(yīng)的，我國對旅游產(chǎn)業(yè)化的理論研究也有許多空白。本文擬就旅游產(chǎn)業(yè)化的基本涵義、旅游產(chǎn)業(yè)化需具備的條件及我國旅游產(chǎn)業(yè)素質(zhì)進(jìn)行分析，以期對促進(jìn)我國旅游產(chǎn)業(yè)化的進(jìn)程作一理論探索。

一、旅游產(chǎn)業(yè)化的涵義

旅游產(chǎn)業(yè)化涉及到諸多復(fù)雜的問題。首先其涵義問題關(guān)系到事物的本質(zhì)屬性，用現(xiàn)存的研究成果確定其三維空間頗費思量；其次是旅游產(chǎn)業(yè)化與工業(yè)化、城市化、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化、經(jīng)濟(jì)全球一體化的交織關(guān)系錯綜復(fù)雜；三是旅游產(chǎn)業(yè)化還受到文化背景、旅游資源、旅游產(chǎn)品、旅游人才、宏觀體制和微觀機(jī)制待多重因素的制約。但是，旅游產(chǎn)業(yè)化涵義的研究應(yīng)當(dāng)承擔(dān)兩個重要使命：一是描述現(xiàn)代旅游業(yè)的業(yè)態(tài)；二是描述中國旅游業(yè)和加速向現(xiàn)代旅游業(yè)發(fā)展的業(yè)勢；為研究問題起見，可將現(xiàn)代旅游業(yè)“凍結(jié)”在特定的時空中作為抽象化了的靜態(tài)比較標(biāo)準(zhǔn)，對發(fā)展中國家尤其象中國這樣擁有豐富旅游資源、極具發(fā)展?jié)摿Α⒙糜螛I(yè)又相對落后的國家，旅游產(chǎn)業(yè)化則表現(xiàn)為一種動態(tài)進(jìn)取行為——由初級產(chǎn)業(yè)向高級產(chǎn)業(yè)發(fā)展，由傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)向現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)進(jìn)軍的產(chǎn)業(yè)進(jìn)步過程。

日本學(xué)者富永健一曾把產(chǎn)業(yè)社會劃分為前期和后期。前期為開展產(chǎn)業(yè)化的社會(IindustrializingSociety)，后期為實現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)化的社會(IndstrialiadeSociety)。他認(rèn)為，實現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)化的社會是高生產(chǎn)和高額大眾消費的社會。（注：〔日〕富永健一：《經(jīng)濟(jì)社會學(xué)》，南開大學(xué)出版社，302頁，1984。）日本學(xué)者是將產(chǎn)業(yè)化社會按時間維進(jìn)行階段研究，本文嘗試對旅游產(chǎn)業(yè)化按空間維進(jìn)行對比分析，應(yīng)屬同一時間序列中的橫向比較。

從上述研究角度出發(fā)，旅游產(chǎn)業(yè)化便內(nèi)涵著靜態(tài)與動態(tài)兩種表現(xiàn)形式，包容著結(jié)果和過程兩種客觀狀態(tài)，貫穿著業(yè)態(tài)和業(yè)勢兩大研究取向。由此，可以用簡要的兩句話為旅游產(chǎn)業(yè)化下個定義：旅游產(chǎn)業(yè)化是一個復(fù)合性的概念，一是指現(xiàn)代化、國際化、規(guī)模化和市場化的現(xiàn)代旅游業(yè)的業(yè)態(tài)；二是指相對落后的旅游業(yè)向現(xiàn)代旅游業(yè)發(fā)展并最終步入其中的業(yè)勢。

二、旅游產(chǎn)業(yè)化的基本條件

實現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)化的條件是旅游業(yè)的現(xiàn)代化、國際化、規(guī)模化和市場化。

1.現(xiàn)代化——旅游產(chǎn)業(yè)化水平的標(biāo)志

現(xiàn)代化既是一種與近代工業(yè)革命、技術(shù)革命相適應(yīng)的時代觀念，又是包含著十分豐富、復(fù)雜的社會內(nèi)容的社會經(jīng)濟(jì)體系。旅游現(xiàn)代化涉及到經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化、社會服務(wù)現(xiàn)代化和文化現(xiàn)代化三個方面。

按人均收入可將經(jīng)濟(jì)分為貧困型、溫飽型、小康型和豪華型。根據(jù)美國人口統(tǒng)計局、美國旅游資料中心等機(jī)構(gòu)的調(diào)查分析，美國旅游臨界點在年收入1.5萬美元，超過這個收入的家庭比低于這個收入的家庭外出旅游的可能性大兩倍。年收入在2萬至5萬美元的家庭，其作出旅游的可能性則更大。因此，現(xiàn)代旅游業(yè)是在“小康型”向“豪華型”發(fā)展的時空之中展開其騰飛的產(chǎn)業(yè)翅膀，旅游現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化。

