寫荷花的詩范文
時間：2023-04-09 23:13:15
導語：如何才能寫好一篇寫荷花的詩，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。
篇1
描寫荷花的成語
1、芙蓉出水：芙蓉：荷花。剛開放的荷花。比喻詩文清新不俗。也形容天然艷麗的女子。
2、并蒂芙蓉：蒂：花或瓜果跟枝莖相連的部分；芙蓉：荷花別名。兩朵荷花并生一蒂。比喻夫妻相親相愛。也比喻兩者可以相媲美。
3、菊老荷枯：凋零，荷花枯萎。比喻女子容顏衰老。
4、初發(fā)芙蓉：芙蓉：荷花。剛開放的荷花。比喻詩文清新不俗。也形容天然艷麗的女子。
5、高風亮節(jié)：高風：高尚的品格；亮節(jié)：堅貞的節(jié)操。形容道德和行為都很高尚。
6、秋水芙蓉：芙蓉：荷花。比喻詩文清新不俗。也形容天然艷麗的女子。
7、水佩風裳：以水作佩飾，以風為衣裳。本寫美人的妝飾。后用以形容荷葉荷花之狀貌。
8、藕斷絲連：藕已折斷，但還有許多絲連接著未斷開。比喻沒有徹底斷絕關系。多指男女之間情思難斷。
9、芙蓉并蒂：蒂：花或瓜果跟枝莖相連的部分；芙蓉：荷花別名。兩朵荷花并生一蒂。比喻夫妻相親相愛。也比喻兩者可以相媲美。
10、含苞欲放：苞：花苞；欲：將要；放：開放。形容花將開而未開時的樣子。
11、出水芙蓉：芙蓉：荷花。剛開放的荷花。比喻詩文清新不俗。也形容天然艷麗的女子。
描寫荷花的詩句
1.青荷蓋綠水，芙蓉披紅鮮。下有并根藕，上有并頭蓮。
2.清塘引水下藕根 春風帶露沾儂身 待到花開如滿月 覽勝誰記種蓮人。
3.秋暮，亂灑衰荷，顆顆真珠雨。雨過月華生，冷徹鴛鴦浦。 池上憑闌愁無侶，奈此個單棲情緒！卻傍金籠共鸚鵡，念粉郎言語。
4.泉眼無聲細細流，樹陰照水愛晴柔。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭。
5.涉江玩秋水，愛此紅蕖鮮。攀荷弄其珠，蕩漾不成圓。佳人彩云里，欲贈隔遠天。相思無因見，悵望涼風前。
6.微風搖紫葉，輕露拂朱房。中池所以綠，待我泛紅光。
7.炎夏雨后月， 春歸花寂寞; 滿塘素紅碧， 風起玉珠落。
8.燕園不可采蓮 蓮葉空自田田 無魚戲在蓮中 我亦難入蓮間。
9.友人致電來， 邀我游苑址。 斜風雨數點， 新月柳幾枝。 行到近春園， 立觀荷花池。 蓮花迎我至， 婀娜我自癡。
10.魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北。
11.澤陂有微草，能花復能實。碧葉喜翻風，紅英宜照日。移居玉池上，托根庶非失。如何霜露交，應與飛蓬匹。
12.朱顏碧墨放池畔 舞袖揮毫對玉蓮 盡態(tài)極妍宛若生 一脈幽香把君難。
13.灼灼荷花瑞，亭亭出水中。一莖孤引綠，雙影共分紅。色奪歌人臉，香亂舞衣風。名蓮自可念，況復兩心同。
14.畢竟西湖六月中，風光不與四時同。接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。
15.碧荷生幽泉，朝日艷且鮮。秋花冒綠水，密葉羅青煙。秀色粉絕世，馨香誰為傳？坐看飛霜滿，凋此紅芳年。
16.長恨涉江遙，移近溪頭住。閑蕩木蘭舟，誤入雙鴛浦。無端輕薄云，暗作廉纖雨。翠袖不勝寒，欲向荷花語。
17.長憶孤山，山在湖心如黛簇，僧房四面向湖開，清棹去還來。 芰荷香噴連云閣，閣上清聲檐下鐸。別來塵土污人衣，空役夢魂飛。
18.蕩舟無數伴，解纜自相催。汗粉無庸拭，風裙隨意開。棹移浮荇亂，船進倚荷來。藕絲牽作縷，蓮葉捧成杯。
19.古柳垂堤風淡淡， 新荷漫沼葉田田。 白羽頻揮閑士坐， 烏紗半墜醉翁眠。 游夢揮戈能斷日， 覺來持管莫窺天。 堪笑榮華枕中客， 對蓮余做世外仙。
20.荷花開后西湖好，載酒來時，不用旌旗，前后紅幢綠蓋隨。畫船撐入花深處，香泛金卮，煙雨微微，一片笙歌醉里歸。
21.荷葉羅裙一色裁，芙蓉向臉兩邊開。亂入池中看不見，聞歌始覺有人來。
22.荷葉五寸荷花嬌，貼波不礙畫船搖； 相到薰風四五月，也能遮卻美人腰。
23.紅藕香殘玉簟秋，輕解羅裳，獨上蘭舟。 云中誰寄錦書來？雁字回時，月滿西樓。 花自飄零水自流。一種相思，兩處閑愁。 此情無計可消除，才下眉頭,卻上心頭。
24.江南風景秀 最憶在碧蓮 娥娜似仙子 清風送香遠。
25.金槳木蘭船，戲采江南蓮。蓮香隔浦渡，荷葉滿江鮮。房垂易入手，柄曲自臨盤。露花時濕釧，風莖乍拂鈿。
26.錦帶雜花鈿，羅衣垂綠川。問子今何去，出采江南蓮。遼西三千里，欲寄無因緣。愿君早旋返，及此荷花鮮。
27.陸上百花競芬芳 碧水潭泮默默香 不與桃李爭春風 七月流火送清涼。
篇2
[關鍵詞]和諧教學；教學文化；文化審視；文化品質
[中圖分類號]G632
[文獻標識碼]A
[文章編號]1002-4808(2010)03-0028-04
一、解讀：對三個概念的內涵分析
(一)和諧教學的內涵分析
和諧這一概念在教學領域，是作為教學活動的協(xié)調與平衡狀態(tài)而存在的。正由于這種協(xié)調和平衡狀態(tài)的存在，我們才稱這種教學為和諧教學。但是，我們在理解和諧教學時，不能從教學體系中不同內容和形式之間的和諧角度來理解，這樣理解就成了“教學和諧”，而不是“和諧教學”了。實際上，和諧教學與教學和諧是有一定差異的。對此，我們應該從教學元素的價值取向上來理解和諧教學，也就是從教學活動各方面的協(xié)調與平衡狀態(tài)角度來理解。這樣，對和諧教學，我們就可以作出如下的界定：和諧教學實際上是以和諧為思想內核和價值取向，并在教學關系融洽、教學要素協(xié)調、教學進程有序、教學情感交融狀態(tài)下所進行的教學。在這里，教學關系融洽成為和諧教學的前提，教學要素協(xié)調成為和諧教學的核心，教學進程有序成為和諧教學的標志，教學情感交融成為和諧教學的極致。這種“和諧教學是課程改革與構建和諧社會所倡導的基本理念之一，是一種以人的生命和諧發(fā)展為依歸的教學，具有人本性與主體性、全面性與整體性、差異性與獨特性、協(xié)調性與動態(tài)性等特征”。
(二)教學文化的內涵分析
文化內涵的多義性導致了人們對教學文化理解的多樣性。有人從廣義文化觀角度來理解，認為教學文化包括課堂教學的精神文化、物質文化、制度文化三個層次。有人從狹義文化觀角度來理解，認為教學文化是“發(fā)生在課堂教學過程中的規(guī)范、價值觀念、思想觀念和行為方式的整合體”。
筆者對教學文化也是從狹義的角度來理解的。由于教學過程既傳播文化又承載文化，而且其本身也蘊含著濃厚的文化意蘊，因而，教學中所面臨的許多問題，實際上也就是文化問題，我們把它歸屬于教學文化。教學文化是教學過程中師生共同構建的課堂規(guī)范、主體意識、思想觀念、價值判斷、行為方式等的復合體。對此我們可以從兩點來理解：一是從教學的價值取向來看，教學文化是一種規(guī)范性文化，它符合現實的社會期待并體現著社會對教學在文化方面的正式要求，它通常以正式書面的形式被明確規(guī)定下來；二是從資源的表現形態(tài)來看，教學文化既體現以教師為主導的文化，又體現以學生為主體的文化，這兩種文化處于一種同構的、共享的整合狀態(tài)。
(三)和諧教學文化審視的內涵分析
在現代社會，人們所從事的一切活動都已被納入到文化的范圍內，并受到各種各樣的文化審視。所謂對和諧教學的文化審視，實際上就是從文化的視角對和諧教學進行解析，以探究和諧教學的價值選擇與價值引導。然而，審視和諧教學的文化視角事實上存在著兩種：一種是方法論的文化視角，另一種是對象化的文化視角。就方法論的文化視角來說，是將文化作為一種認識課堂教學的思維方式和研究方法來審視和諧教學；就對象化的文化視角來說，是將教學本身作為一種具有文化結構的實體來審視和諧教學。本文就是從后一種文化視角，即從對象化教學文化這一視角來審視和諧教學的。從這一文化視角來審視可知，我們所倡導的和諧教學，是教學過程自身以和諧為旨歸和表征的教學，這種教學的核心內容就是崇尚和諧理念，體現和諧精神，大力追求和諧的理想與價值。
二、反思：現實教學的文化缺失
(一)統(tǒng)合型教學文化的缺失
統(tǒng)合型教學文化是以規(guī)范文化為主體，多元文化與規(guī)范文化并存的文化樣態(tài)。這是一種教師期待、學生期待、社會期待三者和諧統(tǒng)一的教學文化。與統(tǒng)合型教學文化相對的是“離散型”教學文化?！半x散型”教學文化目前在我們的課堂教學中主要表現在兩個方面。一方面是教學文化內部各要素之間的離散。教學規(guī)范、價值觀念、思想意識、行為方式等教學文化要素之間本應該實現和諧與統(tǒng)一，但事實上課堂教學卻常常達不到這樣的和諧與統(tǒng)一。例如，有些教師明知道課堂上的專制會壓制學生的積極性、主動性和創(chuàng)造性，但為了維護自己的絕對權威和加強對學生的控制，在課堂上仍然實行對課堂權力的絕對占有。另一方面是不同教學文化之間的離散，主要表現為來自成人世界的教學文化與來自兒童世界的教學文化之間的離散，如教師文化與學生文化、課程文化與學生文化、制度文化與學生文化的離散等。
(二)合作型教學文化的缺失
合作型教學文化是教學過程中各主體之間以互幫、互助、互動為基本形式，體現團隊協(xié)調一致的合作精神，并促使各主體共同進步與發(fā)展的文化樣態(tài)。這種文化可導致教學中的合作和學習中的合作。與合作型教學文化相對的是“沖突型”教學文化?！皼_突型”教學文化目前在我們的課堂教學中主要有兩種表現形式。一種是失衡性沖突的教學文化。這是一種文化對另一種文化的合法性和合理性由懷疑或否定所導致的沖突，具體來說就是學生對教師的規(guī)范性文化表示懷疑甚至否定。由此引發(fā)出學生一系列的情緒和言語反映；而教師則竭盡全力去維護自己的文化規(guī)范，以達到課堂教學中的文化整合。另一種是對抗性沖突的教學文化。這是一種圍繞核心價值觀而展開對抗與沖突的課堂文化。在對抗與沖突中，雙方可能會各持己見，并試圖采取一定手段強迫對方服從自己。
