導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇非遺文化創(chuàng)意，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：非遺；文化傳承；創(chuàng)新研究；校企合作

廣東是我國(guó)四大制鞋基地之一，位居沿海發(fā)達(dá)城市，地理位置的優(yōu)越，省外、海外品牌紛紛入粵，使廣東成為目前世界上最大的鞋都和鞋業(yè)生產(chǎn)基地和出口基地，有“中國(guó)十雙鞋，廣東有其五”“全球十雙鞋，廣東有其三”之稱。在全世界的每一個(gè)角落，幾乎都有廣東鞋的蹤跡。但無(wú)須諱言的是，廣東自主品牌及產(chǎn)品的研究及創(chuàng)新工作做得相對(duì)有限。近些年來(lái)，廣東制鞋行業(yè)正奮起直追，著力加快品牌發(fā)展。要發(fā)展，就要有創(chuàng)新，要?jiǎng)?chuàng)新就要有新的技術(shù)和藝術(shù)灌入其中。非遺創(chuàng)新，既是時(shí)代的產(chǎn)物，又是聚焦非遺與時(shí)尚融合之美，推動(dòng)非遺活化傳承、價(jià)值轉(zhuǎn)化的過(guò)程。作為時(shí)尚之都的廣州，助力文化產(chǎn)業(yè)新發(fā)展是當(dāng)下發(fā)展的重中之重。今年，廣東省文化和旅游廳在全省范圍內(nèi)開(kāi)展了省級(jí)非遺工作站申報(bào)工作，其中服裝服飾工作站落戶廣東省服裝服飾行業(yè)協(xié)會(huì)。廣東省非遺工作站（服裝服飾工作站）應(yīng)運(yùn)而生，將深度整合時(shí)尚產(chǎn)業(yè)鏈上下游資源，通過(guò)非遺文化賦能，優(yōu)化提升全產(chǎn)業(yè)鏈，促進(jìn)跨界合作，形成多業(yè)態(tài)、跨區(qū)域影響力，推動(dòng)灣區(qū)時(shí)尚產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展。制鞋行業(yè)作為服飾發(fā)展的重要組成部分將在品牌建設(shè)及產(chǎn)品創(chuàng)新等方面有重大突破。

1價(jià)值所在，引領(lǐng)國(guó)潮

1.1應(yīng)用價(jià)值

要推動(dòng)非遺文化傳承與經(jīng)濟(jì)發(fā)展融合，以文化產(chǎn)業(yè)為載體，運(yùn)用先進(jìn)技術(shù)手段改造優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和傳播方式，提升廣東制鞋在中國(guó)乃至世界制鞋行業(yè)中的主導(dǎo)地位。使我國(guó)制鞋行業(yè)一改往日低端、廉價(jià)的加工狀況，能夠健康、飛速的發(fā)展，在這種情形下，以傳統(tǒng)文化催生經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展，在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化上具有很好的現(xiàn)實(shí)社會(huì)意義和經(jīng)濟(jì)意義。近幾年，隨著我國(guó)在傳統(tǒng)文化的大力推廣下，國(guó)潮品牌應(yīng)運(yùn)而生。其設(shè)計(jì)理念將本國(guó)文化、元素添加在設(shè)計(jì)中從而形成。廣東制鞋緊抓社會(huì)發(fā)展命脈，經(jīng)過(guò)多年發(fā)展和培育，現(xiàn)已形成非常完善的皮革、制鞋產(chǎn)業(yè)鏈。據(jù)中國(guó)市場(chǎng)調(diào)研在線的中國(guó)女鞋市場(chǎng)調(diào)研與發(fā)展前景預(yù)測(cè)報(bào)告(2017年)顯示，雖然我國(guó)制鞋行業(yè)受歐美市場(chǎng)受金融海嘯影響進(jìn)口數(shù)量下降，而消費(fèi)者對(duì)品牌的需求日益旺盛，所以在未來(lái)的十年里，中國(guó)制鞋市場(chǎng)仍將呈現(xiàn)迅猛上升的趨勢(shì)。而廣東，作為我國(guó)制鞋行業(yè)引導(dǎo)國(guó)內(nèi)潮流的重要基地，接受最新國(guó)際流行訊息以及時(shí)尚元素的重要城市，企業(yè)對(duì)設(shè)計(jì)水平的發(fā)展非常重視，品牌建設(shè)更是行業(yè)轉(zhuǎn)型、產(chǎn)業(yè)升級(jí)的重要發(fā)展趨勢(shì)。產(chǎn)品升級(jí)、品牌轉(zhuǎn)型、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，無(wú)疑未當(dāng)今鞋類設(shè)計(jì)師提供了很好的設(shè)計(jì)靈感，產(chǎn)品遵循在不同品類或風(fēng)格的鞋產(chǎn)品當(dāng)中，融入中國(guó)元素，既展示出新時(shí)代鞋靴個(gè)性的一面，又發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化。

1.2學(xué)術(shù)價(jià)值

目前在全球經(jīng)濟(jì)與文化一體化背景下，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已經(jīng)融入各行各業(yè)。廣東制鞋產(chǎn)業(yè)鏈以達(dá)到全國(guó)領(lǐng)先的生產(chǎn)制造水平，年產(chǎn)品出口總值遠(yuǎn)超越其他生產(chǎn)制造國(guó)家，如印度、越南、巴西等國(guó)。而在設(shè)計(jì)與文化引領(lǐng)方面，國(guó)外一線大牌仍處于主導(dǎo)地位，中國(guó)制鞋業(yè)沒(méi)有形成屬于本國(guó)獨(dú)特的文化創(chuàng)意，加之當(dāng)前本土鞋類優(yōu)秀設(shè)計(jì)人才緊缺，中國(guó)鞋類設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)較國(guó)際一線品牌有明顯欠缺。如何打破設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)，打造屬于中國(guó)的鞋類世界品牌，廣東制鞋行業(yè)的轉(zhuǎn)型與升級(jí)是發(fā)展必然趨勢(shì)。提高整體制鞋產(chǎn)業(yè)鏈，向全球制鞋產(chǎn)業(yè)鏈上游邁進(jìn)，是廣東制鞋產(chǎn)業(yè)發(fā)展急需解決的問(wèn)題；進(jìn)一步品牌建設(shè)、產(chǎn)品研發(fā)設(shè)計(jì)是目前廣東制鞋企業(yè)迫切需要加強(qiáng)培育的方面。隨著新時(shí)代文化創(chuàng)意全球發(fā)展的步伐，呈現(xiàn)以傳統(tǒng)文化為主導(dǎo)，以產(chǎn)品創(chuàng)新創(chuàng)意為主要導(dǎo)向的發(fā)展現(xiàn)狀。本著“傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)時(shí)代創(chuàng)新精神”的宗旨，以弘揚(yáng)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶動(dòng)傳統(tǒng)制鞋行業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)，對(duì)廣東制鞋行業(yè)的資源整合、技術(shù)創(chuàng)新、文化素質(zhì)提升等有著極為重要的意義。非遺文化傳承下廣東地區(qū)制鞋行業(yè)設(shè)計(jì)目的、開(kāi)發(fā)方向與工藝技術(shù)等問(wèn)題，行業(yè)、企業(yè)以及高等教育制鞋專業(yè)進(jìn)行研究探討，有利于轉(zhuǎn)變當(dāng)今制鞋行業(yè)“模仿”設(shè)計(jì)現(xiàn)狀，努力推動(dòng)和發(fā)展廣東制鞋行業(yè)產(chǎn)業(yè)升級(jí)，企業(yè)轉(zhuǎn)型。同時(shí)，依據(jù)企業(yè)、社會(huì)需求，對(duì)高等教育鞋類專業(yè)提供行業(yè)需求，從而提高專業(yè)教師綜合素質(zhì)、教學(xué)質(zhì)量，有利于高職、本科等鞋類設(shè)計(jì)專業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，更好的培養(yǎng)適合新時(shí)代企業(yè)需求的高級(jí)專業(yè)人才。

2行業(yè)快速發(fā)展，引導(dǎo)新型人才

制鞋行業(yè)屬于工業(yè)密集型產(chǎn)業(yè)，而中國(guó)在全球制鞋行業(yè)中一直處于生產(chǎn)大國(guó)、出口大國(guó)和消費(fèi)大國(guó)，其鞋類產(chǎn)量、出口產(chǎn)量和消費(fèi)產(chǎn)量分別接近全球的60%、70%和20%。中國(guó)鞋業(yè)的發(fā)展，可以說(shuō)為全球鞋業(yè)消費(fèi)市場(chǎng)提供了來(lái)源穩(wěn)定的產(chǎn)品供給，與此同時(shí)，中國(guó)鞋業(yè)發(fā)展的外溢效應(yīng)，為周邊國(guó)家依托中國(guó)鞋業(yè)強(qiáng)大的供應(yīng)鏈從而實(shí)現(xiàn)鞋業(yè)快速崛起，提供了歷史性的機(jī)遇。但中國(guó)鞋業(yè)同時(shí)也面臨著極大的挑戰(zhàn)，其自主品牌及產(chǎn)品的研究及創(chuàng)新工作做得相對(duì)有限?；诖朔N原因，借助文化創(chuàng)意的全球化興起，越來(lái)越多的原創(chuàng)品牌順應(yīng)時(shí)代的潮流不斷興起，而要獨(dú)特，就要?jiǎng)?chuàng)新，要發(fā)展中國(guó)制鞋行業(yè)，弘揚(yáng)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如何將兩者緊密結(jié)合，提升廣東制鞋業(yè)的同時(shí)，提升全民文化素質(zhì)水平，創(chuàng)造屬于自己的特色品牌，就要了解鞋靴，了解鞋的各個(gè)構(gòu)造以及從鞋類演變的歷史開(kāi)始。要發(fā)展就要?jiǎng)?chuàng)新，無(wú)論是從工藝技術(shù)創(chuàng)新，還是造型設(shè)計(jì)創(chuàng)新，只有根植我國(guó)傳統(tǒng)文化，汲取中華民族特色的文化精華，才能彰顯中國(guó)鞋靴設(shè)計(jì)師的人文情懷，并由此形成有中國(guó)特色的鞋靴品牌文化產(chǎn)物。目前，國(guó)內(nèi)對(duì)于鞋靴文化的整體發(fā)展研究，有了一定的進(jìn)展，研究史學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)的學(xué)者，以及研究紡織服裝學(xué)的學(xué)者對(duì)此都有一些研究成果，例如：《中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)鞋履藝術(shù)在現(xiàn)代鞋靴設(shè)計(jì)教學(xué)的應(yīng)用研究》溫州大學(xué)，劉陽(yáng)，碩士論文，2018年；《論鞋靴設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的運(yùn)用》溫州大學(xué)，顧任飛，中國(guó)皮革，2013年06期；《繼承傳統(tǒng)文化與鞋類時(shí)尚創(chuàng)新》浙江工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，彭艷艷，西部皮革，2011年21期。但專門研究非遺文化并應(yīng)用到鞋靴產(chǎn)品當(dāng)中的機(jī)構(gòu)、學(xué)者或企業(yè)還相對(duì)較少。在企業(yè)方面，設(shè)計(jì)師具有傳承與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的社會(huì)使命，是一切文化作品的創(chuàng)造者。只有順應(yīng)時(shí)展，不斷通過(guò)新品理念、產(chǎn)品質(zhì)量、產(chǎn)品特色、產(chǎn)品服務(wù)等方面提升品牌產(chǎn)品價(jià)值，這就要求鞋類設(shè)計(jì)師既要有豐富的鞋產(chǎn)品技術(shù)設(shè)計(jì)能力，又要掌握中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)在審美，同時(shí)，鞋類產(chǎn)品必須符合當(dāng)下時(shí)代的審美產(chǎn)物并結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)。處理好技術(shù)與藝術(shù)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素與現(xiàn)代科技等之間的關(guān)系，設(shè)計(jì)出代表具有中國(guó)特色的國(guó)潮品牌產(chǎn)品，向社會(huì)展示創(chuàng)意轉(zhuǎn)型成果。在院校人才培養(yǎng)方面，隨著市場(chǎng)整合、消費(fèi)者需求的提升，使得制鞋行業(yè)從早期的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)上升到中專層次的《皮革制品設(shè)計(jì)專業(yè)》、高職層次的《鞋靴與工藝設(shè)計(jì)方向》等，以及本科層次的《皮革專業(yè)》、《鞋靴與皮具設(shè)計(jì)方向》，至現(xiàn)今《鞋屢設(shè)計(jì)》研究生方向等。教學(xué)層次不斷提高，教學(xué)內(nèi)容和課程體系逐步細(xì)化，涉及鞋靴工藝制作、鞋靴款式設(shè)計(jì)、鞋靴樣板設(shè)計(jì)等分門別類的進(jìn)行高等教育教學(xué)。依據(jù)不同層次鞋類專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)，制定人才培養(yǎng)計(jì)劃，從技能型專門人才到設(shè)計(jì)類創(chuàng)新型高級(jí)人才，通過(guò)院校理論教育，讓學(xué)生掌握該層次教育教學(xué)過(guò)程中基本理論知識(shí)，基本素養(yǎng)，加強(qiáng)非遺文化知識(shí)，以及在鞋靴設(shè)計(jì)當(dāng)中給予創(chuàng)新，為根除中國(guó)鞋靴設(shè)計(jì)的一味模仿、抄襲現(xiàn)象提供有力依據(jù)，為高校鞋類專業(yè)及制鞋企業(yè)培養(yǎng)具有強(qiáng)烈民族意識(shí)，保護(hù)和傳承我國(guó)傳統(tǒng)文化的新一代鞋類設(shè)計(jì)人才，給予有益意見(jiàn)。

3校企合作，產(chǎn)教融合共赴新時(shí)代

企業(yè)發(fā)展是高校教育的風(fēng)向標(biāo)。近年來(lái)，職業(yè)性院校不斷深化校企合作和產(chǎn)教融合提高院校與產(chǎn)業(yè)發(fā)展的契合度，增強(qiáng)高校服務(wù)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的能力，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，逐漸形成了以學(xué)校為主，企業(yè)參與教育的校企合作、產(chǎn)教融合、多方位合作辦學(xué)等模式。如：企業(yè)管培生合作、學(xué)生就業(yè)合作、訂單式培養(yǎng)、冠名班合作、名師工作坊等。培養(yǎng)了一大批有知識(shí)、懂技術(shù)的新型勞動(dòng)者。對(duì)于廣東制鞋而言，早期的樣板師已退出時(shí)尚設(shè)計(jì)舞臺(tái)，成為幕后支撐的主力軍，而鞋靴設(shè)計(jì)師更多為年輕、潮流的90后、00后，在繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，汲取時(shí)尚新理念，將制鞋行業(yè)引領(lǐng)國(guó)潮達(dá)到創(chuàng)新設(shè)計(jì)新高地。

4總結(jié)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷史的真實(shí)見(jiàn)證，也是一個(gè)國(guó)家珍貴的、具有重要價(jià)值的文化信息資源。在研究和傳承前人文化的同時(shí)，我們看到中華民族特有的思維方式、想象力和文化意識(shí)，然而即便如此，隨著全球化趨勢(shì)的加強(qiáng)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，我國(guó)的文化生態(tài)發(fā)生了巨大變化，非遺資源受到很大的沖擊。很多傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡，大量有歷史、文化價(jià)值的珍貴實(shí)物與資料遭到毀棄或流失境外，因此，在加強(qiáng)保護(hù)非遺工作的同時(shí)，各行各業(yè)也將非遺文化資源、文化傳承引入行業(yè)建設(shè)當(dāng)中，力爭(zhēng)通過(guò)自己行業(yè)向中國(guó)乃至世界展現(xiàn)我國(guó)特有的文化底蘊(yùn)。保護(hù)和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)于落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)、文化全面協(xié)調(diào)發(fā)展意義重大。本文從廣東制鞋行業(yè)著手，挖掘并深入中國(guó)非遺文化特色，結(jié)合院校人陪培養(yǎng)模式的改革與創(chuàng)新，為努力推動(dòng)或發(fā)展廣東省乃至中國(guó)制鞋行業(yè)的發(fā)展里程做出貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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[5]鄭士林，張冬滿.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承創(chuàng)新與高校素質(zhì)教育對(duì)接路徑新探———以廣東行政職業(yè)學(xué)院為例[J].現(xiàn)代職業(yè)教育.2018.