社會服務(wù)現(xiàn)代化既是旅游現(xiàn)代化的外在條件之一，又是旅游現(xiàn)代化的內(nèi)生條件。作為外在條件包括：便利、快捷的國際旅游通關(guān)、簽證服務(wù)，旅游人身保險和醫(yī)療服務(wù)，旅客社會安全保障體系，整潔清雅的旅游環(huán)境等。作為內(nèi)生條件包括旅游六大要素的多層次服務(wù)：現(xiàn)代化的交通服務(wù)、通訊服務(wù)、購物服務(wù)、導(dǎo)游服務(wù)、線路及客房的預(yù)定服務(wù)及娛樂設(shè)施和發(fā)達(dá)的酒店服務(wù)。

文化現(xiàn)代化則在更深層次上影響著旅游現(xiàn)代化。中國傳統(tǒng)文化崇尚靜態(tài)的審美觀，是封閉性文化，在其文化基礎(chǔ)上很難壘起現(xiàn)代旅游業(yè)的殿堂?，F(xiàn)代文化是一種涌動在世界范圍內(nèi)的開放的、動態(tài)的文化，形成一種獨具時代價值的文化格局，從而對旅游現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)深遠(yuǎn)的影響?，F(xiàn)代社會的工作制度、休假制度及利用閑暇時間去旅行都是現(xiàn)代文化價值取向的結(jié)果。

文化現(xiàn)代化在一國之內(nèi)不是對異質(zhì)文化的否定，而是對異質(zhì)文化的探索、借鑒和融合。對文化差異進(jìn)行探索的價值情趣，是引導(dǎo)現(xiàn)代旅游業(yè)客流走向的神奇的魔棒。

文化現(xiàn)代化的核心是科學(xué)現(xiàn)代化，一切現(xiàn)代科學(xué)都是以人的發(fā)展為中心的。在觀察、實驗、整理、分析等冷靜的客觀手段之中，包容著人類追求發(fā)展、探索自然的激情和渴望。因此，以求知為原動力的探險旅游、科學(xué)旅游具有廣闊的發(fā)展前景。同樣，具有現(xiàn)代文化潛質(zhì)的人，并未見得收入有多高，但在其精神追求、情操陶冶、視野開拓、價值實現(xiàn)等文化動力驅(qū)使下，會視旅游為自我發(fā)展之必需。離開人類文化現(xiàn)代化的動力，旅游現(xiàn)代化便成為無源之水。

2.國際化——旅游產(chǎn)業(yè)化的空間跨度

旅游國際化的表征是一國國際旅游的比重不斷上升。沒有國際旅游的發(fā)展，旅游業(yè)很難成為現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)。法國的羅貝爾·朗加爾左他所著《國際旅游》一書中指出：20世紀(jì)50年代之后，才開始真正進(jìn)入大眾化的國際旅游繁榮時期。隨著旅游國際化的進(jìn)程，其左經(jīng)濟(jì)層面上的影響愈來愈明顯。旅游國際化不僅成為旅游產(chǎn)業(yè)化的基本條件之一，而且被視為一國社會與文化進(jìn)步的重要象征。它有助于增進(jìn)各國人民之間的相互了解和文化交流，促進(jìn)各國乃至國際經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

旅游國際化的結(jié)果，使國際旅游成為旅游經(jīng)濟(jì)中的高級層次，從而受到各國政府的關(guān)注，作為持久發(fā)展本國經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)略良策來考慮。作為旅游客源國來說，客源輸出的結(jié)果，使其在世界上的經(jīng)濟(jì)和政治、文化的影響得到強(qiáng)化，在國際貿(mào)易和國際交往中保持心理上的優(yōu)勢。作為旅游接待國家來說、國際游客進(jìn)入的結(jié)果，使其持續(xù)穩(wěn)定地獲得外匯收入，增加就業(yè)機(jī)會，旅游設(shè)施更新?lián)Q代的速度加快。

3.規(guī)?；糜萎a(chǎn)業(yè)化的發(fā)展基礎(chǔ)