(三)批判型教學文化的缺失
批判型教學文化是教學過程中注重主體性批判精神、批判思維、批判人格同步建構的文化樣態(tài)。這種文化注重學生作為“強勢批判思維者”的作用，倡導學生在教學過程中的對話、反思、質疑、發(fā)現，主張師生之間以及生生之間思維與思維、智慧與智慧、心靈與心靈的合理碰撞。與批判型教學文化相對的是“接受型”教學文化。在接受型文化狀態(tài)下，學生處于被支配的地位，其活動是被動的、不自主的，也是不可選擇的。接受型教學文化實際上也是一種記憶型教學文化，從性狀上來看它具有封閉性和線性的特征；因而，學生的批判精神、探究成果等也就得不到和諧共生。
(四)人本性教學文化的缺失
人本性教學文化是堅持以人為本和注重人本發(fā)展的教學文化。這種教學文化的核心是關心人、尊重人，并把人的存在、人的價值、人的意義，人的精神等作為和諧教學最基本的價值取向和思維方式。與人本性教學文化相對的是“規(guī)訓化”的教學文化。這種教學文化如今仍在很大程度上統(tǒng)攝著我
們的課堂教學，具體表現為：在教學目標上，按照統(tǒng)?的標準來進行規(guī)訓；在教學內容上。按照確定性與既定性來進行規(guī)訓；在教學要求上，按照成人化的準則來進行規(guī)訓；在教學方式上，‘按照注入式和支配式來進行規(guī)訓。于是乎，才使我們的課堂教學在“物化”與“人化”、“科學”與“人文”等方面始終難以實現和諧與統(tǒng)一。
三、探求：和諧教學的文化品質
(一)和諧教學的生活性文化品質
和諧教學的生活性文化品質，是指教學中所蘊含的對教育的生活意義和學生的生存狀態(tài)充分關懷并實現和諧統(tǒng)一的文化品質。和諧教學對學生生命的關懷和對其生活的關注，正是這種課堂人性化本質的充分體現，它使學生感受到了他們與教師之間、與社會之間、與生活之間距離的拉近和活動的自由，從而使學生的生命力得以開發(fā)，靈氣得以展現，精神世界得以張揚。
和諧教學的生活性文化品質主要是通過教學本身親近生活世界、體驗生活世界、引領生活世界而表現出來的。和諧教學親近生活世界，也就是力促教學自身與生活之間保持一定的“親和”關系，并試圖使傳統(tǒng)教學的“去生活化”和“片面生活化”傾向得以消解。和諧教學體驗生活世界，也就是把體驗作為人的生存方式和學習方式，使學生在“親歷中”獲得探究、質疑、感悟、生成。和諧教學引領生活世界，也就是引領學生在，“生活化的教學”中過一種“教學化的生活”，并不斷追尋生活的意義，追問生命的價值，提升生活的品質，從而使“科學世界與生活世界彼此呼應著，和睦相處著，同時創(chuàng)造性地轉換著”。
(二)和諧教學的生命性文化品質
和諧教學的生命性文化品質，是指和諧教學具有以人的生命為依托，尊重人的生命，并通過人的生命活動來實現生命的價值與意義的文化品性。和諧教學作為一種和諧關系的存在，是各種教學關系的共生、共榮、共進、共振，因而它既關注個體生命內部世界的和諧統(tǒng)一，又關注個體生命與外部世界的和諧一致。
和諧教學的生命性文化品質主要表現為教學過程所呈現出來的對學生生命的尊重、關懷、理解、提升，并實現其和諧統(tǒng)一。對學生生命的尊重，主要是尊重學生生命的獨特性，并根據這種獨特性為其提供和創(chuàng)造成功的機會和條件，使其都能體驗到自己生命成長的快樂；對學生生命的關懷，主要是關懷學生生命的整體性，使學生的生命充滿豐富的內涵，既具有認知和情感，又具有意志、態(tài)度和信念，從而獲得精神上的豐富與成長；對學生生命的理解，主要是理解學生生命的生成性，使學生的生命在學習中永遠具有創(chuàng)造性和超越性，并使學習過程成為學生生命成長的歷程；對學生生命的提升，主要是提升學生生命的自主性，讓學生自主地認識自我、追尋自我、升華自我。
(三)和諧教學的審美性文化品質
和諧教學的審美性文化品質，是指和諧教學中所蘊含的具有一定審美價值和審美屬性的文化品質。具體來說，這種文化品質是教學主體的思維方式、生活方式、行為方式達到和諧統(tǒng)一和實現審美化的具體體現。
和諧教學的審美性文化品質，既揭示了教學過程的審美品格，又揭示了審美過程的文化意義。從審美品格上來說，和諧教學是一種以美啟真的教學，以美揚善的教學，以美育德的教學；從文化意義上來說，這種審美過程所呈現出來的文化品質，當然也就成為一種求真的文化品質，至善的文化品質，達美的文化品質。當然，這種審美性的文化品質也不是一種恒定性的存在，而是一種變動性的存在。因此，這種審美性文化品質的當代特性就“呈現為一些流動的取向，而不是某種靜止的性狀，我們將這些特定的取向概括為精神意趣上的世俗化，符號意指上的平面化、風格傾向上的新奇化、實踐目標上的娛樂化，外延范圍上的生活化”。
(四)和諧教學的超越性文化品質
和諧教學的超越性文化品質，是指和諧教學自身所具有的先行性、先導性、理想性的文化品質。這種文化品質標志著和諧教學文化“是一種走在社會、時代前列的，對社會起導向作用的先鋒性文化，是一種不為現實的‘彼岸世界’的功利主義、實用主義的名與利所迷惑、困擾及束縛的烏托邦性的‘彼岸世界’文化，是一種不盲目地、無原則地適應社會主流文化的探索性的文化”。超越性文化品質使和諧教學的課堂活動充滿著無窮的韻味、生機和活力。
和諧教學既然具有超越性的文化品質，那么它就必然會與許多對抗的、離散的、非理性的、“泛科學性”的教學文化揮手告別。例如，它不再將教材奉為至高無上的“圣經”，不再將課堂上的某些結論視為絕對真理來把握，也不再將知識傳授的“記憶性”、師生活動的“單向性”、學習目的的“應用性”作為學習活動的永恒追求，它要以其內在性與超越性的品質為依據，按照自我的邏輯編織一種崇高的、神圣的、和諧的教學文化之夢。
四、追尋：和諧教學的文化創(chuàng)生
(一)以教學價值觀的整合為前提
從文化學的角度來說，價值觀是文化的核心，文化最深層次的表現是價值觀，一切文化的不同，最根本的都是因價值觀的不同。教學價值觀是教學價值實踐行為在教育者和學習者心理上的積淀和累聚，是一種相對穩(wěn)定的文化意識和思想規(guī)范。由于教學文化自身就包含著教學價值觀的意蘊，因而，我們要實現和諧教學的文化創(chuàng)生，就必須對各種教學價值觀進行整合，并使其達到和諧統(tǒng)一的理想狀態(tài)，主要是：實現開放性教學價值觀與主體性教學價值觀的整合，以使和諧教學的文化特質既能呈現出開放性，又能呈現出主體性；實現科學性教學價值觀與人文性教學價值觀的整合，以使和諧教學的文化轉向既能以科學文化為基礎，又能以人文文化為方向；實現選擇性教學價值觀與創(chuàng)造性教學價值觀的整合，以使和諧教學的文化生成既可向更科學的方向發(fā)展，又可向更高的層次上邁進。
(二)以新課程為依據
課程與文化有著天然的血肉聯(lián)系，課程本身既蘊含著文化，同時它的實施過程又創(chuàng)造著文化。與舊課程只是“照相式”的反映文化和再現文化相比，新課程改革所帶來的是文化的創(chuàng)造與生成。也就是說，當前我們所進行的新課程改革，從本質上’來說是一場深刻的、廣泛的、具有強大生命力的文化變革，它既包括對我國傳統(tǒng)教學文化精華的激活，又包括對西方教學文化精華的合理吸收與借鑒。這場改革所涉及到的課程理念的更新、課程結構的調整、課程內容的轉換、課程資源的開發(fā)、課程管理的創(chuàng)新、學習方式的變革等，實質上都是人們對課程文化的哲學思考，并在此基礎上所進行的文化價值的選擇。新課程改革不但生成了課程文化，同時它也生成了教學文化，也就是它已為和諧教學的文化創(chuàng)生搭建了一個重要的支掙性平臺。
(三)以對話和交流為過程
在新課程教學過程中，對話與交流既是一種新的教學方式，又是一種新的教學文化。從教學方式的角度來說，新課程特別倡導教學過程的對話與交流：在精神上應該是開放的、動態(tài)的、自由的、平
等的對話與交流；在形式上應該是教師之間、師生之間、生生之間、生本之間的對話與交流；在維度上應該是由“單向性”向“多向性”轉化的對話與交流。從教學文化的角度來說，上述教學過程中的對話與交流，其本身既承載著一定的文化內涵，又生成著一定的文化意義。具體的生成過程如下：從“聽者”到“說者”，教學過程成為學生話語表達的過程；從“接受知識”到“發(fā)現知識”，教學過程成為學生智慧提升的過程；從“個人視界”到“理解他人”，教學過程成為學生生命體驗的過程；從“知識學習”到“精神相遇”，教學過程成為學生精神建構的過程。
篇3
描寫桃花的成語
凡桃俗李：平凡、普通的桃花和李花。比喻庸俗的人或平常的事物。
逃之夭夭：本意是形容桃花茂盛艷麗。后借用“逃之夭夭”表示逃跑，是詼諧的說法。
桃紅柳綠：桃花嫣紅，柳枝碧綠。形容花木繁盛、色彩鮮艷的春景。
桃羞杏讓：桃花和杏花都感到羞愧，只好退讓。形容女子比花還要艷麗動人。
桃腮柳眼：形容初開的桃花和新綠的柳葉嫵媚多姿。
李白桃紅：桃花紅，李花白。指春天美好宜人的景色。
濃桃艷李：桃花濃麗，李花鮮艷。比喻人容貌俊美，神采煥發(fā)。