篇2

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；開(kāi)發(fā)研究

聯(lián)合國(guó)教科文組織將世界遺產(chǎn)劃分為四個(gè)部分，即自然遺產(chǎn)、歷史文化遺產(chǎn)、口述及非物質(zhì)遺產(chǎn)、地質(zhì)公園。其中口述及非物質(zhì)遺產(chǎn)是指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。對(duì)于一個(gè)有著悠久歷史的國(guó)家來(lái)說(shuō)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成，是歷史的活化石。

1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的內(nèi)在關(guān)系

1.1 創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與創(chuàng)新的有效媒介

“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”概念是1998年由英國(guó)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)特別工作組明確提出：源于個(gè)人創(chuàng)意、技巧與才華，通過(guò)對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的開(kāi)發(fā)與運(yùn)用，成為具有創(chuàng)造財(cái)富的能力和就業(yè)潛力的行業(yè)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)主要包括廣播影視、動(dòng)漫、音像、傳媒、視覺(jué)藝術(shù)、表演藝術(shù)、工藝與設(shè)計(jì)、時(shí)尚設(shè)計(jì)、軟件和計(jì)算機(jī)服務(wù)等方面的創(chuàng)意群體。進(jìn)入21世紀(jì)后，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅猛，由創(chuàng)意創(chuàng)造的巨大經(jīng)濟(jì)價(jià)值使創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)迅速在全球范圍內(nèi)蓬勃發(fā)展，在一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展中創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的地位迅速提升。我們擁有博大精深的歷史文明、傳統(tǒng)文化，但在將非物質(zhì)傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的文化藝術(shù)產(chǎn)品能力方面我們還有待提高，我國(guó)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在國(guó)際領(lǐng)域還處于弱勢(shì)。在這樣的背景下，用與世界接軌的眼光來(lái)探討研究文化創(chuàng)意中傳統(tǒng)文化的作用與地位就顯得尤為重要了。

1.2 民族傳統(tǒng)文化：文化創(chuàng)意的原動(dòng)力

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開(kāi)文化資源，而傳統(tǒng)的民族文化可以為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供素材與資源。擁有五千年的歷史文明，大量?jī)?yōu)秀的民族文化遺產(chǎn)將是我們發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)一筆珍貴財(cái)富，而蓬勃發(fā)展的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)又為傳統(tǒng)民族文化提供展示舞臺(tái)。只有將傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化與科技化的提煉，在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中將傳統(tǒng)文化通過(guò)科技的提煉、經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)移與產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)換，燦爛的中華文明才能得以更好地傳承發(fā)揚(yáng)，才會(huì)產(chǎn)生更廣泛的國(guó)際影響。

2 對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的必要性

2.1 解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存與發(fā)展的有效手段

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有悠久歷史，是千百年文明積淀的產(chǎn)物，這些傳統(tǒng)文化與習(xí)俗能夠在歷史長(zhǎng)河中延續(xù)下來(lái)，它滿足了特定時(shí)期人們精神文化生活的需求。但在今天科技高速發(fā)展、人們生活節(jié)奏加快，如果非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不能順應(yīng)時(shí)代潮流、發(fā)展創(chuàng)新，就不能滿足社會(huì)發(fā)展與當(dāng)今人們的精神文化需求，長(zhǎng)期以往，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就會(huì)脫離現(xiàn)實(shí)生活而趨于消亡。文化的本質(zhì)應(yīng)當(dāng)隨時(shí)代變遷而流變，產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)不是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的破壞，而是對(duì)其保護(hù)的另一種更加有效的方式與手段，是在民族傳統(tǒng)文化中融入現(xiàn)代意識(shí)的再創(chuàng)造，在方式方法得當(dāng)?shù)那疤嵯?，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化不僅能帶來(lái)一定經(jīng)濟(jì)效益，同時(shí)可以對(duì)非物質(zhì)文化更廣泛地加以宣揚(yáng)，從而被更多的人了解，起到弘揚(yáng)本民族、本地區(qū)傳統(tǒng)文化的作用。

2.2 文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)展現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)代性的舞臺(tái)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有活態(tài)傳承性，不論是民間傳說(shuō)、民間戲曲、民間舞蹈、民間手工藝，在其漫長(zhǎng)的歷史傳承中都是在不斷嬗變與發(fā)展的。每個(gè)時(shí)代的這些傳統(tǒng)文化都有自己的特點(diǎn)，都打上了時(shí)代的烙印。因此作為活態(tài)傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們不應(yīng)該在今天墨守成規(guī)，固步自封。保護(hù)民族傳統(tǒng)文化與創(chuàng)意創(chuàng)新并不矛盾，二者本來(lái)就是相輔相成的關(guān)系。應(yīng)該在保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)質(zhì)精神基礎(chǔ)上將其進(jìn)行科學(xué)合理的創(chuàng)意開(kāi)發(fā)，這恰恰是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的體現(xiàn)。

2.3 為區(qū)域經(jīng)濟(jì)跨越式發(fā)展注入強(qiáng)勁的有生力量

20世紀(jì)90年代，歐美經(jīng)濟(jì)學(xué)家意識(shí)到資源短缺將制約人類社會(huì)的發(fā)展，并針對(duì)后工業(yè)社會(huì)的特點(diǎn)，努力尋找刺激經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新方式。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在此背景下應(yīng)運(yùn)而生。英國(guó)最先提出“創(chuàng)意英國(guó)”和“英國(guó)夢(mèng)”的發(fā)展藍(lán)圖，進(jìn)而在世界范圍內(nèi)掀起了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的浪潮。作為一個(gè)擁有豐富文化資源的文明古國(guó)，我們應(yīng)建立有效的運(yùn)營(yíng)機(jī)制與模式，使文化組織、研究機(jī)構(gòu)、高等院校和其他文化組織實(shí)現(xiàn)有效互動(dòng)，將傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化，從而實(shí)現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)跨越式發(fā)展。

3 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)模式

3.1 層進(jìn)分類模式

雖然現(xiàn)在全國(guó)各地區(qū)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化如火如荼，文化產(chǎn)業(yè)化從一定程度上可以對(duì)非物質(zhì)文化進(jìn)行保護(hù)與弘揚(yáng)，但這并不意味著所有非遺項(xiàng)目都適合產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)。因此，我們應(yīng)該本著“永續(xù)利用”、“動(dòng)態(tài)保護(hù)”的理念，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行分門別類，規(guī)范有序地開(kāi)發(fā)利用。

3.2 集群化發(fā)展模式

要將創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)更好地開(kāi)發(fā)不但需要社會(huì)經(jīng)濟(jì)、歷史文化基礎(chǔ)，更需要高素質(zhì)，專業(yè)性強(qiáng)的相關(guān)人才隊(duì)伍。在這種情況下就需要整合資源，集中力量，抓住產(chǎn)業(yè)發(fā)展核心，采用集群化發(fā)展模式。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園是當(dāng)今文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主要形式之一，是整合各種資源集群化發(fā)展的一種模式，也是今后創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的必然趨勢(shì)。

3.3 政府引導(dǎo)模式

政府在規(guī)劃設(shè)計(jì)方面、對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面、在利益分配方面、在資金保障等方面給予優(yōu)惠政策，并進(jìn)一步完善前期扶持機(jī)制和后期的獎(jiǎng)勵(lì)政策。與前兩種方式相比，政府引導(dǎo)具有起效快、力度強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]張婕，鐘蕾.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的新思考[J].藝術(shù)與設(shè)計(jì)，2014：158.

篇3

關(guān)鍵詞：昌黎民歌；雙排鍵電子琴；傳承；創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：G03 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）17-0163-02

昌黎民歌是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是優(yōu)秀的河北文化。它是昌黎勞動(dòng)人民在勞動(dòng)和生活中創(chuàng)造出的藝術(shù)成果。作為文藝工作者，我們不僅要保護(hù)和傳承優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，更重要的是與時(shí)俱進(jìn)。將活躍、新穎的現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)形式融入昌黎民歌文化，使特色濃郁的本土文化在保持其文化精髓的基礎(chǔ)上，更加適應(yīng)時(shí)代的進(jìn)展和需求，得到更加寬泛的推廣，使其保持旺盛與長(zhǎng)久的活躍生命力。將嶄新的藝術(shù)形式、現(xiàn)代的藝術(shù)氣息融入古老的歷史文化，使其進(jìn)一步發(fā)展與壯大，受到全國(guó)乃至世界人民的喜愛(ài)。

民歌藝術(shù)融入時(shí)代氣息，將人民大眾的口口傳唱、樸質(zhì)表現(xiàn)與現(xiàn)代電子演奏樂(lè)器——雙排鍵電子琴的演奏完美融合。力求在保持原有特色的基礎(chǔ)上，進(jìn)行藝術(shù)形式、音色、節(jié)奏、視覺(jué)效果的改編與創(chuàng)新，創(chuàng)作出更多的新品、精品，使其發(fā)揚(yáng)光大，為昌黎民歌的保護(hù)與發(fā)展、傳承與創(chuàng)新盡一份力，讓這朵散發(fā)著泥土芳香的藝術(shù)奇葩更加艷麗。

一、昌黎民歌的藝術(shù)特點(diǎn)及局限性（傳承）

1949年前,百姓借助于“唱”來(lái)抒發(fā)心中的郁悶和寄托對(duì)美好生活的向往,形成了曲調(diào)凄婉、如泣如訴、鄉(xiāng)土氣息極為濃郁的演唱風(fēng)格。近五十年來(lái),昌黎縣文化工作者不斷挖掘、整理、繼承、創(chuàng)新,加快了昌黎民歌藝術(shù)的普及和發(fā)展。昌黎民歌中的《揀棉花》、《茉莉花》、《繡燈籠》、《山里人兒好氣派》等優(yōu)秀作品,在全國(guó)各級(jí)文藝匯演中獲獎(jiǎng),以曹玉儉為代表的民歌藝人名噪一時(shí)。

1.昌黎民歌的風(fēng)格特點(diǎn)：昌黎民歌是昌黎人民世代承傳的一種民間小調(diào),演唱內(nèi)容分為“勞動(dòng)號(hào)子”、“故事傳說(shuō)”、“愛(ài)情”和“生活”四類。對(duì)這四類內(nèi)容的演唱各有技巧,但都強(qiáng)調(diào)用“土嗓子”演唱,突出“味兒”。

2.昌黎民歌的旋律特征：昌黎民歌的旋律音調(diào)來(lái)源于生活，是生活語(yǔ)言的進(jìn)一步美化。上挑下滑的生活語(yǔ)言，對(duì)旋律音調(diào)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，使旋律委婉、細(xì)膩，節(jié)奏寬廣、規(guī)律，形態(tài)變化多樣。

3.昌黎民歌的局限性：昌黎民歌是河北省秦皇島市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但隨著時(shí)代的高速發(fā)展，現(xiàn)代媒體形式的沖擊，民間優(yōu)秀文化進(jìn)入了低谷。演員的高齡化、形式的單一化，已無(wú)法滿足新一代受眾的口味，存在著即將被時(shí)代淘汰的危機(jī)。昌黎民歌是寶貴的，只有突破地域和演出形式的局限性，使本土文化與新的現(xiàn)代元素完美融合，才能使其進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，得到永久的傳承。

二、昌黎民歌與雙排鍵電子琴的融合(創(chuàng)新）

雙排鍵電子琴是新時(shí)代的產(chǎn)物，作為電子技術(shù)與音樂(lè)技術(shù)相結(jié)合的成果之一，它通過(guò)利用高科技手段來(lái)合成和模擬各種樂(lè)器的音色以及自然界變化無(wú)窮的音色，從而達(dá)到演奏各種不同風(fēng)格作品的效果。從雙排鍵電子琴模擬各種樂(lè)器的演奏來(lái)看，我們可以暫把雙排鍵電子琴以“交響樂(lè)器”來(lái)命名，同時(shí)也包含著豐富的民族樂(lè)器音色。因?yàn)殡p排鍵電子琴可以模仿交響樂(lè)隊(duì)進(jìn)行演奏，是一個(gè)多角色、多功能的電子樂(lè)器。它音色豐富多彩、在聲音上可以模擬各種樂(lè)器和自然的音響、十分逼真。在演奏上它能夠表現(xiàn)不同體裁、不同樂(lè)器的演奏形式,如獨(dú)奏、重奏、協(xié)奏、搖滾樂(lè)隊(duì)、管弦樂(lè)隊(duì)等等,與其說(shuō)它是一件樂(lè)器,不如說(shuō)是一個(gè)人樂(lè)隊(duì)會(huì)更貼切。因此，雙排鍵電子琴同昌黎民歌表現(xiàn)形式相結(jié)合，在發(fā)揮各自優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，又能相互的融合，一定會(huì)是一種新的嘗試，同時(shí)受到不同層次人們的喜愛(ài)。

昌黎民歌是寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們有義務(wù)讓它以一種全新的、適合時(shí)展的形式走出低谷，重新展現(xiàn)在世人面前，讓更多的人接受它、關(guān)注它、喜愛(ài)它。運(yùn)用現(xiàn)代高科技的樂(lè)器——雙排鍵電子琴來(lái)演繹經(jīng)典的昌黎民歌。在保持原有文化精髓的基礎(chǔ)上融入現(xiàn)代電子樂(lè)器的音色、節(jié)奏及演奏形式等，利用中西音樂(lè)風(fēng)格結(jié)合的方式來(lái)突出和對(duì)比昌黎民歌的“土味兒”，一定能使昌黎民歌更有新意，雅俗共賞。

三、“昌黎民歌”與現(xiàn)代音樂(lè)元素結(jié)合的路徑探究

2010年元月，“魅力昌黎”專輯在央視音樂(lè)頻道《民歌·中國(guó)》欄目連續(xù)6期播出后，受到了廣大群眾的熱切關(guān)注，在社會(huì)上引起了強(qiáng)烈反響?！睹窀琛ぶ袊?guó)》是我國(guó)唯一一檔以中國(guó)原生態(tài)民歌歌種版圖概念全景展示的中國(guó)民歌藝術(shù)節(jié)目，欄目系列化開(kāi)拓中國(guó)民歌藝術(shù)視野，系列化介紹中國(guó)民族、民間的原生態(tài)民歌藝術(shù)，推動(dòng)中國(guó)原生態(tài)民歌發(fā)展的國(guó)家級(jí)音樂(lè)欄目。為將傳統(tǒng)民間藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大，特別是將獨(dú)具昌黎地方特色的文化品牌昌黎“三歌”從“深閨”推向舞臺(tái)，推到更多的群眾中間，使其得到更好地傳播和傳承。

筆者認(rèn)為，將“昌黎民歌”與現(xiàn)代音樂(lè)元素相結(jié)合，通過(guò)將嶄新的藝術(shù)形式、現(xiàn)代的藝術(shù)氣息融入古老的歷史文化，能夠使寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——“昌黎民歌”進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，受到全國(guó)乃至世界人民的喜愛(ài)。

民歌藝術(shù)融入時(shí)代氣息，將人民大眾的口口傳唱、樸質(zhì)表現(xiàn)與現(xiàn)代電子演奏樂(lè)器——雙排鍵電子琴的演奏完美融合，力求在保持原有特色的基礎(chǔ)上，進(jìn)行藝術(shù)形式、音色、節(jié)奏、視覺(jué)效果的改編與創(chuàng)新，創(chuàng)作出更多的新品、精品，為昌黎民歌的保護(hù)與發(fā)展、傳承與創(chuàng)新盡一份力，讓這朵散發(fā)著泥土芳香的藝術(shù)奇葩更加艷麗。具體路徑探究如下。

