導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇古箏音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】古箏;音樂(lè);教學(xué)改革

面向音樂(lè)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)化音樂(lè)教育和公共音樂(lè)教育,是我國(guó)高校音樂(lè)教育體系中的兩大主要組成部分。兩者在教育對(duì)象、教育目標(biāo)、培養(yǎng)方案、課程設(shè)置和要求等方面都不同。然而,我國(guó)目前的公共音樂(lè)教育在課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容、教法教材等方面缺乏專(zhuān)門(mén)化的教學(xué)大綱和培養(yǎng)方案,仍然存有專(zhuān)業(yè)化音樂(lè)教育的色彩和傾向。拿我校的古箏可來(lái)說(shuō),古箏課是師范院校音樂(lè)專(zhuān)業(yè)主干課之一,長(zhǎng)期以來(lái)受傳統(tǒng)教育模式的影響我校一直把它當(dāng)成專(zhuān)業(yè)課來(lái)教授,古箏專(zhuān)業(yè)的學(xué)生要等到大三時(shí)才開(kāi)始接觸并正式學(xué)習(xí)古箏。大一、大二兩年只進(jìn)行公共基礎(chǔ)課和專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課的學(xué)習(xí),根本不接觸古箏的學(xué)習(xí),即使選修也都是選的與古箏不相干的樂(lè)器。這種教學(xué)方法一方面對(duì)學(xué)生們?cè)谟邢迣W(xué)期內(nèi)熟練掌握運(yùn)用古箏演奏技法有一定的時(shí)間制約,另一方面也不能適應(yīng)當(dāng)前學(xué)生們個(gè)性需求和學(xué)習(xí)興趣的要求。為充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和挖掘?qū)W生的潛能,達(dá)到良好的教學(xué)效果,從2009年起,我校實(shí)施改革,把古箏課作為全校各年級(jí)的公共選修課,這樣一來(lái)古箏專(zhuān)業(yè)的學(xué)生自進(jìn)校時(shí)候起就可以接觸到古箏,提前接觸、耳濡目染,為兩年以后正式學(xué)習(xí)古箏打下良好的基礎(chǔ)。這種教育模式受到眾多大學(xué)生的喜愛(ài),是各種專(zhuān)項(xiàng)選修課主要所選課程。

近年來(lái),在音樂(lè)藝術(shù)院校不僅專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)古箏的人數(shù)居各民族樂(lè)器之桂冠,而且在基礎(chǔ)音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)中學(xué)習(xí)古箏的人數(shù)也在日益增多。隨著高校課程建設(shè)改革不斷深入,選修課在教學(xué)中的地位和作用越來(lái)越受到重視。而音樂(lè)選修課由于其獨(dú)特的專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域與豐富的教學(xué)內(nèi)容,在提高學(xué)生綜合素質(zhì)方面無(wú)疑起到非常重要的作用。音樂(lè)不會(huì)直接的帶給人思想,但它會(huì)帶人進(jìn)入一種狀態(tài),一種情緒的狀態(tài),精神的狀態(tài),生命的狀態(tài)。音樂(lè)給人以直擊心靈的力量,讓我們的生活更有情趣、思維更有創(chuàng)意、工作更有效率、領(lǐng)導(dǎo)更有藝術(shù)、人生更加豐厚。香港匯豐銀行的總經(jīng)理經(jīng)常招聘學(xué)音樂(lè)的人才,總經(jīng)理的經(jīng)驗(yàn)是學(xué)音樂(lè)的人幾年之后更富有創(chuàng)意;4任美聯(lián)儲(chǔ)主席格林斯潘是學(xué)音樂(lè)出身的。音樂(lè)的作用在于教育人,在于告訴人什么是真善美。音樂(lè)是高于生活的,它提升了人的鑒別能力。愛(ài)爾蘭利默里克理工大學(xué)建有愛(ài)爾蘭音樂(lè)中心,其目的之一是增加學(xué)校的音樂(lè)氛圍,培育學(xué)生的創(chuàng)造性,只有經(jīng)過(guò)藝術(shù)體驗(yàn)才能得到精神升華,它讓每個(gè)獨(dú)立的個(gè)體去分析判斷,作出自己的選擇。古箏藝術(shù)不僅可以加深情感體驗(yàn),在教學(xué)中讓學(xué)生的聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、想象三者結(jié)合,能夠在潛移默化中有效提高學(xué)生的音樂(lè)感悟與想象力。

據(jù)2006年對(duì)青島5所高校的公共音樂(lè)教育調(diào)查結(jié)果顯示,“其中有27.5%的學(xué)生選學(xué)音樂(lè)課是為了補(bǔ)習(xí)中學(xué)階段所扔掉的課程:有49.5%的學(xué)生是為了提高自身的音樂(lè)素養(yǎng);還有23%的學(xué)生想學(xué)習(xí)一些音樂(lè)知識(shí),用以方便以后工作,迎合社會(huì)潮流,應(yīng)付各種場(chǎng)合的需要。”高校學(xué)生對(duì)音樂(lè)素質(zhì)的認(rèn)識(shí)在某種程度上講存在偏差。箏曲是情感的藝術(shù),古箏教育把那些高度發(fā)展的社會(huì)理性轉(zhuǎn)化為生動(dòng)、直觀的感性形式。古箏教育是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育的最佳方式之一。其蘊(yùn)含的思想內(nèi)容、倫理道德內(nèi)涵,均使學(xué)生在提高箏曲審美感受、表現(xiàn)力的同時(shí),心靈得以凈化,道德情操得以升華,完善人格,達(dá)到崇高的精神境界。鮮明的音樂(lè)形象生動(dòng)地反映和影響著學(xué)生的思想感情。良好的古箏教育不僅僅可以對(duì)學(xué)生進(jìn)行熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)生活、樹(shù)立理想、陶冶情操,而且對(duì)于加強(qiáng)和諧、精神文明建設(shè),都有著深遠(yuǎn)的意義。箏曲美感的強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力,浸入學(xué)生的內(nèi)心世界,通過(guò)審美體驗(yàn)的積淀,產(chǎn)生巨大的行為力量。學(xué)生音樂(lè)審美能力要想真正得到提高,只有在學(xué)生對(duì)相關(guān)的音樂(lè)知識(shí)有了一定的了解和掌握之后,再進(jìn)行學(xué)生審美感知力的培養(yǎng)將會(huì)達(dá)到事半功倍的效果。

音樂(lè)教學(xué)既是一門(mén)科學(xué)又是一門(mén)藝術(shù),古箏教學(xué)與其他音樂(lè)教育一樣,沒(méi)有普及就沒(méi)有提高,沒(méi)有提高就沒(méi)有真正意義上的普及和帶動(dòng)。而古箏教學(xué)作為音樂(lè)教育中的一個(gè)分支,也同樣遵循這兩條原則。提高的前提需要廣泛而深厚的基礎(chǔ)。音樂(lè)教學(xué)藝術(shù)必須以教育學(xué)、心理學(xué)作為學(xué)科的理論依據(jù),遵循一般的教學(xué)規(guī)律和原理,反映音樂(lè)教學(xué)藝術(shù)內(nèi)在的動(dòng)態(tài)規(guī)律,它是建立在科學(xué)教育規(guī)律上的科學(xué)性和藝術(shù)性的綜合學(xué)科。要想早出、多出優(yōu)秀人才,必須要有雄厚的基礎(chǔ),要進(jìn)一步普及古箏,擴(kuò)大其隊(duì)伍,只有在這個(gè)基礎(chǔ)上才能造就出高精尖的人才,反過(guò)來(lái)這些優(yōu)秀學(xué)生又會(huì)帶動(dòng)更多的學(xué)生共同提高。因此,古箏藝術(shù)教學(xué)要十分注重推廣普及型教學(xué)。在普及教學(xué)過(guò)程中,發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘古箏藝術(shù)天才學(xué)生,加以個(gè)別提高。教育的根本是教書(shū)育人,古箏教育既是教書(shū)育人,又是教藝育德、教藝育情,是教學(xué)藝術(shù)中的形象性、情感性、靈活性、創(chuàng)造性、科學(xué)性與藝術(shù)性的完美結(jié)合。良好的藝術(shù)教育是藝術(shù)品德、人格品德、藝術(shù)情感的總和,有了這個(gè)和的作用才能創(chuàng)造優(yōu)美的旋律。?

任何一部古箏作品都是作者對(duì)社會(huì)生活的意識(shí)反映,它通過(guò)音響運(yùn)動(dòng)的形式與他人進(jìn)行情感信息的交流,真正地起到“直擊心靈的力量”的作用。由于學(xué)生對(duì)作品內(nèi)涵理解的差異和個(gè)體接受信息能力的不同程度,高校音樂(lè)選修課教師在課堂教學(xué)的設(shè)計(jì)上就不能機(jī)械地套用專(zhuān)業(yè)音樂(lè)課的教學(xué)模式,我們把教學(xué)的著眼點(diǎn)從單純的知識(shí)傳授和機(jī)械技能訓(xùn)練轉(zhuǎn)變?yōu)閱l(fā)學(xué)生發(fā)散性思維來(lái)提高學(xué)生的音樂(lè)審美能力,最有效地打開(kāi)學(xué)生相對(duì)封閉的心靈,身心得到愉悅,知識(shí)得到鞏固。換言之,把每個(gè)知識(shí)概念和技能要點(diǎn),與箏曲的表現(xiàn)意義結(jié)合起來(lái),用內(nèi)涵吸引學(xué)生對(duì)美的體驗(yàn),在滿足審美需求的同時(shí)也獲得了知識(shí)和技能。

由于古箏選修課屬于全校性選修課,學(xué)生構(gòu)成成分非常復(fù)雜,他們來(lái)自不同的年級(jí)不同的專(zhuān)業(yè)甚至不同的院系,學(xué)生之間存在著極大的個(gè)性差異,每個(gè)學(xué)生都有著各自的認(rèn)知水平、能力水平和情感水平,這些都是直接影響選修課教學(xué)環(huán)境優(yōu)劣的因素,在教學(xué)管理上,尤其是課堂教學(xué)管理上如:如何保證正常的教學(xué)秩序,如何保證教學(xué)質(zhì)量,如何處理好師生關(guān)系等,都給教師提出了更高的要求。針對(duì)學(xué)生這三方面的水平,教師應(yīng)誘導(dǎo)學(xué)生投入到學(xué)習(xí)者、表演者、創(chuàng)造者、欣賞者的多角色活動(dòng)中,多層次多結(jié)構(gòu)逐步掌握音樂(lè)的本體,理解音樂(lè)的內(nèi)涵。不正確的教學(xué)觀念是把學(xué)生當(dāng)作一個(gè)機(jī)械的容(下轉(zhuǎn)第181頁(yè))(上接第180頁(yè))器,忽略學(xué)生認(rèn)知的主動(dòng)性、可塑性和可變性,只傳授知識(shí)概念和技能方法,只要學(xué)生記憶和模仿,這是應(yīng)當(dāng)摒棄的應(yīng)試教育。目前許多高校的選修課大都采取大班上課,人數(shù)偏多,因此教學(xué)物質(zhì)環(huán)境就在很大程度上影響著選修課的教學(xué)質(zhì)量,教師在教學(xué)過(guò)程中充分運(yùn)用討論式、啟發(fā)式教學(xué)方式,減少學(xué)生對(duì)教師的單純模仿和依賴,調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性,極大的發(fā)揮學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。

音樂(lè)教育以審美體驗(yàn)為核心,古箏演奏基本技能的學(xué)習(xí),應(yīng)有機(jī)地滲透在音樂(lè)藝術(shù)的審美體驗(yàn)之中。古箏課堂教育也應(yīng)將美感教育放在教學(xué)的首位,讓學(xué)生在古箏演奏所帶來(lái)的旋律之美、音色之美際演奏者的姿態(tài)之美中深入的感受古箏這一古老樂(lè)器的魅力,從而提高學(xué)生習(xí)箏的興趣。古箏課堂教學(xué)應(yīng)該是師生共同體驗(yàn)、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造、表現(xiàn)和享受古箏演奏美的過(guò)程。由于學(xué)分制在高校的試行,選修課越來(lái)越受到重視,學(xué)生選修的積極性提高,選修課的人數(shù)也不斷增多,因此傳統(tǒng)的教學(xué)媒體對(duì)承擔(dān)如此繁重的教學(xué)任務(wù)已感到不堪重負(fù)。必須借助科技力量來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題。加快教學(xué)媒體的建設(shè)步伐,提早實(shí)現(xiàn)教學(xué)媒體現(xiàn)代化,是提高選修課教學(xué)效率的唯一途徑?？傊?高校音樂(lè)選修課與其他專(zhuān)業(yè)課一樣,都承載著人才教育的重?fù)?dān),應(yīng)在如火如荼的高校教育改革所搭建的平臺(tái)上,發(fā)揮音樂(lè)教育本身所具有的獨(dú)特的潛質(zhì),在高校教育這個(gè)大舞臺(tái)上唱出符合主題的優(yōu)美的旋律來(lái)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]王耀華.高師音樂(lè)教育論[M]. 湖南師范大學(xué)出版社,2004.