桃花人面：事本唐孟棨《本事詩》。崔護清明京都郊游，于一庭院，桃花之下邂逅一美妙女子。次年再訪，物在人去，慨嘆不已，題一絕句：“去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑東風?！焙笏煊谩疤一ㄈ嗣妗毙稳菖用裁馈Ｒ嘟柚敢庵腥?。
桃李爭妍：桃花李花競相開放。形容春光艷麗。
夭桃襛李：亦作“夭桃秾李”。①《詩·周南·桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其華。”又《召南·何彼禯矣》：“何彼襛矣，華如桃李。”兩詩以桃李之花興新人之美。后多以“夭桃襛李”為贊頌新人年少俊美之辭。②茂盛艷麗的桃花、李花。
描寫桃花的詩句
1、千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符?！醢彩对铡?/p>
2、雙飛燕子幾時回？夾岸桃花蘸水開。——徐俯《春游湖》
3、少君引我升玉壇，禮空遙請真仙官?！獎⒂礤a《八月十五夜桃源玩月》
4、冰雪林中著此身，不同桃李混芳塵。——王冕《白梅》
5、兩株桃杏映籬斜，妝點商州副使家?！跤韨牎洞壕与s興·兩株桃杏映籬斜》
6、醉來扶上桃笙，熟羅扇子涼輕。——項鴻祚《清平樂·池上納涼》
7、千古武陵溪上路，桃源流水潺潺。——張宏范《臨江仙·憶舊》
8、長記別伊時，和淚出門相送?！畲孥谩度鐗袅睢ぴ缣以瓷疃础?/p>
9、一樹紅桃亞拂池，竹遮松蔭晚開時。非因斜日無由見，不是閑人豈得知。寒地生材遺校易，貧家養(yǎng)女嫁常遲。春深欲落誰憐惜，白侍郎來折一枝?！拙右住锻硖一ā?/p>
10、一番桃李花開盡，惟有青青草色齊?！枴冻悄稀び赀^橫塘水滿堤》
11、花谷依然，秀靨偷春小桃李?！独笾ο憬に腿擞文闲臁?/p>
12、云拼欲下星斗動，天樂一聲肌骨寒?！獎⒂礤a《八月十五夜桃源玩月》
13、猶記碧桃影里、誓三生?！{蘭性德《紅窗月·燕歸花謝》
14、憑君莫問：清涇濁渭，去馬來牛?！脝枴度嗽聢A·玄都觀里桃千樹》
15、春塢桃花發(fā)，多將野客游。日西殊未散，看望酒缸頭?！獜埣逗晚f開州盛山十二首·桃塢》
16、桃花水到報平渠，喜動新流見躍魚?！S圖安《閑詠二絕》
17、桃花春水淥，水上鴛鴦浴?！f莊《菩薩蠻·洛陽城里春光好》
18、桃花嫣然出籬笑，似開未開最有情?！粼濉洞喝铡ひ淮郝詿o十日晴》
19、偶作小紅桃杏色，閑雅，尚馀孤瘦雪霜姿?！K軾《少年游·詠紅梅》
20、把夭桃斫斷，煞他風景。——鄭板橋《沁園春·恨》
21、念遠心如燒，不覺中夜起。桃花帶露泛，立在月明里?！櫼闹小峨s曲歌辭·起夜半》
22、蕙蘭有恨枝尤綠，桃李無言花自紅?！獨W陽修《舞春風》
23、開花必早落，桃李不如松?！畎住扼眢笾{》
24、樹頭樹底覓殘紅，一片西飛一片東。自是桃花貪結子，錯教人恨五更風。——王建《宮詞一百首》
25、桃李春風一杯酒，江湖夜雨十年燈?！S庭堅《寄黃幾復》
26、長恨春歸無覓處，不知轉入此中來?！拙右住洞罅炙绿一ā?/p>
27、人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開?！拙右住洞罅炙绿一ā?/p>
28、雨晴風暖煙淡，天氣正醺酣。——黃庭堅《訴衷情·小桃灼灼柳鬖鬖》
29、去年今日此門中，人面桃花相映紅。——崔護《題都城南莊》
30、沅水桃花色，湘流杜若香。——陰鏗《渡青草湖》
31、為君沉醉又何妨。——秦觀《虞美人·碧桃天上栽和露》
32、彭蠡湖天晚，桃花水氣春?！拙右住杜眢缓須w》
33、一樹桃花，向人獨笑?！獜埢菅浴讹L流子·出關見桃花》
34、如夢，如夢，殘月落花煙重?！畲孥谩度鐗袅睢ぴ缣以瓷疃础?/p>
35、正過雨、荊桃如菽?！Y捷《賀新郎·夢冷黃金屋》
36、桃花欲落柳條長，沙頭水上足風光。此時御蹕來游處，愿奉年年祓禊觴?！獎棥渡纤热侦痨紴I應制》
37、重重香腑臟，偏殢圣賢杯?！翖壖病杜R江仙·和葉仲洽賦羊桃》
38、寶釵分，桃葉渡。——辛棄疾《祝英臺近·晚春》
39、而今麗日明金屋，春*在桃枝?！馨顝渡倌暧巍こ颇⑤p絲》
40、游子春衫已試單，桃花飛盡野梅酸?！獏菨督^句·游子春衫已試單》
41、桂花香餡裹胡桃，江米如珠井水淘?！渡显裰υ~》
42、山桃紅花滿上頭，蜀江春水拍山流。——劉禹錫《竹枝詞·山桃紅花滿上頭》
43、桃溪不作從容住?！馨顝队駱谴骸ぬ蚁蛔鲝娜葑 ?/p>
44、正艷杏澆林，緗桃繡野，芳景如屏。——柳永《木蘭花慢·拆桐花爛漫》
45、恩疏寵不及，桃李傷春風?！畎住渡现亍?/p>
46、薄妝桃臉，滿面縱橫花靨，多?！獨W陽炯《女冠子·薄妝桃臉》
47、笑舊家桃李，東涂西抹，有多少、凄涼恨。——辛棄疾《水龍吟·載學士院有之》
48、鄰歌散，羅襟印粉，袖濕茜桃紅露?！队烙鰳贰ぬ矫反螘r齋韻》
49、櫻桃花，一枝兩枝千萬朵?！ 稒烟一ā?/p>
50、柳葉開銀鏑，桃花照玉鞍。——駱賓王《送鄭少府入遼共賦俠客遠從戎》
51、半盞屠蘇猶未舉，燈前小草寫桃符?！懹巍冻寡?/p>
52、別來幾春未還家，玉窗五見櫻桃花?！畎住毒脛e離》
53、桃李莫相妒，夭姿元不同?！跏蟆都t梅》
54、因君樹桃李，此地忽芳菲?！畎住顿浨锲至俑?/p>
55、醉折殘梅一兩枝，不妨桃李自逢時?！懹巍堵涿贰?/p>
56、城中桃李愁風雨，春在溪頭薺菜花?！翖壖病耳p鴣天·陌上柔桑破嫩芽》
57、還見褪粉梅梢，試花桃樹?！馨顝度瘕堃鳌ご笫壕啊?/p>
58、玉桃偷得憐方朔，金屋修成貯阿嬌?！钌屉[《茂陵》
篇4
論文摘要:和諧企業(yè)文化應從“提煉核心價值理念、凝聚人文導向的領導文化、構建學習型特征的企本文化、塑造績效導向的組織文化”這四個層面進行整合與構建。其中，核心價值理念體現著當前建設和諧企業(yè)文化的一種追求與選擇，它對企業(yè)文化的生成和重構起到了重要的作用。
0 引言
我國經濟學家于光遠說過，“關于發(fā)展， 三流企業(yè)靠生產，二流企業(yè)靠營銷，一流企業(yè)靠文化?！眴渭円揽恐贫鹊挠补芾聿荒苡行У刂笇T工自覺行為，企業(yè)文化構建才是企業(yè)提升競爭力的有效途徑。尤其是在眾多企業(yè)百舸爭流、力求實現質的突破、爭創(chuàng)國內一流企業(yè)的今天，和諧企業(yè)文化的構建直接關系到企業(yè)能否形成核心競爭力，能否實現長期、和諧和可持續(xù)發(fā)展。同時，和諧企業(yè)文化還是企業(yè)保持動態(tài)張力平衡、實現企業(yè)良性發(fā)展的重要組成。筆者認為，企業(yè)文化的整合與和諧企業(yè)文化的構建，應從“提煉核心價值理念、凝聚人文導向的領導文化、構建學習型特征的企本文化、塑造績效導向的組織文化”這四個層面入手。
1 提煉核心價值理念
每個國家、每個時代、每個社會都需要一種能為人家認同接受的核心價值體系[1]。價值文化是企業(yè)文化的基礎，核心價值是價值文化的根本。核心價值理念在企業(yè)特色文化的生成和再塑中起到了關鍵性作用，是構建和諧企業(yè)文化的源泉和動力。價值觀念這種感召依靠義務信念，人們的動力和精力都是圍繞它組織起來的[2]。正是人們對基于認識理性核心價值的感召的信奉，使企業(yè)中分散的組織和多樣化的個人組成了一個富有生命力和凝聚力的有機整體。對企業(yè)而言，核心價值理念就是企業(yè)在為實現共同遠景、完成職能使命而提煉出來并予以踐行的根本理念引領下所形成的、規(guī)約企業(yè)文化本質特征和發(fā)展走向的精神內涵、價值追求和共同規(guī)范的體系。共同價值觀和核心價值觀是核心價值理念生成的土壤。
點燃和培育共同價值觀，是企業(yè)形成團隊合力，增強組織凝聚力，提升企業(yè)核心競爭力的一種文化戰(zhàn)略。只有把蘊涵在企業(yè)核心團隊和共同體成員內心深處的共同價值觀充分體現出來，才能促進核心價值理念的形成和發(fā)展。所以，共同的價值觀能使這個組織更加穩(wěn)定，促使企業(yè)新成員的社會化，并強化原有成員的使命感、責任感，認同企業(yè)的理想。在企業(yè)中，應該確立以提升人力資本價值為基礎的共同價值觀準則。
核心價值觀是指一個企業(yè)在實踐基礎上形成的，為企業(yè)大多數成員認同和接受的先進的、優(yōu)秀的思想觀念和價值取向，是企業(yè)在經營過程中指導全體師生員工行為、解決企業(yè)發(fā)展主要矛盾、判斷企業(yè)發(fā)展是非標準的根本信念和準則。所以說， “和諧、發(fā)展、責任、創(chuàng)新、多元”，應該成為企業(yè)努力構建和諧企業(yè)文化所應堅持的核心價值準則。
2 凝聚人文導向的領導文化
企業(yè)是由人組成的共同體，它的行為和發(fā)展都要依靠其中每一個人的積極行動。正如美國著名學者薩喬萬尼所強調的，領導者的文化角色及象征角色對優(yōu)異的企業(yè)表現很重要，他們擔任首長的角色，向他人發(fā)出什么是有價值的信號。協(xié)調團體內部各成員之間的關系并使團體始終保持團結、和諧、進取，是領導者的首要職能。這就必然要求企業(yè)領導者必須實現從技術領導到文化領導的轉變。另外，要實現可持續(xù)、健康的發(fā)展，企業(yè)文化建設也必須“以人為本”[3]。企業(yè)領導及其人文導向的領導文化在激發(fā)和建立新型和諧企業(yè)文化，傳播和實現核心價值觀，改變個人或小組的價值觀、行為和規(guī)范等方面有著極其重要的作用。
首先，企業(yè)領導的專業(yè)角色要相應地進行轉變，要從單純的管理者過渡為人際關系的協(xié)調者、建設科研的促進者和文化的傳播者，要依據其獨特的企業(yè)理念和思想，從企業(yè)實際出發(fā)，規(guī)劃和描繪企業(yè)組織發(fā)展的遠景和藍圖，以自我發(fā)展和自身的道德領導促進企業(yè)文化的發(fā)展。