1.深入研究昌黎民歌的藝術(shù)特點(diǎn)與演唱風(fēng)格，發(fā)掘其與雙排鍵電子琴的契合點(diǎn)，使昌黎民歌在保持原有風(fēng)味的基礎(chǔ)上能夠推陳出新。雙排鍵電子琴在演奏民族音樂(lè)方面已不是新的嘗試和開(kāi)始。被改編成雙排鍵電子琴演奏曲目的山西民歌《看秧歌》、阿炳的二胡名作《二泉映月》等深受音樂(lè)愛(ài)好者的喜愛(ài)?！犊囱砀琛防秒p排鍵電子琴中的打擊樂(lè)器音色制作結(jié)合為一體，將其生動(dòng)滑稽地節(jié)奏特點(diǎn)表現(xiàn)得淋漓盡致。樂(lè)曲中段演奏者用雙手敲擊鍵盤來(lái)表現(xiàn)擊鼓場(chǎng)面，更是為本作品錦上添花，讓觀眾得到了新的視覺(jué)享受。昌黎民歌同樣可以借鑒于此，在節(jié)奏制作方面要強(qiáng)調(diào)出民族打擊樂(lè)的特點(diǎn)，在選擇音色方面不一定完全采用民樂(lè)音色，可以大膽嘗試西洋樂(lè)器的參與。結(jié)合雙排鍵電子琴“手舞足蹈”的視覺(jué)特點(diǎn)。再加上原汁原味的地方舞蹈，那將是一場(chǎng)別有一番味道的盛宴。

2.進(jìn)一步挖掘雙排鍵電子樂(lè)器的藝術(shù)表現(xiàn)形式，在演繹樂(lè)曲的前提下，嘗試運(yùn)用雙排鍵演奏者的肢體語(yǔ)言進(jìn)一步詮釋昌黎民歌的詼諧與幽默，使昌黎民歌的歌者與舞者在風(fēng)格上達(dá)到和諧統(tǒng)一，為昌黎民歌增添新的生機(jī)與活力。音樂(lè)組合“玖月奇跡”在春晚、在星光大道上的亮相，讓更多的老百姓了解和喜愛(ài)上了雙排鍵電子琴?！熬猎缕孥E”組合的創(chuàng)新表演，即在演奏中舞蹈、在舞蹈中演奏。雙手雙腳同時(shí)在三排琴鍵上起舞，甚至可以演奏出百人樂(lè)團(tuán)的效果，被人們形象地稱為“琴鍵上的舞蹈家”?！熬猎缕孥E”組合用他們獨(dú)有的方式重新演繹了大量中國(guó)的經(jīng)典歌曲，在他們的改編下，這些傳統(tǒng)的經(jīng)典旋律被注入了新鮮的舞臺(tái)表演形態(tài)和音樂(lè)風(fēng)格，既有熟悉的原音重現(xiàn)，又有反差極強(qiáng)的時(shí)尚演繹，再加上他們獨(dú)特的雙排鍵表演使這些傳統(tǒng)的作品煥發(fā)出了新的生機(jī)和時(shí)尚的氣息，讓很多年輕人喜歡上了這些快要被他們遺忘的經(jīng)典旋律，尤其是在80、90后人群中產(chǎn)生了很大的影響力。被中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)黨組書記徐沛東稱為：“80后演繹中國(guó)紅色經(jīng)典歌曲的領(lǐng)軍人物”。玖月奇跡組合于2009年，在國(guó)慶60周年之際代表中國(guó)年輕一代將中國(guó)的紅色經(jīng)典歌曲第一次唱響維也納金色大廳。之后他們又赴歐洲、美國(guó)和香港等地巡回演出，每到一地都引起強(qiáng)烈反響，他們的雙排鍵表演是集很高的藝術(shù)性、娛樂(lè)性和反傳統(tǒng)性為一體的舞臺(tái)表演形態(tài)，并且是無(wú)國(guó)界的表演，全世界都能看懂、聽(tīng)懂。昌黎民歌具備這樣的條件：地方舞蹈與西洋樂(lè)器的表演結(jié)合，將不同的藝術(shù)形式及中西文化融為一體。

3.借鑒將民族音樂(lè)與雙排鍵電子琴完美融合的國(guó)際賽事成功案例，使昌黎民歌融入更多的創(chuàng)新元素。于2001年成立的“女子十二樂(lè)坊”是中國(guó)一個(gè)以流行音樂(lè)形式來(lái)演奏中國(guó)民族音樂(lè)的樂(lè)團(tuán)，其表演形式有別于傳統(tǒng)民樂(lè)演奏方式，給予觀眾新鮮感，極盡視聽(tīng)之娛。經(jīng)紀(jì)人王曉京定位女子十二樂(lè)坊的音樂(lè)為“視覺(jué)音樂(lè)”。在新加坡、馬來(lái)西亞、泰國(guó)及印度尼西亞舉辦了“輝煌、奇跡——東南亞巡回演奏會(huì)”。2004年“女子十二樂(lè)坊”在美國(guó)洛杉磯、西雅圖、舊金山、明尼阿波利斯、芝加哥、亞特蘭大、紐約、夏威夷等地展開(kāi)巡演宣傳活動(dòng)，所到之處再次掀起一股中國(guó)民樂(lè)的流行風(fēng)潮。我們的雙排鍵電子琴演奏是“視聽(tīng)音樂(lè)的結(jié)合”。雙排鍵電子琴現(xiàn)在的演出形式多種多樣：同西洋樂(lè)器獨(dú)奏、重奏的結(jié)合；同獨(dú)奏民樂(lè)及民樂(lè)隊(duì)的結(jié)合；同流行音樂(lè)及電聲樂(lè)隊(duì)的結(jié)合；甚至同視頻效果的結(jié)合等。昌黎民歌也可以借鑒這些組合的形式，關(guān)鍵是推出新的、適合老一代及新一代受眾口味的昌黎民歌。

4.充分運(yùn)用燕山大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院冀東民歌研究所的科研優(yōu)勢(shì)、借鑒研究成員形成的優(yōu)秀前期成果，發(fā)揮研究者豐富的演奏、改編及豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)運(yùn)用現(xiàn)代樂(lè)器演繹昌黎民歌藝術(shù)特性的研究工作順利進(jìn)行，形成優(yōu)秀的研究成果。達(dá)到非遺文化真正的傳承與創(chuàng)新。昌黎民歌以其獨(dú)有的鄉(xiāng)土特色和藝術(shù)特色，吸引了眾多人士予以關(guān)注。近年來(lái)，首都師范大學(xué)、唐山師范學(xué)院等院校師生均專程到昌黎縣考察、學(xué)習(xí)民歌藝術(shù)，燕山大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院還專門成立了冀東民歌研究所。該縣也采取多種形式對(duì)民歌這一國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行傳承保護(hù)，下一步該縣準(zhǔn)備通過(guò)錄制昌黎民歌、整理《昌黎民歌選集》、排演昌黎民歌情景劇《月亮河》等方式，使民歌藝術(shù)深入人心。

幾百年來(lái)，昌黎人民借助于昌黎民歌抒發(fā)心中的郁悶和寄托對(duì)美好生活的向往,深得廣大人民群眾的喜愛(ài)，成為河北乃至中國(guó)的優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。隨著時(shí)代的發(fā)展，昌黎民歌也同其他地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，不可避免地受到現(xiàn)代文化的沖擊，難以逃脫逐漸衰落與失傳的命運(yùn)。作為一名藝術(shù)工作者，有責(zé)任、有義務(wù)傳承這一藝術(shù)瑰寶。在面臨非遺文化逐漸衰落的形勢(shì)下，只有保護(hù)和傳承是不夠的。我們需要在重拾昌黎民歌優(yōu)秀歷史的理論基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代元素及新穎的藝術(shù)形式，給古老的非遺文化加入新鮮的血液，使其長(zhǎng)久不衰。

參考文獻(xiàn)：

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[2]周青青.中國(guó)民歌——音樂(lè)自學(xué)叢書·音樂(lè)學(xué)卷[M].北京：人民音樂(lè)出版社，1993．

篇4

在日趨激烈的國(guó)際綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中，作為民族文化的根基與精華，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已成為“文化軟實(shí)力高地”爭(zhēng)奪的重要籌碼，其蘊(yùn)含的文化認(rèn)同因子、文化自覺(jué)因子以及作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代表的柔性力量，都是文化軟實(shí)力的重要影響因素。因此，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行合理開(kāi)發(fā)與利用愈來(lái)愈受到世界各國(guó)的重視，以充分發(fā)揮其在文化軟實(shí)力提升中的作用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)業(yè)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游的跨界結(jié)合業(yè)態(tài)，其利用因國(guó)際旅游活動(dòng)而引發(fā)的立體化、生活化的民間軟接觸方式不僅可為國(guó)家或地區(qū)帶來(lái)可觀的經(jīng)濟(jì)收益，而且可以展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)涵、揭示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含的文化精神，增進(jìn)不同文化圈層的跨文化認(rèn)同度，充分發(fā)揮旅游活動(dòng)柔性的魅力來(lái)提升文化軟實(shí)力，因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)業(yè)已然成為在當(dāng)代國(guó)際經(jīng)濟(jì)、政治與文化交往積極推進(jìn)的重點(diǎn)領(lǐng)域。為此，本文嘗試探索基于文化軟實(shí)力視角下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，不僅對(duì)于充分利用其作為民族文化傳承的重要渠道，努力地提升我國(guó)文化軟實(shí)力的整體水平，而且對(duì)于較好地實(shí)現(xiàn)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效保護(hù)與傳承，都具有非常重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游與文化軟實(shí)力的創(chuàng)新力

文化軟實(shí)力作為一個(gè)整體結(jié)構(gòu)來(lái)看，是一個(gè)多因素、多層次的復(fù)合體，它以文化傳統(tǒng)、民族習(xí)性、意識(shí)形態(tài)等方面精神文化及人類相互往來(lái)所形成的諸種關(guān)系、等級(jí)、制度和行為方式等方面制度文化為主體構(gòu)成。根據(jù)文化的感召、傳承和滲透三大基本功能，文化軟實(shí)力的核心要素相應(yīng)地可歸納為文化凝聚力、文化創(chuàng)新力和文化傳播力。其中，文化創(chuàng)新力是文化軟實(shí)力發(fā)展的動(dòng)力源泉。任何一種文化要保持生命力并體現(xiàn)出軟實(shí)力，必須兼具歷史傳承性與變革創(chuàng)新性。文化創(chuàng)新力是在繼承我國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，把優(yōu)秀的文化元素、先進(jìn)的創(chuàng)意形式與傳統(tǒng)文化精髓進(jìn)行深度融合，實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)與時(shí)代精神的同步發(fā)展。這種文化創(chuàng)新主要體現(xiàn)為文化在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在傳統(tǒng)文化中注入時(shí)代精神，即在傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的傳承和更新的基礎(chǔ)上把文化的傳統(tǒng)性與時(shí)代性結(jié)合起來(lái)，為文化提供空間上的擴(kuò)散和時(shí)間上的延續(xù)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游正是在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源的開(kāi)發(fā)與利用基礎(chǔ)上，通過(guò)深入挖掘、充分展示中華民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵與精神品格實(shí)現(xiàn)對(duì)中華民族文化的有效傳承，還通過(guò)富于現(xiàn)代感的旅游文化創(chuàng)意對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵與形式進(jìn)行創(chuàng)新，以超載性的想像力、創(chuàng)造力突破傳統(tǒng)的界線，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神的深度融合。同時(shí)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游主體負(fù)載著一定的文化因子，不僅將中華民族文化傳播到異地，也受到異地文化和風(fēng)俗的影響。在這種跨文化的交流中，一方面中華民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵與精神品格將獲得新的理解與發(fā)展，另一方面，中華民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵加入具有普世性的精神價(jià)值，超越意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念的障礙，更容易引起世界各國(guó)人民的感情共鳴和價(jià)值認(rèn)同。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游在中華民族文化的傳承與發(fā)展發(fā)揮著獨(dú)特的作用，這些文化元素的深度融合必將賦予中華文化鮮活的生命力和強(qiáng)大的競(jìng)爭(zhēng)力。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展策略

盡管非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含著豐富的民族文化精華已是不爭(zhēng)的事實(shí)，但如何在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)意旅游產(chǎn)業(yè)框架下將這些民族文化精華有效轉(zhuǎn)化為當(dāng)今時(shí)代所能接受的優(yōu)秀旅游文化產(chǎn)品，拓展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的市場(chǎng)空間、商業(yè)價(jià)值就成為一個(gè)亟待解決的問(wèn)題。

（一）創(chuàng)意元素重構(gòu)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的表現(xiàn)符號(hào)

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，作為民族優(yōu)秀文化的代表，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并不能直接轉(zhuǎn)化成為優(yōu)秀的文化產(chǎn)品，這一轉(zhuǎn)化過(guò)程是需要一定條件的，其中，創(chuàng)意元素的加入是至關(guān)重要的環(huán)節(jié)。阿特金森（Atkinson）和科特（Court）1998年明確指出，新經(jīng)濟(jì)就是知識(shí)經(jīng)濟(jì)，而創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)則是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的核心和動(dòng)力。文化創(chuàng)意既是精神層面的創(chuàng)造性思維過(guò)程，也能衍生出無(wú)窮的新產(chǎn)品、新市場(chǎng)和財(cái)富創(chuàng)造的新機(jī)會(huì)，增大原有文化產(chǎn)品的邊際效益，創(chuàng)新更多的利潤(rùn)空間，成為新經(jīng)濟(jì)的原動(dòng)力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意是運(yùn)用文化創(chuàng)意將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源加工成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品推向市場(chǎng)，借助當(dāng)今各種類型的媒介和多元化的表達(dá)方式營(yíng)造形式多樣的體驗(yàn)氛圍，加入一定的時(shí)尚元素和創(chuàng)意元素，積極主動(dòng)拓展文化遺產(chǎn)在新時(shí)代的生存空間和受眾對(duì)象，利用現(xiàn)代文化生產(chǎn)理念和先進(jìn)技術(shù)成倍放大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)今時(shí)代的文化價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。浙江宋城集團(tuán)通過(guò)對(duì)發(fā)源于杭州市的濃厚宋代歷史文化進(jìn)行創(chuàng)意元素的提煉與運(yùn)用，設(shè)計(jì)出精彩紛呈的各類表演和游藝項(xiàng)目，成功構(gòu)造了一個(gè)旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目――宋城主題公園，使宋代悠久的飲食文化、建筑文化、婚俗文化、街坊文化、服飾文化變得時(shí)尚化、鮮活化，突出文化的體驗(yàn)和互動(dòng)的創(chuàng)意特性；2012年“舌尖上的中國(guó)”紀(jì)錄片通過(guò)精巧的紀(jì)錄片方案設(shè)計(jì)整合文案、拍攝和構(gòu)圖等現(xiàn)代電視媒體技術(shù)，用畫面語(yǔ)言與畫外聲音共同營(yíng)造故事氛圍，力求戲劇化，設(shè)置興奮點(diǎn)去吸引人、感染人，引發(fā)了國(guó)人對(duì)我國(guó)飲食文化的熱烈關(guān)注。因此，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游發(fā)展中，運(yùn)用創(chuàng)意元素對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表現(xiàn)符號(hào)進(jìn)行現(xiàn)代性重構(gòu)，創(chuàng)造更多富有時(shí)代氣息且具有中國(guó)特色的文化符號(hào)、文化標(biāo)志和文化品牌，以獨(dú)特的原創(chuàng)性獲得文化標(biāo)識(shí)力、社會(huì)認(rèn)同感和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。

（二）創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈拓展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展空間