篇2

手風(fēng)琴與管風(fēng)琴之異同探究

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內(nèi)心聽(tīng)覺(jué)的培養(yǎng)對(duì)于鋼琴教學(xué)與實(shí)踐的重要意義

基于蘇霍如林斯基教育理論對(duì)中國(guó)教育現(xiàn)狀之思考

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中小學(xué)音樂(lè)教育改革與學(xué)生創(chuàng)造實(shí)踐能力的培養(yǎng)

人品詞品光耀文壇——評(píng)韓雪的兩首歌詞

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以黃河大合唱》為代表的中國(guó)抗戰(zhàn)時(shí)期的合唱藝術(shù)

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記住這一仗——為勝利70周年而作

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鋼琴教學(xué)中如何發(fā)揮學(xué)齡前兒童的想象力

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千言萬(wàn)語(yǔ)不及一張圖——小學(xué)音樂(lè)課本中圖形譜教學(xué)淺談

篇3

關(guān)鍵詞：古箏 專(zhuān)業(yè)教學(xué) 民族性

從1948年著名古箏理論家、教育家曹正教授把箏第一次捧上高等音樂(lè)學(xué)府的講壇，開(kāi)設(shè)了我國(guó)音樂(lè)院校古箏專(zhuān)業(yè)課程起，至今已有半個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間。目前，在專(zhuān)業(yè)類(lèi)音樂(lè)學(xué)院，師范類(lèi)藝術(shù)學(xué)院，綜合類(lèi)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院等不同類(lèi)型的高校均開(kāi)展有古箏專(zhuān)業(yè)，并取得了另人矚目的成果，時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展，要求不同性質(zhì)的高校充分發(fā)揮自身辦學(xué)優(yōu)勢(shì)培養(yǎng)出多元化的古箏專(zhuān)業(yè)人才。民族類(lèi)藝術(shù)院校，既有普通高校教育的共性，又有民族特殊文化的特性。在古箏專(zhuān)業(yè)教學(xué)上，從人才培養(yǎng)、教學(xué)理念、教材選取等方面都應(yīng)區(qū)別與其他類(lèi)藝術(shù)高校，體現(xiàn)出其“民族性”特色。

一，師資隊(duì)伍的靈活性

古箏派別眾多，僅以少數(shù)民族名稱(chēng)為命名的箏派就有朝鮮箏，蒙古箏，客家箏等，每個(gè)箏派都有獨(dú)特的地域民族風(fēng)格。在教師隊(duì)伍的組織上，可以采取“請(qǐng)進(jìn)來(lái)，走出去”的原則，“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”即邀請(qǐng)各地區(qū)和民族中德高望重的箏藝人，箏派的代表人物等來(lái)校講學(xué)與交流，搜集和整理第一手的傳承資料，確保箏派風(fēng)格性與民族性的地道與原汁原味，這也尤其是民族類(lèi)藝術(shù)院校應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)起的社會(huì)責(zé)任與歷史使命?！白叱鋈ァ敝感?nèi)專(zhuān)業(yè)古箏教師應(yīng)廣泛拜訪各地各民族箏人，深入民間少數(shù)民族地區(qū)去采風(fēng)，在對(duì)專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)不斷提升的同時(shí)，不斷豐富自己的民族性音樂(lè)素養(yǎng)。

二，招生模式的獨(dú)特性

有計(jì)劃、有步驟地深入到民族地區(qū)，箏派發(fā)源地與流行區(qū)域進(jìn)行生源摸底，委托當(dāng)?shù)亟處?、箏家關(guān)注有潛質(zhì)的特別是少數(shù)民族學(xué)生，儲(chǔ)備優(yōu)質(zhì)生源，豐富學(xué)生的民族種類(lèi)，在招生考試中可嘗試設(shè)置“本民族音樂(lè)古箏即興演奏”環(huán)節(jié)，考察學(xué)生對(duì)民族音樂(lè)的關(guān)注和認(rèn)識(shí)度，為古箏的民族性人才培養(yǎng)質(zhì)量的提高奠定基礎(chǔ)。古箏的眾多流派發(fā)展是不均衡的，特別是蒙古箏，朝鮮箏，福建箏等流派，出現(xiàn)了停滯不前甚至逐漸萎縮的狀態(tài)，這就需要民族類(lèi)藝術(shù)高校對(duì)這些地區(qū)的招生政策有適當(dāng)?shù)恼{(diào)整與傾斜，挖掘古箏苗子，以便于培養(yǎng)一批壯大和發(fā)揚(yáng)箏派的傳承者。

三，教材編寫(xiě)的針對(duì)性

目前，各大藝術(shù)類(lèi)高校所使用的古箏教材并非全國(guó)統(tǒng)一版本，不同教師所使用的教材也都有差異， 一套好的古箏教材必須具有廣泛性（各種技術(shù)、各種風(fēng)格、各個(gè)流派、各種曲式結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)各種情感和意境的教材）和邏輯系統(tǒng)性（由淺入深、由易到難、循序漸進(jìn)、一環(huán)扣一環(huán)）。民族類(lèi)藝術(shù)高校古箏教材編寫(xiě)可在此基礎(chǔ)上，對(duì)古箏傳統(tǒng)與現(xiàn)代創(chuàng)編的樂(lè)曲按照不同民族進(jìn)行整理與歸類(lèi)。隨著現(xiàn)代作曲技法的發(fā)展以及專(zhuān)業(yè)作曲家的參與，現(xiàn)代創(chuàng)作一些具有民族特色的古箏作品，不再僅僅是對(duì)某一特定的民族性樂(lè)曲進(jìn)行改編，而是借用某些民族性因素。例如，由民族特性音程所建構(gòu)起的人工調(diào)式，民族性樂(lè)器音色的模仿，流派特色演奏技法的借用，特有民族性節(jié)奏的運(yùn)用等等。通過(guò)對(duì)這些樂(lè)曲專(zhuān)門(mén)的系統(tǒng)研究和分類(lèi)學(xué)習(xí)，使學(xué)生能夠運(yùn)用獨(dú)特的視角，去審視與感受樂(lè)曲的音樂(lè)表現(xiàn)，體會(huì)不同民族的音樂(lè)在古箏音響中所表現(xiàn)的差異與美感，并增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感和自信心，激發(fā)他們運(yùn)用民族性特別是本民族的音樂(lè)語(yǔ)匯嘗試去創(chuàng)作樂(lè)曲的熱情。引導(dǎo)其創(chuàng)造性的將多個(gè)民族的音樂(lè)元素通過(guò)演奏技術(shù)和藝術(shù)手法結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)民族器樂(lè)的多聲部音效，挖掘古箏的音樂(lè)表現(xiàn)力，將現(xiàn)代的創(chuàng)作思維與 “原生態(tài)”文化相結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)作出具有民族特色的古箏曲。并以多次采風(fēng)的形式到各地挖掘素材，聽(tīng)取記錄和搜集瀕臨滅絕的民間曲調(diào)，將其納入古箏教材的“素材創(chuàng)作曲庫(kù)”中，供學(xué)生自主創(chuàng)作。

彈唱的箏歌是古箏早期的演奏形式。直至今日，器樂(lè)化程度才越來(lái)越高，在民族類(lèi)藝術(shù)高校中，能歌善舞的少數(shù)民族占很大比重，可以將“古箏彈唱”納入古箏教材編寫(xiě)的范疇，既是對(duì)古箏的傳承發(fā)展與開(kāi)拓，也可以發(fā)揮學(xué)生自身特點(diǎn)。民歌和戲曲作為我國(guó)各民族的藝術(shù)瑰寶，“古箏彈唱”的樂(lè)曲可以充分利用這一資源，對(duì)當(dāng)?shù)孛褡逄厣枨M(jìn)行改編并加入原生態(tài)民族地方性語(yǔ)言作為歌詞，進(jìn)行說(shuō)唱，使古箏表達(dá)方式多元化，并按照他們歌唱曲子的形式，改變古箏演奏形式。

蒙古箏（雅托葛），朝鮮箏（伽耶琴），越南箏，日本箏等與中原箏有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，是箏家族中不可或缺的一部分，對(duì)其進(jìn)行研究與學(xué)習(xí)，可以拓展學(xué)生的藝術(shù)視野，使學(xué)生對(duì)于箏的傳播與發(fā)展有更加全面和深入了解，體現(xiàn)各民族箏的多元與相互融合，也可對(duì)其的了解和學(xué)習(xí)納入教材編寫(xiě)的范疇。

四，授課方式的多樣性

目前，在高校中古箏音樂(lè)表演專(zhuān)業(yè)主要為“一對(duì)一”的授課方式，古箏音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)主要為小組課授課方式，而每個(gè)專(zhuān)業(yè)在大學(xué)四年期間的授課方式基本不變。在民族類(lèi)藝術(shù)高校的古箏專(zhuān)業(yè)教學(xué)中，可以采取兩種授課方式相結(jié)合的培養(yǎng)模式，可根據(jù)專(zhuān)業(yè)方向不同，適當(dāng)調(diào)整兩種授課形式課時(shí)量的比重，將兩種授課形式實(shí)行優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，體現(xiàn)民族類(lèi)藝術(shù)高校培養(yǎng)人才的專(zhuān)業(yè)化，多元化，以及個(gè)性化。

“口傳心授”歷來(lái)是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中重要的傳承方式，反映了古箏教學(xué)的開(kāi)放性和創(chuàng)造性的傳承意識(shí)。演奏者可以按照樂(lè)譜的標(biāo)識(shí)和口傳心授的過(guò)程中習(xí)得對(duì)樂(lè)曲的理解。去揭示音樂(lè)內(nèi)涵體現(xiàn)音樂(lè)流派和個(gè)人的藝術(shù)個(gè)性，由于民族類(lèi)藝術(shù)院校的學(xué)生大多數(shù)是來(lái)自不同地區(qū)的民族，他們的生活習(xí)慣，民族風(fēng)俗，和對(duì)音樂(lè)的內(nèi)心理解也有很大差異，因材施教，通過(guò)“口傳心授”，使學(xué)生在比較準(zhǔn)確的傳承樂(lè)曲神韻的基礎(chǔ)上，能夠充分發(fā)揮其二度創(chuàng)作的能力，體現(xiàn)古箏教學(xué)的個(gè)性化培養(yǎng)，這些都需要通過(guò)“一對(duì)一”的授課方式來(lái)完成。

專(zhuān)業(yè)集體課古箏教學(xué)可以使同學(xué)間互相觀摩，及時(shí)發(fā)現(xiàn)自身存在的問(wèn)題，取長(zhǎng)補(bǔ)短，可設(shè)置自由交流時(shí)間，進(jìn)行研究與對(duì)比學(xué)習(xí)，不同民族的學(xué)生都有本民族獨(dú)有擅長(zhǎng)的樂(lè)器與民間樂(lè)曲等，將這些學(xué)生們擅長(zhǎng)的本民族的音樂(lè)元素與古箏藝術(shù)相互融合，學(xué)生們互相交流，拓寬學(xué)生的眼界，啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)創(chuàng)古箏演奏技巧，形式等新思路。