其次， 企業(yè)領導者應該成為善于傾聽團體成員心聲，關注成員發(fā)展，激勵員工自我完善、自我提高的精神導師。通過文化引領，努力建設一支團結協(xié)作、具有自我管理意識和卓越工作能力的工作團隊。這種精心組建而成的工作團隊不僅能體現領導的優(yōu)秀品質和價值觀，還能集中體現和踐行企業(yè)的遠景、目標和規(guī)劃。
最后，企業(yè)領導在管理中要追求卓越，確立特色化目標，不斷整合企業(yè)文化形象，使企業(yè)特色文化更為鮮明，有力地促成企業(yè)文化的整體推進。
3 構建學習型特征的企本文化
實際上，企本文化就是企業(yè)領導者從企業(yè)實際出發(fā)，通過企業(yè)成員共同參與的方式，不斷整合、優(yōu)化企業(yè)文化資源，逐步形成適合企業(yè)發(fā)展的獨特價值理念、管理理念和組織體系。企本文化是實現企業(yè)精神文化的獨特性和專有性，形成自己的特色和優(yōu)勢的根本。由于人員素質、領導方式、發(fā)展方向等不同，兩者之間的企業(yè)氛圍和企業(yè)文化就會存在很大差異，所謂“移形易而移神難”，這就必然要求強調和突顯企業(yè)自身在企業(yè)文化形成中的主體作用。
以學習型為特征的企本文化是企業(yè)形成特色文化、打造企業(yè)個性化文化品牌的必由之路。企本文化既強調企業(yè)領導者的作用，也關注發(fā)揮企業(yè)共同體成員在特色文化形成中的不可替代性作用。學習型特征的企本文化是促進兩者之間溝通融合的有效橋梁。塑造學習型特征的企本文化，就是企業(yè)領導者全面、深入、系統(tǒng)地思考企業(yè)和個人的發(fā)展目標，實現個人和企業(yè)共同體的自我超越，從而不斷營造出“和諧”企業(yè)文化氛圍。學習型特征的企本文化，將有利于更新企業(yè)管理理念，激發(fā)所有成員從事工作和研究的積極性和創(chuàng)造性，使企業(yè)領導能夠帶領全體員工堅定不移地向建立一流企業(yè)的共同遠景邁進。
4 塑造績效導向的組織文化
企業(yè)文化通過各類組織儀式得以詮釋、表達和傳播。在企業(yè)組織發(fā)展過程中，核心價值觀、信念內化契入組織成員共同的認識和意念中就形成了組織文化。組織文化實質上依賴于企業(yè)組織中的人及其行為。
美國管理學大師德魯克指出，卓越的公司，排在第一位的不是你支付報酬的多少，而是你將報酬支付給何人。如果你有適合的雇員，他們會高效率的完成工作，不會因為報酬少而折腰，就好比他們的呼吸不受控制一樣。[4]因此，對企業(yè)來說，如果企業(yè)組織文化充滿生機和活力，則能使企業(yè)中的成員認同和強化企業(yè)核心價值觀，組織成員彼此間的合作和交流會得到加強，并且愿意承擔企業(yè)的使命，從而也就有利于企業(yè)形成重視人的主動性的企本文化。
總之，以科學發(fā)展觀確立企業(yè)的價值取向，從“提煉核心價值理念、凝聚人文導向的領導文化、構建學習型特征的企本文化、塑造績效導向的組織文化”四個層面入手建設和諧企業(yè)文化，可以使得企業(yè)不僅能建立良好的內部及外部關系，還可以用良好的文化理念引導企業(yè)正確發(fā)展，為社會主義和諧社會的構筑起到良好的促進作用。
參考文獻
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篇5
關鍵詞：城鄉(xiāng)規(guī)劃， 適應性 ， 和諧文化， 創(chuàng)新
隨著我國城鄉(xiāng)一體化建設的步伐不斷加快，城鄉(xiāng)規(guī)劃工作成為政府工作的重要內容，城鄉(xiāng)空間領域的分割受到各級政府部門的重視。城鄉(xiāng)規(guī)劃是一門科學，因此也帶有濃郁的文化氣息，特別是城鄉(xiāng)規(guī)劃涉及到民生問題，也是更加敏感。在城鄉(xiāng)規(guī)劃中，應該認真探討其適應性和和諧型。尤其在如今大力提倡和諧社會建設的今天，城鄉(xiāng)規(guī)劃中的適應性和和諧性都是我們面臨的重要課題。規(guī)劃中的文化因素，也是社會發(fā)展和人民生活目標的需求，體現一個地區(qū)、一個民族的文化之源，文化是一個國家的魂，是一個民族團結向上的凝聚力。
1.城鄉(xiāng)規(guī)劃適應性的涵義認識
城鄉(xiāng)規(guī)劃適應性建設是目前城鄉(xiāng)規(guī)劃部門非常重視的一個問題，業(yè)內人士不斷地進行了積極的探索，一直認為改進城鄉(xiāng)規(guī)劃建設問題不是一項技術問題，應該做為一個理論基點問題。很多的學者為此都做了大量的研究工作。建設部仇保興副部長曾提出一個新概念：“引入概念性規(guī)劃手段，提高城市規(guī)劃方案的預測能力?！碧岣叱青l(xiāng)規(guī)劃的適應性，應該自上而下的實施分層次控制，規(guī)劃指標，有總體控制向分布控制發(fā)展，加強對城鄉(xiāng)規(guī)劃的特色控制和彈性控制，使規(guī)劃的適應性更高。規(guī)劃適應性建設的理論研究最近一個時期也是比較豐富，適應城鄉(xiāng)規(guī)劃的長遠發(fā)展，對規(guī)劃問題有一個前瞻性的提前預測，是規(guī)劃適應性的核心內涵。
2.和諧文化因子與城鄉(xiāng)規(guī)劃的關系
城鄉(xiāng)規(guī)劃中和諧文化的內涵，充分體現社會主義先進文化的發(fā)展，是構建和諧社會重要的基因功能，代表著中國特色社會主義先進文化，構成了社會主義先進文化的重要部分。也是社會主義先進文化的內涵體現。是我國構建社會主義和諧社會中必不可少的“文化基因”脈絡，為社會的進步和發(fā)展發(fā)揮著重要的作用。
2.1以和諧文化因子的思想價值為導向
和諧文化是城鄉(xiāng)規(guī)劃中的核心理念，城鄉(xiāng)規(guī)劃中應該以和諧文化基因作為一種重要的價值導向，引導城鄉(xiāng)規(guī)劃工作向長遠和健康方向發(fā)展。和諧文化基因是社會發(fā)展和文化建設的高度整合，也是構建和諧社會的重要思想內涵，是人們追求高品質生活目標和價值取向的表現。城鄉(xiāng)規(guī)劃工作影響著城鄉(xiāng)的發(fā)展和人們的生活，其規(guī)劃的具體實施應該以和諧為尺度，用和諧發(fā)展的眼光去判斷和衡量社會風尚、行為規(guī)范。城鄉(xiāng)規(guī)劃工作中的和諧文化是一定的社會主體在對歷史的、現實的社會生活實際進一步認識判斷的基礎上對一種理想社會生活的憧憬和向往，和諧文化因子指導下的城鄉(xiāng)規(guī)劃既反映和代表了政府的政治利益，同時也是體現了社會文明及科技進步，城鄉(xiāng)規(guī)劃的生成和形成，代表著歷史和未來的發(fā)展，是社會進步和文明發(fā)展的集中反映，城鄉(xiāng)規(guī)劃的適應性和諧性是社會發(fā)展和文化建設的高度融合。
2.2發(fā)揮和諧文化因子的改革創(chuàng)新作用
和諧文化因子指引下的城鄉(xiāng)規(guī)劃有利于促進文化自身的繁榮、創(chuàng)新和發(fā)展。和諧文化因子對于城鄉(xiāng)規(guī)劃工作所蘊含的創(chuàng)新作用，體現了文化發(fā)展規(guī)律與改革創(chuàng)新的內涵。創(chuàng)新是21世紀的主題，是社會發(fā)展的動力，人類的文明和進步就是在不斷創(chuàng)新中得到發(fā)展，沒有創(chuàng)新便沒有科學的發(fā)展和技術的革命，因此一切工作都需要具有創(chuàng)新的意識和實踐。城鄉(xiāng)規(guī)劃中的適應性也是需要創(chuàng)新理念，創(chuàng)新的規(guī)劃方案和規(guī)劃設想，對于規(guī)劃設計的科學性具有高屋建瓴的指導作用。具有創(chuàng)新意識才有創(chuàng)新的設計方案，才會提高適應性和諧性。
3.城鄉(xiāng)規(guī)劃中存在的問題
城鄉(xiāng)規(guī)劃中的謀劃意識，是城鄉(xiāng)規(guī)劃帶有濃厚的政治色彩。謀劃是作為政府對城鄉(xiāng)改革和建設規(guī)劃的定位，但是這種定位往往具有時間性限制，一屆政府對此都會提出一個定位，這種規(guī)劃工作的短視行為，導致行政和規(guī)劃部門以成敗論英雄，規(guī)劃工作定的快，變的也快。
在改革開放不斷深入的今天，人們對于各項事業(yè)的發(fā)展都懷有一個長遠的目標和打算，特別是城市規(guī)劃工作如何體現科學發(fā)展觀和適應性問題，也逐步得到了應有的重視。但是我們也看到城鄉(xiāng)規(guī)劃中的一些弊病，只重視眼前，不重視未來，一些急功近利的規(guī)劃設想，只能是短暫的生存理念，而不是長遠的發(fā)展理念，因此對于科學的長遠發(fā)展沒有實踐作用和引領作用。謀劃理念指導下的規(guī)劃和具有長遠發(fā)展規(guī)劃的結構性規(guī)劃之間，存在著一定的矛盾，在一定意義上，還沒有實現規(guī)劃的立法化，沒有以法律的形式將城鄉(xiāng)規(guī)劃的實施框定下來。
