導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇保護(hù)文化遺產(chǎn)的方法，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵字：文化遺產(chǎn) 歷史文化名城 歷史文化街區(qū)

中圖分類(lèi)號(hào)：G文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

一、關(guān)于文化遺產(chǎn)

1.文化遺產(chǎn)的定義

聯(lián)合國(guó)教育、科學(xué)及文化組織在1972年召開(kāi)的第十七屆會(huì)議上，制定了《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，該公約將“文化遺產(chǎn)”正式確定為直接保護(hù)對(duì)象。公約的第1條對(duì)“文化遺產(chǎn)”一詞進(jìn)行了界定：“在本公約中，以下各項(xiàng)為‘文化遺產(chǎn)’：文物，即從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看具有突出的普世價(jià)值的建筑物、碑雕和碑畫(huà)、考古物體的成分或結(jié)構(gòu)、銘文、窟洞以及聯(lián)合體；建筑群，即從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看，在建筑式樣、分布或與環(huán)境景色結(jié)合方面，具有突出的普遍價(jià)值的單立或連接的建筑群；遺址，即從歷史、審美、人種學(xué)或人類(lèi)學(xué)角度看具有突出的普遍價(jià)值的人類(lèi)工程或自然與人聯(lián)合工程以及考古遺址等地方?！比欢摋l并未對(duì)“文化遺產(chǎn)”的內(nèi)涵加以明確規(guī)定，僅用列舉的方式確定了公約保護(hù)范圍內(nèi)的文化遺產(chǎn)”，我們只能從其列舉的范圍看出，公約所認(rèn)定的“文化遺產(chǎn)”都是從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度來(lái)看具有突出的普世價(jià)值的大型不可移動(dòng)文化財(cái)產(chǎn)。

2.國(guó)內(nèi)對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)

在2014年6月召開(kāi)的第38屆世界遺產(chǎn)大會(huì)上，中國(guó)世界遺產(chǎn)的總數(shù)已達(dá)47項(xiàng)，繼續(xù)穩(wěn)居世界第二位。作為文化遺產(chǎn)大國(guó)，中國(guó)在文化遺產(chǎn)保護(hù)的工作中付出了巨大的努力。對(duì)于文物保護(hù)的相關(guān)法律法規(guī)不斷完善，在城市的規(guī)劃與發(fā)展中，也強(qiáng)調(diào)了文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性。國(guó)家歷史文化名城是1982年根據(jù)北京大學(xué)侯仁之、建設(shè)部鄭孝燮和故宮博物院?jiǎn)问吭幌壬嶙h而建立的一種文物保護(hù)機(jī)制。國(guó)務(wù)院把對(duì)于保存文物特別豐富且具有重大歷史價(jià)值或者革命意義的城市，核定公布為“歷史文化名城”，截止2014年8月17日為止，國(guó)務(wù)院已將125座城市列為中國(guó)歷史文化名城。

二、申請(qǐng)國(guó)家歷史文化名城與文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)系

1.歷史文化名城數(shù)量不斷增長(zhǎng)的原因

自國(guó)務(wù)院1982年公布第一批歷史文化名城共計(jì)24座城市以來(lái)，申報(bào)成為歷史文化名城的城市數(shù)量在不斷增長(zhǎng)。實(shí)際上，申報(bào)歷史文化名城的道路對(duì)于許多擁有悠久歷史的城市來(lái)說(shuō)，是非常不易的。金華市的“申名”之路走了整整十年，邯鄲市連續(xù)申報(bào)了兩屆，位于絲綢之路上的金城蘭州自2002年開(kāi)始申報(bào)至今未能如愿。筆者總結(jié)了申報(bào)城市的申請(qǐng)理由：

首先，這些城市具有悠久的歷史及文化傳統(tǒng)，有一定數(shù)量的實(shí)體文物和史料記載可以證明。其次，申報(bào)成功后有助于擴(kuò)大城市影響力，帶來(lái)可觀的經(jīng)濟(jì)效益；同時(shí)有助于增強(qiáng)城市的競(jìng)爭(zhēng)力，提升文化軟實(shí)力。再次，許多歷史悠久的城市在建設(shè)發(fā)展中，急功近利的大拆大建，忽視了對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，使得許多歷史遺存消失殆盡。文物保護(hù)機(jī)構(gòu)為了保護(hù)僅存的文化遺產(chǎn)，得到相關(guān)經(jīng)濟(jì)與輿論支持。以申報(bào)歷史文化名城為契機(jī)推動(dòng)當(dāng)?shù)匚幕z存保護(hù)工作獲得政策及經(jīng)濟(jì)上的支

持。

2.歷史文化名城的文化遺產(chǎn)保護(hù)

成為歷史文化名城的城市多了一張珍貴的“名片”，帶來(lái)很多可觀的經(jīng)濟(jì)效益同時(shí)也促進(jìn)了對(duì)文化遺產(chǎn)的進(jìn)一步保護(hù)。然而，近年來(lái)一些名城的文化遺產(chǎn)被破壞的消息卻也屢見(jiàn)報(bào)端。

在申請(qǐng)歷史文化名城的申報(bào)條件中，有一條硬性規(guī)定倍受爭(zhēng)議即申報(bào)歷史文化名城必須有兩個(gè)歷史文化街區(qū)。這項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)讓很多“申名”的城市因?yàn)闅v史街區(qū)的數(shù)量不夠遲遲得不到認(rèn)可。但是根據(jù)媒體統(tǒng)計(jì)，全國(guó)100多個(gè)國(guó)家歷史文化名城中，將近20個(gè)沒(méi)有歷史文化街區(qū)，18個(gè)僅有一座歷史街區(qū)，近一半歷史文化街區(qū)不合格。我們經(jīng)?？梢栽诿襟w上看到很多名城的文化遺產(chǎn)被破壞，也會(huì)看到一些申名的城市不惜重金“打造”歷史文化街區(qū)。這樣的結(jié)果當(dāng)然不是設(shè)立國(guó)家歷史文化名城的初衷。鑒于現(xiàn)階段出現(xiàn)的這些問(wèn)題需要反思文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的局限性。

3.還在申報(bào)過(guò)程中的“歷史文化名城”

非常遺憾的是，像遼寧的遼陽(yáng)市、山西的臨汾市、江西的九江市、湖南的常德市、甘肅的蘭州市等都不是歷史文化名城，這些城市在歷史上具有一定的影響力，但由于沒(méi)有受到很好的保護(hù)，至今國(guó)務(wù)院沒(méi)有承認(rèn)他們是國(guó)家歷史文化名城。

為了申報(bào)歷史文化名城，許多申報(bào)條件不充分的城市開(kāi)始進(jìn)行長(zhǎng)達(dá)數(shù)年的準(zhǔn)備。例如蘭州，由于歷史文化街區(qū)數(shù)量沒(méi)有滿足申報(bào)條件，當(dāng)?shù)卣度氪罅康娜肆ξ锪?duì)可以“成為”歷史文化街區(qū)的地方進(jìn)行“保護(hù)性”改造。類(lèi)似的情況在中國(guó)本土的文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中屢見(jiàn)不鮮。從前幾年被專(zhuān)家和媒體批判的“假古董”街區(qū)，到最近幾年某些地方為申報(bào)世界文化遺產(chǎn)，對(duì)當(dāng)?shù)匕傩者M(jìn)行大規(guī)模強(qiáng)制性移民安置或?qū)嵤┐笠?guī)模改造的做法一樣，這種以保護(hù)之名的改造方式始終倍受爭(zhēng)議。

申報(bào)歷史文化名城總體上對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作有著巨大促進(jìn)作用的，但與此同時(shí)暴露出的問(wèn)題也表明了保護(hù)方法的局限。

三、關(guān)于申報(bào)歷史文化名城中出現(xiàn)的保護(hù)方法的局限性

越來(lái)越多的專(zhuān)家學(xué)者開(kāi)始關(guān)注現(xiàn)有文化遺產(chǎn)保護(hù)方法的局限性。關(guān)注點(diǎn)逐漸從關(guān)注遺產(chǎn)物質(zhì)本身轉(zhuǎn)向考慮與其周?chē)h(huán)境所構(gòu)成的完整的遺產(chǎn)體系。特別要考慮文化遺產(chǎn)本身與城市其他要素以及當(dāng)?shù)匚幕J(rèn)知的關(guān)系。

在很多城市的申報(bào)理由中，我們經(jīng)?？吹皆摮鞘兴偨Y(jié)的文物保護(hù)單位的數(shù)量，省級(jí)文保單位、各類(lèi)珍貴文物、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)量，以及是否被收入世界文化遺產(chǎn)名錄等。

不難看出，申請(qǐng)歷史文化名城需要大量的“物證”。因此，出現(xiàn)了一些孤立片面的對(duì)歷史遺產(chǎn)的價(jià)值判斷。例如把文化遺產(chǎn)分為各種等級(jí)，注重文化遺產(chǎn)的知名度和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，往往會(huì)出現(xiàn)保護(hù)方式的“偏心”與過(guò)猶不及。在缺少系統(tǒng)保護(hù)方法以及缺乏提升保護(hù)城市整體風(fēng)貌的意識(shí)之下，往往是國(guó)家級(jí)的文保單位倍受重視，級(jí)別不高的難逃被破壞拆毀的命運(yùn)。

在申報(bào)歷史文化名城的城市中，申請(qǐng)的時(shí)間短則一個(gè)申報(bào)周期，長(zhǎng)則十多年。在這樣的申報(bào)過(guò)程中，我們可以看到許多城市在文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的努力，但同時(shí)也暴露出一些值得我們思考的問(wèn)題。

1.文化遺產(chǎn)的價(jià)值判斷出現(xiàn)偏差

歷史文化名城的申請(qǐng)條件中第一條就明確表示需要保存文物特別豐富。文化遺產(chǎn)（文物）的價(jià)值評(píng)定是由專(zhuān)業(yè)人士進(jìn)行評(píng)估的，評(píng)選條件無(wú)外乎是強(qiáng)調(diào)文化遺產(chǎn)的完整、獨(dú)一無(wú)二與歷史悠久。然而這些自上而下的評(píng)選條件是由專(zhuān)業(yè)人士認(rèn)定的。并不是文化遺產(chǎn)自身價(jià)值決定的，這種評(píng)選條件將文物本身視為唯一保護(hù)對(duì)象，忽略了其周邊社會(huì)環(huán)境與人文風(fēng)俗。脫離了社會(huì)環(huán)境的文化遺產(chǎn)，與當(dāng)?shù)匚幕瘋鞒姓咭约叭粘Ｉ钪饾u遠(yuǎn)離。反而不利于文化遺產(chǎn)的繼續(xù)發(fā)展和傳承。

如圖1中的文物保護(hù)單位，雖然在高層住宅區(qū)旁邊得以被保存下來(lái)，周邊修建了護(hù)欄，但是它所傳達(dá)給人的信息除了這是一個(gè)文物外，無(wú)法得知關(guān)于它的文化歷史背景或是場(chǎng)所意義。這樣的保護(hù)做法很常見(jiàn)，在很多歷史文化名城中也會(huì)看到這樣的現(xiàn)象，但是這種做法忽視并且破壞了文物本身內(nèi)在價(jià)值以及與社會(huì)活動(dòng)之間的相互依存關(guān)系。這樣的保護(hù)均是在破壞了周邊的環(huán)境和日常居住形式后產(chǎn)生的，往往忽視了文化遺產(chǎn)本身價(jià)值存在的合理性與社會(huì)意義。由于已經(jīng)失去了文化遺產(chǎn)存在的精神意義，這樣的文化遺產(chǎn)也就失去了最重要的社會(huì)與經(jīng)濟(jì)價(jià)值，不再是城市生活的一部分，便失去了它最本來(lái)的價(jià)值。

2.忽視了地域文化的認(rèn)同在文化遺產(chǎn)保護(hù)中的重要作用

丹尼斯拜恩Denis Byrne[1]認(rèn)為當(dāng)我們?cè)u(píng)價(jià)場(chǎng)所的社會(huì)重要性的時(shí)候，我們需要了解（這個(gè)場(chǎng)所）對(duì)當(dāng)?shù)厝说囊饬x。只有這樣，我們才會(huì)從當(dāng)?shù)厝说慕嵌缺Ｗo(hù)好這個(gè)場(chǎng)所以及它被賦予的意義，而不是為了一些顯而易見(jiàn)的原因而保護(hù)這個(gè)場(chǎng)所。

曼森[2]特別指出，在評(píng)估過(guò)程中最需要被了解的問(wèn)題包括哪些是需要被保留的文化資源和集體記憶，以及它們對(duì)當(dāng)?shù)厝硕缘囊饬x。

大衛(wèi)?樓恩索Lowenthal, David[3]指出現(xiàn)如今的文化遺產(chǎn)是所有我們個(gè)人和集體的認(rèn)知。被認(rèn)為是每個(gè)個(gè)體合法的遺產(chǎn)。