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游創(chuàng)意是將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化創(chuàng)意融合起來(lái)，把抽象的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行創(chuàng)意加工，轉(zhuǎn)換為具有更高接受程度、更好經(jīng)濟(jì)效益的現(xiàn)代新興旅游產(chǎn)業(yè)形態(tài)。隨著社會(huì)生產(chǎn)專業(yè)化分工與協(xié)作的深入發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)意旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)、設(shè)計(jì)、銷售顯然難以由單一的企業(yè)承擔(dān)，如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存、展示可利用計(jì)算機(jī)圖形、仿真、數(shù)據(jù)傳輸?shù)燃夹g(shù)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播需要借助手機(jī)媒體、網(wǎng)絡(luò)媒體等現(xiàn)代新興傳媒產(chǎn)業(yè)。這就導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游創(chuàng)意的參與主體在產(chǎn)業(yè)運(yùn)營(yíng)過(guò)程中彼此進(jìn)行合作，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈就是由非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游資源開(kāi)發(fā)、旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)、旅游品牌銷售等為核心，以產(chǎn)品展示與、營(yíng)銷策劃和教育培訓(xùn)等為配套，圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源的開(kāi)發(fā)與利用、保護(hù)與傳承，以專業(yè)化分工與協(xié)作為基礎(chǔ)，文化創(chuàng)意與旅游彼此相互交織、融合和鏈接的立體式、多元式產(chǎn)業(yè)鏈。

篇5

第一種模態(tài)：“新造城運(yùn)動(dòng)”。政府主導(dǎo)，利用土地資源，大規(guī)模規(guī)劃造城，主要以重建古城為目標(biāo)，如山西大同魏都、河南開(kāi)封汴京、山東臺(tái)兒莊等；

第二種模態(tài)：大項(xiàng)目帶動(dòng)戰(zhàn)略。大投資，基金介入，企業(yè)主導(dǎo)，金融支持，政府合作，在各地復(fù)制。如萬(wàn)科模式、方特主題公園模式、云南西雙版納等地的開(kāi)發(fā)模式；

第三種模態(tài)：科技引領(lǐng)、支撐，協(xié)同創(chuàng)新，越界融合。創(chuàng)建新業(yè)態(tài)，創(chuàng)造新產(chǎn)品，以產(chǎn)引銷。如蘋果、三星等手機(jī)移動(dòng)服務(wù)模式，淘寶網(wǎng)模式，微博營(yíng)銷模式，社交網(wǎng)絡(luò)運(yùn)營(yíng)模式，智慧城市信息服務(wù)模式等；

第四種模態(tài)：消費(fèi)引領(lǐng)，市場(chǎng)需求，消費(fèi)人群的代際轉(zhuǎn)換，80后、90后成為消費(fèi)主力。如《泰囧》、《中國(guó)好聲音》、《江南Style》、時(shí)尚奢侈品消費(fèi)、節(jié)慶旅游（如自駕游）等新形態(tài)。

在這幾種新模態(tài)中，消費(fèi)引領(lǐng)更具市場(chǎng)性、常態(tài)性、可持續(xù)發(fā)展的潛力，是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)進(jìn)一步發(fā)展必須下大力氣努力的方向之一。

十后第一個(gè)中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議強(qiáng)調(diào)：要推動(dòng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展，要求尊重經(jīng)濟(jì)規(guī)律、有質(zhì)量、有效益、可持續(xù)的速度，要求在不斷轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、不斷優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中實(shí)現(xiàn)增長(zhǎng)。強(qiáng)調(diào)要牢牢把握擴(kuò)大內(nèi)需這一戰(zhàn)略基點(diǎn)，培育一批拉動(dòng)力強(qiáng)的消費(fèi)增長(zhǎng)點(diǎn)，增強(qiáng)消費(fèi)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的基礎(chǔ)作用，發(fā)揮好投資對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的關(guān)鍵作用。

當(dāng)擴(kuò)大內(nèi)需成為一國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的內(nèi)在需要時(shí)，我們必須更加注重發(fā)揮消費(fèi)的拉動(dòng)作用。在汽車、住房消費(fèi)經(jīng)歷了幾年的“井噴”之后，今后我國(guó)居民消費(fèi)的持續(xù)熱點(diǎn)在哪里？作為經(jīng)濟(jì)改革轉(zhuǎn)型升級(jí)的產(chǎn)業(yè)高端形態(tài)的文化產(chǎn)業(yè)，應(yīng)當(dāng)成為進(jìn)一步改革的目標(biāo)產(chǎn)業(yè)形態(tài)。發(fā)展服務(wù)業(yè)，應(yīng)該發(fā)揮文化產(chǎn)業(yè)的“領(lǐng)頭羊”作用。

那么，文化產(chǎn)業(yè)如何擴(kuò)大內(nèi)需？

從宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)基本分析框架來(lái)看，影響產(chǎn)業(yè)增長(zhǎng)的三大因素投資、消費(fèi)、產(chǎn)品輸出在我國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展中發(fā)揮著重要作用。從目前現(xiàn)狀來(lái)看，以創(chuàng)意地產(chǎn)和造城運(yùn)動(dòng)為主的投資驅(qū)動(dòng)占據(jù)主要地位，文化產(chǎn)品的輸出則呈現(xiàn)兩極化狀態(tài)：一方面是我國(guó)成為文化制造類商品的頭號(hào)國(guó)際出口國(guó)，另一方面是我國(guó)原創(chuàng)文化產(chǎn)品占國(guó)際文化出口產(chǎn)品的很小份額。尤其需要看到的是，我國(guó)文化消費(fèi)的低迷，是我國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的瓶頸。

消費(fèi)是我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中最弱的一極。這與我國(guó)改革開(kāi)放30多年來(lái)主要實(shí)行外向型經(jīng)濟(jì)和投資拉動(dòng)戰(zhàn)略有密切關(guān)系。我國(guó)的文化消費(fèi)，與我國(guó)整體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展一致，是自上而下、政府大力推動(dòng)的結(jié)果。

文化消費(fèi)引領(lǐng)首先要將消費(fèi)者置于市場(chǎng)主體的位置，從市場(chǎng)的角度探討消費(fèi)者的文化需求，以文化消費(fèi)的需求來(lái)引領(lǐng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。但是，我國(guó)公民的文化消費(fèi)的增長(zhǎng)，與歐美等發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)有所不同。

根據(jù)發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)，人均GDP到達(dá)1000美元，文化產(chǎn)品的消費(fèi)將有一個(gè)顯著提升，人均GDP到達(dá)3000美元，國(guó)民的文化產(chǎn)品消費(fèi)將會(huì)有爆發(fā)式的增長(zhǎng)。這是與歐美國(guó)家高福利、高保障、低儲(chǔ)蓄、高消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式以及消費(fèi)環(huán)境、消費(fèi)心理、消費(fèi)習(xí)慣密切相關(guān)。我國(guó)文化消費(fèi)，在人均GDP到達(dá)1000美元時(shí)，幾乎沒(méi)有顯現(xiàn)出文化消費(fèi)的增長(zhǎng)，在人均GDP到達(dá)3000美元時(shí)，我國(guó)消費(fèi)者的文化產(chǎn)品消費(fèi)也沒(méi)有發(fā)生顯著增長(zhǎng)，更沒(méi)有爆發(fā)式的增長(zhǎng)。我國(guó)人均圖書消費(fèi)20年沒(méi)有大的增長(zhǎng)，從一個(gè)側(cè)面反映了我國(guó)國(guó)民文化消費(fèi)的尷尬局面。這種局面的出現(xiàn)一方面是三重壓力所致——這就是住房、養(yǎng)老與醫(yī)療保障，和子女教育費(fèi)用；另一方面，則是中國(guó)國(guó)民性對(duì)災(zāi)害、危機(jī)、和突發(fā)事件的恐懼，以及存錢致富的傳統(tǒng)心理。

2010年人均GDP到達(dá)4200美元，我國(guó)文化旅游等初級(jí)消費(fèi)有了一個(gè)較為顯著的增長(zhǎng)。2012年，人均GDP到達(dá)5400美元，文化產(chǎn)品消費(fèi)初顯“爆發(fā)式”增長(zhǎng)的跡象。這從十一長(zhǎng)假旅游、“光棍節(jié)”191億、“雙十二”大規(guī)模網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)，以及自《失戀33天》4億票房到《泰囧》12億票房，可以看出文化消費(fèi)市場(chǎng)的逐步成熟。

文化消費(fèi)的新時(shí)代剛剛開(kāi)始?？梢灶A(yù)期，我國(guó)將迎來(lái)文化消費(fèi)的真正的爆發(fā)性增長(zhǎng)。

擴(kuò)大文化消費(fèi)，增加文化消費(fèi)總量，提高文化消費(fèi)水平，是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力，是當(dāng)前推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)和重要著力點(diǎn)。

新消費(fèi)方式與當(dāng)下高新科技創(chuàng)造的新業(yè)態(tài)密切相關(guān)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)擁有一系列文化消費(fèi)的新形態(tài)新目標(biāo)，如新媒體依賴：博客控、手機(jī)控、微博控、電商購(gòu)物狂、物聯(lián)網(wǎng)等，形成了新的消費(fèi)態(tài)度和消費(fèi)慣習(xí)，與傳統(tǒng)的消費(fèi)模式大相徑庭。

我國(guó)消費(fèi)主力已發(fā)生代際轉(zhuǎn)換。改變我國(guó)傳統(tǒng)的消費(fèi)/儲(chǔ)蓄習(xí)慣是十分困難的。我國(guó)公民的文化消費(fèi)是通過(guò)代際轉(zhuǎn)換實(shí)現(xiàn)的。消費(fèi)的必需性、必然性、時(shí)尚性、流行性、社會(huì)性，以及品味的個(gè)人性，生活質(zhì)量等已經(jīng)提上議事日程。75后、80后、90后開(kāi)始成為文化消費(fèi)的重要組成部分，并將替代之前的我國(guó)老一代文化消費(fèi)主體。

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的消費(fèi)與以往制造業(yè)產(chǎn)品和生活日用品消費(fèi)有所不同。它往往不是以銷定產(chǎn)，而常常是以供給創(chuàng)新擴(kuò)大文化消費(fèi)，即以產(chǎn)創(chuàng)需、以創(chuàng)引需、以新導(dǎo)需、以產(chǎn)謀銷。

篇6

打造提升國(guó)家形象的賽事聯(lián)盟

新體育：“一帶一路”馬拉松是個(gè)什么樣的概念？

宋鴻飛：我們要做的“一帶一路”馬拉松，包含兩個(gè)事情。

第一，要做中國(guó)品牌。此前的馬拉松多是一個(gè)城市品牌，在賽事的傳播推廣過(guò)程中，推介自己的城市。這在大型國(guó)際化城市來(lái)講，問(wèn)題不大，比如北上廣深和成都這樣的城市?？稍谝粠б宦犯采w的很多城市，需要尋找新的個(gè)性主題，就會(huì)碰到一些問(wèn)題。比如：自己的傳播力度不足，手段單一;在運(yùn)營(yíng)過(guò)程中很容易造成賽事的同質(zhì)化，這種現(xiàn)象非常嚴(yán)重。很多比賽在鳴槍5分鐘之后，看起來(lái)都是差不多的。我們需要打造一個(gè)能夠提升整個(gè)城市和國(guó)家形象的賽事聯(lián)盟。

第二就是在國(guó)家經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的過(guò)程中，馬拉松以及其他賽事被賦予文化交流的使命，希望它承擔(dān)更多的任務(wù)?！耙粠б宦贰边@個(gè)提法也是在文化、經(jīng)濟(jì)的交流上，需要一個(gè)平臺(tái)來(lái)發(fā)起，才可能在后面有所發(fā)展。

我們?cè)谝?guī)劃各個(gè)城市的馬拉松時(shí)，或多或少都有這方面的考慮，讓馬拉松除了成為“城市名片”外，再賦予更多的價(jià)值，包括對(duì)當(dāng)?shù)匚幕耐平楹蛧?guó)際交流，也包括在賽事平臺(tái)上進(jìn)一步的經(jīng)濟(jì)、旅游合作。大家老在講體育搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲，這個(gè)臺(tái)怎么搭，搭多高，需要專業(yè)公司去考慮，并和當(dāng)?shù)卣畢f(xié)商。去年我們運(yùn)營(yíng)各地馬拉松，和地方政府達(dá)成共識(shí)：從今年開(kāi)始把它們做成系列賽，以完整的中國(guó)馬拉松品牌形象到國(guó)外去爭(zhēng)取更多的交流和合作。我們需要做一些走得出去、引得回來(lái)的交流。畢竟一帶一路不是屬于某一個(gè)城市，而是一個(gè)成體系的活動(dòng)。

新體育：對(duì)于國(guó)內(nèi)賽事主辦方來(lái)說(shuō)，“一帶一路”馬拉松賦予其哪些價(jià)值？

宋鴻飛：它可以讓品牌之間產(chǎn)生聯(lián)動(dòng)，賽事之間的互相促進(jìn)、互聯(lián)互動(dòng)會(huì)更有效。此前，每個(gè)城市的組委會(huì)之間是陌生的，有時(shí)會(huì)存在一定的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，我們要把它變成拉起手的伙伴，在文化、歷史上有共通性的城市要推出一個(gè)統(tǒng)一的形象。比如說(shuō)，北方的“一帶一路”涉及絲綢之路的很多城市，這些城市具有旅游和文化價(jià)值，在那里除了做馬拉松，也可以做一些針對(duì)不同國(guó)內(nèi)外商務(wù)團(tuán)隊(duì)的賽事，為經(jīng)濟(jì)互通創(chuàng)造更多機(jī)會(huì)。

新體育：“一帶一路”馬拉松會(huì)局限在絲綢之路范圍內(nèi)的城市嗎？

宋鴻飛：不會(huì)?！耙粠б宦贰痹谥袊?guó)覆蓋了18個(gè)城市，包括南方的沿海城市，范圍很廣。在絲綢之路范圍之外的城市，如果其賽事屬性與“一帶一路”馬拉松相通，也可加入進(jìn)來(lái)。在體育文化產(chǎn)業(yè)范圍內(nèi)，需要一個(gè)項(xiàng)目來(lái)配合國(guó)家“一帶一路”政策。

新體育：你曾經(jīng)提到國(guó)內(nèi)賽事跟國(guó)外要有交流，具體體現(xiàn)在哪里？

宋鴻飛：在這個(gè)聯(lián)盟中，“一帶一路”這些省市，歐亞大陸有關(guān)的城市都要包括進(jìn)來(lái)，它們也一樣需要有個(gè)平臺(tái)，進(jìn)行更緊密的合作和互動(dòng)。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，跑步的人群中有跑團(tuán)文化，有圈子，賽事也需要這種概念，在更大的層面，以更高的規(guī)格建立一個(gè)體育文化公共事件。

馬拉松賽事需要行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)

新體育：中國(guó)馬拉松目前呈現(xiàn)井噴式發(fā)展，賽事良莠不齊，在這個(gè)階段，智美集團(tuán)能夠起到什么作用？

宋鴻飛：在馬拉松年會(huì)上，中國(guó)田協(xié)提出需要提升的幾個(gè)方面。他們特意提到了選手的安全問(wèn)題，請(qǐng)組委會(huì)分享安保經(jīng)驗(yàn)。安全是智美在去年最值得驕傲的，我們主辦的五站馬拉松沒(méi)有意外，得益于醫(yī)療保障體系，也得益于我們2015年提出的要深化賽事服務(wù)和跑者服務(wù)。

根據(jù)尼爾森公司的數(shù)據(jù)，我們?cè)敿?xì)研究跑者的構(gòu)成和背后的深層需求，把201 6年智美馬拉松定義為標(biāo)準(zhǔn)，逐年修改，和國(guó)際接軌，慢慢填充各種模塊，從賽事承辦、整體運(yùn)營(yíng)、規(guī)程制度、競(jìng)賽服務(wù)、物資發(fā)放、醫(yī)療保障、品牌傳播，包括賽事的營(yíng)銷與城市之間的交流以及城市各部門的交流，空間很大。

馬拉松賽事不是誰(shuí)都能辦的，但市場(chǎng)有這么多需求，就會(huì)催生這么多賽事。所以，一定要建立標(biāo)準(zhǔn)，大家一起來(lái)學(xué)習(xí)，賽事才會(huì)越來(lái)越好。