急功近利是城市規(guī)劃和發(fā)展的大忌，一些城鄉(xiāng)規(guī)劃方案往往過于注重謀劃，其方案的提出和制定都是圍繞一定的目標，為了實現高效而過于粗放，表現為簡單和不科學，短視行為導致的急功近利，或者計劃由規(guī)劃部門提出，一旦成為過去式，那么改和不改的自由度極大，規(guī)劃部門一句話；也有的城鄉(xiāng)規(guī)劃控規(guī)全覆蓋，權利過于集中，導致在空間資源轉移的過程中，一些不規(guī)范現象出現，謀私利的現象也時有發(fā)生。
4.城鄉(xiāng)規(guī)劃適應性理論基礎研究
4.1將“普遍意識”作為規(guī)劃工作的前提
城鄉(xiāng)規(guī)劃工作不僅僅是技術和政策的問題，它的理論層面意義重大，是促進社會發(fā)展的體現，也是反映社會價值取向和生活目標的體現，是城鄉(xiāng)人民生活空間領域的行動綱領。在市場經濟體制下，城鄉(xiāng)空間發(fā)展也是資本主導的形勢，在這樣的狀態(tài)下，單純以良知進行城鄉(xiāng)規(guī)劃工作的設計是不夠的，應該從厲害關系人的角度進行考慮和度量，提高公眾的參與度，可以通過聽證的方式提高和增強群眾對城鄉(xiāng)規(guī)劃的參與意識。
4.2城中村規(guī)劃的“文化交融”模式
城市的擴張，不斷地吞噬著城郊的土地，“城中村”一詞便應運而生。所謂“城中村”是城市地域粗放式外延的后果，就字面理解，城中的村子，村子的地域空間實體被完整的包圍在城市建成區(qū)之內，在城中村居住的農民可以依然保留他們的風俗和居住方式，只不過是被整體地城市化了。所以這里的設計文化 依然要保持農耕文化，保持這種文化形成的網絡?！俺侵写濉钡囊?guī)劃以血緣、親緣、宗緣、地緣、民間信仰、鄉(xiāng)規(guī)民約等因素作為一種主導，但是還要顧及城市的生存規(guī)則和生活理念。
4.3將最不利人群的保障意識納入規(guī)劃視野
城鄉(xiāng)規(guī)劃的實踐中，其成果將成為特定空間領域內的行動限制，這種規(guī)劃方案會涉及到很多人群，其中會有有力人群和不利人群。強拆導致的嚴重后果，不利于社會和諧，糾紛和事件不斷出現在媒體上。所以在規(guī)劃中要充分考慮到最不利人群的利益，考慮他們的切身空間需求，方便最不利人群對景觀資源的使用。
結語
城鄉(xiāng)規(guī)劃中的和諧文化，是維護社會長治久安，人民安居樂業(yè)的法寶。城鄉(xiāng)規(guī)劃中的適應性以及和諧的具體文化形態(tài)，都是人們思想觀念進步的表現，充分表達了人們對和諧社會的認知、感受，具有一定文化內涵而又保持和諧的城鄉(xiāng)規(guī)劃，是社會發(fā)展目標的描畫，是人們對美好生活的向往和追求。因此作為一名業(yè)內員工，積極探討城鄉(xiāng)規(guī)劃中的適應性和和諧文化因素，對于社會的發(fā)展和人民生活的提高具有非常重要的現實意義和深遠的歷史意義。
參考文獻
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篇6
【關鍵詞】城市規(guī)劃；電網規(guī)劃；協(xié)調統(tǒng)一；可持續(xù)發(fā)展；分析與探討
前言
隨著社會經濟的發(fā)展，在建設城市規(guī)劃之中能融入電網規(guī)劃，這樣不僅可以滿足電力企業(yè)供電的需求，還可以滿足城市的生態(tài)發(fā)展要求。因此從協(xié)調城市規(guī)劃和電網規(guī)劃關系的角度來看，對城市電網進行規(guī)劃，可以使電網規(guī)劃在城市規(guī)劃中真正成為具有可操作性和可持續(xù)發(fā)展的規(guī)劃。然而根據我國的現今情況來看，各城市的城市規(guī)劃中的電網專項規(guī)劃與電網行業(yè)發(fā)展規(guī)劃分別由城市規(guī)劃部門和供電部門進行編制。由于這兩個部門工作的職責和工作側重點有所相同，因此，兩者的規(guī)劃很難達到真正的協(xié)調統(tǒng)一。
1 電網規(guī)劃和城市規(guī)劃兩者的關系
在城市規(guī)劃中具有十分重要作用的部分就是對城市電網進行規(guī)劃，城市電網規(guī)劃的是否成功，極大的影響著城市的市容環(huán)境和居民的生活質量，也會對地方的經濟發(fā)展有著重要的影響。因此，這兩者的關系是相互影響，相互包含的關系，以下將進行深入的分析。
（1）電網規(guī)劃和城市規(guī)劃，由于兩者的側重點和工作范圍不同。因此，兩者的性質特點、涉及的范圍與深度都是各不相同的。對于城市規(guī)劃來說，它所涉及的內容非常的廣泛。而城市電網它為人民生活和城市經濟發(fā)展提供能源，它依附于城市的發(fā)展，是城市發(fā)展的組成部分。
（2）城市規(guī)劃和城市電網規(guī)劃是彼此支持的關系。城市電網規(guī)劃是城市規(guī)劃的一部分和重要內容，它隨著城市的建設而發(fā)展。但是，反過來城市電網的發(fā)展又會反過來促進城市的建設發(fā)展，服務于城市的發(fā)展和運轉，它為城市的經濟發(fā)展和人民生活提供能源和動力，是城市的發(fā)展重要基礎。
（3）隨著城市經濟的發(fā)展以及人民生活水平的不斷提高，會給城市電網產生巨大電力需求壓力。城市的發(fā)展需要電網不斷的發(fā)展，同時城市電網的發(fā)展也需要具有理性和經濟性特征，因此，對于城市電網規(guī)劃來說需要具備相對的獨立性、靈活性以及可操作性。
2 我國城市電網規(guī)劃建設的現今狀況
2.1 電力負荷壓力不斷的高速增長， 城市電網規(guī)劃用地面臨困境。
目前隨著我國經濟的持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展及人民生活水平的不斷提高，使得我國的電力負荷的壓力不斷加大，我國經濟發(fā)達地區(qū)尤其如此，近年來，我國長三角和珠三角地區(qū)的電力負荷都保持兩位數以上的增長速度，某些地區(qū)某些年份達到20%以上的增長率。按照我國目前經濟發(fā)展狀況和形勢，預計未來的幾十年內，我國電力負荷仍然會保持高速的發(fā)展。另外，城市可利用的土地資源和空間走廊十分有限，對于某些城市其電網已經形成規(guī)模，如果隨著經濟的發(fā)展，再進行新的規(guī)劃，勢必會占有大量的土地，因此，往往出現城市電網建設無地可用、有地難用的局面。
2.2 城市電網建設與城市基礎建設時有沖突，城市基礎建設與城市電網建設最突出的矛盾就是，電網建設與城市道路改擴建之間的矛盾。目前，就我國的情況來看，城市道路建設（包括改擴建）與電力企業(yè)線路走廊建設往往不能同步進行，常常是城市進行新建或者改擴建道路往往會在己有的線路走廊上進行，因此這種情況的出現，往往要電力部門負責所有的線路遷改費用，而電力企業(yè)往往無力承擔這部分費用。因此，兩者常常出現矛盾。
2.3 城市電網建設使城市生態(tài)環(huán)境引發(fā)負面影響
由于城市建設總體規(guī)劃與城市電網規(guī)劃沒有相結合，因此在城市電網建設過程之中往往對環(huán)境有著突出的影響，主要表現在以下幾點。
（1）在市區(qū)內架空線路穿越，架空線在居民樓前出現，影響居民的視覺感受和安全擔憂。
（2）在電網建設過程之中，輸電線路正常的工頻磁場和工頻電場，科普宣傳力度不夠，一些居民存在認識的誤區(qū)，認為影響正常生活環(huán)境。
（3）配電網電氣設備運行過程之中，往往會產生一定的噪音，引發(fā)少數居民的過度維權。
3 對城市規(guī)劃和電網規(guī)劃協(xié)調統(tǒng)一的措施解析
（1）充分收集基礎資料，進行綜合分析，做好規(guī)劃基礎性工作。要是若想做好整個城市電網規(guī)劃，就必須先做好電網的規(guī)劃的基礎工作，堅實的前期工作往往是一個優(yōu)質電網規(guī)劃的基石。電網規(guī)劃的前期工作主要是對所在城市社會經濟發(fā)展情況，輸電線路方面和電源點等原始資料進行前期資料的分析和收集工作，需要收集的資料還包括：最大負荷、規(guī)劃基礎年的電量、經濟發(fā)展指標、分區(qū)負荷、電網及設備現狀、產業(yè)電量發(fā)展指標等基礎數據，以及對這些數據迸行分析和預測，為城市電網規(guī)劃提供準確有力的依據。
（2）切實做好負荷預測，提高全面分析水平。由于社會經濟建設的發(fā)展電力行業(yè)的需求量受到城市產業(yè)結構的變化、經濟發(fā)展的速度以及技術構成的變化等綜合因素的影響。當前我國各地區(qū)建設個各種類型的工業(yè)園區(qū)，而由于電力部門和地方政府的溝通不暢，使得這些工業(yè)園區(qū)內的用電負荷往往和預測負荷差距很大。因此，在進行城市電網規(guī)劃時，要做好和各個部門的溝通工作，對于各地區(qū)的電力負荷數據進行收集，引入不同的方法對于電力負荷進行準確的預測，這樣才能使城市電網規(guī)劃更具有科學性和合理性。
（3）對電網規(guī)劃和城市規(guī)劃進行同步協(xié)調與發(fā)展