“名城”申報(bào)條件中強(qiáng)調(diào)該城市在歷史上的重要影響，或者能夠集中反映本地區(qū)建筑的文化特色、民族特色。但是在實(shí)際的保護(hù)中，注重歷史影響的前提是歷史價(jià)值，往往忽略了地域文化認(rèn)同或者是集體記憶與身份認(rèn)同。一些對(duì)當(dāng)?shù)厝速x有意義的認(rèn)同感與歸屬感極強(qiáng)的的文化遺產(chǎn)并不能作為申報(bào)依據(jù)。舉例來(lái)說(shuō)，作為絲綢之路上的重要城市蘭州，所擁有的白塔山歷史建筑群，其歷史意義（為紀(jì)念覲見(jiàn)成吉思汗而病故在蘭州的一位喇嘛而建造），時(shí)代意義（白塔山在上世紀(jì)50年代還是是荒山，現(xiàn)在的植被茂盛郁郁蔥蔥見(jiàn)證了蘭州人民辛勤植樹(shù)造林歷史），但是他卻并不能成為申報(bào)的依據(jù)。因?yàn)樵u(píng)判者并不會(huì)從身份認(rèn)同或者是集體記憶的角度出發(fā)去衡量文化遺產(chǎn)的價(jià)值。

這種情況之所以會(huì)出現(xiàn)，是因?yàn)槲幕z產(chǎn)價(jià)值的評(píng)定中主要關(guān)注

文化遺產(chǎn)的歷史價(jià)值，然而歷史與未來(lái)的劃分點(diǎn)并沒(méi)有明確的界限，而是一個(gè)不斷發(fā)展動(dòng)態(tài)的過(guò)程，一味的保護(hù)年代久遠(yuǎn)的文化遺產(chǎn)忽視近代或者現(xiàn)代的具有特殊價(jià)值的文化遺產(chǎn)，忽視地域文化以及當(dāng)?shù)匕傩丈矸莸恼J(rèn)同成為大多數(shù)城市的通病。那些動(dòng)態(tài)過(guò)程中的建設(shè)都代表了特定年代的傳統(tǒng)或特色。更有當(dāng)?shù)鼐用竦恼J(rèn)同感和身份感。不同時(shí)代的建設(shè)也有成為未來(lái)城市遺產(chǎn)的組成部分。這些新的建設(shè)同樣是文化遺產(chǎn)的繼承和發(fā)展。積極的保護(hù)方式不應(yīng)當(dāng)是只保護(hù)歷史悠久的文化遺產(chǎn)。更要關(guān)注文化遺產(chǎn)的不斷動(dòng)態(tài)發(fā)展以及當(dāng)?shù)厝罕姷纳矸菡J(rèn)同。

3.忽視了遺產(chǎn)的場(chǎng)所精神并影響其可持續(xù)發(fā)展

丹尼斯拜恩Denis Byrne認(rèn)為：當(dāng)一代人繼承了被上一代人塑造的場(chǎng)所，他們不會(huì)直接的接納，而是會(huì)重新闡釋這個(gè)場(chǎng)所的意義。所以，場(chǎng)所的重要性會(huì)隨時(shí)間而變化。換句話說(shuō)，一個(gè)場(chǎng)所的社會(huì)意義不應(yīng)該被理解成是一個(gè)社會(huì)事實(shí)，而應(yīng)該是一個(gè)社會(huì)過(guò)程。例如，中國(guó)很多城市中城隍廟的演變。中國(guó)古代縣級(jí)以上城市毫無(wú)例外都有祭祀城隍的城隍廟，但是保存到今天的寥寥無(wú)幾?，F(xiàn)如今的城隍廟其建筑形式大多保留著歷史建筑的形式和格局，雖然不同城市的城隍廟在如今都承擔(dān)不一樣的功能。但是人氣始終不減。這是因?yàn)榻ㄖz產(chǎn)的生命力依賴于當(dāng)?shù)匚幕约皥?chǎng)所。但在“名城”申報(bào)條件中，并不是所有的城隍廟都能夠被認(rèn)定為文化遺產(chǎn)，申報(bào)條件要求建筑應(yīng)該保留著傳統(tǒng)格局和歷史風(fēng)貌，僅僅是出于對(duì)物質(zhì)形態(tài)上和產(chǎn)生時(shí)間上的要求，卻沒(méi)有去評(píng)判它的社會(huì)意義和場(chǎng)所精神。

文化遺產(chǎn)的價(jià)值是有條件的，并不是完全客觀的，它的價(jià)值不是簡(jiǎn)單的定義或者是固定永不改變的。例如城隍廟的價(jià)值不是永遠(yuǎn)的被固定在它的歷史意義中（歷史上城隍廟是城市的守護(hù)神）隨著時(shí)代的變遷涵蓋了宗教、商貿(mào)交易、集會(huì)、文化傳播等多種價(jià)值。不同城市的城隍廟現(xiàn)在所承擔(dān)的功能各有不同，例如蘭州的城隍廟現(xiàn)如今是工人文化活動(dòng)中心，上海的城隍廟現(xiàn)在是傳統(tǒng)的商貿(mào)集會(huì)市場(chǎng)。這些不斷演變的功能并沒(méi)有喪失城隍廟作為文化遺產(chǎn)的價(jià)值。在變化中它見(jiàn)證了社會(huì)的發(fā)展并一同演進(jìn)，自身的變化展示了文化遺產(chǎn)的動(dòng)態(tài)性與時(shí)代性。這些文化遺產(chǎn)的珍貴之處在于它們始終擁有場(chǎng)所精神并不斷動(dòng)態(tài)演進(jìn)發(fā)展。

“名城”的申報(bào)條件忽略了文化遺產(chǎn)的場(chǎng)所精神與社會(huì)發(fā)展過(guò)程，也致使失去固有價(jià)值但還保存場(chǎng)所精神的文化遺產(chǎn)不能作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)得不到相應(yīng)的保護(hù)。

結(jié)語(yǔ)

我國(guó)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作在取得一定成績(jī)的同時(shí)也出現(xiàn)一些問(wèn)題。我們需要審視現(xiàn)階段的保護(hù)方法的局限性。文化遺產(chǎn)不應(yīng)只代表著固定的歷史，更應(yīng)該是和社會(huì)、環(huán)境以及文化活動(dòng)互相作用的產(chǎn)物。并且需隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷持續(xù)的孕育社會(huì)文化與環(huán)境。在對(duì)文化遺產(chǎn)的涵義有更為深刻的理解下，才能將文化遺產(chǎn)保護(hù)的重點(diǎn)不僅拘泥于遺產(chǎn)本身，更應(yīng)當(dāng)去著眼在當(dāng)下和未來(lái)。同時(shí)也需要注重地域文化的認(rèn)同以及文化遺產(chǎn)保護(hù)中場(chǎng)所精神的重要作用。

參考文獻(xiàn)：

1)丹尼斯?拜恩：《遺產(chǎn)作為一種社會(huì)活動(dòng)》，載貫漢姆?法爾克勞福、讓德尼?哈爾斯、約翰?杰姆森、約翰?斯格菲爾主編：《遺產(chǎn)文集》，如斯萊格出版社，2008年，第149-174頁(yè)。

2)阮島?曼森：《保護(hù)規(guī)劃中的價(jià)值評(píng)估：方法和選擇》，載貫漢姆?法爾克勞福、讓德尼?哈爾斯、約翰?杰姆森、約翰?斯格菲爾主編：《遺產(chǎn)文集》，如斯萊格出版社，2008年，第99-124頁(yè)。

3)大衛(wèi)?樓恩索：《身份認(rèn)同，遺產(chǎn)和歷史》,載約翰?吉利斯主編

4)約翰?吉利斯：《記憶和身份認(rèn)同：這種關(guān)系的歷史》，載約翰?吉利斯主編：《紀(jì)念：國(guó)家認(rèn)同的政治性》，普林斯頓大學(xué)出版社，1994年，第3-24頁(yè)。

Gillis, John. R. (1994). Memory and identity: The history of a relationship. In J. R. Gillis (Ed.), Commemorations. The politics of national identity, pp.3-24. Princeton: Princeton University Press.

5)賽塔?婁：《場(chǎng)所的文化保護(hù)》，載瑪麗?哈佛特主編：《文化保護(hù)：一種新的有關(guān)遺產(chǎn)的討論》，伊利諾伊大學(xué)出版社，1994年，第66-77頁(yè)。

篇2

【摘 要】通過(guò)對(duì)近十年來(lái)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)問(wèn)題研究文獻(xiàn)的分析，文章概括出基本研究框架。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念界定、特征、意義、現(xiàn)狀和保護(hù)方法、措施等五大方面對(duì)目前國(guó)內(nèi)的研究成果進(jìn)行了介紹，并通過(guò)總結(jié)國(guó)內(nèi)各科學(xué)者對(duì)該問(wèn)題的研究，為今后的研究奠定一定基礎(chǔ)。

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)；研究

一、國(guó)內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的文獻(xiàn)概況

通過(guò)對(duì)國(guó)內(nèi)權(quán)威知識(shí)文獻(xiàn)庫(kù)（中國(guó)知網(wǎng)）的搜索，檢索到近十年來(lái)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究相關(guān)度較高的文章約39634篇（包含期刊、學(xué)位論文、會(huì)議論文及報(bào)刊），并且隨著時(shí)間推進(jìn)而逐年增多。通過(guò)對(duì)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究方法的分類(lèi)和統(tǒng)計(jì)可看出，在保留和傳承方法上針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的法律和教育政策措施研究較多，而物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展是遺產(chǎn)發(fā)展研究的趨勢(shì)和重點(diǎn)，研究的學(xué)科涉及較廣的是民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、藝術(shù)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、教育學(xué)、管理學(xué)、建筑學(xué)和法學(xué)等。

二、國(guó)內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究方法分析

通過(guò)對(duì)文獻(xiàn)的綜合分析，發(fā)現(xiàn)多數(shù)學(xué)者均采用了資料搜集和文獻(xiàn)綜合分析法。部分采用了比較和綜合分析法，如陳華文和普麗春等學(xué)者從不同時(shí)空對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究理論、方法進(jìn)行對(duì)比研究。也有王冉、柏貴喜、黃文等眾多學(xué)者采用了實(shí)證研究的方法，從不同民族遺產(chǎn)保護(hù)的個(gè)性到共性進(jìn)行分析探究。

三、國(guó)內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要研究?jī)?nèi)容

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念和范疇研究

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念根源于聯(lián)合國(guó)2003年制定的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中對(duì)其定義和內(nèi)涵的界定。教科文組織制定的內(nèi)涵是總體上針對(duì)的是整個(gè)國(guó)際社會(huì)，要更好地保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就必須站在本國(guó)的角度從更深的層次上進(jìn)行挖掘。而連冕、劉玉清等認(rèn)為口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)該包括兩個(gè)大類(lèi)：一類(lèi)是形態(tài)文化；另一類(lèi)是行為文化。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征及價(jià)值研究

國(guó)務(wù)院從2006年起，設(shè)定每年六月的第二個(gè)星期六為我國(guó)的“文化遺產(chǎn)日”，可看到我國(guó)日益增加對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承工作的重視?？偫硪仓赋觯骸胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)是民族文化的精華，是民族智慧的象征，是民族精神的結(jié)晶”。王寧認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)具不同難度，保護(hù)過(guò)程中要注意其高度的個(gè)性化、傳承的經(jīng)驗(yàn)性、民族性等特點(diǎn)。張世均認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同時(shí)具有社會(huì)價(jià)值、文化價(jià)值、科學(xué)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

（三）民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀研究

田阡認(rèn)為新實(shí)施的《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》是我國(guó)建立科學(xué)完整的文化遺產(chǎn)保護(hù)法律機(jī)制的重大突破，標(biāo)志著我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作走上依法保護(hù)的道路。喬曉光認(rèn)為我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承缺乏自覺(jué)，民俗流變沖擊大。且政府文化部門(mén)缺乏對(duì)民族文化資源整體價(jià)值的評(píng)估，缺乏文化規(guī)劃。汪立珍認(rèn)為取得一定成績(jī)的有中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所，創(chuàng)建了第一批六個(gè)口頭傳統(tǒng)研究基地。同時(shí)，建設(shè)全國(guó)首個(gè)少數(shù)民族文學(xué)研究資料庫(kù)，將有關(guān)文字、音像、圖片和實(shí)物資料運(yùn)用數(shù)碼技術(shù)、光盤(pán)等現(xiàn)代手段加以保存，經(jīng)驗(yàn)值得借鑒。

（四）民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方法、措施的研究

1、不同部門(mén)承擔(dān)保留研究

（1）政府立法研究

我國(guó)加強(qiáng)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的立法，并探尋民間法規(guī)中有效的保護(hù)規(guī)則。黎明探討了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面法律制度的淵源：《憲法》，《民族區(qū)城自治法》，少數(shù)民族文化遺產(chǎn)保護(hù)的專(zhuān)門(mén)法律和法規(guī)，部門(mén)法中關(guān)于少數(shù)民族非遺保護(hù)的法體規(guī)范，國(guó)際條約。馬洪雨，姚艷等探討了民間規(guī)則和公眾參與對(duì)保護(hù)非遺的可能性，提出應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的私法立法并應(yīng)挖掘和研究民間規(guī)則以彌補(bǔ)法律。何星亮，李宗輝等認(rèn)為知識(shí)產(chǎn)權(quán)法使擁有遺產(chǎn)的團(tuán)體或個(gè)人獲得一定的權(quán)益，并適當(dāng)促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的市場(chǎng)化利用，顯現(xiàn)非物質(zhì)遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，從而避免遺產(chǎn)的滅失。姚艷，郭璠則對(duì)該問(wèn)題做出了實(shí)例研究。