五，樂(lè)團(tuán)建設(shè)創(chuàng)新性

近年來(lái)，隨著古箏專(zhuān)業(yè)人才的逐漸壯大，各種形式的箏樂(lè)團(tuán)如雨后春筍般涌現(xiàn)出來(lái)。目前在國(guó)內(nèi)具有專(zhuān)業(yè)性的、較為成熟的箏團(tuán)有中國(guó)音樂(lè)學(xué)院古箏樂(lè)團(tuán)、“十指蓮花”中國(guó)室內(nèi)樂(lè)箏團(tuán)、秦箏藝術(shù)團(tuán)、“箏語(yǔ)玲瓏”古箏樂(lè)團(tuán)、上海音樂(lè)學(xué)院箏樂(lè)團(tuán)等。它們都是古箏合奏（不包括其它主奏樂(lè)器）的專(zhuān)業(yè)團(tuán)體，依附于專(zhuān)業(yè)藝術(shù)院校，而對(duì)于民族類(lèi)藝術(shù)院校，箏樂(lè)團(tuán)的建立尚屬空白。民族性箏樂(lè)團(tuán)的建立和發(fā)展，不僅給古箏專(zhuān)業(yè)學(xué)生提供了實(shí)踐的平臺(tái)，而且可以成為民族類(lèi)藝術(shù)院校對(duì)外進(jìn)行學(xué)習(xí)和交流的“窗口”，民族的就是世界的，通過(guò)對(duì)外實(shí)踐與演出，使世界了解中國(guó)，成為民族類(lèi)藝術(shù)院校的一張“名片”。

箏樂(lè)團(tuán)在演奏曲目的選擇，演奏形式等方面可進(jìn)行大膽的“民族性”創(chuàng)新，體現(xiàn)出與專(zhuān)業(yè)音樂(lè)院校上的不同。比如，在演奏的曲目上，可以采用原生態(tài)民歌音樂(lè)素材進(jìn)行改編，并編配現(xiàn)代化的電聲樂(lè)器，形成強(qiáng)烈的聽(tīng)覺(jué)沖擊等；在演奏形式上，充分利用古箏的各部分結(jié)構(gòu)與演奏者的手或其他輔的器材相結(jié)合，所發(fā)出的不同的音效，來(lái)體現(xiàn)民族性的情景。如古箏合奏曲《嗺咚嗺》中，在樂(lè)曲開(kāi)始，演奏者手的不同狀態(tài)與古箏的各個(gè)結(jié)構(gòu)相互結(jié)合所發(fā)出不同的音響，運(yùn)用特有的節(jié)奏型，通過(guò)眾多演奏者的相互配合，表現(xiàn)出湖北潛江的打連枷號(hào)子。打場(chǎng)時(shí)，兩排人面對(duì)面打連枷，一排上，一排下，噼啪噼啪，一領(lǐng)眾和地唱歌的情景，表現(xiàn)人們?cè)趧趧?dòng)時(shí)的愉快心情。箏樂(lè)團(tuán)也可與具有少數(shù)民族地方特色的樂(lè)器，舞蹈或者原生態(tài)歌手合作，如蒙古的馬頭琴，呼麥，新疆的十二木卡姆，哈薩克族的冬不拉，侗族大歌等合作，來(lái)體現(xiàn)地域特色和民族風(fēng)情等。

通過(guò)以上幾點(diǎn)古箏專(zhuān)業(yè)在民族類(lèi)藝術(shù)院校教學(xué)特色探討，可確定其培養(yǎng)目標(biāo)是提高學(xué)生的音樂(lè)鑒賞能力和音樂(lè)文化素養(yǎng)，以及古箏演奏技巧，充分挖掘?qū)W生的能力，力求做到個(gè)性培養(yǎng)，針對(duì)不同學(xué)生所具備的特長(zhǎng)進(jìn)行重點(diǎn)培養(yǎng)。教學(xué)目的是傳承地方的民族特色，引進(jìn)高校，將其與現(xiàn)代的音樂(lè)元素進(jìn)行融合，創(chuàng)作出具有地方特色的古箏樂(lè)曲，并通過(guò)演奏形式表現(xiàn)出來(lái)。教學(xué)任務(wù)是通過(guò)學(xué)習(xí)古箏理解和感受民族音樂(lè)，培養(yǎng)傳承和創(chuàng)新思維的民族文化人才，并將不同的民族文化進(jìn)行融合。使古箏在內(nèi)容更加豐富，形式更加多樣性。培養(yǎng)出多元社會(huì)發(fā)展需要的古箏專(zhuān)業(yè)性人才。

參考文獻(xiàn)：

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[4]趙魯琴，《高校古箏教學(xué)的創(chuàng)新對(duì)策研究》，《赤峰學(xué) 院學(xué)報(bào)》，2011年5月

篇4

【關(guān)鍵詞】馬來(lái)西亞 古箏音樂(lè) 發(fā)展 傳播

古箏是民族樂(lè)器中古老的彈弦樂(lè)器之一，流傳至今已有兩千多年的歷史了，它源于秦，盛于唐，最早稱(chēng)之為“秦箏”，其繁復(fù)多變的指法，美妙動(dòng)聽(tīng)的音色，華麗委婉的音韻，行云流水般的意境，深受民眾喜愛(ài)，雅俗共賞。近年來(lái)隨著中國(guó)“改革開(kāi)放”政策的深入，古箏音樂(lè)也為歐、美、澳等世界各國(guó)所關(guān)注與傳播。如今，在馬來(lái)西亞的許多中小學(xué)校和音樂(lè)院校開(kāi)設(shè)古箏課、選修課，旨在弘揚(yáng)民族文化、繼承傳統(tǒng)，提升學(xué)生的綜合素質(zhì)，活躍校園文化。

馬來(lái)西亞古箏音樂(lè)的傳播

1.馬來(lái)西亞華人傳統(tǒng)音樂(lè)文化的來(lái)源與形成

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)傳播到馬來(lái)西亞后，在當(dāng)?shù)卦l(fā)芽，形成了馬來(lái)西亞華人傳統(tǒng)音樂(lè)。馬來(lái)西亞華人傳統(tǒng)音樂(lè)主要以中國(guó)閩、粵、瓊地區(qū)的傳統(tǒng)地方音樂(lè)和民樂(lè)為主。19世紀(jì)中期，馬來(lái)西亞已有了大量中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)。在后期成長(zhǎng)過(guò)程中，馬來(lái)西亞華人酬神祭祖活動(dòng)，商業(yè)性音樂(lè)娛樂(lè)活動(dòng)中的華人傳統(tǒng)音樂(lè)表演為馬來(lái)西亞華人傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展和生存提供了基礎(chǔ)空間，也使得華人音樂(lè)進(jìn)一步專(zhuān)業(yè)化和職業(yè)化。

2.馬來(lái)西亞華人傳統(tǒng)音樂(lè)文化對(duì)古箏音樂(lè)的影響

20世紀(jì)90年代，隨著中馬兩國(guó)文化交流日益頻繁，新一代華人開(kāi)始越來(lái)越多地學(xué)習(xí)民族樂(lè)器，這是不同于學(xué)校和社團(tuán)學(xué)校的個(gè)體學(xué)習(xí)行為，學(xué)習(xí)目標(biāo)是培養(yǎng)一種業(yè)余愛(ài)好或一技之長(zhǎng)。從1990年開(kāi)始中國(guó)中央音樂(lè)學(xué)院和新加坡南洋藝術(shù)學(xué)校聯(lián)合馬來(lái)西亞中央藝術(shù)學(xué)院，正式在馬來(lái)西亞一些主要城市舉行我國(guó)民族樂(lè)器分級(jí)考試，報(bào)考項(xiàng)目多集中在古箏和二胡等單項(xiàng)獨(dú)奏樂(lè)器上。

馬來(lái)西亞古箏音樂(lè)的發(fā)展

1.馬來(lái)西亞古箏音樂(lè)發(fā)展現(xiàn)狀

在馬來(lái)西亞，隨著社會(huì)的發(fā)展，人們深刻地認(rèn)識(shí)到音樂(lè)教育對(duì)于一個(gè)人素質(zhì)影響的重要性，因此越來(lái)越多的人開(kāi)始學(xué)習(xí)音樂(lè)，特別是對(duì)于民族器樂(lè)的學(xué)習(xí)。古箏，這一中國(guó)傳統(tǒng)民族器樂(lè)因其優(yōu)美的音色以及較易上手學(xué)習(xí)的特點(diǎn)而備受馬來(lái)西亞華人社會(huì)的青睞，學(xué)習(xí)古箏的人數(shù)是各種民族樂(lè)器之首，學(xué)習(xí)者以華人居多，使古箏音樂(lè)呈現(xiàn)出良好的發(fā)展趨勢(shì)。

2.馬來(lái)西亞古箏音樂(lè)現(xiàn)存問(wèn)題

隨著馬來(lái)西亞古箏音樂(lè)的不斷普及和發(fā)展，越來(lái)越多的中小學(xué)生開(kāi)始學(xué)習(xí)古箏，這為古箏的繁榮和發(fā)展起到了很好的推動(dòng)作用。在馬來(lái)西亞古箏音樂(lè)漸漸發(fā)展的同時(shí)，也發(fā)現(xiàn)了一些問(wèn)題。很多家長(zhǎng)為了讓孩子考取高級(jí)別的證書(shū)，就不顧及孩子的實(shí)際情況，一味追求級(jí)別進(jìn)度，一些學(xué)生忽略了雙手基本功訓(xùn)練，這幾乎成了業(yè)余古箏學(xué)習(xí)的普遍現(xiàn)象。另外，古箏教材還不夠全面，僅有少量教材可參考，樂(lè)器及配件也不夠豐富。

大力推廣馬來(lái)西亞古箏音樂(lè)

隨著現(xiàn)代資訊的迅速發(fā)展，古箏音樂(lè)的發(fā)展離不開(kāi)強(qiáng)大的宣傳工作?？梢酝ㄟ^(guò)網(wǎng)絡(luò)、電視廣播等各種各樣的媒體廣泛傳播，大量舉辦公益性演出，進(jìn)校園、社團(tuán)和企業(yè)，拉近與人民的距離，以多角度多層次的創(chuàng)新手法宣傳。另外，家庭環(huán)境在學(xué)古箏的成長(zhǎng)過(guò)程中有著重要的作用，很多家長(zhǎng)重視對(duì)考試級(jí)別的進(jìn)度而忽略了“質(zhì)量進(jìn)度”的重要性。因?yàn)閲?yán)格的基本功訓(xùn)練在學(xué)習(xí)中不是一朝一夕就能完成的，要求學(xué)古箏者能持之以恒，一步一個(gè)腳印扎實(shí)地學(xué)習(xí)，避免因古箏的大眾化帶來(lái)的急功近利的傾向。應(yīng)該讓家長(zhǎng)對(duì)規(guī)范學(xué)習(xí)古箏有正確的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，提升家長(zhǎng)的音樂(lè)素質(zhì)和對(duì)科學(xué)教學(xué)方法的認(rèn)識(shí)，是古箏教師的責(zé)任。其次，要有保障的教學(xué)條件，如樂(lè)器、場(chǎng)地等。有固定的教學(xué)場(chǎng)所、演出場(chǎng)地，充足的教學(xué)用琴，系統(tǒng)的教材、科學(xué)的教學(xué)法，完整的教學(xué)設(shè)備，優(yōu)化的音樂(lè)教育環(huán)境，使學(xué)生舉手投足都沉浸在“音樂(lè)”的環(huán)境、“美”的環(huán)境中。在社會(huì)各界的配合與努力下，才能使古箏音樂(lè)的發(fā)展得到提升與推廣。

結(jié)論

馬來(lái)西亞是個(gè)多元種族、文化、宗教并存的國(guó)家，每個(gè)民族都有著各自的傳統(tǒng)藝術(shù)和習(xí)俗風(fēng)情。早期政府為了保證馬來(lái)西亞人在政治領(lǐng)域的強(qiáng)勢(shì)地位，馬來(lái)西亞華人社會(huì)與文化曾經(jīng)受到政府的打壓，因此馬來(lái)西亞華人文化最終能成功得以保留的背后付出了極大的努力與汗水。在這多元文化的環(huán)境下，要想進(jìn)一步提高馬來(lái)西亞古箏音樂(lè)的發(fā)展還需要靠政府，馬來(lái)西亞華人社會(huì)的相互配合與努力，使馬來(lái)西亞古箏音樂(lè)逐步向科學(xué)化、系統(tǒng)化、規(guī)范化的方向發(fā)展。

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關(guān)鍵詞：音樂(lè)教育；器樂(lè)教學(xué)；古箏；人文素質(zhì)

中圖分類(lèi)號(hào)：J0-2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）12-0202-02