在進行城市電網規(guī)劃的同時，應該先將規(guī)劃角度設定好在統(tǒng)籌整個城市整體規(guī)劃之中，對于城市電網規(guī)劃來說，它主要側重：在城市空間內部，使得城市電網的布局更加科學合理，對于經濟和技術層面的合理性進行更多地強調，專業(yè)性更強。而城市規(guī)劃的綜合性更強，因此兩者之間應該注重相互協(xié)調和銜接。在城市總體規(guī)劃的指導原則下進行電網規(guī)劃的編制，以往的電網規(guī)劃僅僅是將自身的一部分，即規(guī)劃項目建設納入城市規(guī)劃之中，在現有負荷基礎之上城網規(guī)劃應從市政規(guī)劃入手，在規(guī)劃過程中服務于市政規(guī)劃。在操作過程中，具體應對負荷預測做到分業(yè)、分區(qū)與分時預測相合。應研究不同行業(yè)在城市的具體年份、具置的負荷，使線路、變電站等供電設備的規(guī)劃及建設滿足負荷增長的需要。變電所布點也要充分考慮配電網絡規(guī)劃，因為合理的變電所布點可減少供電企業(yè)配電網的投資，從而從整體上提高電網建設投資效益，提高電網經濟運行水平。
參考文獻：
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篇7
關鍵詞：謝赫；六法；兒童繪畫
中圖分類號：J211 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2012）33-0038-01
一、氣韻生動
“氣韻”是很抽象的概念，指的是繪畫形象所呈現出來而能感動人的一種力量，和所表現出和諧的節(jié)奏與悅目的風致。那么兒童畫中是怎么體現的呢？
在小學的美術課上，怎樣將“形”與“神”關系，形是神的基礎和依托，神是形的拓展和升華。有形無神的教學，其構成元素可能是完備的，卻難免教起來單調。形神兼?zhèn)?，甚至得“意”忘“形”的教學才是境界。將美術學科知識爛熟于心，在課堂上春風化雨，潤物無聲，這樣的教學才是讓人期待，難以忘懷的。
二、骨法用筆
“骨法用筆”是講骨法及與其密切相關的筆法。即用筆要肯定有力，它是書法用筆的一個重要特征。
而在兒童畫中“線條”是最簡單、最直接的繪畫表現形式，讓年齡較小的兒童獨立地完成一幅線描畫，由于孩子思維的片面性、單一性，決定了孩子最后所呈現的畫面的構圖布局不合理，到最后孩子可能會覺得畫錯了，或懊惱或遺棄畫，失去了作畫的信心。針對這種情況，我們經常會在線描畫創(chuàng)作活動中，根據形式美的原理為孩子設計多樣化的構圖畫面，畫出其中一部分景物，再讓幼兒圍繞主題在適當的位置上進行添畫。這樣既不束縛孩子的表現力，又能獲得良好的效果，讓孩子在作畫過程中，既獲得創(chuàng)作的空間又收到自信的效果。
三、應物象形
“應物象形”意味著繪畫創(chuàng)作選擇對象的合度，觀察與塑造形象的深入細致、正確概括。對于這一點，我想舉個例子在兒童畫教學中，一直要求學生將自己的感受畫出來，比如：畫玉蘭花，看到什么畫什么，結果孩子的畫面出現了一團一團的，我問他，這是不是玉蘭花，他告訴我，老師你站遠了看，當我站到他的角度，我驚奇的發(fā)現就是他畫的樣子，感覺就是一個個欲開放的玉蘭花，我笑了。所以在孩子的眼里的“應物象形”應該是這個樣子吧。
四、隨類賦彩
“隨類賦彩”指繪畫創(chuàng)作必須根據具體對象正確地施色，與宗炳的“以色貌色”有相似之處。
兒童生來就喜歡五彩繽紛、色澤鮮艷的玩具。由于孩子對色彩有一種深刻的情感，因此他們的繪畫作品體現出淋漓盡致的色彩。兒童繪畫的特點之一，就是孩子們對色彩富有強烈的感受力和大膽的表現力，他們表現在畫面上的色彩效果，時常令我驚訝不已，它是那樣的鮮麗多彩，那樣的奔放，那樣的奇妙，所以兒童時期是孩子感受色彩和表現色彩的最佳時期。
五、經營位置
“經營位置” 說繪畫的構圖。意味著繪畫創(chuàng)作素材的取舍與組織，畫面的構思與安排。
兒童繪畫在構圖應用上，可以鼓勵兒童不受限制地大膽創(chuàng)造，使作品充滿稚趣。
1、畫面要“飽滿”。兒童畫的構圖一般要求“寧多勿少”，兒童觀察的越細致，表現的越充分越好。
2、前后有“主次”。作品構圖要遵照“近大遠小”的原則，就是最前面的要花的最大，把主要形象放在最前面，次要物體和遠處物體的比例適當縮小，使畫面具有空間感和秩序感，剩下的都是為你的這個主題服務的，這樣孩子就明白了。
3、左右“呼應”。畫面中的景物和道具要與作品主題有關系，左右、上下的內容和形式，既要區(qū)別又要有聯(lián)系。
六、傳移模寫
將謝赫的“六法”大致分為三類或三個層面：第一類是主體層面的，即第一法“氣韻生動”，表現精神的、內在的、看不見的東西、是繪畫的最高境界和終極關懷，但它又寓于其他幾法之中。第二類屬于本體層面的，即是表現手段，方法的要求，是物質的，外在的、形象的、其中包括“骨法用筆”、“應物象形”和“經營位置”四法。第三類是“傳移模寫”，在”六法”中它屬于另類，似乎有“湊數”之嫌。指的是臨摹作品。
曾經我看到這樣一則事例：“一位國內某重點小學的四年級學生，移民到美國，上第一節(jié)美術課，老師要求他畫一棵圣誕樹，這位中國小朋友的畫技讓美國老師和小朋友都很驚嘆，因為他畫的太像了，跟墻上貼的一摸一樣?？墒钱斃蠋熞笏约涸賱?chuàng)作一幅時，這位小朋友半天也無從下筆?！蓖ㄟ^這個事例，也反映出了我們國家的教育體制與國外不同，不能光是臨摹，如果老是這樣沒有創(chuàng)新，不到真正的生活中體驗，我們培養(yǎng)出來的人才，缺乏創(chuàng)新意識，缺乏競爭力。臨摹是我們學習技法的手段，但不是學習的終點。
篇8
加強企業(yè)文化建設，以先進文化引領企業(yè)發(fā)展,促進企業(yè)內部和諧
公司總經理__說，文化對于人，就像土壤對于樹木一樣重要，沒有好的土壤長不成參天大樹，沒有好的文化培養(yǎng)不出優(yōu)秀員工。要通過先進的文化培養(yǎng)優(yōu)秀的員工，還要借助文化的力量實現人與人之間的尊重、誠信，在企業(yè)內部形成和諧的人際關系，企業(yè)才能成為高效組織。
幫助員工實現愿望，促進員工與企業(yè)的和諧。按照“尊重人的價值、實現人的愿望、滿足人的需求、促進人的發(fā)展”和“給人以利益、給人以前途”的理念，這個公司建立了重獎科技人才的機制，暢通了學習深造、職務晉升、職稱評審的渠道。去年152名新進廠的高學歷員工獲得了安家費，55名員工獲得了高級職稱。在機構改革和業(yè)務整合中，思達公司、化纖廠撤銷，“三硝”、西區(qū)煉油等裝置停產，800余名員工通過雙向選擇，競爭上崗，走上了新的崗位。通過與__大學、天津大學等院校聯(lián)合辦學，選送96名學歷高、有深造愿望的員工攻讀博（碩士）學位。舉辦了企業(yè)文化、道德禮儀、技術業(yè)務等各種培訓班130期，培訓員工8600人，充分滿足了員工自我發(fā)展的愿望。
促進家庭和諧，支撐企業(yè)和諧。員工擁有了美好的家庭生活，與父母、子女互敬互愛，與左鄰右舍和睦相處，就會感到快樂和幸福。__石化公司把“相信別人就是相信自己、幫助別人就是幫助自己、尊重別人就是尊重自己”的理念延伸到員工家庭，促進家庭和諧。這個公司建立了扶貧救助基金，用于救助生活特別困難、患了重病、孩子考上大學卻交不起學費的員工。
推進自主管理和民主管理，讓員工的才智盡情釋放。__石化公司繼承蘭煉、蘭化的優(yōu)秀管理經驗，推行了賦有時代氣息的自主管理，依靠嚴格的制度和先進的思想，最大限度地激發(fā)員工的工作熱情，使工作變成員工的自覺行動，達到無需監(jiān)督、無需要求，主動自覺做好工作，推動管理從偏重“管人的行為”向“管人的思想”轉變。
同時，這個公司不斷強化民主管理，深入推行廠務公開。將經營戰(zhàn)略調整、人事制度改革、福利待遇改善等重大事項提交職工代表討論，廣泛聽取員工意見，保障了員工的知情權、參與權、監(jiān)督權。按照員工的意愿，公司統(tǒng)一了工資、獎金、補貼發(fā)放標準和發(fā)放方式，改善了生產操作環(huán)境，美化了廠區(qū)面貌。去年公司煉油產品總量達到768.13萬噸，與重組初期的20__年相比增長31，化工產品總量達到135.71萬噸，與20__年相比，增長38，今年前5個月絕大部分產品都完成了計劃指標。
正確處理企業(yè)發(fā)展與保護生態(tài)環(huán)境的關系，促進人與自然的和諧
__是一個缺雨干旱的城市，生態(tài)平衡本質上難以平衡。煉油和化工是__的主要產業(yè)，城市要發(fā)展，需要優(yōu)先發(fā)展煉油化工。然而，發(fā)展煉油化工客觀上對生態(tài)平衡存在著危害性。按照“源頭預防、過程控制、末端治理”的思路，__石化公司投入1.3億元資金，完成了催化劑污水與含硫污水綜合治理一、二期工程，對化工污水處理場進行了技術改造，為當地生活污水和18家企業(yè)生產污水達標排放創(chuàng)造了條件。在廢氣治理中，投入6000余萬元，在煉油和化工火炬系統(tǒng)安裝了自動點火設施，通過優(yōu)化生產結構，回收利用了以前排放的干氣、廢氣、放空氣，熄滅了燃燒10多年的兩支火炬。隨著60萬噸乙烯改擴建工程的啟動，這個公司的濃硝酸裝置連同排放黃色尾氣的煙囪隨之拆除，實現了根治黃煙的目標。__石化的環(huán)境監(jiān)測報表顯示，廢氣排放達標率連續(xù)4年為100。
__石化公司將治理“三廢”、創(chuàng)造生產與環(huán)境的和諧視為使命，投入650萬元，花費一年半的時間，清[！]理了黃河邊緩沖池的浮渣5萬噸。先后建成了黃膠泥溝工業(yè)廢渣填埋場和黑米崖工業(yè)渣場，擴建了化工污水泥渣填埋場，使生產中附帶產生的廢渣得到低害化處理。同時，充分采用沉淀、生物過濾、曝氣等技術，盡可能將生產和生活污水凈化，用來沖廁、澆灌花木。目前，污水回用量達到每小時500噸，20__年以來，在保護生態(tài)平衡方面的資金投入達4億元。
__石化公司還加大了廠區(qū)及周邊環(huán)境和生活區(qū)的治理力度，完成了廠區(qū)9條主干道路的修整和綠化，與__石油化工公司共同落實生活小區(qū)的配套改造方案，加快社區(qū)環(huán)境建設，初步解決了小區(qū)普遍存在的“路不平、燈不亮、草不綠”的問題，并逐步向“清潔、優(yōu)美、舒適”目標邁進。
加快發(fā)展，讓發(fā)展的成果造福地方，促進企業(yè)與社會的和諧