（2）政府做好普查、建檔和名錄申報(bào)工作

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)首要是做好普查、建檔然后才是進(jìn)行不同級(jí)別的名錄申報(bào)工作。金文杰認(rèn)為檔案工作：一方面可以使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)物質(zhì)化利于其保護(hù)保存，一方面也利用了檔案本身的特質(zhì)體現(xiàn)民族文化在發(fā)展演變過(guò)程中的規(guī)律。彭梅玉，徐開(kāi)芳等認(rèn)為做好普查，建立各級(jí)保護(hù)名錄，有助于查清非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀，并對(duì)不同分類(lèi)的遺產(chǎn)采取不同的保護(hù)措施。商業(yè)利益的驅(qū)使，使許多“申遺”項(xiàng)目在保護(hù)措施健全之前便受到損害。覃美娟認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案的收集、整理等一系列程序以及檔案工作人員的工作職責(zé)，都應(yīng)以《檔案法》為行為準(zhǔn)則。

2、政府及民間做好教育傳承

教育是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展的重要路徑之一。張衛(wèi)民，黃文偉把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育形式分為社會(huì)、學(xué)校和家庭教育，同時(shí)我國(guó)非遺教育工作主要內(nèi)容有：構(gòu)建非遺教育目標(biāo)、教育課程、教材內(nèi)容體系、教育活動(dòng)組織形式和師資隊(duì)伍五方面。而孫露晞，張血玲則對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的幼兒教育課程開(kāi)發(fā)做了初步闡述和嘗試[28]。普麗春認(rèn)為個(gè)人、家庭、社會(huì)和學(xué)校是少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承的四種不同形式，各形式又互補(bǔ)，構(gòu)成完整的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的教育渠道。

3、在發(fā)展中保護(hù)

（1）宣傳保護(hù)

媒體宣傳促使人們內(nèi)心深處產(chǎn)生文化認(rèn)同和保護(hù)意識(shí)，形成文化遺產(chǎn)保護(hù)的大環(huán)境，是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要路徑。政府要在宣傳方面起主導(dǎo)作用。蔡群，任榮喜等認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)的數(shù)字化保護(hù)技術(shù)越來(lái)越先進(jìn)，數(shù)字化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅可以保存記錄，還可以借助互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行廣泛宣傳。

（2）產(chǎn)業(yè)化發(fā)展

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)介入較多的產(chǎn)業(yè)是旅游業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)。李昕提出可以將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為可經(jīng)營(yíng)性與非經(jīng)營(yíng)性遺產(chǎn)，可經(jīng)營(yíng)的非遺通過(guò)產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作模式進(jìn)行保護(hù)，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的投入產(chǎn)出效益化。

徐贛麗認(rèn)為旅游業(yè)具有使文化遺產(chǎn)得到保護(hù)的可能性，旅游有義務(wù)有條件保護(hù)資源。文化遺產(chǎn)和生態(tài)環(huán)境保護(hù)得好的地方，旅游開(kāi)展越成功。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，可以與民俗旅游開(kāi)發(fā)等產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)形式結(jié)合起來(lái)，調(diào)動(dòng)各方積極性及爭(zhēng)取資金，降低保護(hù)成本。

四、結(jié)語(yǔ)

我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究正在廣泛深入展開(kāi)。從研究趨勢(shì)看，采用的研究方法更多樣化，研究?jī)?nèi)容更實(shí)證化。未來(lái)應(yīng)該增加對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化保護(hù)發(fā)展的思考。

不足之處是研究的學(xué)者多為民族學(xué)，社會(huì)學(xué)或教育學(xué)專(zhuān)家，其他領(lǐng)域?qū)W者介入較少，不同學(xué)科角度下保護(hù)措施研究缺失或不夠深入。對(duì)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)總的理論分析不夠，很多措施沒(méi)有規(guī)范的理論指導(dǎo)，就很難對(duì)其現(xiàn)狀歸納總結(jié)和創(chuàng)新。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的評(píng)價(jià)體系較少。定量分析做得不夠。

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篇3

關(guān)鍵字：文化遺產(chǎn)；問(wèn)題；可持續(xù)發(fā)展；策略

中圖分類(lèi)號(hào)：G26 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-3520（2014）-02-00156-03

一、我國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)面臨的問(wèn)題

在過(guò)去的20多年中，我國(guó)處于城市化快速發(fā)展的歷史時(shí)期，文化遺產(chǎn)面臨被忽略而衰敗、故意拆除、不協(xié)調(diào)的新建設(shè)等危害。一方面，在一些經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的地區(qū)，由于缺少保護(hù)資金和技術(shù)支持，文化遺產(chǎn)未得到充分保護(hù)。由于缺少必要的維護(hù)與修繕，每年有大量的古村、古鎮(zhèn)正在消失。另一方面，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展較好的地區(qū)，由于對(duì)城市現(xiàn)代化的片面認(rèn)識(shí)，以為高樓大廈、馬路寬闊就是現(xiàn)代化。一些城市拆除了具有地方特色和民族風(fēng)格的建筑物甚至成片的歷史文化街區(qū)，代之以嶄新的現(xiàn)代建筑。衰敗和拆除兩方面的原因已經(jīng)致使我國(guó)歷史文化遺產(chǎn)遭受了不可挽回的重大損失。

20多年的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)也讓我們逐漸認(rèn)識(shí)到文化遺產(chǎn)的珍貴，留存不多的文物占跡已被各地視為重要資本，“千城一面”遭受了廣泛的批判。現(xiàn)在，我國(guó)日益重視文物古跡的保護(hù)工作，在歷史文化名城和歷史街區(qū)整體環(huán)境以及歷史風(fēng)貌保護(hù)方面也取得了一些成績(jī)。但在新形勢(shì)下，一些問(wèn)題和挑戰(zhàn)應(yīng)引起注意。

（一）缺乏科學(xué)的可持續(xù)保護(hù)與發(fā)展觀念

目前，文化遺產(chǎn)作為文化資源，其價(jià)值日趨突顯。文化遺產(chǎn)作為文化旅游的資源主體，正逐步成為區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要支撐，蘇州古典園林、平遙、麗江、周莊等遺產(chǎn)地的門(mén)票收入以為所在地區(qū)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)?，F(xiàn)在，文化遺產(chǎn)保護(hù)已被越來(lái)越多的地區(qū)納入地方經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的計(jì)劃之中。但是，由于過(guò)度的旅游開(kāi)發(fā)或是不合理的旅游組織，遺產(chǎn)地遭到破壞的事例不是少數(shù)。表面上看，這些破壞大都緣于經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)。事實(shí)上，缺乏科學(xué)的可持續(xù)保護(hù)與發(fā)展觀念才是根本原因所在。

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)科學(xué)和技術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃，并未納入國(guó)家科學(xué)技術(shù)整體發(fā)展戰(zhàn)略之中?！吨袊?guó)21世紀(jì)初可持續(xù)發(fā)展行動(dòng)綱要》提出我國(guó)21世紀(jì)初可持續(xù)發(fā)展的總體目標(biāo)是可持續(xù)發(fā)展能力不斷增強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整取得顯著成效，人口總量得到有效控制，生態(tài)環(huán)境明顯改善，資源利用率顯著提高，促進(jìn)人與自然的和諧，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。我國(guó)的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略在六個(gè)領(lǐng)域展開(kāi)：經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)發(fā)展、資源保護(hù)、生態(tài)保護(hù)、環(huán)境保護(hù)及能力建設(shè)。在這六個(gè)方面的詳細(xì)論述中，未見(jiàn)提及文化遺產(chǎn)的保護(hù)和文化多樣性。可見(jiàn)，我國(guó)的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略更多與經(jīng)濟(jì)發(fā)展和自然環(huán)境保護(hù)聯(lián)系在一起，對(duì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)保護(hù)還未引起足夠重視。經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r與自然生存環(huán)境直接影響我們的生活，而文化遺產(chǎn)對(duì)人類(lèi)延續(xù)性與穩(wěn)定性的作用卻不那么明顯，容易受到忽視。

此外，各地的保護(hù)法律法規(guī)對(duì)文化遺產(chǎn)與地方發(fā)展的聯(lián)系考慮也不夠。上海、杭州等地的法規(guī)己認(rèn)識(shí)到保護(hù)歷史環(huán)境能夠促進(jìn)城市建設(shè)與社會(huì)文化的協(xié)調(diào)發(fā)展，但具體的規(guī)定重保護(hù)控制、輕合理利用，并未進(jìn)一步闡述如何以文化遺產(chǎn)促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。

可持續(xù)保護(hù)與發(fā)展觀念的缺乏致使文化遺產(chǎn)地區(qū)面臨許多新的問(wèn)題，引導(dǎo)當(dāng)代建設(shè)與進(jìn)行適當(dāng)?shù)墓δ芨深A(yù)也是保護(hù)的有效方法并未得到認(rèn)識(shí)。大面積拆除歷史街區(qū)的行為剛得到遏制，新區(qū)的蔓延擴(kuò)張又給歷史城鎮(zhèn)景觀帶來(lái)直接威脅；不少老城區(qū)雖然“保”住了，卻存在建筑日益老化，基礎(chǔ)設(shè)施難以得到改善的問(wèn)題。

（二） 文化遺產(chǎn)地的社會(huì)功能未受到足夠重視

目前，整個(gè)社會(huì)對(duì)文化遺產(chǎn)價(jià)值的認(rèn)識(shí)逐漸深刻，大規(guī)模的建設(shè)性破壞行為己經(jīng)得到了有效遏制。但是，文化遺產(chǎn)地的社會(huì)功能并未如遺產(chǎn)本身受到重視，原住居民等社會(huì)因素、遺產(chǎn)地的無(wú)形文化遺產(chǎn)都不同程度地遭到忽視。

在各個(gè)層面的文化遺產(chǎn)保護(hù)法律法規(guī)中，不少文件提出統(tǒng)籌考慮格局和風(fēng)貌，以確保文化遺產(chǎn)本體在物質(zhì)結(jié)構(gòu)方面的完整性，如北京、廣州、蘇州等地。

《云南省麗江古城保護(hù)條例》也提出應(yīng)保護(hù)原住居民的民風(fēng)民俗，鼓勵(lì)原住居民在麗江古城居住（第9條），卻沒(méi)有明確具體的保護(hù)方法和鼓勵(lì)措施，更多的法規(guī)甚至完全沒(méi)有涉及到居民等社會(huì)因素。

在遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐中，不少歷史村鎮(zhèn)在實(shí)利主義原則的指導(dǎo)下過(guò)度且不當(dāng)?shù)剡M(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)，不少歷史地區(qū)被改建成時(shí)尚文化空間供人消費(fèi)，遺產(chǎn)地所承載的社會(huì)功能和意義遭到忽視和破壞。在熟悉的歷史環(huán)境中覺(jué)得安全是人的本能，精心打造而成的“歷史文化空間”在視覺(jué)上能讓人們覺(jué)得欣喜。上海新天地在商業(yè)運(yùn)作方面獲得了巨大成功之后，全國(guó)各地樂(lè)此不疲地建設(shè)“新天地”。有人認(rèn)為新天地采用大量經(jīng)過(guò)仿舊處理的新磚代替破損不堪的舊磚，這種做法無(wú)論從場(chǎng)所還是精神，都具有歷史風(fēng)貌街區(qū)保護(hù)改造的示范意義。處于良好的區(qū)位并把握了人們對(duì)文化遺產(chǎn)所代表的某種“情調(diào)”的興趣，新天地創(chuàng)造了讓眾人驚嘆的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。從某種意義上，可以將其視為一個(gè)成功的舊城更新案例。但是，將新天地作為歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域的典范加以推廣實(shí)在危險(xiǎn)。這些精心設(shè)計(jì)的空間經(jīng)不起時(shí)間和情感的推敲，飄浮于時(shí)尚空間之上的石庫(kù)門(mén)僅僅只是一個(gè)片段、一個(gè)符號(hào)，它無(wú)法給予人們快樂(lè)的記憶。文化遺產(chǎn)保護(hù)的目的在于復(fù)興一個(gè)曾經(jīng)充滿活力的環(huán)境，新天地卻改變了這個(gè)環(huán)境，使得上海里弄住宅的生活不復(fù)存在。