音樂(lè)是人類(lèi)生活的組成部分，是人們情感表達(dá)的載體。在古代音樂(lè)尚未形成體例時(shí)，勞動(dòng)人民在勞動(dòng)中就能發(fā)出帶有音符的另類(lèi)語(yǔ)言，即“勞動(dòng)號(hào)子”，這是純?cè)鷳B(tài)帶有音樂(lè)元素的聲音。隨著中華文化的發(fā)展，各民族在生活、勞動(dòng)過(guò)程中，逐漸創(chuàng)作出各種形式的音樂(lè)活動(dòng)，而且日臻完美。經(jīng)過(guò)兩千多年的勃發(fā)積累，中華音樂(lè)底蘊(yùn)豐厚，博大精彩，成為人們生活中不可缺的藝術(shù)活動(dòng)。

音樂(lè)教育在中國(guó)早期教育中就已成為必修課程。尤其在倡導(dǎo)素質(zhì)教育過(guò)程中，音樂(lè)教育更加突顯其獨(dú)特的作用。

一、音樂(lè)教育的巨大功能

音樂(lè)教育從其深邃的內(nèi)涵上理解，實(shí)際是塑造人的教育，它通過(guò)多種形式對(duì)人的素質(zhì)進(jìn)行挖掘培養(yǎng)，達(dá)到心靈陶冶，人格塑造的目的。偉大教育家孔子曾說(shuō)：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！睆闹锌芍魳?lè)教育在人類(lèi)文明發(fā)展史上的社會(huì)價(jià)值和巨大作用。

音樂(lè)教育不是培養(yǎng)音樂(lè)家的教育；也不是單純使學(xué)生懂得音樂(lè)基礎(chǔ)知識(shí)，學(xué)會(huì)音樂(lè)技能。它首先是培養(yǎng)人。通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)音樂(lè)的興趣和愛(ài)好，達(dá)到陶冶學(xué)生情操，完善人格，凈化心靈的目的。這是教育體系中其他學(xué)科所不能替代的。音樂(lè)教育的功能主要是：

其一，進(jìn)行審美教育。通過(guò)音樂(lè)教育培養(yǎng)學(xué)生具有感受美，欣賞美，創(chuàng)造美的才能。審美教育融入音樂(lè)教育中，就能產(chǎn)生寓教于樂(lè)，傾心審美，提高學(xué)生對(duì)美的感受力、創(chuàng)造力。進(jìn)而使學(xué)生熱愛(ài)生活，向往未來(lái)。進(jìn)一步樹(shù)立崇美的思想。

其二，進(jìn)行素質(zhì)教育。人的素質(zhì)教育主要是通過(guò)思想、文化和心理諸方面教育完成的。而這些方面的教育都和音樂(lè)教育的特殊作用相關(guān)。音樂(lè)家冼星海說(shuō)：“音樂(lè)，是人生的最大快樂(lè)；音樂(lè)，是生活中的一股清泉；音樂(lè)，是陶冶性情的熔爐?！庇纱丝梢?jiàn)，音樂(lè)能使人心情歡快，表達(dá)高尚的情感，給人以精神上的營(yíng)養(yǎng)，進(jìn)而提高人的綜合素質(zhì)。

其三，進(jìn)行智慧教育。法國(guó)作家雨果說(shuō)：“開(kāi)啟人類(lèi)智慧寶庫(kù)的三把鑰匙是文字、數(shù)字和音符?！卑岩魳?lè)與文字的作用等同，可見(jiàn)音樂(lè)教育對(duì)人的智力開(kāi)發(fā)是有重大意義的。實(shí)踐證明：音樂(lè)教育有利于開(kāi)發(fā)人的右腦，而右腦發(fā)達(dá)就能開(kāi)發(fā)較強(qiáng)的創(chuàng)造力，左右腦協(xié)調(diào)發(fā)展，使人更加聰明。

其四，進(jìn)行情感教育。俄國(guó)作家托爾斯泰說(shuō)：“音樂(lè)是一種通過(guò)聲音引起某種情感，傳達(dá)某種情感的工具?！币虼?，音樂(lè)是情感藝術(shù)，是一種善于抒情的藝術(shù)。它對(duì)人的情感影響比其他藝術(shù)形式更加有力，能直接較容易地進(jìn)入人的情感世界。音樂(lè)作品中的情感內(nèi)涵非常豐富，一首成功的作品，其中不僅傾注作者的理想和追求，而且反映了社會(huì)時(shí)代風(fēng)貌。這種豐富的內(nèi)涵，對(duì)人的感染力展示的十分充分。聽(tīng)鋼琴協(xié)奏曲《黃河》，使人慷慨激昂，熱血沸騰。聽(tīng)施特勞斯的《圓舞曲》，會(huì)使人感到溫馨，進(jìn)入生活美好的意境。

二、音樂(lè)教育應(yīng)以提高教學(xué)質(zhì)量為前提

音樂(lè)教育雖然有較強(qiáng)的功能、巨大的作用，但還沒(méi)有受到普遍的重視，觀念的轉(zhuǎn)變還不到位。首先是師資隊(duì)伍不健全。許多中小學(xué)沒(méi)有專(zhuān)職老師，有的所謂“音樂(lè)教師”沒(méi)有經(jīng)過(guò)專(zhuān)業(yè)教育，不識(shí)譜，無(wú)樂(lè)可教。其次，在教學(xué)方式上，仍然以教師為中心的灌注法?！皫熓就叫А保處煶痪?，學(xué)生仿一句。這種刻板機(jī)械的訓(xùn)練，久而久之，學(xué)生逐漸喪失了對(duì)音樂(lè)的興趣。實(shí)際上學(xué)生大多喜歡音樂(lè)，但又不愿意上音樂(lè)課。再次，在教學(xué)內(nèi)容上，重技輕藝，始終沒(méi)擺脫以唱歌為中心的教學(xué)模式。忽視學(xué)生的愛(ài)好，束縛學(xué)生個(gè)性的發(fā)揮。重教師的講授，輕學(xué)生的參與體驗(yàn)；重教學(xué)的結(jié)果，輕教學(xué)的愉悅過(guò)程；重知識(shí)技能的教學(xué)，輕學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展。最后，對(duì)音樂(lè)教學(xué)任務(wù)的認(rèn)識(shí)有誤區(qū)。許多音樂(lè)教師認(rèn)為音樂(lè)教學(xué)的任務(wù)一是教會(huì)學(xué)生唱歌；二是完成教材規(guī)定的課程；三是重點(diǎn)培養(yǎng)幾個(gè)尖子生；四是參加比賽、演出。忽視了在音樂(lè)教學(xué)中對(duì)學(xué)生人文素質(zhì)教育。

上述一些問(wèn)題影響了音樂(lè)教學(xué)質(zhì)量的提高。按要求有較大的差距，和國(guó)外相比也有一些不足之處。美國(guó)在1993年通過(guò)立法程序確定了在中小學(xué)中把音樂(lè)確定為基礎(chǔ)教育的核心學(xué)科。日本倡導(dǎo)：“缺少音樂(lè)的教育是不完全的教育?！睔W洲許多國(guó)家培養(yǎng)藝術(shù)人才從娃娃抓起，從小就受到音樂(lè)藝術(shù)的熏陶，培養(yǎng)他們對(duì)藝術(shù)的愛(ài)好、興趣。有些國(guó)家的教育制度明確規(guī)定幼兒園、中小學(xué)每周音樂(lè)課的課時(shí)量。鼓勵(lì)學(xué)生開(kāi)展多種音樂(lè)活動(dòng)，組織合唱隊(duì)、歌詠團(tuán)、器樂(lè)合奏等。正因?yàn)樗麄儚耐昃椭匾曇魳?lè)教育，所以國(guó)民的音樂(lè)素質(zhì)多數(shù)比較高，音樂(lè)藝術(shù)人才也比較多。這是成功的經(jīng)驗(yàn)，無(wú)數(shù)著名音樂(lè)家，巴赫、莫扎特、貝多芬、勃拉姆斯等，都是在幼兒時(shí)期就接受家族或社會(huì)給予的音樂(lè)教育，使他們?cè)谇嗌倌陼r(shí)期就能展現(xiàn)高超的音樂(lè)才華。

篇6

關(guān)鍵詞：少兒 古箏學(xué)習(xí) 意義 方法

引言：古箏是中華民族獨(dú)特的民族樂(lè)器，其具有廣闊的音域，優(yōu)美的音色，豐富的演奏技巧以及悠久的民族文化，已經(jīng)經(jīng)歷了兩千五百多年的歷史，并由于表現(xiàn)力豐富，深受人們喜愛(ài)。特別是隨著近些年來(lái)我國(guó)民族文化的興起和繁榮，民族樂(lè)器古箏也開(kāi)始受到越來(lái)越多人的喜愛(ài)和歡迎。從總體來(lái)看，學(xué)習(xí)古箏的主要群體集中在少兒，同時(shí)少兒時(shí)期也是學(xué)習(xí)古箏的最佳時(shí)期。少年兒童的自主學(xué)習(xí)能力比較差，需要專(zhuān)業(yè)人員進(jìn)行引導(dǎo)和教育才能取得學(xué)習(xí)效果，而少兒又擔(dān)負(fù)著發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)民族樂(lè)器文化的重任。因此，少兒學(xué)習(xí)古箏不僅意義重大，而且需要掌握必要的學(xué)習(xí)引導(dǎo)的方法。

一、少兒學(xué)習(xí)古箏的意義

多年來(lái)，我國(guó)少兒音樂(lè)的教育大多停留在聲樂(lè)層面，而作為音樂(lè)主要的表現(xiàn)形式之一的器樂(lè)始終是音樂(lè)教學(xué)中薄弱的環(huán)節(jié)。特別是作為我國(guó)古老的民族樂(lè)器之一的古箏，已經(jīng)成為我國(guó)民族文化發(fā)展的重要部分，在少年兒童中普及古箏樂(lè)器的學(xué)習(xí)不僅有利于促進(jìn)我國(guó)學(xué)齡兒童智力的發(fā)育和我國(guó)民族樂(lè)器啟蒙教育的發(fā)展，而且有利于中華民族文化的傳承與進(jìn)步。

（一）有利于促進(jìn)學(xué)齡兒童智力發(fā)育

音樂(lè)對(duì)人的益處是毋庸置疑的，音樂(lè)能夠陶冶情操，抒感，撫慰心靈。對(duì)于少兒階段來(lái)說(shuō)，音樂(lè)，特別是民族音樂(lè)，有利于促進(jìn)學(xué)齡兒童智力的發(fā)育和身心的全面發(fā)展。演奏古箏一類(lèi)的器樂(lè)，可以使少兒在學(xué)習(xí)過(guò)程中充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，從而充實(shí)心靈，拓展思維。蘇州醫(yī)學(xué)院附屬兒童醫(yī)院曾做過(guò)一個(gè)實(shí)驗(yàn)：他們?cè)谀承W(xué)四年級(jí)的一個(gè)班中隨機(jī)抽樣分組，其中一組每個(gè)人選擇一件民族樂(lè)器（主要是彈撥樂(lè)器），通過(guò)一年的觀察，并采用韋氏兒童智力量表進(jìn)行測(cè)驗(yàn)，結(jié)果演奏組的學(xué)生思維活躍、想象力豐富、興趣廣泛，身心得到了全面發(fā)展。不難看出，演奏彈撥類(lèi)民族樂(lè)器過(guò)程中，進(jìn)行手部運(yùn)動(dòng)能夠?qū)Υ竽X產(chǎn)生積極的刺激，從而觸發(fā)少兒的益智效應(yīng)。

（二）有利于發(fā)展我國(guó)民族樂(lè)器啟蒙教育

民族樂(lè)器啟蒙教育是我國(guó)音樂(lè)教育中一個(gè)十分重要的部分，同時(shí)也是相對(duì)薄弱的環(huán)節(jié)，在少兒群體中普及古箏教育，有力與促進(jìn)我國(guó)民族器樂(lè)的普及發(fā)展。古箏簡(jiǎn)單易學(xué)，但學(xué)習(xí)的過(guò)程卻是長(zhǎng)期的，推動(dòng)少兒古箏學(xué)習(xí)有利于培養(yǎng)其形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，練就相對(duì)扎實(shí)的“童子功”，為今后的古箏學(xué)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。推此及彼，有助于拓展民族樂(lè)器在社會(huì)的認(rèn)知程度，使像古箏一樣被人們認(rèn)為充滿神秘的樂(lè)器“走入尋常百姓家”，使這些優(yōu)秀的民族特色的聲樂(lè)在器樂(lè)教育中得到傳播和發(fā)展，從而有利于發(fā)展我國(guó)民族樂(lè)器啟蒙教育，促進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)民族樂(lè)器的發(fā)展，繁榮中華民族文化。