經過幾年的努力，__石化公司已經建成了年500萬噸常減壓、年300萬噸重催等重點工程，形成了千萬噸級煉油規(guī)模，乙烯生產能力翻了一番，催化劑生產能力增長了6成。按照“做好做強，做大做精，建設具有國際競爭力的石化企業(yè)”的發(fā)展目標，近年來，__石化公司將全力抓好年60萬噸乙烯改擴建、年15萬噸濃硝酸、年120萬噸加氫裂化裝置等重點工程建設，提 升企業(yè)規(guī)模經營能力。同時，深入挖掘生產潛力，優(yōu)化資源、產品結構，將低價值的油品轉化為高價值的化工產品；發(fā)揮科研優(yōu)勢，增強自主創(chuàng)新能力，廣泛運用新技術、新工藝、新材料，大力開發(fā)適應市場需求、技術含量和附加值高、競爭對手不能輕易模仿的技術、產品和服務，培育新的效益增長點，提升企業(yè)核心競爭力。
__石化公司樹立了“回報客戶、回報員工、回報股東”的理念，讓發(fā)展的成果惠及社會。20__年，公司上繳稅費18.12億元，與重組之初的20__年相比，增長63。據估算，這個公司每年的銷售收入已占到__市全年生產總值的1/2以上。組建以來，這個公司不斷擴大經營規(guī)模，重大工程建設接二連三，年500萬噸常減壓、年300萬噸重催等四項工程投入了30多億元，目前開工的年60萬噸乙烯改擴建工程將投入62.69億元，拉動了甘肅省、乃至西部建筑、安裝、建材、運輸等各行各業(yè)的興旺，也為當地創(chuàng)造了更多的就業(yè)機會。目前與這個公司簽訂工程設計、建筑安裝、設備制造等業(yè)務合同的單位達100余家。
篇9
[關鍵詞]道路規(guī)劃 濱園路 環(huán)境保護 和諧發(fā)展
一、城市道路規(guī)劃的內涵、原則與功能
1、城市道路規(guī)劃的內涵
(1)城市道路的類型。按城市道路等級分為四類：快速路。城市道路中設有中央分隔帶，具有四條以上機動車道，全部或部分采用立體交叉與控制出入，供汽車以較高速度行駛的道路。主干路。連接城市各分區(qū)的干路，以交通功能為主。次干路。承擔主干路與各分區(qū)間的交通集散作用，兼有服務功能。支路。次干路與街坊路(小區(qū)路)的連接線，以服務功能為主。(2)體現和諧社會要求的城市道路規(guī)劃的內涵。和諧社會主要是指，社會同一切與自身相關的事情保持著一種協(xié)調的狀態(tài)，包括社會與自然環(huán)境、經濟、政治、文化之間的協(xié)調等等。進行城市道路規(guī)劃是一個綜合考慮各方面因素的過程，不僅要考慮交通、經濟、社會的發(fā)展，還要考慮到人與自然的和諧相處與可持續(xù)的發(fā)展，只有這樣的城市道路規(guī)劃才能真正體現和諧社會的要求。
2、城市道路規(guī)劃的原則
(1)配合城市各功能區(qū)布局的原則。城市道路的規(guī)劃也要考慮城市總體布局的要求：在一城多鎮(zhèn)式分散布局的城市，各城區(qū)之間應建設大容量快速交通通道，以便將各城市功能區(qū)聯(lián)系起來；在大規(guī)模的郊區(qū)生活居住區(qū)、工業(yè)區(qū)與市區(qū)之間應建設方便、快捷的城市高等級道路；在主要風景游覽區(qū)與市區(qū)之間建設專用高等級道路。(2)與環(huán)境協(xié)調發(fā)展的原則。城市道路建設隨著城市規(guī)模的擴大不斷向城市邊緣區(qū)擴展，而這勢必會導致與環(huán)境保護的矛盾。社會主義現代化建設要體現科學發(fā)展觀實現可持續(xù)的發(fā)展，就必須將環(huán)境保護作為一個重要的規(guī)劃因素來實施。(3)不同道路實行明確分工的原則。城市道路等級不斷增多，各種道路的分工日漸明確。一般城市道路可分為五級：高速公路、快速主干線、次干線、支線和街區(qū)道路。由于人口多、產業(yè)密集、機動車擁有量巨大，城市道路交通擁堵現象十分普遍，甚至出現全城性、全時段的道路交通擁堵。(4)節(jié)約用地的原則。城市交通不只是為城市服務，同時也是城市的一部分。城市干道的路網密度的確定，應充分考慮居民的乘用公共交通的方便、保持交通通暢、節(jié)約建設資金、環(huán)境保護等，不宜過高或過低。還要利用已有道路網進行城市道路系統(tǒng)的規(guī)劃和建設，對舊路進行拓寬改造，盡量少開辟新道路，以節(jié)約用地。(5)展示城市物質與精神風貌的原則。道路既是城市的交通通道，又是展示城市的窗口，是人們特別是外來游客最容易觀察到的城市部分。因此，城市道路，特別是城市主干線，道路自身以及沿街建筑，構成一個城市的臉面，它不僅體現城市的物質文明繁榮程度，而且能折射出城市的精神文明水平高低。
3、城市道路規(guī)劃的功能
(1)城市道路規(guī)劃的積極功能。交通功能。城市里的各個不同功能組成部分，都必須通過道路加以連接；城市的四大活動(工作、學習、生活、旅游)也都離不開城市交通運輸?？茖W道路規(guī)劃將加以解決。城市構造功能。科學規(guī)劃的城市主次干道能夠框定城市土地使用性質，劃分社區(qū)與居住區(qū)范圍，構成城市平面空間骨架與支撐體系，同時良好的交通網絡，將構造城市的骨架體系和筋脈網絡，將城市各分區(qū)的大小單位組成功能各珠的有機整體。城市空間功能。科學規(guī)劃的城市道路網絡系統(tǒng)構成城市公共空間與網絡走廊，為城市居民提供了良好的通風、采光與生活空間，同時也為城市公共設施的配置提供了必要的空間。景觀環(huán)境美化功能。良好城市道路是能顯示城市街道風光、景觀，展現城市風貌和建筑特色，這只有通過科學規(guī)劃方可實現。(2)城市道路規(guī)劃的消極功能?？諝馕廴?。機動車在行駛中，排放了大量的機動車尾氣，含有一氧化碳、碳氫化合物、氮氧化合物、顆粒、鉛污染以及二氧化碳等，對人類的生活和健康以及其它動植物的生長產生一定的不利影響。汽車噪音污染。交通噪聲是城市噪聲公害中的重要來源之一，隨著道路拓寬、汽車擁有量的增加，城市噪聲會愈來愈嚴重。水質污染。路面上的有害物質可能從道路排水系統(tǒng)流入到地表、河流等，污染了地表和地下水，影響了人們的生活。城市空間的分隔。由于道路交通，特別是交通量連續(xù)通行的高路堤道路使沿線居民生活和工作區(qū)域造成一定的隔離，這對于許多個人生活產生較大影響，特別是老年人，他們出行不便，更需要依靠社區(qū)的方便聯(lián)系來保持生活質量。
二、對濱園路建設的公眾滿意度實證分析
濱園路和金山公園位于福州市倉山區(qū)。這里是福州市的城鄉(xiāng)結合帶，與其僅一江之隔即是福州大學城，大學城的教師、行政人員很多在此購置房產。通過問卷調查獲得的數據不難發(fā)現，濱園路周圍居民的受教育水平普遍較高，擁有高中以上學歷的人群達到了總人數76.5％，大學本科以上的學歷人群也將近60％。通過調查數據并結合訪談分析得到，濱園路周圍的居民小區(qū)配套設施不斷的健全，狹長但環(huán)境優(yōu)美的金山公園為周圍的居民提供了休閑健身的良好場所。對于濱園路建設方案的修改，多數居民抱以了支持的態(tài)度。受訪居民中只有25.5％的民眾認為此方案與原方案相比不合理。但是由于濱園路的建設所涉及到的是環(huán)境保護和經濟、交通發(fā)展的矛盾問題，所以有很多居民難以做出判斷。道路的修通，過往的車輛必然增加。這也帶來了許多不利的因素。數據顯示，有45％的民眾認為濱園路的建成帶來了噪音污染。噪音污染也成為了他們心中最大的危害。而認為路對環(huán)境仍有嚴重破壞和認為交通日益擁堵的民眾分別只占總人口的36.3％和10.9％。這些表明，居民的關注點已經由濱園路對環(huán)境的破壞轉移到了對噪聲污染等上面。原方案雖然更不利于生態(tài)環(huán)境保護，但是寬廣的路面對于周圍居民的出行和第三產業(yè)的發(fā)展有極大的促進作用。然而，在被問及如果在城市交通規(guī)劃中，交通便利、經濟發(fā)展、環(huán)境保護三個因素發(fā)生沖突的時候應做如何選擇的時候。有78.3％的居民認為環(huán)境保護應發(fā)在首位。
濱園路建成后凸顯的問題：第一，路面狹窄造成諸多不便。由于路面只有兩車道的9米，使得大部分出租車不選擇這條路。原本開通公交車的計劃也擱淺。而與濱園路相交的濱園一路有12米寬，濱園二路和金祥路有15米寬。據調查，周圍居民中有一半以上的居民已經擁有或者雖然暫時沒有但表示近期內準備購買小汽車。其中，表示近期購買的人群占到受訪群眾的25.5％，這說明將有更多的車輛出入這個路段，道路供需矛盾將日漸突出。第二，配套交通設施滯后。濱園路的路燈始終沒有開通，這不僅給周圍居民的出行帶來的諸多的不便，而且還使得這一帶的治安狀況較其他地方嚴重，搶劫等暴力事件不斷的發(fā)生。部分居民指出，特別在傍晚過后，有很多的社會青年到處亂逛，很多學生放學回家都要經過這條路，這埋藏著嚴重的治安隱患。最近，小區(qū)里有很多孩子失蹤。第三，交通事故頻發(fā)。濱