另外，無(wú)形文化遺產(chǎn)沒(méi)有得到足夠重視也是社會(huì)功能遭到忽視的表現(xiàn)之。長(zhǎng)沙、廣州、魏山彝族回族自治縣等地的名城保護(hù)條例對(duì)保護(hù)無(wú)形文化遺產(chǎn)做了規(guī)定，但大多地方法規(guī)的保護(hù)對(duì)象集中于物質(zhì)遺產(chǎn)。在保護(hù)實(shí)踐中，整體性保護(hù)物質(zhì)與非物質(zhì)遺產(chǎn)的思想還有欠缺。節(jié)日、意識(shí)等無(wú)形文化遺產(chǎn)是遺產(chǎn)地區(qū)社會(huì)功能體現(xiàn)的重要載體之一。無(wú)形文化遺產(chǎn)脫離了所植根的環(huán)境，其價(jià)值與意義必然受損；而失去了無(wú)形文化傳統(tǒng)的歷史環(huán)境，其社會(huì)功能也難以維持。

（三）文化遺產(chǎn)保護(hù)工作缺乏協(xié)調(diào)和監(jiān)督機(jī)制

目前，我國(guó)遺產(chǎn)地的管理涉及工商、林業(yè)、建設(shè)、宗教等許多部門(mén)，形成“條”的組織格局；同時(shí)，由于遺產(chǎn)地具有獨(dú)特的區(qū)域性特點(diǎn)，地方政府設(shè)立管理機(jī)構(gòu)并規(guī)定遺產(chǎn)地內(nèi)的權(quán)力、投資等方面都應(yīng)由地方政府設(shè)立的管理機(jī)構(gòu)統(tǒng)一管理，形成了橫向的“塊”的序列。這些“條”、“塊”部門(mén)管理職能交叉，利益沖突，各部門(mén)間的協(xié)調(diào)非常耗時(shí)費(fèi)力，從磨合到實(shí)施聯(lián)合的行政行為過(guò)程中的行政成本極大。2002年4月，文化部、國(guó)家文物局、國(guó)家計(jì)委、財(cái)政部、教育部、建設(shè)部、國(guó)土資源部、國(guó)家環(huán)?？偩?、國(guó)家林業(yè)局等9個(gè)部門(mén)聯(lián)合發(fā)出《關(guān)于加強(qiáng)和改善世界遺產(chǎn)保護(hù)管理工作的意見(jiàn)》，這一方面能夠說(shuō)明我國(guó)已經(jīng)意識(shí)到文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作需要多方共同努力，但另一方面也顯示出多頭管理的繁瑣。這種多頭管理體制在行政管理過(guò)程中極易造成“各行其道，獨(dú)行其事”的局面，還可能引起有利益蜂擁而上，有責(zé)任爭(zhēng)相推樓的混亂狀況。

此外，對(duì)遺產(chǎn)地缺乏有效監(jiān)管也不得不引起注意。不少遺產(chǎn)地在發(fā)展文化旅游的時(shí)候，對(duì)遺產(chǎn)地進(jìn)行商業(yè)化、公司化運(yùn)作，世界遺產(chǎn)平遙古城，江南水鄉(xiāng)朱家角、烏鎮(zhèn)等地，采用了投資公司、發(fā)展公司等運(yùn)作形式。這些運(yùn)作方式在有效利用旅游資源、籌措遺產(chǎn)保護(hù)資金等方面具有積極意義，但是，公司化、商業(yè)化的運(yùn)作難免陷入一味追求經(jīng)濟(jì)利益的危險(xiǎn)。世界文化遺產(chǎn)、全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位山東曲阜“三孔”于1999年劃歸曲阜孔子國(guó)際旅游股份有限公司經(jīng)營(yíng)管理，2000年底接連發(fā)生了文物損毀事件，；武當(dāng)山遇真宮主殿的使用權(quán)轉(zhuǎn)讓給了一家私立武術(shù)學(xué)校，后來(lái)在2003年被大火燒毀。究竟采用何種管理方式最有利于文化遺產(chǎn)的保護(hù)還有待探討，但缺乏有效的監(jiān)管卻直接導(dǎo)致文化遺產(chǎn)遭受了不可逆轉(zhuǎn)的破壞。

（四）公眾參與程度低影響文化遺產(chǎn)保護(hù)工作

盡管公眾是文化的真正締造和傳承者，但是，到目前為止，我國(guó)的歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)仍是政府和專(zhuān)家推動(dòng)，公眾較少參與其中。文化遺產(chǎn)保護(hù)政策的制定、管理往往只是政府和專(zhuān)家的專(zhuān)利，缺乏公眾參與，尤其缺乏文化遺產(chǎn)使用者的參與。在各地的保護(hù)法規(guī)與實(shí)踐中，缺乏鼓勵(lì)和開(kāi)展多方合作、公眾參與的措施。部分保護(hù)法規(guī)提出各級(jí)人民政府應(yīng)該動(dòng)員各種社會(huì)力量參與文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，但多數(shù)法規(guī)卻僅對(duì)違法行為的處罰做出規(guī)定，對(duì)于如何鼓勵(lì)大眾參與保護(hù)工作卻少有涉及。

目前，我國(guó)公眾參與文化遺產(chǎn)保護(hù)的行動(dòng)很有限。造成這種局面一方面在于缺乏足夠的教育與宣傳，公眾認(rèn)識(shí)有待提高；另一方面，我國(guó)長(zhǎng)期的自上而卜的行政主導(dǎo)體系，也造成如今彼此缺乏對(duì)話、溝通的現(xiàn)實(shí)。國(guó)內(nèi)有種看法是，我國(guó)全民文化水準(zhǔn)不高，開(kāi)展歷史保護(hù)不符合民眾意愿，是超前行為。文化遺產(chǎn)不能等同于一般消費(fèi)品，是否有能力進(jìn)行保護(hù)不能決定是否進(jìn)行保護(hù)。也許，大多數(shù)的民眾還沒(méi)有認(rèn)識(shí)到保護(hù)文化遺產(chǎn)的必要性，這給保護(hù)工作的展開(kāi)帶來(lái)了定難度。但文化遺產(chǎn)的不可再生性決定，保護(hù)文化遺產(chǎn)無(wú)法等待“時(shí)機(jī)到來(lái)”。

當(dāng)大眾對(duì)于自己的文化遺產(chǎn)價(jià)值認(rèn)識(shí)不深刻，沒(méi)有足夠的保護(hù)意識(shí)時(shí)，對(duì)遺產(chǎn)價(jià)值的判斷和保護(hù)工作的開(kāi)展，就不得不依靠一些精英。但是，文化遺產(chǎn)的數(shù)量眾多、分布廣泛，保護(hù)工作若缺乏群眾基礎(chǔ)，必然會(huì)影響到保護(hù)的效果。所以，文化遺產(chǎn)保護(hù)在一段時(shí)間內(nèi)會(huì)由專(zhuān)家推動(dòng)，但其長(zhǎng)久的發(fā)展不應(yīng)該是精英們拯救遺產(chǎn)的行動(dòng)。

二、以完整性指導(dǎo)我國(guó)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)的策略

（一）以完整性指導(dǎo)我國(guó)遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐

我國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)在政策制定、規(guī)劃引導(dǎo)、管理實(shí)施三方面均存在一些缺陷。首先，在政策制定方面，缺乏科學(xué)的保護(hù)與發(fā)展觀念；在規(guī)劃引導(dǎo)方面，未能認(rèn)識(shí)到引導(dǎo)當(dāng)代建設(shè)與進(jìn)行適當(dāng)?shù)墓δ芨深A(yù)也是保護(hù)的有效方法；在管理實(shí)施方面，缺乏有效的協(xié)調(diào)與監(jiān)督機(jī)制，公眾參一與程度也有待提高。

世界上許多優(yōu)秀的城市和街區(qū)保存著完整的歷史文脈和典型的地方特色，這得益于他們對(duì)保護(hù)理論與實(shí)踐的扎實(shí)探索。在這些城市和地區(qū)，也曾面臨經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展對(duì)文化遺產(chǎn)造成的沖擊，也曾面臨簡(jiǎn)單化的舊城改造給歷史環(huán)境帶來(lái)的破壞。經(jīng)過(guò)國(guó)際社會(huì)多年的探索，文化遺產(chǎn)的完整性已逐漸引起重視，整體性保護(hù)作為保護(hù)歷史環(huán)境的先進(jìn)理念與方法，也已逐漸成熟。結(jié)合我國(guó)遺產(chǎn)保護(hù)面臨的問(wèn)題看來(lái)，整體性保護(hù)從經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化各方面相綜合的視角出發(fā)，重新利用現(xiàn)有的文化資源，延續(xù)遺產(chǎn)地的社會(huì)功能特征，保持地方社區(qū)結(jié)構(gòu)和居民生活的穩(wěn)定與發(fā)展，最終保護(hù)文化遺產(chǎn)的完整性并實(shí)現(xiàn)地方發(fā)展，對(duì)我國(guó)現(xiàn)階段的文化遺產(chǎn)保護(hù)工作有著積極的指導(dǎo)意義。

（二）我國(guó)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)具體策略

1、確立科學(xué)的保護(hù)與發(fā)展觀念

遺產(chǎn)保護(hù)所遇到的問(wèn)題，不管來(lái)自經(jīng)濟(jì)上的不足還是體制上的缺陷，從深層次上看，都是觀念與價(jià)值取向。所以，確立科學(xué)的可持續(xù)保護(hù)與發(fā)展觀念是解決問(wèn)題的源頭。目前，我國(guó)最需要的是正確定位文化遺產(chǎn)保護(hù)對(duì)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略意義，建立可持續(xù)保護(hù)文化遺產(chǎn)的觀念。城市保護(hù)包含對(duì)城市經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化結(jié)構(gòu)中各種積極因素的保護(hù)和利用。在城市環(huán)境本身固有的不斷變化中，城市保護(hù)應(yīng)該保留歷史精華并使其適應(yīng)于、有助于當(dāng)今需求的方式。

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)各地的現(xiàn)代化建設(shè)讓許多城市面貌一新，不覺(jué)讓人精神振奮。這也致使社會(huì)對(duì)發(fā)展的內(nèi)涵在認(rèn)識(shí)上形成偏差，不少人認(rèn)為“高樓大廈”才‘是現(xiàn)代化發(fā)展。事實(shí)上，鋼筋水泥的高樓不具備那種曾塑造城市歷史的神圣地點(diǎn)的意義，它們很大程度上是私人利益集團(tuán)為了盈利而建造，不能夠維 系道德秩序和社會(huì)正義。當(dāng)然，不少優(yōu)秀的高樓大廈在塑造城市景觀方面具有積極作用。只是，不能以一種狀態(tài)否認(rèn)其他狀態(tài)。20多年來(lái)，我國(guó)在自然資源消耗和文化資源破壞方面也付出了巨大代價(jià)?！氨Ｗo(hù)與發(fā)展”一直是城市建設(shè) 面臨的基本矛盾，科學(xué)保護(hù)理念的缺乏導(dǎo)致“保護(hù)性破壞”等問(wèn)題。

完整性原則與整體性方法傳達(dá)了國(guó)際文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域重要的成果，即保護(hù)是為了更好的發(fā)展而采取的積極行動(dòng)。保護(hù)不再局限于歷史、文化意義之上，不只是為了留存歷史的見(jiàn)證，而是融合于整個(gè)城市的發(fā)展與現(xiàn)代化的進(jìn)程之中， 使歷史遺存以其獨(dú)特的方式以及自身的歷史文化優(yōu)勢(shì)在城市發(fā)展以及經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活中扮演重要的角色。因此，應(yīng)將保護(hù)文化遺產(chǎn)作為實(shí)現(xiàn)發(fā)展的重要方面，而非手段之一。

2、以規(guī)劃引導(dǎo)當(dāng)代建設(shè)行為和功能變化

以規(guī)劃手段引導(dǎo)當(dāng)代建設(shè)行為和功能變化是有效的保護(hù)方式之一，這是國(guó) 際保護(hù)給予的重要啟示。整體性保護(hù)的概念已經(jīng)超出了一般意義上對(duì)建設(shè)行為的“控制”，還包含對(duì)社會(huì)功能的干預(yù)和引導(dǎo)。

規(guī)劃的景觀控制作用在我國(guó)的保護(hù)實(shí)踐中發(fā)揮了重要作用，劃定保護(hù)區(qū)和進(jìn)行高度控制作為傳統(tǒng)的保護(hù)規(guī)劃方法，有效地保護(hù)了不少歷史紀(jì)念物和歷史地區(qū)。但是，隨著保護(hù)對(duì)象的擴(kuò)大，遺產(chǎn)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、功能用途和社會(huì)結(jié)構(gòu)方面的持續(xù)變化《維也納備忘錄》已經(jīng)提出，應(yīng)將這些變化看作是城市傳統(tǒng)的一部分。這就決定了單純以“控制”建設(shè)行為和功能變化為手段己無(wú)法應(yīng)對(duì)遺產(chǎn)地區(qū)的保護(hù)問(wèn)題，而要求決策者著眼于城市整體，采取前瞻性行動(dòng)。