二、少兒學(xué)習(xí)古箏的方法

少兒古箏的學(xué)習(xí)有利于促進(jìn)學(xué)齡兒童智力的發(fā)育和我國(guó)民族器樂(lè)啟蒙教育的發(fā)展，而少年學(xué)習(xí)少年兒童的自主學(xué)習(xí)能力相對(duì)比較差，需要專(zhuān)業(yè)人員進(jìn)行引導(dǎo)和教育才能取得學(xué)習(xí)效果。同時(shí)，教學(xué)者也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，古箏器樂(lè)教學(xué)不僅僅是單純的技巧的掌握，更重要的是感知音樂(lè)的能力。因此，加強(qiáng)少年兒童的古箏教育，掌握正確的學(xué)習(xí)方法尤為重要，除了加強(qiáng)技巧方面的傳授，還應(yīng)該注意從以下兩個(gè)方面進(jìn)行古箏教學(xué)：

（一）培養(yǎng)少兒興趣熱情

興趣和熱情是少兒教育的關(guān)鍵，俗話說(shuō)的好，興趣是最好的老師。在教學(xué)初，學(xué)生對(duì)古箏可能只是一時(shí)的好奇心，相對(duì)缺乏耐心，思想不集中，意志不堅(jiān)定。這時(shí)，不能一味的批評(píng)他們，否則會(huì)使教學(xué)效果適得其反。這就需要在教學(xué)過(guò)程中，緊緊抓住少兒的興趣點(diǎn)，利用他們對(duì)古箏的熱情，依托心理特點(diǎn)，循序漸進(jìn)，因勢(shì)利導(dǎo)，鼓勵(lì)學(xué)生產(chǎn)生濃厚的興趣和學(xué)習(xí)的積極性。具體的方法有：融樂(lè)曲與技巧為一體，鼓勵(lì)與表?yè)P(yáng)并重，特別實(shí)在啟蒙階段，將技巧融入到優(yōu)美清新、短小精悍，能夠投少兒之所好的樂(lè)曲中，激發(fā)兒童學(xué)習(xí)古箏的興趣和熱情；將表演欲演奏相結(jié)合，寓教于樂(lè)，可以在古箏教學(xué)過(guò)程中加入類(lèi)似匯報(bào)演出、比賽競(jìng)技等相關(guān)的演出活動(dòng)，讓學(xué)生在練習(xí)過(guò)程中提高演奏水平和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，將知識(shí)與趣味相結(jié)合，使古箏更具魅力。

（二）引導(dǎo)少兒感知音樂(lè)

古箏的學(xué)習(xí)是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，不可能一蹴而就。在學(xué)習(xí)之前，要明確學(xué)生的學(xué)習(xí)目的，不能單純追求古箏考級(jí)等功利目的；教學(xué)者不能一味求快、急于求成；家長(zhǎng)不能互相攀比、始于壓力。兒童的思維意識(shí)尚不成熟，思考能力較低。古箏是獨(dú)具民族特色的音樂(lè)藝術(shù)，能夠在作品中表現(xiàn)彈奏著的感知，因此引導(dǎo)少兒感知音樂(lè)尤為重要。這就需要在教學(xué)過(guò)程中，努力培養(yǎng)少兒的樂(lè)感，結(jié)合音樂(lè)語(yǔ)言，將抽象的音樂(lè)具體化，引導(dǎo)少兒理解古箏作品，逐漸感受音樂(lè)中蘊(yùn)含的意境，并教育少兒結(jié)合古箏作品的背景理解音樂(lè)的內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)教學(xué)要求。同時(shí)，還應(yīng)該激勵(lì)少兒在學(xué)習(xí)古箏的過(guò)程中充分發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力，主動(dòng)參與各種表演活動(dòng)，展現(xiàn)自我個(gè)性，形成“處處是創(chuàng)造之地，人人是創(chuàng)造之人”的和諧學(xué)習(xí)環(huán)境。

結(jié)語(yǔ)：古箏教學(xué)中蘊(yùn)含著豐富的中華民族文化，促進(jìn)少兒古箏學(xué)習(xí)不僅有利于促進(jìn)我國(guó)學(xué)齡兒童智力的發(fā)育和我國(guó)民族樂(lè)器啟蒙教育的發(fā)展，而且有利于中華民族文化的傳承與進(jìn)步。同時(shí)，還應(yīng)該正確把握少兒學(xué)習(xí)古箏的方法，積極培養(yǎng)少兒的興趣熱情，引導(dǎo)少兒感知音樂(lè)，促進(jìn)少兒古箏啟蒙教育的繁榮，傳承和推動(dòng)我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[2]邢麗萍·淺談民族樂(lè)器啟蒙教育創(chuàng)新方法[J]，《大舞臺(tái)》；2012；（06）：43-44

[3]孫朝琪·夏家鑫；演奏民族樂(lè)器對(duì)學(xué)齡兒童益智的初探[J]，《中華兒童保健》；1994；（09）：73-74

篇7

關(guān)鍵詞：民族；音樂(lè)文化；學(xué)校音樂(lè)教育；弊端；策略

中圖分類(lèi)號(hào)：J60 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2014）02-0090-01

傳統(tǒng)音樂(lè)文化更能夠表達(dá)出我國(guó)文化底蘊(yùn)的深意和內(nèi)涵。同時(shí)伴隨著現(xiàn)代科技的不斷的發(fā)展和完善，我國(guó)音樂(lè)領(lǐng)域的培養(yǎng)不斷的提升著層次，就此針對(duì)我國(guó)學(xué)校的音樂(lè)教育和民族文化的傳承問(wèn)題進(jìn)行了分析和探討，并提出了相關(guān)的策略。

一、將民族音樂(lè)文化融入到學(xué)校音樂(lè)教育中

從素質(zhì)教育的角度出發(fā)，音樂(lè)教育無(wú)疑是最為重要的一個(gè)組成部分，它是以學(xué)習(xí)古今中外優(yōu)秀的音樂(lè)文化為整體內(nèi)容的，筆者認(rèn)為在進(jìn)這項(xiàng)內(nèi)容的學(xué)習(xí)過(guò)程中應(yīng)該以民族音樂(lè)文化為基礎(chǔ)。在我國(guó)舉行的國(guó)際音樂(lè)教育研討中，明確指出了這一點(diǎn)。音樂(lè)是國(guó)家民族文化的靈魂，同時(shí)也是在國(guó)際音樂(lè)當(dāng)中保持自我民族個(gè)性的一種特征。

從我國(guó)現(xiàn)代化的高校音樂(lè)教育來(lái)看，雖然涵蓋了音樂(lè)教育內(nèi)容，但是僅存在于表層當(dāng)中，并沒(méi)有進(jìn)行深層次的挖掘和深入，導(dǎo)致我國(guó)的音樂(lè)教育沒(méi)有給民族文化留下一席之地。從現(xiàn)今我國(guó)舉行的各項(xiàng)綜藝節(jié)目當(dāng)中，一些音樂(lè)選拔比賽，大多數(shù)的選手所選取的音樂(lè)都是搖滾、現(xiàn)代流行，民族音樂(lè)的領(lǐng)域并不寬泛。從我國(guó)一些培訓(xùn)輔導(dǎo)班來(lái)看，大多數(shù)的學(xué)生在進(jìn)行輔導(dǎo)的過(guò)程中選擇了一鋼琴、小提琴等樂(lè)器，古箏、二胡等中國(guó)民族樂(lè)器并不太受歡迎，其大多數(shù)學(xué)生不選擇民族音樂(lè)的原因就是跟不上時(shí)代的潮流，當(dāng)然導(dǎo)致這種現(xiàn)狀的原因還是很多的，但是歸根結(jié)底就是沒(méi)有將民族音樂(lè)文化傳承這一重要內(nèi)容融入到音樂(lè)教育當(dāng)中，沒(méi)有重視民族文化音樂(lè)的教育。而且從我國(guó)所進(jìn)行國(guó)際音樂(lè)教育研討會(huì)當(dāng)中提出了中華文化為母語(yǔ)的音樂(lè)教育內(nèi)容，要求廣大教育機(jī)構(gòu)在進(jìn)行音樂(lè)教育的過(guò)程中，強(qiáng)調(diào)民族音樂(lè)的重要性，同時(shí)不排斥現(xiàn)代文化的流行和熏陶，將外國(guó)音樂(lè)和中國(guó)音樂(lè)結(jié)合在一起。就像我們?cè)趯W(xué)習(xí)語(yǔ)言一樣，首先學(xué)習(xí)的是母語(yǔ)，而后學(xué)習(xí)的是外語(yǔ)，如果目不識(shí)丁談何第二語(yǔ)言？所以為了現(xiàn)代化的需求，一定要將民族音樂(lè)致力于根本音樂(lè)，了解我國(guó)文化的內(nèi)涵和底蘊(yùn)，將音樂(lè)和其結(jié)合在一起。

二、學(xué)校傳承民族文化音樂(lè)策略

首先要樹(shù)立一個(gè)正確的民族音樂(lè)觀念，要積極的尋找我國(guó)民族文化的底蘊(yùn)和內(nèi)涵，將其融入到教學(xué)當(dāng)中。將開(kāi)放和求根結(jié)合在一起，求根并不意味著閉關(guān)鎖國(guó)而是為了尋求我國(guó)文化的根本，開(kāi)放并不意味著崇外揚(yáng)魅而是為了保存自我。每一位音樂(lè)教師都應(yīng)該充分的認(rèn)識(shí)到求根和開(kāi)放是一個(gè)結(jié)合的過(guò)程，將傳統(tǒng)音樂(lè)文化底蘊(yùn)和現(xiàn)代化的音樂(lè)結(jié)合在一起，使得空洞的靈魂充滿音樂(lè)的力量。

其次，從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度制定相關(guān)的文化政策。在社會(huì)這個(gè)大環(huán)境下，民族音樂(lè)文化的角色不亞于氧氣的重要，我們應(yīng)該像呼吁有氧運(yùn)動(dòng)一樣呼吁民族文化的宣揚(yáng)。同時(shí)，政府的有關(guān)部門(mén)應(yīng)該制定相關(guān)的文化策略，保護(hù)并將其實(shí)踐于行動(dòng)當(dāng)中，建立相關(guān)的大型基金會(huì)，籌備精神財(cái)富寶藏，將傳統(tǒng)文化和音樂(lè)落實(shí)到真正的地方。

然后，將課程改革和民族文化結(jié)合在一起。課程改革不是簡(jiǎn)單的民族音樂(lè)概論課、它是融合于民歌、戲曲和西方音樂(lè)體系的補(bǔ)充，是以文化作為底蘊(yùn)的價(jià)值改革。它將東方和西方的音樂(lè)文化準(zhǔn)確的融合在一起。

最后，著重培養(yǎng)具有高素質(zhì)的民族文化團(tuán)隊(duì)，將傳統(tǒng)民族音樂(lè)文化作為我國(guó)教育教學(xué)的基本，高校的教師要改變傳統(tǒng)單一技術(shù)型人才，著重將我國(guó)的傳統(tǒng)民族文化和流行音樂(lè)結(jié)合在一起，了解音樂(lè)的內(nèi)涵和底蘊(yùn)。讓學(xué)生能夠從音樂(lè)技術(shù)利用文化的角度上，著重給學(xué)生提供更多的機(jī)會(huì)增加對(duì)自然美、民族音樂(lè)美的感知。

三、結(jié)語(yǔ)

從以上內(nèi)容的種種描述當(dāng)中表明，我國(guó)的音樂(lè)教育和民族音樂(lè)文化傳承的關(guān)系是相輔相成的，二者可謂水與魚(yú)的關(guān)系不可分割。所以說(shuō)我國(guó)高校在進(jìn)行音樂(lè)教育的過(guò)程中，一定要將民族音樂(lè)文化傳承和高校音樂(lè)教育結(jié)合在一起，發(fā)揚(yáng)我國(guó)的民族音樂(lè)文化。

參考文獻(xiàn)：

[1]馮光鈺.民族音樂(lè)文化傳承與學(xué)校音樂(lè)教育[J].中國(guó)音樂(lè)，2003（01）.

[2]趙秀彥.論少數(shù)民族音樂(lè)文化的高等教育傳承[J].當(dāng)代教育論壇.2010（12）.