新體育：目前有沒(méi)有舉辦賽事的最低標(biāo)準(zhǔn)，比如賽道多寬，志愿者有多少？

宋鴻飛：競(jìng)賽中，賽道寬度、參賽人數(shù)、隔離區(qū)、廁所的配備是有標(biāo)準(zhǔn)的，但有些標(biāo)準(zhǔn)不完善。相應(yīng)的安保、醫(yī)療、餐飲衛(wèi)生、物資物料保障，都必須盡快建立標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)參賽者賽前的培訓(xùn)也是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，除了告知參賽的風(fēng)險(xiǎn)，提醒注意事項(xiàng)，要求做體檢，提供跑步常識(shí)、運(yùn)動(dòng)心理的培訓(xùn)l，這些都需要標(biāo)準(zhǔn)化。

2015年的昆明馬拉松賽地處高原，外地的跑友不適應(yīng)。我們安排人進(jìn)行高原跑步的培訓(xùn)，說(shuō)明注意事項(xiàng)，就是為了降低參賽風(fēng)險(xiǎn)，讓選手有更好的跑步體驗(yàn)。

政府是賽事的最大受益者

新體育：此前你強(qiáng)調(diào)過(guò)馬拉松的個(gè)性化，2016年智美會(huì)舉辦什么個(gè)性化的馬拉松嗎？

宋鴻飛：今年我們會(huì)圍繞“一帶一路”這個(gè)概念打造兩個(gè)層次的馬拉松，一是更艱苦、更磨礪、地方更遠(yuǎn)、距離更長(zhǎng)的賽事;二是打造享樂(lè)型賽事，有可能在一些城市馬拉松中設(shè)置相應(yīng)的環(huán)節(jié)。比如成都馬拉松，設(shè)計(jì)一些美食環(huán)節(jié)，跑游結(jié)合，不在乎成績(jī)多少，只在快樂(lè)跑步。江西、青海在油菜花盛開(kāi)的時(shí)候，圍繞著風(fēng)景打造個(gè)性賽事。5000畝油菜花，1米5高，在這樣的賽道上奔跑，真的是特別美好。這樣的馬拉松就是體驗(yàn)和享受，不在規(guī)模，而在個(gè)性。

新體育：你曾說(shuō)過(guò)政府是馬拉松營(yíng)銷的最大受益者，具體體現(xiàn)在哪里？

宋鴻飛：馬拉松有社會(huì)效應(yīng)，還可以得到經(jīng)濟(jì)效益。

馬拉松為政府解決了營(yíng)銷需求，讓大家更多了解城市。比如說(shuō)昆明希望打造綠色經(jīng)濟(jì)、旅游之都，讓更多人知道它的特色。馬拉松這樣大的外場(chǎng)活動(dòng)，和城市的各個(gè)角落息息相關(guān)，所以昆明挑了花卉最多、海鷗最多的季節(jié)來(lái)做賽事，希望更多的游客來(lái)昆明，達(dá)到文化展示和經(jīng)濟(jì)提升的目的。

篇7

關(guān)鍵詞：非遺保護(hù)；品牌統(tǒng)一；包裝設(shè)計(jì)；以人為本

平遙古城特產(chǎn)包裝設(shè)計(jì)應(yīng)該立足于平遙古城非遺文化、品牌塑造在包裝中的應(yīng)用以及充分考慮品牌塑造與非遺文化的關(guān)系，在符合現(xiàn)代消費(fèi)者需求的基礎(chǔ)上，將平遙古城特色產(chǎn)品集合成一個(gè)品牌化的體系。以平遙古城非遺文化保護(hù)為出發(fā)點(diǎn)，增加包裝設(shè)計(jì)價(jià)值并通過(guò)包裝傳播非遺文化內(nèi)涵，在滿足包裝的基本功能同時(shí)，恰當(dāng)?shù)脑诠δ芎徒Y(jié)構(gòu)造型中融入非遺文化要素，找出傳統(tǒng)非遺文化與自身產(chǎn)品個(gè)性乃至當(dāng)前流行時(shí)尚元素的平衡點(diǎn)，形成平遙古城獨(dú)特的包裝設(shè)計(jì)風(fēng)格；充分考慮品牌對(duì)包裝設(shè)計(jì)構(gòu)思的作用和包裝對(duì)品牌構(gòu)思的作用，通過(guò)對(duì)包裝功能的完善，結(jié)構(gòu)的改進(jìn)和設(shè)計(jì)的創(chuàng)新深化品牌的形象；在品牌塑造的環(huán)境下合理使用非遺文化元素并且通過(guò)非遺文化元素的運(yùn)用加深品牌在消費(fèi)者心中的印象；符合現(xiàn)代消費(fèi)者的需求，充分揣摩當(dāng)代消費(fèi)者的消費(fèi)心理和審美情趣，增加消費(fèi)者和包裝之間的溝通互動(dòng)，開(kāi)發(fā)包裝的附加價(jià)值（圖1）。

一、立足于平遙古城非遺文化

首先，對(duì)平遙古城的非遺文化元素提取、加工、再設(shè)計(jì)，并應(yīng)用到包裝設(shè)計(jì)中，可以提高包裝的民族性。比如平遙牛肉的包裝，其非遺文化元素提取可以從平遙牛肉傳統(tǒng)烹飪技藝入手。要做到文化和包裝的完美融合，我中有你，你中有我；其次，消費(fèi)者通過(guò)購(gòu)買融入非遺文化元素的包裝設(shè)計(jì)，在購(gòu)買包裝的同時(shí)，了解當(dāng)?shù)氐姆沁z文化，促進(jìn)非遺文化的傳承與發(fā)揚(yáng)；最后，把提取出的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素進(jìn)行進(jìn)行時(shí)代語(yǔ)境的轉(zhuǎn)化，讓它更具有時(shí)尚性，并以包裝為載體，創(chuàng)造出一種新的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在方式，從而吸引更多消費(fèi)者對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的興趣，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)揚(yáng)。

二、立足于品牌統(tǒng)一

首先，包裝設(shè)計(jì)作為品牌的一部分，其設(shè)計(jì)構(gòu)思由品牌決定。品牌不僅僅是代表產(chǎn)品的文字或符號(hào)，它還是平遙古城特色產(chǎn)品文化內(nèi)涵的集中體現(xiàn)。因此在進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)時(shí)，包裝的紋樣、形式都應(yīng)該在品牌的觀念下尋找創(chuàng)意出發(fā)點(diǎn)，不能與品牌脫節(jié)，達(dá)到塑造包裝個(gè)性、建立市場(chǎng)地位，從而最終提高市場(chǎng)占有率的作用；其次，包裝是品牌的品質(zhì)體現(xiàn)。包裝設(shè)計(jì)的優(yōu)劣直接影響消費(fèi)者對(duì)商品品質(zhì)的判斷，同時(shí)會(huì)連帶認(rèn)為其品牌價(jià)值等同于產(chǎn)品品質(zhì)，最終會(huì)造成對(duì)品牌的不信賴。2因此在包裝設(shè)計(jì)時(shí)要多考慮包裝設(shè)計(jì)的功能性、包裝和產(chǎn)品的關(guān)聯(lián)性以及不同類型的包裝定位要有所不同。如，娛樂(lè)型包裝的設(shè)計(jì)要活潑艷麗一點(diǎn)，禮品型包裝的設(shè)計(jì)要典雅大方一些，裝飾型包裝可能要更加注重其設(shè)計(jì)紋樣的華麗和高貴。這些都是對(duì)品牌品質(zhì)的一個(gè)體現(xiàn)；最后，包裝是深化品牌形象的重要渠道。品牌形象的建立并不是一蹴而就的，要通過(guò)在時(shí)代的進(jìn)步中不斷的更新包裝來(lái)升華品牌。

三、充分考慮品牌塑造與非遺文化的關(guān)系

首先，品牌塑造強(qiáng)化非遺文化的應(yīng)用。平遙古城特色產(chǎn)品的品牌在對(duì)以前狹隘的地域品牌形象予以提煉的前提下，圍繞其“世界文化遺產(chǎn)”、“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)寶庫(kù)”的文化定位，從稱謂到標(biāo)識(shí),創(chuàng)立獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，強(qiáng)化著品牌的文化內(nèi)涵；3其次，非遺文化有助于區(qū)分品牌。平遙古城的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有強(qiáng)烈的地域性和民族性，將非遺元素提取并運(yùn)用到品牌塑造中，有助于將品牌與其它地域的品牌加以區(qū)分，切實(shí)打好“地方特色”這張王牌，為產(chǎn)品打上“平遙產(chǎn)”的烙印。

四、符合現(xiàn)代消費(fèi)者需求

首先，設(shè)計(jì)不同檔次的包裝。平遙古城特色產(chǎn)品的包裝要立足于滿足不同消費(fèi)者的不同需求，依據(jù)現(xiàn)代特產(chǎn)市場(chǎng)發(fā)展趨勢(shì)，根據(jù)相應(yīng)的需求進(jìn)行產(chǎn)品定位，開(kāi)發(fā)相適應(yīng)的包裝結(jié)構(gòu)形式。改變現(xiàn)有市場(chǎng)上大一統(tǒng)的包裝局面，根據(jù)用途、場(chǎng)合、消費(fèi)人群的不同設(shè)計(jì)不同檔次的系列包裝；4其次，考慮綠色減量化包裝理念。為滿足當(dāng)代社會(huì)消費(fèi)者所提倡的綠色安全減量化設(shè)計(jì)理念，平遙古城的包裝設(shè)計(jì)在展示產(chǎn)品的基礎(chǔ)上，要做到合理包裝，不過(guò)度。就需要將包裝結(jié)構(gòu)做好，給每一件產(chǎn)品創(chuàng)造出屬于它們的合理空間。在選擇包裝的材料時(shí)應(yīng)該傾向于選擇取材方便、成本低廉、應(yīng)用廣泛的材料；5最終，考慮到現(xiàn)在市場(chǎng)上銷售渠道的多樣性，增加線上物流包裝可以迎合當(dāng)下消費(fèi)者善于網(wǎng)購(gòu)的趨勢(shì)并給傳統(tǒng)特產(chǎn)行業(yè)帶來(lái)活力。傳統(tǒng)上架的包裝可以適當(dāng)?shù)亩嗫紤]其創(chuàng)意性，有些產(chǎn)品可以考慮開(kāi)窗包裝和造型不規(guī)則包裝以突出其個(gè)性。線上物流包裝時(shí)要多考慮包裝的安全性和統(tǒng)一性，要方便裝配和運(yùn)輸。

作者:張佳慧 左禎 單位:湖南工業(yè)大學(xué)

注釋：

1.黃楚峰.天津非遺文化符號(hào)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[D].天津：天津理工大學(xué)，2013.

2.楊雪，王賓旗.包裝設(shè)計(jì)與品牌塑造[J].大舞臺(tái)，2011（10）：136.

3.劉宏芹.唐山皮影包裝設(shè)計(jì)與品牌塑造[J].包裝工程，2004（2）：86.

篇8

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)國(guó)家或民族文化精髓的傳承，是承載民族思想、生活、藝術(shù)的載體，這些非貴文化的形成與當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境、地質(zhì)構(gòu)造有密切的聯(lián)系。發(fā)展非遺文化旅游是發(fā)掘、保護(hù)和利用非遺文化的重要舉措，同時(shí)也是繁榮當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)，改善人民生活水平的重要經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)。由于非遺文化具有鮮明的地方性，因此根據(jù)地方特色和實(shí)際，構(gòu)建適用的旅游服務(wù)體系是非遺文化旅游業(yè)實(shí)現(xiàn)健康可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。

一、環(huán)塔非遺文化的概述

1.環(huán)塔非遺文化概況

新疆有47個(gè)少數(shù)民族，少數(shù)民族數(shù)量居全國(guó)第二，且多散居于環(huán)塔區(qū)域。環(huán)塔里木位于新疆南部，面積100余平方公里，人口1080余萬(wàn)，歷史上曾是著名的絲綢之路的核心路段，又是集河流、沙漠、盆地多樣自然景觀。在新疆64項(xiàng)入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，環(huán)塔地區(qū)占58.4%。在2013年新疆的3份總計(jì)239項(xiàng)非遺名錄中，環(huán)塔地區(qū)占50.6%，超過(guò)了新疆總數(shù)的一半，是新疆非物質(zhì)文化的聚集地[1]。

2.環(huán)塔非遺文化特點(diǎn)

環(huán)塔地區(qū)的歷史背景和自然環(huán)境決定了其文化旅游資源方面的特點(diǎn)。

一是多樣性。歷史上，滿、匈奴、羌、蒙古、漢、維吾爾、突厥、哈薩克等幾十個(gè)民族文化交匯于此，擁有梵、漢、吐火羅、回鶻、粟特、怯盧等多語(yǔ)言文化，珍貴的口頭詩(shī)《江格爾》《闊布蘭特》，民間故事《阿凡提的故事》，以及維吾爾的手工藝，塔吉克的吻手禮等民俗禮儀[2]。多樣化的藝術(shù)、音樂(lè)、樂(lè)器等，環(huán)塔地區(qū)的文化資源豐富多樣，為旅游業(yè)的發(fā)展提供良好的資源基礎(chǔ)。

二是非聚集性。新疆地廣人稀，塔里木面積大，加上沙漠環(huán)境惡劣，文化資源較分散，很難形成聚集效應(yīng)。周邊縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)等行政單位、自然村落距離較遠(yuǎn)。

三是民族性、藝術(shù)性。眾多少數(shù)民族的詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈均有鮮明的民族特色，如“刀朗舞”等。

二、環(huán)塔非遺文化旅游發(fā)展不足與需求

有實(shí)證研究顯示，民族文化是吸引游客的重要因素，而游客對(duì)環(huán)塔旅游的整體評(píng)價(jià)是比較滿意的。但與豐富的旅游資源相比，環(huán)塔地區(qū)旅游數(shù)量只有新疆全區(qū)的20%[3]。無(wú)論是與中東部比較還是與新疆省內(nèi)其他地區(qū)相比，環(huán)塔地區(qū)文化旅游發(fā)展還是有一定的差距，這其中有諸多原因。

1.基礎(chǔ)環(huán)境較差

一是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)較關(guān)。環(huán)塔地區(qū)周圍市縣均相比落后，經(jīng)濟(jì)實(shí)力影響旅游業(yè)的水平，承載非物質(zhì)文化技藝的民間藝人生活困苦。二是自然環(huán)境較差，塔里木深處內(nèi)陸，中高緯度，高海拔，形成了干燥少雨，溫差大，風(fēng)大塵多的氣候特點(diǎn)，一定程度上影響了游客選擇和出游。三是安全問(wèn)題，民族習(xí)慣差異、宗教禁忌及各種媒體上的恐怖事件報(bào)道讓游客不得不考慮安全問(wèn)題。

2.非遺文化損失嚴(yán)重

從根本上說(shuō)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是文化沒(méi)落的根本原因，現(xiàn)代科技產(chǎn)業(yè)讓許多生活習(xí)慣、生產(chǎn)方式、風(fēng)俗禮儀都發(fā)生了變化，民間技藝、文化已經(jīng)失去了原本的用途。其次是保護(hù)力度不夠。從法律依據(jù)、財(cái)政金額、執(zhí)法力度到人員配備上都與環(huán)塔地區(qū)豐富的文化資源不相匹配。如樓蘭古城的盜采、文物販賣、傳承人離世、建筑拆遷等都在侵蝕著文化資源[4]。

3.非遺文化外界獲知率低

游客通常是先聞其名，然后慕名而來(lái)。一些發(fā)達(dá)地區(qū)已經(jīng)將信息開(kāi)發(fā)成APP，進(jìn)入了移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代。但環(huán)塔地區(qū)尚沒(méi)有全國(guó)范圍內(nèi)知名景點(diǎn)，有關(guān)方面的信息（文字、圖片）較少，電視宣傳片更少，展示的質(zhì)量也有待提升。