根據(jù)美國人索爾斯坦·維布倫在其所著《休閑階級理論》一書中的分析，從1936年起，西方發(fā)達(dá)國家實行“付薪假期”社會法，旅游才由富人所特有的活動開始進(jìn)入勞動大眾階層。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以來，旅游活動在全球獲得巨大的進(jìn)展。1990年國際旅游人數(shù)達(dá)41500萬人次，比1950年的2350萬人次增加了16.7倍。據(jù)世界旅游組織估計，到本世紀(jì)末，全世界每年外出旅游的人次將達(dá)30億之多。

旅游業(yè)規(guī)?；募斜憩F(xiàn)是大眾旅游(MassTourism)的形成。大眾旅游一是指旅游參加者的范圍已擴(kuò)展到普通大眾，旅游也不是少數(shù)人的奢移行為；二是指現(xiàn)代旅游開始形成的有組織的包價旅游為代表的規(guī)范化旅游模式。即旅游者在旅行社的組織安排下，按預(yù)定時間、路線和活動內(nèi)容，有計劃地完成旅游全程活動。

在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家中，并非所有家庭都有條件外出旅游度假，還有相當(dāng)數(shù)量低收入家庭無力承擔(dān)旅游的開支。對此，有些國家采取由政府、雇主、工會或社會團(tuán)體提供贊助或補(bǔ)助的辦法，組織外出旅游度假。這便是所謂“社會旅游”(SocialToursm)。這一做法，也大大推進(jìn)了旅游的規(guī)?；?。

既然規(guī)?；锹糜萎a(chǎn)業(yè)化的基本條件，那么規(guī)模收益理論如何解釋旅游經(jīng)濟(jì)問題呢？在旅游需求為一定的前提下，旅游供給生產(chǎn)要素的增加（如星級飯店的增加），只能在客觀上對原有客源市場份額進(jìn)行“再分配”，這就會產(chǎn)生規(guī)模效益遞減，并造成業(yè)內(nèi)過度競爭，如削價傾銷等，加劇了規(guī)模收益遞減的走勢。在旅游需求方面，其規(guī)模經(jīng)濟(jì)問題就會有很大不同?？驮匆?guī)模的擴(kuò)大，對旅游供給形成兩大效應(yīng)：一是對景區(qū)、景點和飯店、購物、餐飲等，增加的旅客會產(chǎn)生“帕累托效應(yīng)”，促成規(guī)模效益遞增；二是可刺激旅游供給數(shù)量的擴(kuò)大，使規(guī)模效益不變或遞增。

4.市場化——旅游產(chǎn)業(yè)化的運作方式

旅游市場化的落腳點要體現(xiàn)在下述四個方面：(1)市場規(guī)模，即一定的大眾旅游市場的基礎(chǔ)，并且這個基礎(chǔ)呈現(xiàn)不斷擴(kuò)大的趨勢；(2)市場需求，即以市場需求為導(dǎo)向，旅游經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重格講是需求導(dǎo)向型經(jīng)濟(jì)，不能離開旅游市場需求去考慮旅游發(fā)展問題；(3)市場取向，即徹底告別計劃經(jīng)濟(jì)體制遺留下來的“接待型旅游”的觀念，按市場規(guī)則引導(dǎo)旅游活動；(4)市場真實。旅游市場化并不是憑主觀臆愿去“制造市場”，如各種低劣粗俗的人造景觀，華而不實、勞民傷財?shù)倪@個“節(jié)”那個“節(jié)”等。旅游經(jīng)濟(jì)是立足于地方旅游資源的一種特色經(jīng)濟(jì)，將旅游資源按市場需求轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)品應(yīng)當(dāng)持科學(xué)的態(tài)度，嚴(yán)格按市場規(guī)律辦事。

三、我國旅游產(chǎn)業(yè)素質(zhì)分析

通常來講，產(chǎn)業(yè)素質(zhì)是某一產(chǎn)業(yè)的技術(shù)能力、產(chǎn)出能力、市場能力、管理能力和獲利能力的綜合體現(xiàn)。旅游產(chǎn)業(yè)化，在外部要受國民經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)素質(zhì)的影響；在內(nèi)部是由其自身素質(zhì)高低所決定的。

1.旅游產(chǎn)業(yè)技術(shù)能力

旅游產(chǎn)業(yè)中的“技術(shù)”，既包括物質(zhì)形態(tài)的硬技術(shù)，也包括智力形態(tài)的軟技術(shù)。硬技術(shù)一是指旅游業(yè)對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的吸收與應(yīng)用，二是指旅游業(yè)本身的技術(shù)開發(fā)和技術(shù)創(chuàng)新水平。如美國的迪斯尼樂園、未來宇宙城，日本的高山游覽索道等，其硬技術(shù)的應(yīng)用與開發(fā)，居于世界領(lǐng)先水平。另外，科學(xué)技術(shù)本身也會成為旅游以光產(chǎn)品。美國航天基地、機(jī)器人工程，中國的三峽工程、西昌衛(wèi)星發(fā)射中心等科技成果吸引著眾多的游人前去觀光。事實上，由于旅游業(yè)涵蓋了食、住、行、游、購、娛六個要素，這些行業(yè)對現(xiàn)代技術(shù)的應(yīng)用，都表現(xiàn)為旅游業(yè)技術(shù)能力的提高。