篇8

蒙古族音樂(lè)風(fēng)格多樣、積淀厚重，是草原文化中最鮮活的一個(gè)組成部分。它是我國(guó)歷代蒙古民族長(zhǎng)期以來(lái)創(chuàng)造積累的重要財(cái)富，是這一草原民族自我認(rèn)同的歷史憑證，也是我們建設(shè)民族文化強(qiáng)區(qū)的智慧源泉。然而，進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展以及全球化、城市化進(jìn)程的加快，一方面為各種文化之間的交流提供了一個(gè)廣闊的平臺(tái)，并極大地拓展了民族文化的創(chuàng)造、傳承、展示空間；另一方面則對(duì)民族音樂(lè)文化的生存和延續(xù)帶來(lái)了嚴(yán)峻考驗(yàn)，許多珍貴的民族音樂(lè)遺產(chǎn)正處于消亡、異化的邊緣。在這樣的時(shí)代背景下，蒙古族音樂(lè)的傳承，不可避免地受到?jīng)_擊和挑戰(zhàn)，許多極其寶貴的樂(lè)種的活態(tài)傳承都面臨著斷流的文化危機(jī)。

因此，作為吉林西部以科爾沁草原文化著名的白城市，作為傳承民族音樂(lè)文化載體的白城師范學(xué)院，向下一代傳承和弘揚(yáng)民族音樂(lè)文化傳統(tǒng)，是其義不容辭的義務(wù)和責(zé)任。高師院校作為培養(yǎng)音樂(lè)教師的搖籃，必須高度重視高師音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的民族音樂(lè)教學(xué)，針對(duì)目前存在的一些問(wèn)題，要不斷對(duì)其改進(jìn)，以適應(yīng)民族音樂(lè)教育發(fā)展的需要。

一、高師民族音樂(lè)教育的現(xiàn)存問(wèn)題

1、觀念“輕中重西”

隨著當(dāng)前多元文化時(shí)代的到來(lái) ，人們接受音樂(lè)和音樂(lè)的審美需求漸趨多元化， 中國(guó)民族音樂(lè)面開(kāi)始面臨著巨大的挑戰(zhàn)。青少年一代盲目崇拜，盲目追隨一切外來(lái)音樂(lè)文化，高等院校音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的很多學(xué)生也對(duì)于我國(guó)豐富的民族音樂(lè)文化越來(lái)越陌生， 電聲音樂(lè)、搖滾音樂(lè)、通俗音樂(lè)等成為他們最為熟悉的音樂(lè)欣賞形式 ，而面對(duì)我們自身文化中優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的蒙古族音樂(lè)，卻了解不深。近代以來(lái)，我國(guó)高校的音樂(lè)教育受到歐洲音樂(lè)教育模式的影響深遠(yuǎn)，主要教授西方音樂(lè)教育體系的內(nèi)容，本民族高師音樂(lè)教學(xué)的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容西化嚴(yán)重，基本上還沒(méi)有自身母語(yǔ)音樂(lè)體系基礎(chǔ)上的音樂(lè)理論或音樂(lè)課程，這就說(shuō)明我國(guó)民族音樂(lè)的教育體系實(shí)質(zhì)上還不存在。長(zhǎng)期以來(lái)的西方音樂(lè)教育體系，令大多數(shù)學(xué)生缺失了對(duì)我國(guó)民族音樂(lè)作品的了解。

2、師資力量薄弱

目前白城師范學(xué)院教學(xué)師資的引進(jìn)一般情況下都比較重視聲樂(lè)、西洋器樂(lè)等技能課程，在蒙古族音樂(lè)理論、器樂(lè)等課程嚴(yán)重缺乏師資，以器樂(lè)為例，設(shè)置了二胡、古箏、琵琶、小提琴、薩克斯等課程，由于師資的短缺，沒(méi)有馬頭琴。蒙古族音樂(lè)理論的教學(xué)，也不夠細(xì)致，除了民間音樂(lè)的欣賞和中國(guó)音樂(lè)史的課程，就沒(méi)有有關(guān)蒙古族音樂(lè)的理論課程。中國(guó)民族民間音樂(lè)其教學(xué)內(nèi)容也大都是一些民歌、民間舞蹈、民間器樂(lè)曲目的欣賞，課堂教學(xué)很少會(huì)讓學(xué)生參與其中，這樣就直接導(dǎo)致了學(xué)生根本對(duì)這種課程毫無(wú)興趣，索然無(wú)味。因?yàn)橛行┰撜n程的老師本身在他的學(xué)習(xí)階段，也并非是學(xué)的此專(zhuān)業(yè)，兼職的從事自己所不擅長(zhǎng)或者不感興趣的課程講授，其結(jié)果可想而知。

3、教材資源缺乏

我國(guó)的高師民族音樂(lè)教學(xué)還沒(méi)有真正意義上的全國(guó)統(tǒng)編教材，于是也更談不上有與之相配套的各種音響資料等。這樣給教學(xué)也帶來(lái)了難度。

二、傳承和弘揚(yáng)蒙古族音樂(lè)文化的具體措施

1、加強(qiáng)蒙古族音樂(lè)內(nèi)容的課程建設(shè)

白城師范學(xué)院的音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)應(yīng)主動(dòng)地、自覺(jué)的搜集本地優(yōu)秀的蒙古族音樂(lè)文化資源，經(jīng)過(guò)加工和梳理完善，將其引入高師音樂(lè)教育，還可以建立與之相關(guān)的音樂(lè)課程或相關(guān)專(zhuān)業(yè)。在教學(xué)大綱p教材、教學(xué)手段和方法上系統(tǒng)化和科學(xué)化。把蒙古族豐富的音樂(lè)資源作為教學(xué)的重要目標(biāo)，合理安排足夠的課時(shí)課量。比如，在聲樂(lè)課的教學(xué)中，可以讓學(xué)生多演唱一些蒙古族民歌，一些長(zhǎng)調(diào)歌曲、短調(diào)歌曲、包括呼麥；觀看一些優(yōu)秀的蒙古族歌劇、舞??；在舞蹈課的教學(xué)中，可以讓學(xué)生多學(xué)習(xí)蒙古族舞蹈，充分知曉蒙古族舞蹈的風(fēng)格特點(diǎn)，甚至可以嘗試讓學(xué)生參與歌舞的編導(dǎo)；在音樂(lè)理論課上，教師盡可能多解析一些蒙古族調(diào)式和的和聲；在器樂(lè)課上，開(kāi)設(shè)馬頭琴課、民樂(lè)合奏課，經(jīng)常進(jìn)行民樂(lè)排練和演出。此外，還可以多舉辦蒙古族歌曲演唱會(huì)蒙古族器樂(lè)演奏會(huì)以及蒙古族音樂(lè)文化講座、蒙古族音樂(lè)作品欣賞講座等形式，充分營(yíng)造學(xué)習(xí)蒙古族音樂(lè)文化的氛圍。在考試曲目上多提倡和鼓勵(lì)學(xué)生選擇蒙古族音樂(lè)作品。

2、加強(qiáng)蒙古族音樂(lè)教材建設(shè)

教材是提高教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵，是實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)不可缺少的工具。一定要廣泛搜集和利用我國(guó)在近些年取得重要理論和成果，比如我國(guó)已經(jīng)現(xiàn)有的“五大集成”，這些成果都是幾代民族音樂(lè)學(xué)家多年的積累和研究的結(jié)晶，我們一定要充分利用現(xiàn)有的成果，讓它逐步合理的轉(zhuǎn)化為我國(guó)高師音樂(lè)教育的課程內(nèi)容。

3、創(chuàng)建新型教學(xué)方法

在蒙古族音樂(lè)的教學(xué)課堂中，要注重音樂(lè)審美教育，教學(xué)過(guò)程中，將培養(yǎng)學(xué)生對(duì)蒙古族音樂(lè)的感受、理解和想像與音樂(lè)情感聯(lián)系起來(lái)，把音樂(lè)的表現(xiàn)形式與其內(nèi)容結(jié)合起來(lái)，將音樂(lè)作品中美好的東西展示給學(xué)生，以激發(fā)學(xué)生的情感，寓情于教，陶冶學(xué)生的情操，使他們?cè)趯徝老硎苤凶匀欢坏亟邮軐徝烙^點(diǎn)的熏陶，自然而然的熱愛(ài)蒙古族音樂(lè)。激發(fā)學(xué)生對(duì)于學(xué)習(xí)蒙古族音樂(lè)的興趣。

4、加強(qiáng)與地方劇團(tuán)的合作關(guān)系，強(qiáng)調(diào)地方特色音樂(lè)教學(xué)實(shí)踐

篇9

一、加強(qiáng)人文積累。培養(yǎng)人文素養(yǎng)

小學(xué)音樂(lè)不僅要從音樂(lè)的知識(shí)、技巧上進(jìn)行教學(xué)，還要關(guān)注音樂(lè)性與人文性的結(jié)合，建構(gòu)豐富的音樂(lè)課堂，引導(dǎo)學(xué)生獲得真切的情感體驗(yàn)?；谶@一目標(biāo)與要求，小學(xué)音樂(lè)教師應(yīng)該從培養(yǎng)自身人文素養(yǎng)出發(fā)，扎實(shí)自身教學(xué)基礎(chǔ)與人文素質(zhì)，以展開(kāi)更優(yōu)質(zhì)的教學(xué)過(guò)程。在這一點(diǎn)上，閱讀與音樂(lè)不謀而合。閱讀是積累的過(guò)程，也是培養(yǎng)人文素質(zhì)、內(nèi)心感悟的過(guò)程，教師應(yīng)多加強(qiáng)自身閱讀體會(huì)與人文積累，體驗(yàn)、積累、實(shí)踐、反思，逐步強(qiáng)化音樂(lè)素養(yǎng)，將人文性與音樂(lè)性結(jié)合，探索出高質(zhì)量的音樂(lè)課程實(shí)施方法?？梢蚤喿x《音樂(lè)教育的哲學(xué)》，了解音樂(lè)教學(xué)對(duì)學(xué)生綜合素養(yǎng)培養(yǎng)的重要性及培養(yǎng)方法，音樂(lè)教育與人生一樣，富含哲理，不能簡(jiǎn)單地從音符、識(shí)譜、唱歌等方面進(jìn)行知識(shí)與技能培養(yǎng)，也不僅僅涵蓋鋼琴、古箏的演奏技巧，還包含了對(duì)學(xué)生積極情緒、學(xué)習(xí)興趣、音樂(lè)精神的培養(yǎng)，由音樂(lè)哲學(xué)的閱讀，審視現(xiàn)階段教育的不足，并加以改正；閱讀《音樂(lè)教育學(xué)與音樂(lè)社會(huì)學(xué)》，將音樂(lè)教學(xué)置身于社會(huì)中，基于社會(huì)能力培養(yǎng)目標(biāo)，關(guān)注音樂(lè)教育的最終趨勢(shì)與作用；閱讀《教育的使命與責(zé)任》，將素質(zhì)教育理念、陶行知教育思想，融入音樂(lè)教育，加強(qiáng)音樂(lè)教育中音樂(lè)性與人文性的結(jié)合，重視對(duì)真正創(chuàng)新人才的培養(yǎng)。通過(guò)閱讀，能加強(qiáng)教師人文積累，培養(yǎng)人文素養(yǎng)，提升教師音樂(lè)素養(yǎng)。

二、關(guān)注情感體驗(yàn)，培養(yǎng)審美情趣

現(xiàn)階段的小學(xué)音樂(lè)教育存在這些問(wèn)題：弱化情感體驗(yàn)、過(guò)于重視技能、追求教學(xué)形式，這些問(wèn)題導(dǎo)致音樂(lè)教學(xué)華而不實(shí)、遠(yuǎn)離審美，丟掉了音樂(lè)的靈魂，讓學(xué)生喜歡音樂(lè)但是不喜歡上音樂(lè)課。“被迫”的音樂(lè)課程，使得音樂(lè)課程教學(xué)效率不高，對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)作用不大。為解決這些問(wèn)題，小學(xué)音樂(lè)教師要加強(qiáng)閱讀積累，從閱讀中真正領(lǐng)悟“教育的藝術(shù)”，真正感悟《音樂(lè)學(xué)科教育學(xué)》存在的意義。關(guān)注學(xué)生情感體驗(yàn)，培養(yǎng)審美情趣，重視審美教育，讓音樂(lè)教育為生活服務(wù)，以學(xué)科綜合、知識(shí)拓展，提升教師專(zhuān)業(yè)素質(zhì)，提升學(xué)生人文素養(yǎng)。