4.旅游發(fā)展資源不足

有調(diào)查顯示，在環(huán)塔旅游方面，游客的不滿主要集中在交通問(wèn)題。塔里木盆地尚無(wú)高鐵，公路鐵路多經(jīng)沙漠戈壁等地區(qū)，只有巴州和阿克蘇等少數(shù)市縣游客數(shù)量較多。周邊旅游企業(yè)整體實(shí)力偏弱，經(jīng)驗(yàn)豐富或高端旅游人才不足，旅游經(jīng)營(yíng)模式相對(duì)落后。其他如酒店、公共交通、飯店等均不能滿足大量游客需要。

發(fā)展環(huán)塔地區(qū)非遺文化旅游，既是開(kāi)發(fā)和保護(hù)文化遺產(chǎn)的重要手段，也是帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，促進(jìn)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的良好契機(jī)。

三、環(huán)塔非遺文化旅游服務(wù)體系構(gòu)建

要從根本上使環(huán)塔地區(qū)旅游狀況有所改善，就要旅游服務(wù)體系上下功夫，建筑有利于旅游業(yè)發(fā)展的靈活機(jī)制，增強(qiáng)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的競(jìng)爭(zhēng)活力。

1.環(huán)塔非遺文化挖掘與保護(hù)是首要任務(wù)

鑒于環(huán)塔地區(qū)非遺文化的處境，首先要挖掘并保護(hù)好這些旅游資源，這是旅游業(yè)務(wù)開(kāi)發(fā)的前提。

①統(tǒng)計(jì)環(huán)塔非遺文化。通過(guò)現(xiàn)代信息化處理手段，存儲(chǔ)、監(jiān)控和分析環(huán)塔非遺文化的數(shù)量、種類和狀態(tài)，通過(guò)數(shù)據(jù)媒體保存文化資源的海量信息，建立統(tǒng)一的公共數(shù)據(jù)庫(kù)。②完善地方法規(guī)，加大文化保護(hù)力度，建立政企、公益多元合作保護(hù)機(jī)制。③進(jìn)一步充實(shí)文化資源保護(hù)組織力量，引進(jìn)、培養(yǎng)專業(yè)化人員。④切實(shí)保證民間技藝傳承人政策性資助、津貼落實(shí)到位，保障民間技藝傳承人的生活水平，給予專項(xiàng)財(cái)政支持，鼓勵(lì)文化遺產(chǎn)師徒傳承。⑤加大文化遺產(chǎn)保護(hù)宣傳力度，通過(guò)當(dāng)?shù)孛癖娤猜剺?lè)見(jiàn)的媒體宣傳保護(hù)政策，提高民眾保護(hù)認(rèn)識(shí)，引導(dǎo)外界甚至國(guó)外相關(guān)組織的關(guān)注。

2.環(huán)塔旅游基礎(chǔ)設(shè)施體系

旅游基礎(chǔ)設(shè)施體系是旅游業(yè)發(fā)展的前提，沒(méi)有完備的基礎(chǔ)設(shè)施將嚴(yán)重影響旅游質(zhì)量，同時(shí)使旅游企業(yè)發(fā)展受限。政府主導(dǎo)是我國(guó)旅游業(yè)發(fā)展的傳統(tǒng)模式，也是證明切實(shí)有效的成功經(jīng)驗(yàn)。環(huán)塔地區(qū)旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)要求政府樹(shù)立“環(huán)塔大旅游圈”觀念，全局謀劃、整體布局，加大環(huán)塔道路修整力度，開(kāi)通貫穿核心非遺項(xiàng)目、著名景點(diǎn)的主干道；平整子路、村路、小路，使通行更加舒適、快捷。在資金上，可以走出去，去一線城市、東部發(fā)達(dá)地區(qū)，向大中小企業(yè)、各投資企業(yè)尋求合作。政府主導(dǎo)，不意味著政府包攬，要充分發(fā)揮市場(chǎng)的作用，大到建筑工程，小到旅館飯店，宣傳名片，在一切可以市場(chǎng)化的部分積極推進(jìn)市場(chǎng)化，讓企業(yè)參與旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、享受建設(shè)成果，政企合作，公私分明。

環(huán)塔游客多數(shù)來(lái)源于中東部發(fā)達(dá)地區(qū)，他們旅游的形式、觀念比較先進(jìn)，泛旅游、自由行、家庭游、背包客等等，因此，環(huán)塔旅游建設(shè)不能再僅僅針對(duì)團(tuán)隊(duì)游，而要滿足多樣化的游客需要。五地州建立協(xié)調(diào)響應(yīng)的旅游咨詢、指導(dǎo)中心，幫助中心，對(duì)非團(tuán)游客提供及時(shí)服務(wù)。

3.旅游信息服務(wù)體系

在口口相傳的時(shí)代，人口稠密的中東部地區(qū)景點(diǎn)知名度較高。而偏遠(yuǎn)、深處高原沙漠的環(huán)塔文化，由于難進(jìn)難出，不為外人所知。而在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，發(fā)達(dá)地區(qū)網(wǎng)絡(luò)普及，影響知名度更高，環(huán)塔地區(qū)網(wǎng)絡(luò)普及率低，景點(diǎn)知曉率依然較低，這可看作是旅游上的馬太效應(yīng)。網(wǎng)絡(luò)既拉大了發(fā)展差距，也帶來(lái)了發(fā)展機(jī)遇。環(huán)塔地區(qū)應(yīng)抓住時(shí)機(jī)，構(gòu)建“大塔圈”景區(qū)網(wǎng)絡(luò)。搭建Web2.0“環(huán)塔在線平臺(tái)”，吃、住、行、門票等均可實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)預(yù)訂。直接開(kāi)展自媒體營(yíng)銷策略，通過(guò)微博、微信、Blog、BBS等平臺(tái)實(shí)現(xiàn)環(huán)塔信息推送、傳播、分享等。與主流媒體合作，開(kāi)展團(tuán)購(gòu)、電銷、促銷等營(yíng)銷活動(dòng)，鼓勵(lì)游客分享、評(píng)論旅游經(jīng)歷。開(kāi)通旅游服務(wù)熱線平臺(tái)，通過(guò)語(yǔ)音、留言等多種形式提供咨詢、指導(dǎo)、路線設(shè)計(jì)。在車站、旅店等設(shè)立咨詢點(diǎn)、觸屏臺(tái)，發(fā)放旅游地圖、安全提示、提供自動(dòng)導(dǎo)航租賃服務(wù)等。

整合各路網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)，建立統(tǒng)一的環(huán)塔旅游大數(shù)據(jù)庫(kù)，通過(guò)現(xiàn)代云計(jì)算、大數(shù)據(jù)分析進(jìn)行深入挖掘，將統(tǒng)計(jì)結(jié)果反饋給政府、旅游企業(yè)、賓館、飯店等產(chǎn)業(yè)鏈條單位，供其調(diào)整政策、業(yè)務(wù)或經(jīng)營(yíng)策略。

4.建環(huán)塔非遺文化資源宣傳體系

建立城市旅游標(biāo)識(shí)系統(tǒng)。五地州政府充分合作，與國(guó)內(nèi)著名旅游設(shè)計(jì)企業(yè)、中科院、文化創(chuàng)意機(jī)構(gòu)、主流媒體等智力機(jī)構(gòu)合作，請(qǐng)知名CIS設(shè)計(jì)企業(yè)規(guī)劃環(huán)塔旅游形像識(shí)別系統(tǒng)，包括LOGO、語(yǔ)言、文化、組織等多方面的形象設(shè)計(jì)，樹(shù)立與南部沿海沙灘旅游、東北冰雪旅游、江南園林旅游以及黑色旅游、紅色旅游不同的西域文化旅游形象，讓不同國(guó)家、民族和地區(qū)的游客都能為獨(dú)特的西域環(huán)塔文化景象所吸引。

政府有責(zé)任宣傳環(huán)塔旅游資源，在高收視率的電視臺(tái)、知名門戶網(wǎng)站、高速公路巨型廣告牌等投放廣告。環(huán)塔企業(yè)也要改變營(yíng)銷方式，通過(guò)微信、微商，在淘寶、美團(tuán)等電子商務(wù)平臺(tái)上下功夫。有調(diào)查顯示，有46.2%的人是通過(guò)朋友獲知旅游信息的[5]。要充分利用網(wǎng)絡(luò)點(diǎn)平、社交網(wǎng)站如人人網(wǎng)、大眾點(diǎn)評(píng)等宣傳環(huán)塔文化項(xiàng)目，讓更多的人知道和喜歡環(huán)塔文化。要改變過(guò)去宣傳資料以文字為主的局面，通過(guò)百度搜索、優(yōu)酷視頻等讓更多的圖片、視頻傳播。

5.多樣化的旅游產(chǎn)品服務(wù)模式

政府頂層規(guī)劃。請(qǐng)旅游專家、文化專家組成環(huán)塔旅游圈規(guī)劃小組，召開(kāi)論證會(huì)，針對(duì)環(huán)塔旅游項(xiàng)目設(shè)立3-5個(gè)大主題，20-30個(gè)次主題，發(fā)掘100個(gè)以上的非遺文化項(xiàng)目，包羅環(huán)塔300-500個(gè)景點(diǎn)或項(xiàng)目。環(huán)塔文化特點(diǎn)是項(xiàng)目小、單體優(yōu)勢(shì)不突出，甚至難成項(xiàng)目，但資源卻很豐富，項(xiàng)目間整體規(guī)劃和組合將顯示出巨大的吸引力和競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。

除了頂層設(shè)計(jì)，要突出非遺文化特色，增強(qiáng)體驗(yàn)和交流，不能再照抄山水風(fēng)景旅游模式。旅行社還要對(duì)非遺文化項(xiàng)目進(jìn)行精心的包裝、規(guī)劃、與當(dāng)前已有的休閑游、觀光游等結(jié)合，形成“沙漠+民俗+非遺文化+娛樂(lè)”的綜合性模式，改變環(huán)塔一直以來(lái)“一流的資源”“三流的旅游”的狀況。

由于環(huán)塔地區(qū)旅游企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力弱，因此，先期可以與中東部企業(yè)建立戰(zhàn)略合作關(guān)系。借助發(fā)達(dá)地區(qū)旅游企業(yè)的大規(guī)模定制、快速響應(yīng)、延遲服務(wù)等先進(jìn)的旅游服務(wù)模式，分流目標(biāo)客戶[6]。環(huán)塔旅游企業(yè)要充分發(fā)揮本地優(yōu)勢(shì)，與外部企業(yè)形成供應(yīng)鏈，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。

從游客特點(diǎn)來(lái)看，環(huán)塔游客中70%以上為自助游。要滿足國(guó)外、中東部、一線城市游客的個(gè)性化需求，通過(guò)定制服務(wù)、延遲服務(wù)等方式改變單一標(biāo)準(zhǔn)化服務(wù)模式，建立個(gè)性化需求的快速反應(yīng)機(jī)制。照顧家庭游的特點(diǎn)，提供定票、指導(dǎo)、路線規(guī)劃和車輛服務(wù)、安全保障等方面服務(wù)。這些都要求環(huán)塔五地的旅游企業(yè)進(jìn)深化旅游服務(wù)模式改革，適應(yīng)當(dāng)前游客的需要。

6.公共安全服務(wù)體系

篇9

【關(guān)鍵詞】南京昆曲；數(shù)字產(chǎn)品；APP設(shè)計(jì)；昆曲主題游戲

作為號(hào)稱九朝古都的南京，延續(xù)600年明文化的發(fā)祥地，昆曲是明文化最高藝術(shù)結(jié)晶之一，在南京已有600年歷史了。《板橋雜記》一書中，就有關(guān)于秦淮河旁演奏昆曲的記錄，南京就如唱昆曲的“仙都”“樂(lè)國(guó)”，讓人心魂搖曳，成為全民迷戀的一種最高藝術(shù)表現(xiàn)形式。然而，繁華時(shí)代下演繹幾千年滄桑浩蕩的戲臺(tái)卻已顯得蒼白老舊，昆曲200多年前的盛世景象已不復(fù)存在，昆曲文化傳播途徑較為局限，絕大多數(shù)都市人對(duì)昆曲還是抱有些許成見(jiàn)。這源于我們對(duì)昆曲的印象往往只停留在專業(yè)表演者本身、戲曲舞臺(tái)的搭建抑或是戲曲道具的展示，能夠真正親自踏入戲曲領(lǐng)域體會(huì)藝術(shù)本身的途徑卻很少，這使當(dāng)前環(huán)境下的群眾和昆曲文化藝術(shù)逐漸疏遠(yuǎn)。昆曲文化保護(hù)需要緊隨時(shí)代的發(fā)展，將昆曲藝術(shù)融入新媒體語(yǔ)境中，通過(guò)南京昆曲數(shù)字文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)為昆曲文化的發(fā)展提供新的傳播途徑，這對(duì)未來(lái)昆曲文化的活態(tài)化傳承具有豐富而深刻的意義。

一、南京昆曲數(shù)字化傳播路徑

（一）構(gòu)建南京昆曲文化數(shù)據(jù)平臺(tái)

昆曲表演中傳統(tǒng)程式化的語(yǔ)言動(dòng)作表達(dá)故事內(nèi)容，渲染舞臺(tái)氛圍的展演形式，帶給接觸昆曲不多的群體更多的是距離感和時(shí)代的隔閡。構(gòu)建南京昆曲文化數(shù)據(jù)平臺(tái)，是將昆曲文化中的圖形圖案、人物角色、經(jīng)典曲目、故事情節(jié)等藝術(shù)元素進(jìn)行數(shù)字化整合與創(chuàng)作，通過(guò)新媒體背景下數(shù)字文創(chuàng)產(chǎn)品移動(dòng)APP設(shè)計(jì)，主題游戲開(kāi)發(fā)，通過(guò)線上展售、在線學(xué)習(xí)、創(chuàng)意視頻等方式達(dá)到文化趣味性的傳播。構(gòu)建數(shù)據(jù)平臺(tái)對(duì)昆曲文化藝術(shù)的傳承發(fā)展提供了極大的便利。

（二）非遺類數(shù)字產(chǎn)品軟件的應(yīng)用

隨著新媒體環(huán)境下數(shù)字技術(shù)的不斷發(fā)展、更新迭代，移動(dòng)媒體數(shù)字化技術(shù)對(duì)保存發(fā)展昆曲文化藝術(shù)、學(xué)習(xí)昆曲樂(lè)理知識(shí)、培養(yǎng)昆曲學(xué)習(xí)興趣、挖掘昆曲藝術(shù)人才提供了更加優(yōu)質(zhì)的平臺(tái)和媒介。數(shù)字產(chǎn)品的功能性寓于用戶的體驗(yàn)中，數(shù)字產(chǎn)品下第三方應(yīng)用程序具有多樣功能性，第一是體驗(yàn)性，移動(dòng)設(shè)備的觸摸屏提供了較好的操作體驗(yàn)，互動(dòng)體驗(yàn)性帶給受眾更優(yōu)質(zhì)的知識(shí)學(xué)習(xí)情境；第二是識(shí)別性，應(yīng)用程序APP可以通過(guò)收集系統(tǒng)的各類信息和識(shí)別用戶的興趣習(xí)慣，精準(zhǔn)推送用戶感興趣的昆曲文化知識(shí)和相關(guān)視頻節(jié)目；第三是共享性，網(wǎng)絡(luò)視頻課程的開(kāi)發(fā)有效地?cái)U(kuò)大了知識(shí)的共享性，推動(dòng)了共享知識(shí)共享學(xué)習(xí)的發(fā)展。張婷、彭麗指出，APP在非遺文化記錄、展示和傳播中有著傳統(tǒng)方式無(wú)法比擬的優(yōu)勢(shì)。①?gòu)堬w越、靳璨以揚(yáng)州APP界面設(shè)計(jì)方案為目的提出了非遺類APP的設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)和理念。②在游戲設(shè)計(jì)方面，楊媛媛、季鐵、張朵朵指出，游戲作為一種復(fù)合、互動(dòng)式的藝術(shù)形式，結(jié)合了新技術(shù)、交互媒體和情感敘事的潛力，可以激發(fā)年輕的“數(shù)字原住民”一代對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣，促進(jìn)文化傳播和文化自信。③可以看出，數(shù)字文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)對(duì)傳承和保護(hù)非遺文化有豐富的研究?jī)r(jià)值。