規(guī)劃應(yīng)該引導(dǎo)當(dāng)代建設(shè)行為。任何當(dāng)代的建設(shè)行為，都應(yīng)從宏觀的城市特色和微觀的環(huán)境特征兩方面加以引導(dǎo)。從宏觀上看，城市風(fēng)貌、屋頂景觀、主要視覺(jué)軸線、建筑區(qū)和建筑類(lèi)型是城市特色中不可分割的組成部分，應(yīng)該是當(dāng)代規(guī)劃與設(shè)計(jì)的立足點(diǎn)；從微觀上看，材料、照明、街道設(shè)施、廣告、植物配置，包括施工質(zhì)量都應(yīng)列入考慮的范疇。因?yàn)?，從《關(guān)于保護(hù)景觀和遺址的風(fēng)貌與特性的建議》到《維也納備忘錄》，眾多的國(guó)際已經(jīng)表明，這些要素會(huì)影響遺產(chǎn)在物質(zhì)結(jié)構(gòu)和視覺(jué)景觀方面的完整性。

規(guī)劃還應(yīng)引導(dǎo)當(dāng)代功能變化。相比原真性，完整性原則更強(qiáng)調(diào)文化遺產(chǎn)在視覺(jué)景觀尤其是社會(huì)功能方面的特征。首先需要注意，大多數(shù)歷史村鎮(zhèn)都是有人居住的、活的歷史環(huán)境，延續(xù)這類(lèi)遺產(chǎn)地的社會(huì)功能特征必須保護(hù)地區(qū)的居住功能，保護(hù)原住居民的利益。在不少發(fā)展旅游的古鎮(zhèn)古村，游覽區(qū)內(nèi)原住居民被搬遷，沿街的建筑被改造為一個(gè)個(gè)旅游紀(jì)念品商店；游覽區(qū)背后的民居卻很破敗，由于缺少生活基礎(chǔ)設(shè)施，許多原住居民紛紛搬遷出去，一些外來(lái)人日遷入暫住。最終，人口結(jié)構(gòu)的改變直接導(dǎo)致許多地方傳統(tǒng)喪失。《建筑遺產(chǎn)歐洲》指出，歷史中心區(qū)和歷史地區(qū)有益于保持和諧的社會(huì)平衡。毫無(wú)疑問(wèn)，這是指社會(huì)功能特征尚未遭到破壞的地區(qū)。當(dāng)然，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)大環(huán)境的改變，遺產(chǎn)地的社會(huì)功能活動(dòng)也不可能一成不變。面對(duì)這種變化，一方面需要密切關(guān)注遺產(chǎn)地所遭到的變化，監(jiān)測(cè)和管理這種變化產(chǎn)生的影響；另一方面，則需要引學(xué)這種變化，以避免不可挽回的后果，包括采取合適的功能以滿足居民社會(huì)、文化和經(jīng)濟(jì)的需要，或保持貿(mào)易、手工業(yè)等現(xiàn)有的適當(dāng)功能，或是采取文化振興政策復(fù)興遺產(chǎn)地區(qū)。

3、加強(qiáng)政府的管理能力與監(jiān)督職能

建立健全管理體制，是加強(qiáng)我國(guó)政府行政管理能力與監(jiān)督制能的重要前提之。國(guó)際公約和世界己經(jīng)指出，由于各個(gè)國(guó)家和地區(qū)行政組織的多樣性，無(wú)法形成統(tǒng)一的管理形式。但是，文化遺產(chǎn)保護(hù)工作涉及調(diào)查研究、保存展示、保護(hù)修繕、交流合作等多方面的內(nèi)容，所以需要有專(zhuān)門(mén)的公共行政部門(mén)負(fù)責(zé)遺產(chǎn)保護(hù)工作，并協(xié)調(diào)其他相關(guān)行政部門(mén)?！蛾P(guān)于在國(guó)家一級(jí)保護(hù)文化和自然遺產(chǎn)的建議》重點(diǎn)闡述國(guó)家一級(jí)開(kāi)展保護(hù)工作的程序與方法。針對(duì)各個(gè)管理機(jī)構(gòu)問(wèn)的合作問(wèn)題，建議指出從事保護(hù)工作的專(zhuān)門(mén)行政部門(mén)應(yīng)與其它公共行政部門(mén)在平等的基礎(chǔ)上開(kāi)展工作。具體的協(xié)調(diào)方式多種多樣，例如在面對(duì)涉及多個(gè)管理部門(mén)的大型項(xiàng)目時(shí)，首先應(yīng)從研究之初就應(yīng)制訂合作計(jì)劃的規(guī)定，并確定解決沖突的機(jī)制；其次應(yīng)組織專(zhuān)門(mén)的行政部門(mén)之間的、各種層次的不斷合作，以便采取顧及有關(guān)各方利益的一致決定。

在管理體制健全的基礎(chǔ)上，還應(yīng)保證足夠的行政資源和行政力量。《阿姆斯特丹宣言》就指出，為了增強(qiáng)管理機(jī)構(gòu)的執(zhí)行能力，有必要審查行政機(jī)構(gòu)的結(jié)構(gòu)來(lái)確保負(fù)責(zé)文化遺產(chǎn)的部門(mén)有正確的組織，保證足夠的訓(xùn)練有素的人員和從本的科學(xué)、技術(shù)和經(jīng)濟(jì)資源供他們支配。

此外，完善法律制度也是提高管理與監(jiān)督職能的關(guān)鍵。許多遺產(chǎn)地區(qū)遭到破壞，人都是“合法”、“合理”地進(jìn)行。文化管理部門(mén)由于缺乏法律的武器，也無(wú)法對(duì)各種破壞行為采取有效的遏止措施。

只有管理體制與法律法規(guī)得到健全與完善后，才能做到只有職責(zé)分明、有法可依，政府的管理能力和監(jiān)督職能才能加強(qiáng)。

4、全面的公眾參與才能實(shí)現(xiàn)全民自覺(jué)保護(hù)

全社會(huì)都能認(rèn)識(shí)到文化遺產(chǎn)的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)全民的、自覺(jué)的保護(hù)，是保護(hù)文化遺產(chǎn)的最終目標(biāo)。歷史地區(qū)眾多的居民和文化財(cái)產(chǎn)所有者具有不同的經(jīng)濟(jì)利益，不同的認(rèn)識(shí)和不同的保護(hù)能力，這也造成了他們對(duì)于歷史的不同態(tài)度。具體保護(hù)措施并沒(méi)有一個(gè)終極的答案，但是否尊重公眾意愿和利益將會(huì)影響措施的制定。公眾參與不是一句口號(hào)，需要公眾和管理機(jī)構(gòu)雙方的努力。提升居民這一主體的文化意識(shí)和改善歷史城鎮(zhèn)的居住環(huán)境質(zhì)量是歷史保護(hù)工作走向全面自覺(jué)的雙重前提條件。

首先，個(gè)人和團(tuán)體都應(yīng)該能夠得到與保護(hù)工作展開(kāi)相關(guān)的信息，包括保護(hù)資金的來(lái)源，居民、政府或開(kāi)發(fā)商需要承擔(dān)的責(zé)任，對(duì)收益的分配等?！秲?nèi)羅畢建議》指出，這些信息不僅包含美學(xué)知識(shí)方面，而且還應(yīng)該包含有關(guān)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)政策方面的信息；這種信息應(yīng)在私人和政府專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)以及一般民眾中廣為傳播，以使他們知道為什么以及怎樣才能按此方法改善他們的環(huán)境（第51條）。所以，需要通過(guò)媒體宣傳、教育培訓(xùn)等各種方式，提供有關(guān)文化遺產(chǎn)價(jià)值認(rèn)識(shí)方面的信息，包括介紹文化遺產(chǎn)的宣傳材料等。

其次，應(yīng)該為各個(gè)相關(guān)個(gè)人和團(tuán)體建立對(duì)話、合作的平臺(tái)。各個(gè)利益團(tuán)體都能夠從自身領(lǐng)域出發(fā)提出可實(shí)施的、有成效的建議，任何一方面的建議都應(yīng)該受到重視，這將關(guān)系到?jīng)Q策正確與否，還影響各個(gè)利益團(tuán)體在保護(hù)過(guò)程中的積極性。為了協(xié)調(diào)不同利益團(tuán)體間的沖突，政府或者遺產(chǎn)保護(hù)的主管部門(mén)應(yīng)該為多方面的專(zhuān)家和代表，構(gòu)建交流的平臺(tái)。

最后，公眾參與不僅意味著分擔(dān)責(zé)任，還包含分享從中獲得的利益。在我國(guó)，這點(diǎn)還未受到足夠的重視。保護(hù)文化遺產(chǎn)的重要目標(biāo)在于保持遺產(chǎn)地的生機(jī)，使之更具魅力，并發(fā)揮遺產(chǎn)應(yīng)有的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益，使人們切實(shí)感到保護(hù)也是發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

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[2]何潔玉，常春顏，唐小濤.意大利文化遺產(chǎn)保護(hù)概述[J]. 中南林業(yè)科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011（05）.

篇4

關(guān)鍵詞：文化遺產(chǎn)；保護(hù)；傳承

中圖分類(lèi)號(hào)：G124 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2014）23-0257-01

我國(guó)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大國(guó)。就以南靖縣為例，它就有閩南薌劇、土樓客家山歌、竹馬戲、四平鑼鼓樂(lè)等十多種國(guó)家級(jí)、省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涉及到人們的文化、生產(chǎn)、生活、手工藝等各個(gè)領(lǐng)域，包括傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗禮儀與節(jié)慶等等，具有獨(dú)特的區(qū)域和地域特色。但隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加速，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正遭受著猛烈的沖擊，有的越來(lái)越不被人們所認(rèn)知。在新形勢(shì)下，要根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自身特點(diǎn)和地域特色，認(rèn)真探索做好保護(hù)與傳承的新路子、新方法，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這種活態(tài)文化世代傳承。

一、加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳與展示

加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳與展示，是普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)知識(shí)，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播，增強(qiáng)公眾保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)意識(shí)的有效方法。

（一）要廣泛宣傳。政府主管部門(mén)要重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳工作，一是加強(qiáng)與新聞媒體合作。通過(guò)媒體宣傳、開(kāi)設(shè)宣傳論壇、建立網(wǎng)站等形式向公眾廣泛宣傳，加深公眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解和認(rèn)識(shí)，提高全民參與搶救和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積極性；二是搞好節(jié)慶宣傳。結(jié)合文化遺產(chǎn)日和民族傳統(tǒng)節(jié)日，廣泛開(kāi)展健康有益的民俗活動(dòng)和群眾文化活動(dòng)，普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)知識(shí)；三是開(kāi)展教學(xué)研究活動(dòng)。把優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)寫(xiě)入普及讀物，讓學(xué)生了解當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)以及保護(hù)知識(shí)，培養(yǎng)全民熱愛(ài)、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的觀念和意識(shí)。

（二）要做好展示。政府主管部門(mén)要加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示力度，通過(guò)圖片、實(shí)物、多媒體視聽(tīng)藝術(shù)等新穎多樣的展現(xiàn)形式，結(jié)合現(xiàn)場(chǎng)表演和觀眾參與互動(dòng)等多種方式，展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特色和內(nèi)涵。如南靖縣成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承展演中心，在土樓旅游區(qū)建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表演區(qū)：集中展演閩南薌劇、土樓山歌等民間民俗節(jié)目，讓游客能夠一睹南靖重要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的風(fēng)采，真實(shí)感受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力，效果十分明顯。

二、重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的培養(yǎng)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)依托人而存在，以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，沒(méi)有傳承人，就沒(méi)有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（一）加強(qiáng)傳承人的培養(yǎng)。就目前我國(guó)許多地方而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人年齡偏大問(wèn)題比較突出，有的傳承人綜合素質(zhì)較低，缺乏明確的目標(biāo)方向，不能正確做好傳承工作。因此，政府主管部門(mén)要制定相關(guān)政策，鼓勵(lì)從事傳統(tǒng)手工技藝和表演藝術(shù)的老藝人招收新的繼承人，并賦予他們傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的責(zé)任，使他們能自覺(jué)將所掌握的精湛技藝無(wú)私地傳承下去。學(xué)校教育傳承是最有影響力、最有價(jià)值的傳承方式。可在當(dāng)?shù)刂行W(xué)開(kāi)設(shè)相關(guān)課程，對(duì)一些熱愛(ài)傳統(tǒng)藝術(shù)技能的優(yōu)秀學(xué)生，可作為藝術(shù)特長(zhǎng)生招進(jìn)學(xué)校加于培養(yǎng)，以解決目前個(gè)體傳承所面臨的危機(jī)和壓力問(wèn)題。

（二）做好傳承人的保護(hù)。傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的絕大部分信息都掌握在傳承人身上。許多傳承人都是具有代表性的、不可復(fù)制的，因此在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時(shí)，也要采取有效的措施，保護(hù)那些具有超高藝術(shù)技能和深刻文化內(nèi)涵的傳承人，使他們的工作、生活等方面得到必要的保障。對(duì)于生活困難的傳承人，給予發(fā)放適當(dāng)?shù)难a(bǔ)貼，使他們能專(zhuān)心致力于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承弘揚(yáng)工作。