旅游業(yè)的軟技術(shù)，是指旅游業(yè)的管理技術(shù)，包括行業(yè)管理技術(shù)、企業(yè)管理技術(shù)和環(huán)節(jié)管理決竅等。在一定意義上，軟技術(shù)比硬技術(shù)更顯需重要，更具價值彈性。一項硬技術(shù)水平很高的旅游產(chǎn)品，由于軟技術(shù)跟不上，會導(dǎo)致虧損甚至失折。相反，一種技術(shù)含量并不高的旅游項目，由于管理得法，營銷有術(shù)，會贏得市場和顧客。

從總體上看，我國旅游業(yè)技術(shù)能力不強(qiáng)，與發(fā)達(dá)國家相比尚有較大差距。如旅游裝備落后，科技含量高的旅游產(chǎn)品少、管理水平低等其原因除了我國整體技術(shù)水平低之外，與把旅游業(yè)看作勞動密集型產(chǎn)業(yè)而無需提高技術(shù)的錯誤認(rèn)識不無關(guān)系。如果說科技在旅游業(yè)廣泛應(yīng)用受到客觀局限的話，管理落后的層面是可以扭轉(zhuǎn)的，軟技術(shù)的優(yōu)先提高是完全有可能的。

2.旅游業(yè)產(chǎn)出能力與市場能力

旅游業(yè)產(chǎn)出能力是指旅游業(yè)能提供的全部旅游產(chǎn)品（包括服務(wù)）的數(shù)量和質(zhì)量。產(chǎn)出有力在旅游業(yè)是一種待消費的“庫存商品”，產(chǎn)出能力轉(zhuǎn)化為市場能力則是一種飛躍，進(jìn)入不了市場的產(chǎn)出能力是毫無價值的。從一般意義講，產(chǎn)出能力與市場能力達(dá)到均衡狀態(tài)為最佳，即供求平衡。但旅游業(yè)供求的特殊性，使其供求規(guī)律有特別的表現(xiàn)。當(dāng)旅游業(yè)的客房供不應(yīng)求時，在短期內(nèi)不可能象加工業(yè)通過加班加點趕制出來。因此，旅游業(yè)拿出能力的事先儲備是由行業(yè)特殊性決定的。其產(chǎn)出總量和結(jié)構(gòu)是由兩個因素決定的：一是旅游市場的需求增長總量，二是政府的“行業(yè)準(zhǔn)入”行為。而這兩方面的約束，都應(yīng)當(dāng)根據(jù)產(chǎn)出能力的存量和市場能力的實現(xiàn)率來確定。1996年我國涉外旅游飯店的床位出租率為55.2%，這表明旅游飯店的產(chǎn)出能力過剩及市場能力不足。因此，對飯店新增產(chǎn)出能力的宏觀控制以及飯店自身努力擴(kuò)張市場能力是十分必要的。此外，旅游產(chǎn)品的豐富性是擴(kuò)張產(chǎn)出能力的又一途徑，增加特色旅游項目、開發(fā)新型旅游產(chǎn)品，可增添游客的興致，延長逗留時間，從而提高產(chǎn)出總量。

3.旅游產(chǎn)業(yè)管理能力與獲利能力

旅游產(chǎn)業(yè)管理能力包括宏觀管理能力和微觀管理能力兩個層面。宏觀管理主要體現(xiàn)在旅游業(yè)法律法規(guī)的約束、旅游產(chǎn)業(yè)政策的導(dǎo)向及行業(yè)管理的協(xié)調(diào)上。宏觀管理能力的有效性體現(xiàn)為市場競爭有序、利益主體行為合法、旅游區(qū)域合作廣泛等。微觀管理能力是旅游企業(yè)自我管理的狀態(tài)和水平的綜合反映。企業(yè)組織設(shè)計、人力資源配置、業(yè)務(wù)流程安排、服務(wù)質(zhì)量控制、激勵與約束機(jī)制的建立、市場開發(fā)與促銷、現(xiàn)代化管理手段的應(yīng)用等等，均是旅游業(yè)微觀管理能力的應(yīng)有內(nèi)容。