（三）南京昆曲數(shù)字文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)層面

南京昆曲數(shù)字文創(chuàng)產(chǎn)品中APP與游戲的設(shè)計(jì)從五個(gè)用戶體驗(yàn)要素層面進(jìn)行研究，分別是戰(zhàn)略層、范圍層、結(jié)構(gòu)層、框架層、表現(xiàn)層。戰(zhàn)略層包括了產(chǎn)品設(shè)計(jì)者和用戶的需求層面，范圍層是指向產(chǎn)品的功能層面，結(jié)構(gòu)層是指向操作使用流程層面，框架層用于優(yōu)化設(shè)計(jì)布局提高使用效率，表現(xiàn)層體現(xiàn)了產(chǎn)品的設(shè)計(jì)審美層面。應(yīng)用設(shè)計(jì)項(xiàng)目“昆趣”APP和“南京昆曲主題游戲”即是從數(shù)字產(chǎn)品設(shè)計(jì)的這五個(gè)層面展開(kāi)設(shè)計(jì)構(gòu)思的。

二、南京昆曲數(shù)字文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)要素分析

（一）體驗(yàn)要素

系統(tǒng)化、人性化的界面設(shè)計(jì)可以給用戶帶來(lái)優(yōu)質(zhì)的互動(dòng)感，應(yīng)用界面設(shè)計(jì)需要具有良好的操作體驗(yàn)和舒適的視覺(jué)體驗(yàn)。昆曲文化類應(yīng)用界面具有清晰的板塊化設(shè)計(jì)，用戶界面中菜單、對(duì)話框、窗口和其他控件的風(fēng)格設(shè)計(jì)完整統(tǒng)一，用戶從選擇功能到查找內(nèi)容等都具有良好的體驗(yàn)感。

（二）功能要素

數(shù)字產(chǎn)品的設(shè)計(jì)需要確定其功能目標(biāo)，南京昆曲數(shù)字文創(chuàng)產(chǎn)品具有獨(dú)特的教育功能、審美功能、娛樂(lè)功能。第一，移動(dòng)應(yīng)用的設(shè)計(jì)中以了解昆曲文化，學(xué)習(xí)昆曲藝術(shù)知識(shí)為導(dǎo)向，主要為了提供良好的文化教育學(xué)習(xí)功能；第二，主題背景界面和圖標(biāo)按鈕的風(fēng)格，色彩和圖形的設(shè)計(jì)體現(xiàn)了功能界面的審美價(jià)值；第三，與昆曲動(dòng)畫人物的互動(dòng)，了解游戲中的昆曲故事情節(jié)，體現(xiàn)了功能界面的娛樂(lè)性。

（三）視覺(jué)要素

優(yōu)化APP和游戲的界面設(shè)計(jì)，能提高用戶的操作興趣。具有美觀性的界面設(shè)計(jì)能帶來(lái)良好的視覺(jué)體驗(yàn)。昆曲數(shù)字文創(chuàng)產(chǎn)品下APP和主題游戲設(shè)計(jì)富有深刻的藝術(shù)文化內(nèi)涵，其界面設(shè)計(jì)內(nèi)容通過(guò)隱喻性、象征性、故事性等手法將昆曲文化元素提取并展現(xiàn)出來(lái)，界面色彩風(fēng)格和空間布局也傳達(dá)其獨(dú)有的內(nèi)涵。

三、南京昆曲數(shù)字文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法

（一）增強(qiáng)沉浸式體驗(yàn)功能——從“戰(zhàn)略層”到“范圍層”

沉浸式體驗(yàn)功能設(shè)計(jì)是為了引導(dǎo)用戶自主的探索產(chǎn)品內(nèi)容，鼓勵(lì)用戶參與到數(shù)字產(chǎn)品的體驗(yàn)和互動(dòng)功能中。增強(qiáng)沉浸式體驗(yàn)功能，不斷引導(dǎo)用戶深入學(xué)習(xí)昆曲藝術(shù)文化知識(shí)。原創(chuàng)應(yīng)用設(shè)計(jì)項(xiàng)目“南京昆曲主題游戲”是以當(dāng)下較為流行的沉浸式體驗(yàn)游戲?yàn)閯?chuàng)意點(diǎn)設(shè)計(jì)思考的。以昆曲戲目經(jīng)典橋段所衍生的劇本進(jìn)行設(shè)計(jì)再創(chuàng)作，通過(guò)沉浸體驗(yàn)式游戲所呈現(xiàn)，旨在將昆曲中的具有代表性的情節(jié)和故事人物通過(guò)繪畫形式表現(xiàn)出來(lái)，再通過(guò)數(shù)字產(chǎn)品設(shè)計(jì)制作成沉浸式體驗(yàn)游戲，讓用戶置身其中仿若身臨其境，其目的是體驗(yàn)游戲的同時(shí)也學(xué)習(xí)了昆曲文化知識(shí)。沉浸式游戲是數(shù)字文創(chuàng)產(chǎn)品中重要的一部分，如文字沉浸類游戲軟件“橙光閱讀器”，它具備了娛樂(lè)性、審美性、體驗(yàn)性、互動(dòng)性等特點(diǎn)，且具有較為廣泛的受眾市場(chǎng)。如南京昆曲主題游戲下“檀郎謝女互動(dòng)游戲”，檀郎謝女一詞出自唐代李賀的《牡丹種曲》，后昆曲戲目中也出現(xiàn)此詞，用來(lái)形容才貌雙全的夫婦或情侶，昆曲的折子戲作品中《牡丹亭》《桃花扇》《西廂記》等經(jīng)典曲目也多以對(duì)男女美好愛(ài)情的向往為主。如圖2，“檀郎謝女”情景體驗(yàn)式游戲是以昆曲人物中小生和小旦人物形象為基礎(chǔ)展開(kāi)聯(lián)想設(shè)計(jì)的。此板塊情景體驗(yàn)的功能提供了用戶不同的昆曲作品故事并匹配相應(yīng)的人物角色、故事流線、游戲道具，玩家可以選擇屬于自己的男性或女性角色和不同的故事劇情走向，不同的劇情走向會(huì)有不同的故事結(jié)局。站在用戶的角度設(shè)計(jì)互動(dòng)功能，使得昆曲的經(jīng)典橋段故事通過(guò)游戲能夠生動(dòng)再現(xiàn)，引導(dǎo)用戶通過(guò)閱讀文字，欣賞畫面的方式參與到游戲的互動(dòng)沉浸體驗(yàn)中，進(jìn)而不斷了解昆曲藝術(shù)文化。

（二）構(gòu)建用戶需求模型板塊——從“結(jié)構(gòu)層”到“框架層”

板塊的區(qū)分將信息進(jìn)行了有效的規(guī)整，模型板塊的構(gòu)建有利于用戶清晰認(rèn)知界面的不同功能導(dǎo)向。設(shè)計(jì)項(xiàng)目“昆趣”APP體現(xiàn)了數(shù)字產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)板塊化設(shè)計(jì)。“昆趣”APP設(shè)計(jì)旨在將南京昆曲以線上推廣的方式融入大眾生活并體驗(yàn)昆曲藝術(shù)的風(fēng)致雅韻，且“昆趣”取自昆曲諧音，寓意是體會(huì)昆曲文化藝術(shù)中獨(dú)特的趣味。“昆趣”APP的開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)是以多板塊發(fā)散型功能為出發(fā)點(diǎn)，如圖3效果圖，分為“衍生文創(chuàng)線上展售”“曲目配音錄制”“曲藝美妝視頻教學(xué)”三個(gè)結(jié)構(gòu)板塊。首先是“衍生文創(chuàng)線上展售”板塊設(shè)計(jì)。該板塊的功能是提供多種多樣的昆曲藝術(shù)衍生文創(chuàng)產(chǎn)品展示和售賣，文創(chuàng)產(chǎn)品以購(gòu)買者年齡階段和產(chǎn)品種類為區(qū)分，如兒童文具專區(qū)、昆曲玩偶擺件專區(qū)、紀(jì)念版手賬專區(qū)等等，展售的產(chǎn)品配有三維動(dòng)態(tài)短視頻宣傳和精美效果圖，且部分產(chǎn)品還可依據(jù)不同產(chǎn)品材質(zhì)類型和昆曲元素圖案進(jìn)行自由DIY組合搭配，劃分專區(qū)可以有效地讓用戶區(qū)分并獲得自己需要的產(chǎn)品，有層次性地進(jìn)行昆曲文化產(chǎn)品價(jià)值輸出，使受眾能充分感受到昆曲藝術(shù)元素的多元化和趣味性。衍生品的設(shè)計(jì)使得昆曲文化得以延伸，昆曲文化的傳播方式也不再局限于一點(diǎn)，在傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)也創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)效益，帶動(dòng)了南京周邊文化創(chuàng)意行業(yè)的發(fā)展。文創(chuàng)衍生板塊的設(shè)計(jì)同時(shí)也體現(xiàn)了新媒體環(huán)境下傳播媒介的轉(zhuǎn)化，麥克盧漢的《理解媒介：論人的延伸》中提出，既然一切媒介都是人的延伸，是我們的部分機(jī)能向各種物質(zhì)材料的轉(zhuǎn)換，所以對(duì)任何一種媒介的研究都有助于對(duì)所有其他媒介的研究。④新媒體環(huán)境下媒介的傳達(dá)是基于數(shù)字化技術(shù)實(shí)現(xiàn)的，而數(shù)字化技術(shù)產(chǎn)品往往也是為了更好地服務(wù)大眾所產(chǎn)生的。用戶從選擇產(chǎn)品類別，觀賞產(chǎn)品宣傳視頻，自由組合產(chǎn)品樣式都有具體易操作的交互界面，新媒體環(huán)境下媒介的轉(zhuǎn)化使受眾的選擇和體驗(yàn)過(guò)程更加自由自主多樣。其次是“曲目配音錄制”板塊設(shè)計(jì)。昆曲音律婉轉(zhuǎn)纏綿，結(jié)合了詩(shī)歌語(yǔ)言的優(yōu)雅和音樂(lè)的韻律感，是陶冶人情操的高雅藝術(shù)。楊蔭瀏老先生曾指出，會(huì)唱90套昆曲，可以明白音樂(lè)史上的很多問(wèn)題。⑤曲目配音板塊則為想要學(xué)習(xí)昆曲演唱和了解戲曲配樂(lè)樂(lè)器使用技巧的用戶設(shè)置，此板塊收錄了昆曲歷史經(jīng)典曲目和一些昆曲大家的作品，用戶可以選擇自己想配音的昆曲作品，進(jìn)入配音錄制并演唱合成。用戶吟唱詞曲，也可自由選擇曲笛、三弦伴奏樂(lè)器和控制節(jié)奏的鼓、板音效按鍵，配音過(guò)程中系統(tǒng)會(huì)根據(jù)你的發(fā)聲旋律和音調(diào)高低為你進(jìn)行打分并給你相應(yīng)的獎(jiǎng)勵(lì)積分和學(xué)習(xí)指導(dǎo)建議。與此同時(shí)，用戶還可以選擇線上跟學(xué)指導(dǎo)服務(wù)。線上跟學(xué)是提供昆曲學(xué)唱和樂(lè)器學(xué)習(xí)的課程，線上互動(dòng)課程學(xué)習(xí)打破了傳統(tǒng)的只有進(jìn)入行業(yè)領(lǐng)域才能學(xué)習(xí)的限制。曲目配音錄制能引導(dǎo)受眾熟知昆曲的樂(lè)曲旋律并樂(lè)于體驗(yàn)，從而幫助有從事昆曲表演潛質(zhì)的學(xué)生進(jìn)入行業(yè)領(lǐng)域工作，不斷傳承發(fā)展創(chuàng)新優(yōu)秀的昆曲文化藝術(shù)。“曲目配音錄制”板塊設(shè)計(jì)體現(xiàn)了新媒體環(huán)境下主體的遷移，藝術(shù)的主體性表現(xiàn)在觀念的總體，被思考和被感知的社會(huì)主體的自為存在。戲曲表演者作為藝術(shù)主體的表達(dá)者與普通觀眾在劇場(chǎng)的環(huán)境中具有相對(duì)的對(duì)立面，而昆曲數(shù)字文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)更加注重受眾自身對(duì)昆曲藝術(shù)的感知與創(chuàng)造，盡可能地挖掘受眾主體的能動(dòng)學(xué)習(xí)能力。再次是“曲藝妝容視頻教學(xué)”板塊設(shè)計(jì)。美妝視頻作為短視頻發(fā)展的強(qiáng)勢(shì)力量，美妝視頻隨著新媒體平臺(tái)的推廣逐漸成為大眾獲取美妝資訊和學(xué)習(xí)美妝教學(xué)的主要途徑。受眾中尤其是女性更加青睞于通過(guò)美妝視頻提升自己的氣質(zhì)，選擇更多獨(dú)特的時(shí)尚搭配風(fēng)格，而古典國(guó)風(fēng)妝容便是時(shí)下較為流行的潮流風(fēng)格之一。昆曲藝術(shù)元素豐富多樣，也可融入古典國(guó)風(fēng)妝容的造型設(shè)計(jì)中，提取昆曲藝術(shù)元素，例如昆曲元素中紋樣精美色彩艷麗的點(diǎn)翠，其形狀有似牡丹花、或是荷花等花型，也有鳥類和昆蟲類等圖形，元素紛繁多樣?！扒噴y容視頻教學(xué)”板塊則提供了豐富的昆曲藝術(shù)元素圖案，用戶可以選擇不同的圖案進(jìn)行自由設(shè)計(jì)，并錄制妝容教學(xué)視頻。昆曲國(guó)風(fēng)元素美妝旨在通過(guò)廣大自媒體的創(chuàng)意創(chuàng)新思維撞擊出多彩的藝術(shù)火花，帶來(lái)具有美感韻味的創(chuàng)意昆曲妝容教學(xué)視頻內(nèi)容。

（三）呈現(xiàn)界面視覺(jué)風(fēng)格——設(shè)計(jì)“表現(xiàn)層”

界面視覺(jué)風(fēng)格的呈現(xiàn)是數(shù)字產(chǎn)品整體畫面表現(xiàn)十分重要的一點(diǎn)，色彩搭配和圖形設(shè)計(jì)是體現(xiàn)數(shù)字產(chǎn)品整體色調(diào)和風(fēng)格的標(biāo)志?！袄トぁ盇PP在風(fēng)格基調(diào)上，將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代審美進(jìn)行了融合，并設(shè)計(jì)了具有昆曲特色風(fēng)格的圖形，從而體現(xiàn)在初始加載界面和符號(hào)圖標(biāo)設(shè)計(jì)中，加載界面的標(biāo)志是簡(jiǎn)約的特殊圖形處理過(guò)的線形標(biāo)志，圖案淡雅簡(jiǎn)約且融合。其中，界面主題背景圖便是采取了偏角山水的構(gòu)圖方法，這種描繪局部畫面的手法給予了無(wú)盡的想象留白。另外，數(shù)字產(chǎn)品的人物立繪形象設(shè)計(jì)也能襯托出界面畫面的視覺(jué)風(fēng)格。例如，南京昆曲主題游戲中立繪人物形象就具有其獨(dú)特的視覺(jué)風(fēng)格特點(diǎn)。昆曲本身是具有濃厚中國(guó)古風(fēng)韻味風(fēng)格的，可以利用提取的古風(fēng)元素也十分豐富，故立繪人物以薄涂偏厚的偏水彩風(fēng)格呈現(xiàn)，顏色汲取了昆曲多彩的戲服和妝容來(lái)勾勒設(shè)色，混合了水彩元素的中國(guó)風(fēng)與現(xiàn)代風(fēng)格進(jìn)行交融碰撞，從而產(chǎn)生耳目一新的視覺(jué)風(fēng)格。