園路不僅與金山大道相連，還與多條縱向道路交叉。由于路面比較狹窄并且與多條縱向道路的交叉點還未設置紅綠燈，濱園路成了交通事故的頻發(fā)區(qū)。另外，隨著濱園路附近樓盤的人住人口增加，小區(qū)居民中擁有私家車的人數越來越多，這將使得濱園路的交通狀況更加嚴峻。第四，環(huán)境破壞仍很嚴重。濱園路建成后使公路兩側的自然生態(tài)環(huán)境質量下降，從而破壞了生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定。首先，金山公園的洪灣河因施工需要而被填埋了很大一部分。這一閩江的重要支流，由于封堵與填埋，河床堆積了大量泥沙，河水變淺，河流的泄洪能力大大降低。其次，金山公園的水域縮小三分之一，珍惜動植物棲息地受破壞，這給金山公園的生物多樣性以毀滅性的打擊。再次，濱園路建設所用的沙石資源來自于閩江河床。閩江河床中的泥沙不僅僅起到保護兩岸堤防的作用，還是水底植物生長賴以生存的基礎。過度的挖沙將加劇福建的防洪形勢，還破壞了閩江沙石資源的再生能力。最后，金山公園作為濕地資源，蒸發(fā)量大，加之茂密的植被資源，使其有著調節(jié)城市氣候的作用。但如今濕地資源已今非昔比，城市氣候將日趨惡化。
三、改進城市道路規(guī)劃，構建和諧城區(qū)
1、立足長遠，科學論證，合理規(guī)劃
在城市道路規(guī)劃過程中，我們必須從客觀的角度來統(tǒng)籌全局，立足長遠，科學論證，合理規(guī)劃。在解決環(huán)境問題的方案上，確保在道路或其他交通設施施工前各項保護措施已經到位，防止基礎設施建設對森林、濕地、其他自然生態(tài)保護區(qū)及文化遺產造成環(huán)境影響。提供足夠的路網密度比單純追求干道的寬度重要，濱園路的現有方案難以滿足地區(qū)發(fā)展需求，而原計劃又嚴重破壞生態(tài)環(huán)境，如果能夠做好全面協(xié)調規(guī)劃，就不會造成這種尷尬局面。
2、吸引公眾參與，努力提高公眾對城市道路的滿意度
基礎設施建設項目在提交相關專家委員會審核之前，應經過公眾討論。公眾討論期間，公民有權對城市基礎設施建設項目提出反對意見、建議或要求。通過調研發(fā)現，濱園路附近樓盤的居民對與濱園路建設有關的政務信息和道路施工情況了解甚少，濱園略的也是在背離市民意愿的基礎上開工的。因此這引起了廣大市民的強烈反對，也引發(fā)了全市保護生態(tài)公園的大討論。但此時損失已經造成，如果在政策實施之前通過各方的共同參與和討論就能夠避免或者將損失降低到最低限度。
3、完善城市道路建設項目招投標機制，加強施工監(jiān)理
目前由于相關部門的重視程度不夠，沒有一個強有力的組織和協(xié)調機構，造成了招投標過程中諸多問題的不科學與不合理。因此我們需要公開、透明的政府決策，讓公眾充分了解與知情。政府也可以在這個過程中充分借助公眾與社會各界的力量與智慧，集思廣益，從而做出科學、合理的決策。另外，為了保證道路的建成質量與成效，有關部門與負責人必須嚴格規(guī)范施工過程，加強施工項目的管理與監(jiān)督，真正保證項目按要求完成。
4、健全城市道路建設法規(guī)體系，推動依法交通管理
在立法方面，加強交通道路的法律法規(guī)建設。道路建設法規(guī)應涵蓋對城市道路規(guī)劃設計、建筑施工、使用維護等建設環(huán)節(jié)的指導和監(jiān)督，使城市道路建設總體上符合社會發(fā)展和環(huán)境要求的規(guī)律。另外，道路建設法規(guī)要對城市道路建設的具體環(huán)節(jié)和項目進行監(jiān)督。在執(zhí)法和行政方面，繼續(xù)加強行政體制改革，提高政府的依法辦事效能和危機處理能力。同時，應制定適當的策略，使得城市公共交通系統(tǒng)項目符合成本效益，并能融入交通需求增長地區(qū)的長期發(fā)展規(guī)劃中。
5、加強道路交通供需平衡研究，完善配套交通設施
城市道路建設不僅僅只有道路建設，在道路建成前后，還必須有相應的配套交通設施跟上，建成一個完整的城市道路交通體系，我們必須改變單純通過道路建設來滿足無限交通需求的傳統(tǒng)理念。配套交通設施是否完善決定著該道路功能發(fā)揮的效果與利用率。濱園路的配套設施沒跟上正反映了不足。
篇10
㈠文化的含義
文化是人類社會發(fā)展的產物，是歷史的沉積與傳承。政治、經濟與文化是一個有機的共同體，政治與經濟推動著文化的發(fā)展，反過來文化也影響著政治與經濟。我國《辭海》對它的解釋為：“從廣義上講，文化是指人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質財富和精神財富的總和;從狹義上講，是指社會的意識形態(tài)，以及與之相適應的制度和組織結構。”總的來說，文化是一種傳承，起源于過去，影響著現在，指導著未來。它若無形的空氣一樣，生活中不會注意到它的存在，而它卻滲透在生活的各個角落。
㈡中國和諧社會文化觀
我們所要建設的社會主義和諧社會應該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。和諧文化作為和諧社會的核心文化是以和諧內涵為基礎的文化體系。和諧文化包括與人的和諧，與自然的和諧，與社會的和諧。
二、文化對會計的一般影響
㈠文化與會計的聯(lián)系
霍弗斯特德1980年對分布在世界各地的IBM公司的員工進行調查得出具有四維度的文化價值觀：權力距離、對不確定性的規(guī)避度、個人主義與集體主義、男性化與女性化。
葛雷教授利用文化論法，在霍弗斯特德文化價值觀基礎上，進一步分析得出基于會計實務的四維度會計亞文化價值觀：職業(yè)導向與法律監(jiān)管、靈活性與統(tǒng)一性、樂觀與保守、透明與保密。
勞秦漢在葛雷教授研究結果下，增加決策有用性與客觀性。與此同時，他進一步分析得出基于會計理論研究的五維度會計亞文化價值觀：創(chuàng)造性與傳統(tǒng)性，求同性與求異性，多元性與一致性，實證性與規(guī)范性，應用性與純理論性。
㈡文化對中國會計的影響
西方按照文化生成的地域將文化分為大陸文化和海洋文化。陸地因其自身封閉性等特點導致其具有保守的特點，是一種典型的小農文化;海洋因其流動性等特點導致其具有冒險的特點，是一種傳統(tǒng)的商業(yè)文化，因此基于勞秦漢的觀點：大陸文化與海洋文化下在會計實務處理角度下分別表現為法律監(jiān)管、統(tǒng)一性、保守、保密、客觀性;職業(yè)導向、靈活性、樂觀、透明、決策有用性。會計理論研究角度下分別表現為傳統(tǒng)性、求同性、一致性、規(guī)范性、純理論性;創(chuàng)造性、求異性、多元性、實證性、應用性。我國的會計亞文化價值與大陸文化下特點相同。
三、中國和諧社會文化觀對中國會計的影響
我國的會計亞文化具有大陸文化特點，這也正體現著我國會計的現狀與問題。然而文化既是歷史的繼承又是當下的創(chuàng)造，文化既是社會發(fā)展的推助力又受社會發(fā)展的影響。當代中國正在努力建設和諧社會，營造和諧文化。和諧文化的倡導與貫徹，也必將影響會計發(fā)展方向，甚至是會計亞文化價值。基于中國和諧文化觀，我們應著重發(fā)展行為會計、環(huán)境管理會計與社會管理會計。
㈠與人和諧――行為會計
與人和諧，從根本上來說就是重視人的作用，關注人的行為。20世紀90年代初，行為會計理論產生，它是由財務會計學、心理學與社會性構成的邊緣學科。人是在“經濟人”與“社會人”結合體，具有有限理性。它就是建立在有限理性下的會計系統(tǒng)。行為會計學的理論根源為認識心理學與社會心理學。認識心理學認為會計會基于如錨定調整等主觀心理策略進行會計行為。這使得人的行為受主觀意識驅動。社會心理學則認為會計會受會計亞文化價值等影響。近年來，如獐子島事件等的財務造假事件頻生，這主要是“人”的原因，關注會計主體的行為，才能最終遏制會計惡性事件的發(fā)生。鑒于我國會計亞文化的特征，我國會計人員的行為處于消極被動的狀態(tài)，這使得我國更應該加快行為會計發(fā)展，合理分析會計主體的行為，促進會計人員改善現階段的消極行為，進而發(fā)展當下的會計亞文化，達到真正的與人和諧。
㈡與自然和諧――環(huán)境管理會計
與自然和諧，就是要堅持可持續(xù)發(fā)展的觀念。20世紀90年代，美國環(huán)境保護協(xié)會就率先提出環(huán)境管理會計概念。它是基于可持續(xù)發(fā)展理論、經濟外部性理論和環(huán)境資源價值理論產生的。我國經濟發(fā)展是目前以過度消耗資源換取的，企業(yè)只關注如GDP等量化指標，而沒考慮環(huán)境負擔問題。張亞連等通過問卷調查研究得知環(huán)境管理的實施與否對企業(yè)經營戰(zhàn)略目標的影響不是很顯著。這表明企業(yè)并沒有從長遠視角，考慮環(huán)境資源價值等問題。如今霧霾橙色警報也是給企業(yè)的危機警報。企業(yè)需要承擔生態(tài)環(huán)境信息披露等責任。我們應該從根源上節(jié)約資源，關注影響環(huán)境的決策、行為的成本與收益。最終企業(yè)在與環(huán)境和諧的大環(huán)境下，實現經濟最大化。鑒于我國會計亞文化的特征，會計的思維是局限在狹隘的財務方面，并受法律制度限制，因此更應該在上層角度關注環(huán)境管理會計的發(fā)展，制定強制規(guī)定，讓環(huán)境管理觀念逐步滲入現有會計系統(tǒng)中。
㈢與社會和諧――社會管理會計