可以采取這些策略：一是加強(qiáng)閱讀，學(xué)習(xí)人文氛圍創(chuàng)設(shè)。如《小象》一課的教學(xué)選用各種小象的圖片、資料、工藝品布置成教學(xué)背景，引導(dǎo)學(xué)生自主觀賞、了解，產(chǎn)生良好的視覺(jué)感受，之后展開(kāi)學(xué)習(xí)。二是加強(qiáng)閱讀，培養(yǎng)審美情趣。通過(guò)閱讀熏陶，涉獵詩(shī)詞歌賦、繪畫(huà)美術(shù)等，提升教師審美情趣。如《春雨蒙蒙地下》中，以《春夜喜雨》導(dǎo)入課程，創(chuàng)設(shè)良好的人文氛圍。三是通過(guò)閱讀，將音樂(lè)與人文結(jié)合，深入研究音樂(lè)對(duì)學(xué)生道德、個(gè)性品質(zhì)、思想內(nèi)涵等的培養(yǎng)作用。

三、化教學(xué)實(shí)踐。豐富課堂結(jié)構(gòu)

將閱讀與音樂(lè)教學(xué)人文結(jié)合，關(guān)鍵的階段是需要教師強(qiáng)化教學(xué)體驗(yàn)。閱讀是積累的過(guò)程，也是教師儲(chǔ)備技能、方法與能量的過(guò)程，為真正地提升師生人文素養(yǎng)，強(qiáng)化師生人文素質(zhì)與音樂(lè)素養(yǎng)，需要在教學(xué)實(shí)踐中應(yīng)用、體驗(yàn)、反思與總結(jié)，不斷尋求突破。正如《走進(jìn)最理想的教育》一書(shū)中闡述，最理想的教育是教育者以人格魅力征服學(xué)生，富有人文精神與創(chuàng)新精神，引導(dǎo)不懈追求，教師提供的是素質(zhì)教育、創(chuàng)造教育、生命力教育?；诖?，需要探尋音樂(lè)與人文的結(jié)合，豐富音樂(lè)課堂結(jié)構(gòu)，建構(gòu)理想課堂與教育。

篇10

[關(guān)鍵詞] 音樂(lè)教育；地方音樂(lè)：文化產(chǎn)業(yè)

[中圖分類(lèi)號(hào)] G642 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號(hào)] 1008-2549（2017） 04-0042-03

進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，文化產(chǎn)業(yè)已然成為一項(xiàng)有力推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新產(chǎn)業(yè)，然而在產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展的背后，卻呈現(xiàn)出專(zhuān)業(yè)人才相對(duì)匱乏的趨勢(shì)。另一方面，高等教育的快速發(fā)展，使高校陷入了學(xué)生就業(yè)難的瓶頸。對(duì)于高校教育與文化產(chǎn)業(yè)的互動(dòng)發(fā)展，國(guó)內(nèi)不少教育專(zhuān)家、研究機(jī)構(gòu)已做了大量的研究實(shí)踐，他們的研究視角主要集中在四個(gè)方面：高校教育課程體系改革與文化建設(shè)互動(dòng)研究；高校教育實(shí)踐教學(xué)改革與文化建設(shè)互動(dòng)研究；政府（社會(huì)）參與的高校教育體制改革研究；社會(huì)評(píng)價(jià)機(jī)制參與的高校教育與地方文化建設(shè)互動(dòng)研究。這些研究成果，不僅有助于我們清醒地把握高校教育發(fā)展思路，也為我們的研究提供了理論參考和實(shí)踐指導(dǎo)。目前，在高校音樂(lè)專(zhuān)業(yè)大學(xué)生普遍就業(yè)率較低的局面下，高校音樂(lè)教育要強(qiáng)化自身與社會(huì)需求的聯(lián)系，與城市文化建設(shè)形成有機(jī)互動(dòng)，不僅能夠解決高校學(xué)生的就業(yè)困境，而且對(duì)城市文化生態(tài)的形成、市民文化品位的提升起到扎實(shí)的促進(jìn)作用，并能夠帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和繁榮。

一 高校音樂(lè)教育和地方音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展之間的必然聯(lián)系

對(duì)于整個(gè)音樂(lè)文化體系而言，地方音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)是其重要組成部分，是當(dāng)今社會(huì)文化繁衍下的一個(gè)特殊產(chǎn)物。高校音樂(lè)教育作為音樂(lè)工作者系統(tǒng)學(xué)習(xí)音樂(lè)的主要教育形式，與地方音樂(lè)文化的產(chǎn)業(yè)發(fā)展有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)是當(dāng)前音樂(lè)文化現(xiàn)象之一，直接反應(yīng)人們對(duì)音樂(lè)文化的需求。音樂(lè)教育的改革發(fā)展有賴于音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)需求的反映。地方音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)作為整個(gè)音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)的分支，它直接反應(yīng)了當(dāng)今社會(huì)需要什么樣的音樂(lè)人才，決定了這樣的人才需要具備怎樣的音樂(lè)意識(shí)、音樂(lè)常識(shí)以及音樂(lè)能力。其次，一定的音樂(lè)教育又促進(jìn)了地方文化產(chǎn)業(yè)的l展，作為社會(huì)音樂(lè)工作者，他們大多都受到一定的高校音樂(lè)教育，高等院校的教學(xué)體系、目標(biāo)及教育方式又決定了這些音樂(lè)工作者的音樂(lè)素養(yǎng)及品位，進(jìn)入社會(huì)之后，對(duì)地方的音樂(lè)產(chǎn)業(yè)會(huì)產(chǎn)生直接的影響。社會(huì)音樂(lè)文化的發(fā)展，取決于人們欣賞音樂(lè)的態(tài)度、音樂(lè)素養(yǎng)的高低以及對(duì)音樂(lè)理解能力等。而這些都是由音樂(lè)教育決定的，音樂(lè)教育的結(jié)果又促進(jìn)了相關(guān)音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，相關(guān)音樂(lè)化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展對(duì)人們進(jìn)行了音樂(lè)教育，進(jìn)而決定了整個(gè)社會(huì)音樂(lè)文化的發(fā)展。因此，高校音樂(lè)教育和地方音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展之間有著必然的聯(lián)系。

二 地方音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)促進(jìn)高校教育的改革發(fā)展

在當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，對(duì)于高校來(lái)說(shuō)，市場(chǎng)對(duì)人才有什么樣的需求，就要有相應(yīng)的教育方式，才可以培養(yǎng)出學(xué)以致用的人才?！爱?dāng)前我國(guó)音樂(lè)文化市場(chǎng)的發(fā)育還不夠完善，音樂(lè)文化產(chǎn)品市場(chǎng)、音樂(lè)文化銷(xiāo)售市場(chǎng)不夠發(fā)達(dá)，音樂(lè)文化制作市場(chǎng)的發(fā)展就更為滯后，這種狀況無(wú)疑阻礙了音樂(lè)文化產(chǎn)品和服務(wù)的生產(chǎn)和流通，限制了我國(guó)音樂(lè)文化市場(chǎng)、音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)的深入發(fā)展[1]?！币虼?，急需專(zhuān)業(yè)人才推動(dòng)此項(xiàng)工作發(fā)展，但所需要的專(zhuān)業(yè)人才，絕非傳統(tǒng)意義上的音樂(lè)表演者或音樂(lè)文化管理者。音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的深入，已將其延伸到更廣泛的層面。同時(shí)，我國(guó)是一個(gè)民族眾多的國(guó)家，民族民間音樂(lè)文化的資源豐富多彩，尤其是地方性音樂(lè)文化資源非常珍貴，需要我們傳承和保護(hù)。但是如何站在文化產(chǎn)業(yè)的角度去充分地發(fā)揮這些文化資源的價(jià)值，也是一個(gè)急需解決的問(wèn)題。其實(shí)，音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展得越快，產(chǎn)生的就業(yè)崗位就越多。因此音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)了高校教育改革的發(fā)展，同時(shí)為學(xué)生們提供了諸多的就業(yè)機(jī)會(huì)，使學(xué)生在學(xué)校所學(xué)到的專(zhuān)業(yè)技能得到社會(huì)的認(rèn)可，充分發(fā)揮其本身的價(jià)值。

引領(lǐng)地方文化發(fā)展是地方高校的職責(zé)所在，也是地方高校在高等教育激烈競(jìng)爭(zhēng)下謀求發(fā)展地位、實(shí)現(xiàn)特色發(fā)展的必選路徑。地方高校應(yīng)以學(xué)科建設(shè)促進(jìn)地方文化的保護(hù)與開(kāi)發(fā)，以文化互動(dòng)實(shí)現(xiàn)特色文化相融并進(jìn)，以開(kāi)放辦學(xué)推進(jìn)地方文化的弘揚(yáng)與創(chuàng)新，以機(jī)制建設(shè)確保引領(lǐng)地方文化發(fā)展思路的貫徹實(shí)施和地方高校辦學(xué)特色的穩(wěn)定形成。在高校音樂(lè)教育中，加強(qiáng)地方音樂(lè)文化教育，不僅是音樂(lè)教育本身的需要，更是協(xié)助地方音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需要。因此，我們以高校的人才培養(yǎng)和舞臺(tái)演出為引領(lǐng)，在音樂(lè)教育中，融入地方的音樂(lè)（如：通俗聲樂(lè)演唱、民族器樂(lè)演奏、戲曲演唱等）、舞蹈（社會(huì)舞蹈、少兒形體舞蹈等）、地方傳統(tǒng)音樂(lè)文化等各種形式、各種層面的教學(xué)內(nèi)容。作為地方高等院校，音樂(lè)專(zhuān)業(yè)要彰顯地方特色。只有地方特色鮮明，才能形成優(yōu)勢(shì)專(zhuān)業(yè)。我國(guó)著名音樂(lè)教育家管建華教授提出：“傳承弘揚(yáng)中國(guó)民族音樂(lè)文化是中國(guó)音樂(lè)教育體系義不容辭的重要使命之一，建立相對(duì)獨(dú)立的本土音樂(lè)課程體系是后現(xiàn)代音樂(lè)教育學(xué)的使命?！北就廖幕w現(xiàn)了民族文化的本質(zhì)，并構(gòu)成了此后文化發(fā)展的基礎(chǔ)。在世界文化頻繁交流的今天，如何對(duì)待民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化，是高校音樂(lè)專(zhuān)業(yè)課程建設(shè)中的一個(gè)重大課題。作為服務(wù)當(dāng)?shù)鼗A(chǔ)教育、服務(wù)地方音樂(lè)文化，為當(dāng)?shù)嘏囵B(yǎng)合格音樂(lè)文化人才的地方高等院校音樂(lè)專(zhuān)業(yè)，突出地方特色，是地方高校音樂(lè)專(zhuān)業(yè)開(kāi)展專(zhuān)業(yè)學(xué)科特色建設(shè)的大膽嘗試。其目的就是要充分發(fā)揮區(qū)域文化優(yōu)勢(shì)，提高地方高校音樂(lè)專(zhuān)業(yè)學(xué)生本土傳統(tǒng)音樂(lè)文化素養(yǎng)，傳承、弘揚(yáng)地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從而實(shí)現(xiàn)服務(wù)地方音樂(lè)文化的辦學(xué)定位。

三 我校改革實(shí)踐的創(chuàng)新與成果

我校（焦作師范高等專(zhuān)科學(xué)校）音樂(lè)表演專(zhuān)業(yè)通過(guò)廣泛社會(huì)調(diào)查，跟蹤市場(chǎng)需求變化，關(guān)注專(zhuān)業(yè)技術(shù)領(lǐng)域發(fā)展趨勢(shì)，與相關(guān)專(zhuān)家共同探討，大膽進(jìn)行地方高校音樂(lè)教育和音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)互動(dòng)發(fā)展的改革實(shí)踐。

（一）我校音樂(lè)表演專(zhuān)業(yè)具有研究基礎(chǔ)

我校音樂(lè)學(xué)院表演專(zhuān)業(yè)具有明確的發(fā)展目標(biāo)，近年來(lái)取得了顯著成績(jī)：2015年，音樂(lè)表演專(zhuān)業(yè)“音樂(lè)欣賞”課程因較好地實(shí)現(xiàn)了地方戲曲文化資源與教學(xué)實(shí)踐的結(jié)合，彰顯了地方特色，被評(píng)為省級(jí)精品資源共享課程；2010年和2011年，我校音樂(lè)學(xué)院先后被河南省文化廳命名為“河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)社會(huì)傳承基地”“河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地”；被焦作市文化新聞出版局命名為“焦作市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地”“焦作市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地”。此外，學(xué)校的“覃懷文化”（焦作古稱(chēng)“覃懷”）研究也頗具特色。使得我校音樂(lè)學(xué)院在音樂(lè)教育與地方音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)互動(dòng)發(fā)展研究方面具有較強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)和較好的基礎(chǔ)。