四、結(jié)語(yǔ)

篇10

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與創(chuàng)新;項(xiàng)目教學(xué)實(shí)施;設(shè)計(jì)專業(yè)

中圖分類號(hào)：G712 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2015）46-0174-02

國(guó)務(wù)院《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》規(guī)定了“非遺”保護(hù)工作的十六字指導(dǎo)方針：“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”。目前在對(duì)“非遺”傳承創(chuàng)新上存在著信息缺失、表現(xiàn)缺失、機(jī)制缺失等問(wèn)題。民族文化傳承創(chuàng)新只有科學(xué)與文化相結(jié)合，技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合，通過(guò)信息技術(shù)、數(shù)字技術(shù)、藝術(shù)手段并用，培養(yǎng)民族文化傳承人、創(chuàng)新人，發(fā)揮高職教育在民族文化傳承創(chuàng)新中的基礎(chǔ)作用、服務(wù)作用和促進(jìn)作用，才能最大程度地使民族文化得以保護(hù)與開(kāi)發(fā)、傳承與創(chuàng)新。北京電子科技職業(yè)學(xué)院作為國(guó)家級(jí)民族文化傳承與創(chuàng)新專業(yè)教學(xué)資源庫(kù)的項(xiàng)目主持單位，本著服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)和文化的原則以“非遺”為主要內(nèi)容，基于多媒體設(shè)計(jì)與制作專業(yè)（群），應(yīng)用數(shù)字媒體技術(shù)，建設(shè)民族文化傳承創(chuàng)新教學(xué)資源庫(kù)，搭建保存、傳承、傳播和創(chuàng)新民族文化的重要平臺(tái)，解決資源與需求的突出問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)資源共享，滿足文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)的需要。資源庫(kù)建設(shè)過(guò)程中，我院的藝術(shù)類的課程根據(jù)課程授課需求與非遺資源開(kāi)發(fā)融合，提高了學(xué)生將非遺傳統(tǒng)文化與數(shù)字媒體技術(shù)相結(jié)合的能力，取得了豐碩的教學(xué)成果。

一、非遺資源融入項(xiàng)目課程教學(xué)的思路

以教學(xué)思想觀念更新為突破口，突出文化傳承與創(chuàng)新，以項(xiàng)目教學(xué)與非遺資源深度融合為重點(diǎn)，樹(shù)立理論服務(wù)實(shí)踐、學(xué)科邏輯服從工作邏輯、注重過(guò)程與結(jié)果相統(tǒng)一的課程教學(xué)觀，在培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)技能和核心能力的過(guò)程中，在非遺資源數(shù)字化、數(shù)字化資源產(chǎn)品化、文創(chuàng)產(chǎn)品商品化的教學(xué)實(shí)踐中整體提高學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)。把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源轉(zhuǎn)化成數(shù)字化的教育教學(xué)資源。通過(guò)動(dòng)畫流程式展示、虛擬沉浸式互動(dòng)體驗(yàn)、三維仿真式修復(fù)留存、視頻表達(dá)演示呈現(xiàn)、跨終端跨平臺(tái)式傳播等多媒體手段，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從平面?zhèn)鞑ケＷo(hù)向互動(dòng)式立體化傳承、主動(dòng)式創(chuàng)新轉(zhuǎn)化提供借鑒模式。搭建作品資源與產(chǎn)品資源雙向轉(zhuǎn)化平臺(tái)。將學(xué)校教學(xué)過(guò)程與文化企事業(yè)單位的生產(chǎn)工作過(guò)程緊密結(jié)合，構(gòu)建產(chǎn)學(xué)研用一體化平臺(tái)，推進(jìn)職業(yè)教育與民族文化產(chǎn)業(yè)對(duì)接，為學(xué)校創(chuàng)意成果轉(zhuǎn)化和企業(yè)訂單交易、信息提供可參考的解決方案。

二、非遺資源融入項(xiàng)目課程教學(xué)案例剖析

1.項(xiàng)目情況簡(jiǎn)介――非遺電子讀物設(shè)計(jì)。國(guó)家級(jí)民族文化傳承與創(chuàng)新教學(xué)資源庫(kù)的任務(wù)之一就是電子讀物設(shè)計(jì)。隨著屏幕的互聯(lián)化，社交式閱讀、拍照式閱讀、分享式閱讀的沉浸式普及，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的傳統(tǒng)載體如書籍、文獻(xiàn)、畫冊(cè)等正面臨巨大的挑戰(zhàn)。非遺電子讀物為非遺傳承創(chuàng)新提供了一個(gè)高效、智能平臺(tái)。多媒體設(shè)計(jì)與制作專業(yè)的學(xué)生主要承擔(dān)非遺電子讀物的開(kāi)發(fā)任務(wù)。在院系領(lǐng)到的統(tǒng)籌和安排下，我們教研室的老師組織了集體備課，制定了涵蓋PC終端、移動(dòng)終端、網(wǎng)絡(luò)終端全平臺(tái)開(kāi)發(fā)的任務(wù)。每一種資源實(shí)現(xiàn)PC終端的多媒體光盤、網(wǎng)頁(yè)、移動(dòng)終端的APP版本的開(kāi)發(fā)。

2.非遺素材采集、整理與同類產(chǎn)品調(diào)研分析。融入非遺資源的課程會(huì)在授課過(guò)程中組織學(xué)生進(jìn)行同類產(chǎn)品市場(chǎng)調(diào)研。分析現(xiàn)有產(chǎn)品的優(yōu)缺點(diǎn)，取其精華，避免設(shè)計(jì)創(chuàng)意雷同。在互動(dòng)媒體設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)中，學(xué)生分組進(jìn)行市場(chǎng)調(diào)研，以市場(chǎng)資料搜集和匯總的方式進(jìn)行。在課程學(xué)習(xí)過(guò)程中，要求學(xué)生針對(duì)課堂所講授的非遺資料和非遺元素，結(jié)合市場(chǎng)實(shí)際情況，對(duì)目前跟非遺文化傳承相關(guān)的網(wǎng)站、光盤、APP等電子讀物展開(kāi)調(diào)研，深入分析其優(yōu)缺點(diǎn)，作為設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)的參考要素。將采集組采集的非遺素材進(jìn)行處理與歸檔，提取應(yīng)用元素，這些非遺元素包括歷史由來(lái)、風(fēng)俗奇趣、工藝流程、傳承大師、造型特征、典型紋飾、具象元素等內(nèi)容，將素材進(jìn)行整理，并通過(guò)素材采集匯報(bào)會(huì)，使大家能了解到各組所獲得的非遺元素特征，擴(kuò)展學(xué)生知識(shí)面，拓展課程授課內(nèi)容。

3.訪談非遺傳承人。學(xué)生在市場(chǎng)調(diào)研的基礎(chǔ)上，對(duì)北京幾個(gè)主要的非遺文化比如景泰藍(lán)、花絲鑲嵌、兔爺、北京風(fēng)情泥塑的傳承人進(jìn)行走訪，開(kāi)展深度訪談。將走訪這些地點(diǎn)以及對(duì)非遺藝人進(jìn)行深度訪談作為課程作業(yè)，要求學(xué)生利用課余時(shí)間對(duì)京津地區(qū)的非遺傳承人、藝人進(jìn)行深度訪談，深入了解非遺藝術(shù)。學(xué)生在進(jìn)行非遺藝人訪談過(guò)程中，會(huì)更注重和傳承人的深度訪談工作。學(xué)生會(huì)與傳承人面談，了解京津地區(qū)的非遺資源工藝特點(diǎn)、歷史由來(lái)、傳承大師、風(fēng)俗奇趣，并拍攝了傳承人訪談的視音頻。為非遺電子讀物的開(kāi)發(fā)奠定了基礎(chǔ)。

4.信息架構(gòu)與概念設(shè)計(jì)。非遺電子讀物設(shè)計(jì)如何傳達(dá)信息？創(chuàng)意點(diǎn)在哪里？在問(wèn)題的引導(dǎo)下，項(xiàng)目引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)思考收集到的資料，綜合重組排列，進(jìn)行設(shè)計(jì)概念篩選。全方位思考，力求創(chuàng)新;尋找空白點(diǎn)是進(jìn)行電子讀物概念設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)。景泰藍(lán)APP開(kāi)發(fā)小組，從訪談景泰藍(lán)傳承大師那里得到啟發(fā)，將景泰藍(lán)從制胎、掐絲、點(diǎn)藍(lán)、燒藍(lán)、磨光的整個(gè)流程以交互游戲的方式呈現(xiàn)給瀏覽者，形成在交互體驗(yàn)中了解景泰藍(lán)的產(chǎn)品概念。然后從發(fā)散思維開(kāi)始勾畫草圖，尋找不同的表達(dá)方向。在頭腦風(fēng)暴階段的任何創(chuàng)意靈感要多記錄，不斷產(chǎn)生新想法，不斷對(duì)前面的想法進(jìn)行修正，反復(fù)推敲尚不完整的創(chuàng)意，并在此基礎(chǔ)上加以修改、發(fā)展、完善，直至形成較成熟的創(chuàng)意構(gòu)想。因此，要求學(xué)生通過(guò)草圖繪制的方式，快速地把創(chuàng)意構(gòu)思過(guò)程記錄下來(lái)，用簡(jiǎn)單的圖形與說(shuō)故事的形式將創(chuàng)意表現(xiàn)出來(lái)，經(jīng)過(guò)藝術(shù)處理逐步形成創(chuàng)意概念，最后形成相對(duì)完整的創(chuàng)意草案。在完善電子讀物創(chuàng)意時(shí)，集思廣益，征求各相關(guān)者的意見(jiàn)，然后確定創(chuàng)意方案。

5.非遺電子讀物開(kāi)發(fā)實(shí)現(xiàn)。通過(guò)相關(guān)電子讀物開(kāi)發(fā)平臺(tái)將之前設(shè)計(jì)制作的界面、音視頻、動(dòng)畫及創(chuàng)意階段的交互構(gòu)想打包到一個(gè)平臺(tái)，完成交互展示。學(xué)生除了完成交互設(shè)計(jì)創(chuàng)意及部分動(dòng)畫視頻創(chuàng)作之外，一些關(guān)鍵的交互程序，學(xué)生還應(yīng)學(xué)會(huì)與程序員合作完成電子讀物開(kāi)發(fā)與測(cè)試。反復(fù)與非遺傳承人及愛(ài)好者溝通獲得對(duì)創(chuàng)意設(shè)計(jì)的反饋意見(jiàn)，對(duì)已形成的設(shè)計(jì)方案進(jìn)行評(píng)價(jià)、補(bǔ)充、修改，在反饋意見(jiàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行產(chǎn)品迭代設(shè)計(jì)，使之更加完善。

三、非遺資源融入項(xiàng)目課程的創(chuàng)新與成效

從高職藝術(shù)設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)特點(diǎn)和職業(yè)崗位的要求出發(fā)，以非遺資源為教學(xué)載體，將教學(xué)成果與資源庫(kù)項(xiàng)目驗(yàn)收要點(diǎn)結(jié)合，同時(shí)作品參加北京市動(dòng)漫設(shè)計(jì)比賽，將非遺內(nèi)容與課堂教學(xué)及專業(yè)參賽深度結(jié)合，把職業(yè)能力訓(xùn)練與具體的項(xiàng)目結(jié)合起來(lái)，通過(guò)教學(xué)，實(shí)現(xiàn)了各方面的“多贏”。

1.學(xué)生作品水平得到提高。非遺資源融入課程是對(duì)課程內(nèi)容和載體有益補(bǔ)充;設(shè)計(jì)作品將傳統(tǒng)文化與互動(dòng)技術(shù)結(jié)合，有利于學(xué)科交叉的發(fā)展;學(xué)生面對(duì)非遺類選題比較感興趣;作品藝術(shù)水準(zhǔn)得到提交，到達(dá)入庫(kù)標(biāo)準(zhǔn)。

2.學(xué)生駕馭項(xiàng)目的能力全面提升。在非遺內(nèi)容融入課程的過(guò)程中，學(xué)生在真實(shí)項(xiàng)目實(shí)踐中扮演企業(yè)設(shè)計(jì)師的角色，可使學(xué)生置身于從接單到客戶溝通直至提交完成品的完整行業(yè)工作情境，以“準(zhǔn)員工”的身份，在規(guī)定的崗位上，完整體驗(yàn)和承擔(dān)符合學(xué)生接受度的“仿真項(xiàng)目”工作任務(wù)。非遺項(xiàng)目教學(xué)讓學(xué)生全面了解自己的角色作用，將所學(xué)的基本理論與專業(yè)技能融會(huì)貫通于每一個(gè)非遺項(xiàng)目的實(shí)踐中，不僅可以培養(yǎng)學(xué)生的設(shè)計(jì)、制作能力，還能根據(jù)不同的企業(yè)需要或競(jìng)賽要求來(lái)發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造性思維與自主解決問(wèn)題的能力，學(xué)生能熟練運(yùn)用各種不同類型的設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式，準(zhǔn)確傳達(dá)項(xiàng)目信息;豐富的非遺創(chuàng)造元素和題材能拓展學(xué)生的設(shè)計(jì)思維，加深學(xué)生自身的藝術(shù)修養(yǎng)，提升學(xué)生作品的藝術(shù)表現(xiàn)力。提高了學(xué)生的創(chuàng)意設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)文化應(yīng)用創(chuàng)新意識(shí)，使學(xué)生能夠自主學(xué)習(xí)以及向國(guó)際傳播中華傳統(tǒng)文化。

3.教師教學(xué)能力的提升。非遺資源融入項(xiàng)目課程使藝術(shù)設(shè)計(jì)的職業(yè)能力與職業(yè)精神得到有益的彰顯，是培養(yǎng)職業(yè)型設(shè)計(jì)師的重要途徑。教師在此類課堂教學(xué)中起到主導(dǎo)作用，教師在課前、課后都感到備課和教學(xué)的壓力，提高了教師駕馭課堂的能力?！耙苑沁z資源帶動(dòng)教師培訓(xùn)”，全面提升教師的教學(xué)能力;“以資源庫(kù)項(xiàng)目帶動(dòng)科研”，可以促進(jìn)教師的成長(zhǎng)，有利地提高了教師的科研水平。我院教師在承擔(dān)資源庫(kù)建設(shè)及非遺資源融入課程的過(guò)程中，結(jié)合資源庫(kù)項(xiàng)目建設(shè)成果，申報(bào)各項(xiàng)科研課題多項(xiàng)，開(kāi)發(fā)多套教學(xué)案例，都為日后教學(xué)提供了豐富的素材。非遺資源融入項(xiàng)目課程讓教師的專業(yè)素養(yǎng)在互動(dòng)研討中提高，教科研成果互相轉(zhuǎn)化，讓教師在教學(xué)研討中受益。

4.專業(yè)教學(xué)成果不斷涌現(xiàn)。非遺資源融入項(xiàng)目課程的非遺電子讀物、網(wǎng)頁(yè)、動(dòng)畫作品經(jīng)過(guò)資源庫(kù)審核小組審核，全部納入國(guó)家級(jí)非遺傳承與創(chuàng)新教學(xué)資源庫(kù)，學(xué)生作品直接入庫(kù)在我院屬于首例。這不僅有利于培養(yǎng)學(xué)生完整的職業(yè)能力，還可增強(qiáng)學(xué)生的成就感，能極大地調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性和積極性。學(xué)生作品參加第四屆北京市動(dòng)漫設(shè)計(jì)大賽取得了獲得一等獎(jiǎng)1項(xiàng)、二等獎(jiǎng)3項(xiàng)、三等獎(jiǎng)8項(xiàng)的好成績(jī)。

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