三、做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)科學(xué)記錄與內(nèi)涵挖掘

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種活態(tài)傳承的特性，在歷史變革與時(shí)代沖擊下，比有形文物更加脆弱，更容易消逝。當(dāng)前做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的科學(xué)記錄和內(nèi)涵挖掘，顯得尤為急需和緊迫。

（一）做好科學(xué)記錄。許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)源于生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的農(nóng)村地區(qū)，隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的快速發(fā)展，這些農(nóng)村地區(qū)也發(fā)生或正在發(fā)生著深刻變革。這些變革加速了一些與時(shí)展“不適應(yīng)”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消亡。因此政府主管部門(mén)要切實(shí)肩負(fù)起責(zé)任，采用多媒體的方式，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行科學(xué)記錄，真實(shí)的保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原貌，讓后人更加真切的了解遺產(chǎn)的全貌。

（二）深入挖掘內(nèi)涵。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重點(diǎn)是深入挖掘其深刻內(nèi)涵。由于一些地方對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵挖掘不夠，導(dǎo)致其檔次不高，缺乏獨(dú)特性、吸引力。政府相關(guān)部門(mén)要組織當(dāng)?shù)刈骷?、民間文藝家、音樂(lè)家，深入民間，挖掘那些已瀕臨滅絕，又具有較高藝術(shù)價(jià)值的民間工藝、技藝及其代表性傳承人所蘊(yùn)含的精華。通過(guò)深入挖掘其內(nèi)涵，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新與發(fā)展。

保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)刻不容緩。要緊密結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際，全力、全面做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承工作，讓這些具有濃郁地方特色的文化品牌，與社會(huì)的進(jìn)步相得益彰，同步發(fā)展。

篇5

[關(guān)鍵詞]文化遺產(chǎn)；遺產(chǎn)保護(hù)；旅游利用

中國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用得到國(guó)家政策的支持與法律的保護(hù)，但是由于文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用起步比較晚，目前很多方面還不成熟，保護(hù)理念與利用策略還需要提高。因此，我們從事這方面的人員應(yīng)該借鑒國(guó)外的一些經(jīng)驗(yàn)和做法，結(jié)合國(guó)內(nèi)實(shí)際情況，進(jìn)一步改進(jìn)加大保護(hù)力度，合理利用開(kāi)發(fā)，從而找到文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)的結(jié)合點(diǎn)。

1.文化遺產(chǎn)保護(hù)與開(kāi)發(fā)的矛盾

世界遺產(chǎn)是人類(lèi)古文明的見(jiàn)證，我們能夠經(jīng)過(guò)它知道我們祖宗長(zhǎng)輩的種種事跡，通過(guò)勵(lì)志的事跡來(lái)告訴我們的子孫后代，因而加入世界遺產(chǎn)名錄，是有效，科學(xué)，完好的將歷史遺存和大自然的造化，保護(hù)和諧的自然人文環(huán)境。可是文化遺產(chǎn)保護(hù)，不反對(duì)合理開(kāi)發(fā)；前提條件是我們需要處理好保護(hù)與利用，這樣才能獲得相應(yīng)的回報(bào)。例如龍門(mén)石窟在申報(bào)世界遺產(chǎn)之前，門(mén)票年均收入在1000萬(wàn)元左右，申報(bào)世界遺產(chǎn)后，年均收入達(dá)到2700萬(wàn)元。在進(jìn)行開(kāi)發(fā)利用時(shí)，我們需要注意的是，不要過(guò)度商業(yè)、旅游開(kāi)發(fā)，這樣不僅對(duì)周邊地區(qū)的自然環(huán)境造成破壞，而且還會(huì)對(duì)遺產(chǎn)的保護(hù)造成嚴(yán)重的威脅。因?yàn)榘凑章?lián)合國(guó)教科文組織的規(guī)定，假如文化遺產(chǎn)的“保護(hù)力度不夠”或“過(guò)度開(kāi)發(fā)”等人為造成對(duì)遺跡的破壞，將取消世界文化遺產(chǎn)的資格?？傊幕z產(chǎn)的保護(hù)與利用的矛盾關(guān)系至始至終是伴隨著文化遺產(chǎn)概念的產(chǎn)生與發(fā)展的，只有我們更好去理解文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用的關(guān)系，才能更明白國(guó)際規(guī)則的變化與趨勢(shì)，去防止違規(guī)或不利于文化遺產(chǎn)的行為。

2.法規(guī)對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用的關(guān)系定位

國(guó)際法規(guī)基本原則和根本目的是遺產(chǎn)的保護(hù).。從一開(kāi)始文化遺產(chǎn)的利用就視為遺產(chǎn)的保護(hù)的對(duì)立面的，并受到國(guó)際關(guān)注。隨著社會(huì)多樣化發(fā)展，我們?cè)撛鯓犹幚砗帽Ｗo(hù)與利用這基本矛盾成為了文化遺產(chǎn)保護(hù)國(guó)際法規(guī)指定的基調(diào)和重要目的。通過(guò)《威尼斯》我們可以看出：古跡的保護(hù)與修復(fù)的目的在于把它們當(dāng)做歷史的見(jiàn)證，也可視為藝術(shù)品給予保護(hù)，而古跡的保護(hù)最重要的一點(diǎn)是永久性保持下去的，那么為社會(huì)公用為目的的古跡永遠(yuǎn)有利于古跡的保護(hù)。因此，只符合需要，只要不更改建筑的布局或裝飾。同時(shí)，通過(guò)了解《巴拉》，它也認(rèn)為：遺產(chǎn)的保護(hù)建立在尊重現(xiàn)存結(jié)構(gòu)、利用、關(guān)聯(lián)和意義的基礎(chǔ)之上，但是盡可能少做出改變的方法，對(duì)遺產(chǎn)重大的利用進(jìn)行延續(xù)，修改或恢復(fù)原貌可能是合適的，甚至可以成為更受歡迎的保護(hù)形式。

3.國(guó)際法規(guī)對(duì)文化遺產(chǎn)利用方式的定位

在早期國(guó)際法規(guī)中并未說(shuō)到文化遺產(chǎn)的利用，在1964年的《威尼斯》才出現(xiàn)“利用”一詞，并將其確立為合法。目前用于最多的是旅游的利用，如何將旅游成為文化遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展的重要課題，需要值得我們深入思考。隨著文化遺產(chǎn)地益膨脹，展示與利用活動(dòng)作為旅游的重要途徑。過(guò)分的或沒(méi)有管理的旅游發(fā)展，可能將威脅到遺產(chǎn)地的真實(shí)性和完整性，因此，旅游發(fā)展與遺產(chǎn)地的保護(hù)存在一定的矛盾，隨著科學(xué)技術(shù)的提高及旅游管理的發(fā)展成熟，人們?cè)絹?lái)越意識(shí)到旅游業(yè)在保護(hù)與發(fā)展文化遺產(chǎn)地中的重要角色。其中主要包含了承擔(dān)著公共教育的重要功能，其次是能為東道主社區(qū)及其他利益相關(guān)者帶來(lái)顯著的經(jīng)濟(jì)和文化利益。通過(guò)實(shí)際證明，旅游正是成為文化保護(hù)的積極力量。

根據(jù)《世界文化遺產(chǎn)地管理指南》進(jìn)行了有益的指導(dǎo)，它對(duì)遺址的維護(hù)、展示和解釋做了詳細(xì)的說(shuō)明及游客管理，主要對(duì)如何滿足參觀者的需要，如何避免認(rèn)為破壞和損害及如何接待參觀者等問(wèn)題提供了具體的操作指南。與此同時(shí)，《國(guó)際旅游文化》也為文化遺產(chǎn)地重要的旅游管理提供了指南，它為處理旅游發(fā)展與文化遺產(chǎn)地保護(hù)間的關(guān)系、管理與促進(jìn)遺產(chǎn)地旅游業(yè)合理發(fā)展及協(xié)調(diào)利益者之間的關(guān)系問(wèn)題給予了重要的指導(dǎo)。

通過(guò)近百年來(lái)的文化遺產(chǎn)國(guó)際法規(guī)的變化，文化遺產(chǎn)保護(hù)一直是國(guó)際法規(guī)指定的基本原則和根本目的，從文化遺產(chǎn)的有利于保護(hù)到重要的保護(hù)方式的轉(zhuǎn)變，從文化遺產(chǎn)的利用與展示發(fā)展到文化遺產(chǎn)的闡釋與展示，這些都說(shuō)明文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用的角色從忽視到逐步重視。

總體來(lái)看，文化遺產(chǎn)的“利用”的態(tài)度是積極的，對(duì)保護(hù)的意義、對(duì)公眾的教育意義都在不斷的提升，此外，全球性的文化遺產(chǎn)保護(hù)財(cái)政投入，隨著對(duì)“利用”的積極也不斷的提高，因此，我們不能簡(jiǎn)單的認(rèn)為遺產(chǎn)保護(hù)工作就是“利用”的價(jià)值與功用，更多的是需要批判性的接收與規(guī)劃文化遺產(chǎn)利用的方式與方法，并且根據(jù)實(shí)際情況不斷挑戰(zhàn)與完善相關(guān)法規(guī)，讓法規(guī)來(lái)指導(dǎo)中國(guó)的文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用。

參考文獻(xiàn)：

篇6

關(guān)鍵詞：文化遺產(chǎn)；保護(hù)與開(kāi)發(fā)；利弊權(quán)衡

中圖分類(lèi)號(hào)：F438 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-1009（2015）21-0109-01

一、問(wèn)題的提出

世界范圍內(nèi)對(duì)遺產(chǎn)保護(hù)的重視發(fā)端于聯(lián)合國(guó)教科文組織1972年在巴黎通過(guò)了《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》。2003年10月17日，聯(lián)合國(guó)科教文組織第32屆大會(huì)又通過(guò)了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。為了保護(hù)文化遺產(chǎn)，各國(guó)通過(guò)發(fā)展文化旅游、博物館旅游、文化遺產(chǎn)日等方式來(lái)加大對(duì)本國(guó)遺產(chǎn)的保護(hù)與利用。這些利用方式使得文化遺產(chǎn)的認(rèn)知度與知名度有所提高，也創(chuàng)造客觀的經(jīng)濟(jì)效益。

二、我國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開(kāi)發(fā)取得的成效

（一）文化遺產(chǎn)保護(hù)的法律法規(guī)不斷完善

2002年后我國(guó)先后兩次修訂《中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法》。2006年文化部頒布《世界文化遺產(chǎn)保護(hù)管理辦法》、國(guó)家文物局頒布《中國(guó)世界文化遺產(chǎn)監(jiān)測(cè)巡視管理辦法》以及《中國(guó)世界文化遺產(chǎn)專(zhuān)家咨詢管理辦法》。2011年《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》出臺(tái)。這些法律法規(guī)的出臺(tái)充分顯示了我國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)的法律法規(guī)不斷得到完善。

（二）“文化遺產(chǎn)日”的推行，營(yíng)造保護(hù)文化遺產(chǎn)的良好氛圍

從2006年開(kāi)始，我國(guó)每年認(rèn)真舉辦“文化遺產(chǎn)日”系列活動(dòng)，每年通過(guò)不同的主題活動(dòng)提高人民群眾對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)重要性的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)全社會(huì)的文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)。其他文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)通過(guò)舉辦展會(huì)、論壇、講座等活動(dòng)，提高了人們?nèi)罕姷谋Ｗo(hù)意識(shí)。

（三）資金的投入力度不斷加大

首先是加大公共財(cái)政對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的支持。建立多元化的資金投入體制，充分發(fā)揮非政府組織、民間團(tuán)體、企業(yè)以及個(gè)人等各種社會(huì)力量，最大限度吸納各類(lèi)資金。同時(shí)積極開(kāi)展國(guó)際范圍內(nèi)的文化遺產(chǎn)保護(hù)合作，積極申報(bào)世界文化遺產(chǎn)，利用國(guó)際組織資金援助保護(hù)我國(guó)的文化遺產(chǎn)。

（四）對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開(kāi)發(fā)的方法不斷豐富

通過(guò)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)模式的探索來(lái)保護(hù)和開(kāi)發(fā)文化遺產(chǎn)。這些方式主要包括在文化遺產(chǎn)地開(kāi)展文化旅游，通過(guò)旅游效應(yīng)帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，再利用旅游業(yè)發(fā)展獲得的經(jīng)濟(jì)收入作為文化遺產(chǎn)保護(hù)的專(zhuān)項(xiàng)資金來(lái)對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)。麗江古城在這方面就做的比較突出，形成了著名的“麗江模式”。對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)的產(chǎn)業(yè)化模式還包括開(kāi)展節(jié)慶活動(dòng)打造文化品牌，建立文化生態(tài)博物館，建立文化遺產(chǎn)主題公園等方式來(lái)對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)與開(kāi)發(fā)。

（五）民間組織積極發(fā)起各類(lèi)文化遺產(chǎn)保護(hù)的宣傳活動(dòng)