（二）開(kāi)設(shè)地方特色課程

作為服務(wù)當(dāng)?shù)鼗A(chǔ)教育、服務(wù)地方音樂(lè)文化，為當(dāng)?shù)嘏囵B(yǎng)合格音樂(lè)文化人才的地方高等院校，我校音樂(lè)專(zhuān)業(yè)以高校的音樂(lè)人才培養(yǎng)和音樂(lè)舞臺(tái)演出為引領(lǐng)，在音樂(lè)教育中，率先開(kāi)設(shè)了“焦作地方戲曲懷梆演唱”、“河南豫劇演唱”等地方特色課程，融入地方戲曲音樂(lè)；同時(shí)開(kāi)設(shè)了地方傳統(tǒng)音樂(lè)文化“覃懷文化研究”、“朱載致裳Х椒ㄊ據(jù)研究”系列專(zhuān)題講座等各種形式、各種層面的教學(xué)內(nèi)容。這些課程的開(kāi)設(shè)，充分發(fā)揮了焦作區(qū)域的文化優(yōu)勢(shì)，構(gòu)建了具有地方特色的課程體系，不僅形成了具有鮮明專(zhuān)業(yè)特色的課程體系，也實(shí)現(xiàn)了服務(wù)地方音樂(lè)文化的專(zhuān)業(yè)定位，滿足了地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)表演人才的特定需求。同時(shí)，還強(qiáng)化了我校作為“河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究基地”的主要職責(zé)，實(shí)現(xiàn)了河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展，在全省高等院校中有較大影響。

（三）積極參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)

高校就業(yè)工作的實(shí)踐表明，高校學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)于促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展具有不可替代的重要作用。為了適應(yīng)區(qū)域、行業(yè)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，增強(qiáng)學(xué)生的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，培養(yǎng)出音樂(lè)專(zhuān)業(yè)行業(yè)崗位群和用人單位所期望的“實(shí)踐能力強(qiáng)、實(shí)現(xiàn)零距離上崗”的畢業(yè)生，音樂(lè)學(xué)院表演專(zhuān)業(yè)在社會(huì)能力拓展模塊，深化院團(tuán)結(jié)合、校企合作，企業(yè)參與實(shí)踐教學(xué)，使學(xué)院和藝術(shù)團(tuán)體等企業(yè)互動(dòng)貫穿于人才培養(yǎng)全過(guò)程。同時(shí)積極鼓勵(lì)學(xué)生參加社會(huì)比賽，如：2013年我校音樂(lè)學(xué)院表演專(zhuān)業(yè)選送的懷梆傳統(tǒng)戲《老少換》，獲得河南省首屆學(xué)生戲劇節(jié)一等獎(jiǎng)。同時(shí)，音樂(lè)表演專(zhuān)業(yè)利用自身專(zhuān)業(yè)優(yōu)勢(shì)，服務(wù)焦作文化旅游名城建設(shè)。在全國(guó)第六個(gè)“文化遺產(chǎn)日”到來(lái)之際，在焦作市文化局、焦作市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中心聯(lián)合舉辦的“焦作市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)高?！被顒?dòng)中，我校2009級(jí)音樂(lè)表演二班學(xué)生王茜茜、閆盼盼演唱的懷梆《斬皇子》《困銅臺(tái)》等經(jīng)典唱段，受到在場(chǎng)領(lǐng)導(dǎo)、專(zhuān)家的一致好評(píng)，使我校音樂(lè)表演專(zhuān)業(yè)的人才培養(yǎng)獲得社會(huì)認(rèn)可。

（四） 畢業(yè)生就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力強(qiáng)

根據(jù)音樂(lè)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生就業(yè)分析和畢業(yè)生跟蹤調(diào)查的情況，可以看到，學(xué)生的就業(yè)觀念明顯改變，音樂(lè)表演專(zhuān)業(yè)學(xué)生改變了過(guò)去以進(jìn)入事業(yè)單位、公立學(xué)校為主和省內(nèi)就近就業(yè)的傳統(tǒng)觀念，開(kāi)拓了就業(yè)的渠道。從畢業(yè)生跟蹤調(diào)查結(jié)果看，學(xué)生對(duì)工作崗位滿意度為83%。畢業(yè)生用人單位普遍反映，學(xué)生思想素質(zhì)高，業(yè)務(wù)強(qiáng)，能吃苦耐勞，勤學(xué)好問(wèn)，有80%的學(xué)生成為企事業(yè)單位的業(yè)務(wù)骨干。從畢業(yè)生跟蹤調(diào)查Y果看，本專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生專(zhuān)業(yè)基本功扎實(shí)，具有較強(qiáng)的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力。如：2007級(jí)音樂(lè)1班學(xué)生陳長(zhǎng)奎，現(xiàn)任焦作市歌舞劇院獨(dú)唱演員，優(yōu)秀青年歌手，曾多次參加大型演藝活動(dòng)；2008級(jí)音樂(lè)3班學(xué)生張慧娟，現(xiàn)任焦作市歌舞劇院青年舞蹈演員，優(yōu)秀青年舞蹈家；2009級(jí)音樂(lè)5班畢業(yè)生劉雙雙，于2014年8月15日站在了浙江衛(wèi)視《中國(guó)好聲音》的舞臺(tái)上，以一首《致青春》贏得了齊秦、那英、楊坤三位導(dǎo)師為她轉(zhuǎn)身，對(duì)她的演唱給予很高的評(píng)價(jià)。在自主創(chuàng)業(yè)方面，2008級(jí)音樂(lè)1班學(xué)生楊赫然，創(chuàng)辦“盤(pán)鼓體驗(yàn)中心”；2008級(jí)音樂(lè)2班學(xué)生韓娟，創(chuàng)辦“知韻音樂(lè)古箏學(xué)校”，2009級(jí)音樂(lè)4班學(xué)生馬思明，創(chuàng)辦“鳴遠(yuǎn)音樂(lè)舞?！?，等等，均在社會(huì)上享有良好的聲譽(yù)，深受社會(huì)各界的歡迎。

（五） 積極開(kāi)展地方音樂(lè)研究工作

一直以來(lái)，我校音樂(lè)學(xué)院以服務(wù)地方音樂(lè)文化為己任，積極開(kāi)展地方音樂(lè)文化研究。音樂(lè)學(xué)院教師分別在《戲曲研究》《中華戲曲》《藝術(shù)評(píng)論》《中國(guó)戲劇》《戲曲文學(xué)》《四川戲劇》《河南理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》等學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表《從豫西北遺存古戲樓看清末民初懷慶府地區(qū)戲曲活動(dòng)》《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與河陽(yáng)花鼓戲傳承》《龍臺(tái)火龍舞探研》《孟州土硪號(hào)子探究》《懷梆唱腔音樂(lè)板式簡(jiǎn)說(shuō)》《朱載質(zhì)二平均律（立均第九）釋解辨析》等40余篇地方音樂(lè)文化研究論文；主持地方音樂(lè)文化科研課題三十余項(xiàng)；出版《朱載置藶史椒ㄊ據(jù)探微》學(xué)術(shù)專(zhuān)著。使得我校音樂(lè)學(xué)院真正成為傳承地方音樂(lè)文化的主陣地、研究地方音樂(lè)文化的主力軍、弘揚(yáng)地方音樂(lè)文化的先行者[2]。

四 政府要大力支持，統(tǒng)一規(guī)劃

作為地方政府，應(yīng)和地方高校開(kāi)展積極而廣泛的合作，不但能夠有效解決人才匱乏的問(wèn)題，還能夠帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和繁榮，提升整個(gè)城市人民的審美意識(shí)，獲得物質(zhì)和精神文明建設(shè)的雙豐收。因此，推動(dòng)音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，關(guān)鍵在于地方政府。地方政府的重視程度和相關(guān)決策，將直接決定兩者互動(dòng)的成敗。因此，地方政府要高度重視這種互動(dòng)的意義，并逐漸探索出一條具有本地特色的互動(dòng)發(fā)展之路。地方政府應(yīng)針對(duì)高校音樂(lè)教育與城市文化建設(shè)互動(dòng)建構(gòu)長(zhǎng)期的發(fā)展規(guī)劃，成立相應(yīng)的管理機(jī)構(gòu)，讓高校音樂(lè)教育通過(guò)多種渠道參與到社會(huì)文化活動(dòng)和文化產(chǎn)業(yè)當(dāng)中去，實(shí)現(xiàn)真正意義上的地方音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展和高校音樂(lè)教育的互動(dòng)。

總之，高等教育的改革目標(biāo)是以促進(jìn)就業(yè)為導(dǎo)向，以改革創(chuàng)新為動(dòng)力，能夠積極為區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供高素質(zhì)技能型人才支撐服務(wù)的改革發(fā)展。開(kāi)展和推動(dòng)創(chuàng)新教育，加快創(chuàng)新人才的培養(yǎng)是時(shí)代和社會(huì)的呼喚，是當(dāng)下高等教育的核心內(nèi)容和重要任務(wù)。[3]對(duì)于河南來(lái)講，區(qū)域傳統(tǒng)藝術(shù)傳承者與保護(hù)工作者人才的需求更加迫切。因此，高校音樂(lè)教育要圍繞高校教育音樂(lè)專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)和職業(yè)崗位要求，形成鮮明的專(zhuān)業(yè)特色。在當(dāng)今高校音樂(lè)專(zhuān)業(yè)大學(xué)生普遍就業(yè)率較低的局面下，高校音樂(lè)教育要強(qiáng)化自身與社會(huì)需求的聯(lián)系，與城市文化建設(shè)形成有機(jī)互動(dòng)，不僅能夠解決高校學(xué)生的就業(yè)困境，而且對(duì)城市文化生態(tài)的形成、市民文化品位的提升起到扎實(shí)的輔助作用，并能夠帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和繁榮。

地方高校音樂(lè)教育應(yīng)采用多維視角，用市場(chǎng)的、高等教育的、專(zhuān)業(yè)特色的、地方傳統(tǒng)音樂(lè)文化教育特色的眼光對(duì)音樂(lè)專(zhuān)業(yè)人才崗位需求、高校音樂(lè)教育與地方音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)互動(dòng)發(fā)展關(guān)系進(jìn)行掃描。使高校音樂(lè)教育突破傳統(tǒng)的“古典專(zhuān)業(yè)”教育模式，使高校音樂(lè)教育走向社會(huì)化和產(chǎn)業(yè)化，從而使高校音樂(lè)教育能夠積極地、常態(tài)化地融入到城市文化建設(shè)之中。作為服務(wù)當(dāng)?shù)鼗A(chǔ)教育、服務(wù)地方音樂(lè)文化，為當(dāng)?shù)嘏囵B(yǎng)合格音樂(lè)文化人才的地方高等院校來(lái)講，音樂(lè)專(zhuān)業(yè)要與地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)合，適應(yīng)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)服務(wù)地方音樂(lè)文化的專(zhuān)業(yè)定位，滿足地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)音樂(lè)人才的特定需求是我們義不容辭的責(zé)任?！暗胤皆盒６紤?yīng)注意改革發(fā)展要與地方音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)相適應(yīng)，一方面不僅可以讓學(xué)生更好的用音樂(lè)的方式和通過(guò)音樂(lè)教育所獲得知識(shí)與自己的專(zhuān)業(yè)相結(jié)合，更重要的是使自己多了一門(mén)理論與手藝，在這社會(huì)工作競(jìng)爭(zhēng)激烈的今天，是具有真正的意義?！盵4]希望通過(guò)我們的努力 ，能有效地推動(dòng)河南高校音樂(lè)教育與河南音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的互動(dòng)實(shí)踐，使兩者能夠真正走上一條互動(dòng)發(fā)展的軌道。

參考文獻(xiàn)

[1]張美玉.當(dāng)前我國(guó)音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀及其理論溯源[J].大眾文藝2011（21）.

[2]湯潔.傳承發(fā)展――戲曲音樂(lè)走進(jìn)高校的思考[J].中國(guó)戲劇，2016（9）.