各類(lèi)保護(hù)文化遺產(chǎn)的民間組織可以通過(guò)各種活動(dòng)，集中智慧，促進(jìn)中國(guó)民族文化遺產(chǎn)的搶救、保護(hù)和開(kāi)發(fā)利用。如2009年1月在北京市舉行的中國(guó)民間歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)專(zhuān)題成果大型研討會(huì)，就是民間組織積極發(fā)起的文化遺產(chǎn)保護(hù)活動(dòng)。

（六）民眾自發(fā)參與文化遺產(chǎn)保護(hù)的意識(shí)不斷提高

人民群眾在文化遺產(chǎn)保護(hù)上的自覺(jué)性與保護(hù)意識(shí)不斷提高。如在汶川地震以后，羌族的同胞參與到了碉樓和村寨的搶救和修繕。2004年，貴州黎平縣侗族鄉(xiāng)村的全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位“風(fēng)雨橋”在洪水中被摧毀，當(dāng)?shù)?00多名侗族群眾自發(fā)地從洪水中搶救回橋的大部分構(gòu)件，使風(fēng)雨橋最終得以修復(fù)。

三、我國(guó)物質(zhì)文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)過(guò)程中存在的弊端

（一）建設(shè)性破壞

1、新農(nóng)村建設(shè)中對(duì)文化遺產(chǎn)的破壞。在新農(nóng)村建設(shè)的過(guò)程中，人們蓋新房建新村，使一些古建筑和古遺址遭到拆遷以及破壞。村里的年輕人受到現(xiàn)代城市生活方式以及現(xiàn)代文化的影響，將傳統(tǒng)的具有文化底蘊(yùn)的生活方式以及建筑景觀視為落后的文化加以擯棄，這難免會(huì)造成對(duì)一些文化遺產(chǎn)的傳承的影響。2、國(guó)家大型建設(shè)項(xiàng)目的影響。國(guó)家的大型經(jīng)濟(jì)建設(shè)項(xiàng)目的推行也是造成文化遺產(chǎn)破壞的原因之一。如三峽工程的修建，就使得一些清末民初的民居建筑、早期古脊椎動(dòng)物與人類(lèi)化石遺址、明清墓葬以及一些題刻、碑文遺產(chǎn)被淹沒(méi)。

（二）保護(hù)性破壞

1、旅游業(yè)的過(guò)度開(kāi)發(fā)。旅游人數(shù)的大量增加，完全沒(méi)有考慮到遺產(chǎn)地的環(huán)境容量以及景區(qū)的游客承載量，從而造成了文化遺產(chǎn)地環(huán)境的污染與破壞、過(guò)度商業(yè)化現(xiàn)象、以及游客對(duì)文化遺產(chǎn)本身的破壞。此外，有些地區(qū)對(duì)文化遺產(chǎn)的旅游開(kāi)發(fā)沒(méi)有做好旅游開(kāi)發(fā)規(guī)劃，在遺產(chǎn)地進(jìn)行無(wú)序建設(shè)，從而對(duì)文化遺產(chǎn)地的景觀生態(tài)以及審美價(jià)值造成破壞。2、高科技手段對(duì)文化遺產(chǎn)的破壞。近些年來(lái)，隨著對(duì)一些石窟遺產(chǎn)、壁畫(huà)遺產(chǎn)以及古文物的開(kāi)發(fā)，使得這些遺產(chǎn)地、博物館也吸引了不少游客。為了使游客獲得更好的審美體驗(yàn)，景區(qū)往往會(huì)利用現(xiàn)代光照技術(shù)或其他高科技手段對(duì)景區(qū)進(jìn)行“裝飾”，這些高科技手段的運(yùn)用也難免對(duì)遺產(chǎn)以及文物造成傷害。3、管理體制不完善。我國(guó)在加入《世界自然與文化遺產(chǎn)保護(hù)公約》以前，對(duì)風(fēng)景區(qū)、名勝古跡、森林公園以及文物等的管理一直實(shí)行分部門(mén)的管理體制，政出多門(mén)的問(wèn)題一直存在。直到現(xiàn)在很多的文化遺產(chǎn)地既是國(guó)家文物保護(hù)單位、A級(jí)旅游景區(qū)又是名勝古跡保護(hù)區(qū)等，各種各樣的頭銜使得在保護(hù)與管理的時(shí)候就會(huì)出現(xiàn)混亂，權(quán)責(zé)不清，互相推諉的現(xiàn)象。

四、結(jié)論與討論

篇7

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是類(lèi)文化的重要組成部分，是人類(lèi)文化晶瑩的瑰寶，是人類(lèi)的創(chuàng)造力與智慧的生動(dòng)體現(xiàn)。中國(guó)的“非遺”是幾千年來(lái)勞動(dòng)人民勞動(dòng)創(chuàng)造的結(jié)晶，是中華民族古老的生命記憶和活態(tài)基因。但是，伴隨著文化現(xiàn)代化，經(jīng)濟(jì)全球化和現(xiàn)代文明的飛速發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正面臨著日益增長(zhǎng)的沖擊，許多珍貴的文化遺產(chǎn)正處在瀕臨消亡的邊緣。傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為我國(guó)政府和民間共同面臨的一個(gè)非常的緊迫的任務(wù)。加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的對(duì)外宣傳的翻譯工作對(duì)于中國(guó)文化的傳播和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)起著重要的作用。本文從目的論的角度討論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣文本的特點(diǎn)和與之對(duì)應(yīng)的翻譯策略，以期為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳和保護(hù)工作做出有益的探索。

關(guān)于目的論

20世紀(jì)70年代，德國(guó)一批學(xué)者提出了功能派翻譯理論，而其最中心的理論主張即為目的論。目的論與稍早時(shí)期奈達(dá)（Nida，E.A.）的“等值論”所不同之處在于，其強(qiáng)調(diào)譯文應(yīng)該在分析原文的基礎(chǔ)上以譯文預(yù)期的功能為目的，選擇最佳處理方法，保證譯文本身的可讀性。目的論首先由德國(guó)功能學(xué)派翻譯理論家H.J.弗米爾（HJ.Vermeer）提出，根據(jù)弗米爾的觀點(diǎn)有三大原則是所有翻譯應(yīng)該遵循的：1、目的原則（Skopos Rule），即翻譯行為的目的了決定的翻譯過(guò)程和翻譯方法與策略的選擇。2、連貫性原則（Coherence Rule），即翻譯必須與譯文接受者的交際環(huán)境保持連貫與一致。3、忠實(shí)性原則（Fidelity Rule），即翻譯必須最大程度地忠實(shí)于源語(yǔ)文本。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣文本的特點(diǎn)

1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣文本既包含抽象的概念又具有豐富的內(nèi)涵。與有形的文化遺產(chǎn)，歷史古跡，建筑和藝術(shù)等形式的不同之處在于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)象往往是活性的生命形態(tài)，是無(wú)形的傳輸介質(zhì)。

2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣文本內(nèi)容多為動(dòng)態(tài)描述，具有多相性和流動(dòng)性。如對(duì)節(jié)慶活動(dòng)，舞蹈，禮儀，風(fēng)俗習(xí)慣，手工技藝等的描述。它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳而延續(xù)。

3 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所覆蓋的范圍十分廣泛。根據(jù)國(guó)務(wù)院《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》的規(guī)定，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范圍包括：口頭傳統(tǒng)，包括作為文化載體的語(yǔ)言；傳統(tǒng)表演藝術(shù)；民俗活動(dòng)、禮儀、節(jié)慶；有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐；傳統(tǒng)手工藝技能；與上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣翻譯的策略與方法

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣翻譯的目的決定了譯者應(yīng)當(dāng)盡量遵循兩條原則：以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵為取向的原則和以譯文接受者的語(yǔ)境為重點(diǎn)的原則。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣翻譯的出發(fā)點(diǎn)在于傳播中華文化，吸引世界更多人的關(guān)注，從而達(dá)到延續(xù)保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的。這一點(diǎn)與獲取這些信息的譯文閱讀者的文化探索目的是不謀而合的。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣翻譯中譯者應(yīng)盡量保留原文中涉及文化內(nèi)涵的信息并且可以適當(dāng)?shù)卦鎏硐嚓P(guān)的文化背景知識(shí)。以譯文接受者的語(yǔ)境為重點(diǎn)指的是在翻譯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料時(shí)，既要忠實(shí)于原文又不能拘泥于原文，不能“以文害辭，以辭害意”，要從譯文接受者的角度出發(fā)采取靈活變通的翻譯策略和方法，讓譯文接受者輕松地了解中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵與價(jià)值，以達(dá)到對(duì)外宣傳的目的。具體說(shuō)來(lái)，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣翻譯的過(guò)程中，譯者可以采用以下翻譯方法來(lái)保證該目的的實(shí)現(xiàn)。

1 適當(dāng)增補(bǔ)文化信息

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有非常豐富的文化內(nèi)涵，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳中往往包含了大量的文化信息，如果脫離了這些文化信息，忽略了譯文接受者的文化背景，一味機(jī)械地翻譯原文，就會(huì)引起誤解甚至造成文化觀念上的沖突。因此，在翻譯過(guò)程中譯員需要充分考量英漢文化背景的差異和目的語(yǔ)接受者的文化心理習(xí)慣，采用文化信息增譯的方法可以解決由于文化差異而造成的語(yǔ)義缺省。例如關(guān)于第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“川劇變臉”的資料介紹：“變臉，這是川劇表演藝術(shù)的特殊技巧之一，觀眾非常感興趣，看過(guò)之后，無(wú)不驚嘆，它是揭示劇中人物內(nèi)心思想感情的一種浪漫主義手法。把不可見(jiàn)、不可感的抽象的東西變成可見(jiàn)、可感的具體的東西。變臉的手法大體上分為三種，它們是‘抹臉’、‘吹臉’、‘扯臉’”。如果把“變臉”“抹臉”、“吹臉”、“扯臉”等詞匯簡(jiǎn)單的翻譯為“face-changing”“face-wiping”“face-blowing”和“face-pulling”對(duì)于不了解川劇或從未看過(guò)川劇表演的西方人來(lái)說(shuō)可能會(huì)感到莫名其妙，不知所云。因此，譯者在翻譯中就必須適當(dāng)增加文化信息來(lái)進(jìn)行說(shuō)明。實(shí)際上川劇變臉?biāo)傅氖谴▌⊙輪T的化妝的臉譜的更換，將“變臉”譯為“Facial Makeup changing”并適當(dāng)增補(bǔ)相關(guān)文化信息“a stunt in the art of Sichuan Opera，in which the performers change their facial make-ups in a blink of an eye”就能有效地達(dá)到翻譯的目的了。

2 刪減冗余文化信息，避免過(guò)度翻譯

中英文語(yǔ)言結(jié)構(gòu)本身的差異造成了在描述相同的內(nèi)容時(shí)所使用的語(yǔ)言表達(dá)和結(jié)構(gòu)卻不盡相同。目的論強(qiáng)調(diào)疑問(wèn)接受者對(duì)譯文的理解而非譯文與原文的對(duì)等。所以在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的外宣翻譯中要盡量從接受者的文化心理出發(fā)，對(duì)漢語(yǔ)的語(yǔ)言形態(tài)結(jié)構(gòu)做出調(diào)整。例如：

關(guān)于蜀繡的宣傳介紹中有這樣的描述“蜀繡作品在技藝上要求主題鮮明，構(gòu)圖簡(jiǎn)練，形象生動(dòng)，意境深邃，秀美高雅，用重彩艷而不俗，施淡彩雅而不薄，給人以柔和的美感?！狈俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)作為民族的瑰寶，出于文化驕傲的心理，宣傳者往往不遺余力地渲染描述甚至略帶夸張，因而造成許多宣傳資料中充斥著大量華美但又空洞的辭藻堆砌。如果譯員不加選擇毫無(wú)保留地將這類(lèi)信息翻譯成英語(yǔ)，不僅難以達(dá)到宣傳的目的，反而可能適得其反。這些在中文讀者看來(lái)非常華麗的詞藻對(duì)于英文讀者而言卻含義抽象，無(wú)法理解。因此，對(duì)于此類(lèi)冗余的文化信息，譯者可以刪去。以上文字可譯為：“The works of Shu embroidery are unique in its distinct themes，well-constructed composition，vivid images，thoughtful design concept，graceful technique and overall elegance，They are bright in rich colors and elegant in light colors.”

對(duì)于類(lèi)似冗余文化信息的處理，譯者應(yīng)該尊重英語(yǔ)讀者的語(yǔ)言習(xí)慣，加以刪減，從而使譯文更易被英語(yǔ)讀者接受和理解，避免過(guò)度翻譯。

篇8

[關(guān)鍵詞]非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護(hù) 利用 體系

中圖分類(lèi)號(hào)：J026 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X（2015）12-0362-02

一、引言

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類(lèi)文化的寶貴財(cái)富，承載著人類(lèi)文明發(fā)展的印記，也是未來(lái)人類(lèi)文化創(chuàng)新的素材來(lái)源之一。河南省是我國(guó)的歷史文化大省，具有悠久的歷史與豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，截至目前為止河南省各類(lèi)別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄共計(jì)五百余項(xiàng)。毫無(wú)疑問(wèn)，“遺產(chǎn)”同樣也是資源，是未來(lái)我們無(wú)論在精神文化方面還是在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展方面的資源。

當(dāng)前，社會(huì)的極速發(fā)展對(duì)社會(huì)各領(lǐng)域帶來(lái)了巨大的沖擊。與工業(yè)革命帶來(lái)的影響相同，信息化浪潮形成的爆發(fā)式發(fā)展，正在逐漸改變著當(dāng)今社會(huì)中人們的生產(chǎn)方式與生活方式。這些沖擊使人們的思想觀念與信息接受渠道與過(guò)往任何一個(gè)時(shí)期都不相同。在這樣的社會(huì)背景下，作為文化資源的各類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著許多亟待解決的問(wèn)題，而其中保護(hù)與利用問(wèn)題是其中的重中之重。隨著“十二五規(guī)劃”提出的各項(xiàng)任務(wù)逐漸推進(jìn)，新型業(yè)態(tài)的快速崛起，各行業(yè)呈現(xiàn)分工細(xì)化與融合發(fā)展的大調(diào)整，傳統(tǒng)單一的方式已經(jīng)無(wú)法很好的解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用的問(wèn)題，因此，一種集成多元化手段的保護(hù)與利用體系的建設(shè)極為重要。

二、時(shí)展對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用的新要求

對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定，因各國(guó)的情況有所不同，目前存在有較多的說(shuō)法。我們對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理解基于較為權(quán)威的一個(gè)概念界定，就是在聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中的定義：被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和激發(fā)人類(lèi)的創(chuàng)造力。

由這個(gè)概念的界定可見(jiàn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形式是多種多樣的，并且會(huì)根據(jù)環(huán)境變遷與歷史條件的變化不斷的創(chuàng)新發(fā)展。當(dāng)我們的時(shí)展處于歷史中一個(gè)全新局面的時(shí)候，無(wú)疑對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用提出了具有時(shí)代特征的新要求。本文具體梳理如下：

1、保護(hù)與利用的共存性

“遺產(chǎn)”是對(duì)代表人類(lèi)文明發(fā)展歷史的各類(lèi)文化資源遺存的很好的形容。我們面對(duì)“遺產(chǎn)”首先想到的是保護(hù)，如何保護(hù)是我們面臨的首要問(wèn)題。如果是貨幣遺產(chǎn)，我們覺(jué)得保護(hù)是將其存入銀行，但其中還會(huì)面臨貶值的危險(xiǎn)。因此，此時(shí)保護(hù)與利用就必須聯(lián)系起來(lái)。利用的本意是選擇更好的、穩(wěn)健的方式使遺產(chǎn)增值，這無(wú)疑是對(duì)其最好的保護(hù)。在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展中，商業(yè)化的影響體現(xiàn)在更多的領(lǐng)域，因?yàn)槲覀儫o(wú)法回避經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)發(fā)展的要求。當(dāng)我們面臨非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)問(wèn)題時(shí)，如果只提保護(hù)不提利用，就會(huì)變得非常被動(dòng)。我們傳統(tǒng)意義的保護(hù)，無(wú)非就是依賴政府的政策與資金支持，由政府搭建平臺(tái)組織各類(lèi)受時(shí)間限制的活動(dòng)，如廟會(huì)、展演等。而保護(hù)與利用的共存就要求我們必須在政府扶持的基礎(chǔ)上，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承者或傳承群體、受眾、媒體渠道、商業(yè)等因素緊密的聚合起來(lái)，以保護(hù)為目的，以利用為方法，以多種力量的聚合為形式。

2、傳統(tǒng)傳播形式與現(xiàn)代傳播形式的組合

大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播形式以傳承者現(xiàn)場(chǎng)展示，受眾到場(chǎng)觀看為主要形式。在當(dāng)前的社會(huì)背景下，人們的信息接收渠道與接受習(xí)慣發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播形式使遺產(chǎn)本身與受眾的距離逐漸拉大。這種距離不但會(huì)造成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知人群逐漸縮小，最終成為傳承者自?shī)首詷?lè)的游戲，同時(shí)也會(huì)造成傳承者通過(guò)遺產(chǎn)獲得的收益逐漸萎縮，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用帶來(lái)了巨大的限制。因此，在保留非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身真實(shí)風(fēng)貌的基礎(chǔ)上，我們要積極的將其傳統(tǒng)的傳播形式與現(xiàn)代符合人們信息接收習(xí)慣的傳播形式組合起來(lái)，擴(kuò)大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的影響力。

3、傳承者與受眾群體同樣重要

在過(guò)去我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用觀念過(guò)于保守，通常會(huì)簡(jiǎn)單的認(rèn)為對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)就是重視其傳承人，而利用就是積極的去申報(bào)遺產(chǎn)級(jí)別，從市級(jí)一直到世界級(jí)，越高越好。申報(bào)成功以后，可以更好的提升該遺產(chǎn)所在地的知名度，然后搭建文化平臺(tái)吸引外來(lái)投資。當(dāng)然，保守的觀念并非錯(cuò)誤的觀念，其出發(fā)點(diǎn)是好的，但對(duì)于遺產(chǎn)保護(hù)與利用問(wèn)題的解決并非最有效的方法。首先，我們必須肯定，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中我們必須要重視該遺產(chǎn)的主要傳承者，使他們能夠更加原貌的將其傳承下去。但在當(dāng)今社會(huì)背景下，我們無(wú)法忽視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的受眾群體。從宏觀角度說(shuō)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中國(guó)人民的共同財(cái)富，我們有義務(wù)讓盡可能多的國(guó)人認(rèn)識(shí)它，并對(duì)它形成記憶，乃至喜愛(ài)上；從微觀角度上說(shuō)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大收益來(lái)源是數(shù)量龐大的普通受眾，我們要重視受眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的態(tài)度，才能將他們的目光吸引過(guò)來(lái)。

綜上所述，時(shí)展對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用帶來(lái)了許多新的要求，這些要求使我們要從觀念上改變我們的保護(hù)觀與利用觀。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身必須要原汁原味的傳承，但我們可以根據(jù)時(shí)代的要求盡可能的創(chuàng)造其與當(dāng)下時(shí)代的交集，是保護(hù)與利用形成一個(gè)良性發(fā)展的體系，使之能夠流傳的更為久遠(yuǎn)。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用的新角度

今時(shí)今日的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用面臨著嶄新的局面，面臨著時(shí)展的要求我們要面臨許多問(wèn)題，但也有更多的有利條件。正如前文所述，我們正處在與過(guò)往其他時(shí)期完全不同的新時(shí)代，在缺乏歷史借鑒的情況下，促使著我們必須透過(guò)一個(gè)新的角度來(lái)解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用所面臨的新問(wèn)題。與過(guò)去單一的保護(hù)與利用方式不同，在各項(xiàng)技術(shù)尤其是信息技術(shù)大發(fā)展的今天我們有了更多保護(hù)與利用的手段，通過(guò)這些多元化形式的有機(jī)結(jié)合，有助于我們初步建立一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用的體系，為保護(hù)與利用的未來(lái)良性發(fā)展提供一個(gè)新的思路，進(jìn)而形成文化收益與經(jīng)濟(jì)收益的最大化，使政府、傳承者、受眾都能作為這個(gè)體系的組成部分而取得自己需要的收益。本文對(duì)這一體系的建設(shè)進(jìn)行了嘗試性的思考，具體總結(jié)如下：

1、政府主導(dǎo)，形成體系框架

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用新體系的建設(shè)，因?yàn)樯婕斑z產(chǎn)門(mén)類(lèi)廣泛，行業(yè)眾多，因此并非某個(gè)傳承者或民間團(tuán)體能夠搭建起來(lái)的，而受眾處在整個(gè)環(huán)節(jié)中較為被動(dòng)的一方，只能引導(dǎo)無(wú)法對(duì)其提出要求。因此，由政府主導(dǎo)，搭建平臺(tái)來(lái)統(tǒng)籌規(guī)劃最為現(xiàn)實(shí)。在這里，我們需要認(rèn)識(shí)到，與過(guò)去政府單純的政策、資金扶持不同，最重要的是由政府主導(dǎo)的平臺(tái)構(gòu)建。這個(gè)平臺(tái)可以由政府召集各類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承者與相關(guān)行業(yè)專(zhuān)家一道形成一個(gè)協(xié)會(huì)式的組織，完善基礎(chǔ)理論研究與創(chuàng)新發(fā)展研究，拉近相互之間的距離給互動(dòng)發(fā)展帶來(lái)可能。而這個(gè)協(xié)會(huì)式的組織并非最終形態(tài)，它只是一個(gè)能夠進(jìn)行力量集合的框架。建設(shè)這個(gè)框架以后我們可以繼承多元化的手段向其中填充內(nèi)容。

2、在體系中形成普及化機(jī)制

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最好的保護(hù)，就是以傳承者為原點(diǎn)，輻射盡可能多的受眾人群，形成該遺產(chǎn)傳承與利用的豐厚土壤。在廣大群眾中進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)信息的普及與傳播，既是弘揚(yáng)我們的傳統(tǒng)文化，也能夠提升當(dāng)代青年對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，此外還能夠在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)內(nèi)容商品化的時(shí)候，擁有龐大的消費(fèi)人群。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)信息的普及并不是能夠通過(guò)一兩次的活動(dòng)就能夠完成的，我們需要建立一個(gè)長(zhǎng)效的機(jī)制融入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用的體系中。而這種普及也不能依靠單一的手段，需要多種手段并舉才能產(chǎn)生最大的效力。首先，我們可以通過(guò)第一點(diǎn)中所說(shuō)的協(xié)會(huì)，編印非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普及讀物，作為青少年學(xué)生課外閱讀的內(nèi)容，并且可以將相關(guān)內(nèi)容變?yōu)殡娮幼x物，豐富閱讀的渠道與形式。其次，采用青少年喜聞樂(lè)見(jiàn)的動(dòng)漫形式制作相關(guān)的動(dòng)漫產(chǎn)品，如動(dòng)畫(huà)片、文化用具及一系列的衍生產(chǎn)品，使之能夠體現(xiàn)在人們生活的各個(gè)層面。再次，制作相關(guān)系列紀(jì)錄片，通過(guò)多種傳播平臺(tái)進(jìn)行傳播。我們需要認(rèn)識(shí)到。相關(guān)知識(shí)信息的普及并非短時(shí)間內(nèi)能見(jiàn)到收益的，因此必須通過(guò)長(zhǎng)效機(jī)制來(lái)堅(jiān)持。

3、將信息化平臺(tái)融入體系

人們常說(shuō)，當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)信息化的社會(huì)。在幾年以前，這個(gè)說(shuō)法剛提出的時(shí)候，很多人對(duì)這個(gè)說(shuō)法似懂非懂，朦朦朧朧。但是，時(shí)至今日，我相信生活在這個(gè)時(shí)代的絕大多數(shù)的人對(duì)這個(gè)說(shuō)法都形成了很深的認(rèn)同。現(xiàn)在人們對(duì)于信息的要求比之以往更為多樣，實(shí)時(shí)、在線、真實(shí)、豐富。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用體系如果缺乏了信息化平臺(tái)的融入，那么在當(dāng)前社會(huì)中無(wú)法解決許多現(xiàn)實(shí)性的問(wèn)題。在這個(gè)體系中的信息化平臺(tái)可以由幾個(gè)方面組成：首先，建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的數(shù)字化專(zhuān)業(yè)博物館，數(shù)字化博物館依托大數(shù)據(jù)技術(shù)可以保證各類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息的極大豐富，將文字、圖片、表演視頻、演示動(dòng)畫(huà)都集成在一體，使受眾能夠獲得遠(yuǎn)比現(xiàn)場(chǎng)觀看更為豐富的信息，同時(shí)它的在線性可以讓受眾的觀看不受時(shí)間的限制；其次，建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的云空間，云空間可以讓更多的人通過(guò)更多的網(wǎng)絡(luò)連接方式獲得相關(guān)信息，把移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)融入到傳播形態(tài)中；最后，還可以建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專(zhuān)題的網(wǎng)絡(luò)媒體傳播渠道，利用微信公眾號(hào)、微博等形式及時(shí)發(fā)送相關(guān)信息。

4、將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢(shì)融入體系

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)歷經(jīng)近二十年的發(fā)展在各個(gè)國(guó)家和地區(qū)產(chǎn)生了大量的成功案例，能夠?yàn)槲覀兲峁┬碌乃悸?。文化?chuàng)意產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，讓我們面對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)有了更為廣闊的視野，并由此可以探尋出新的發(fā)展途徑。文化商品化是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)成功的因素之一。當(dāng)我們談及文化的時(shí)候尤其是文化遺產(chǎn)的時(shí)候，總是會(huì)選擇性的回避金錢(qián)與商品兩個(gè)字眼。因?yàn)槲覀兺鶗?huì)習(xí)慣性的認(rèn)為文化是高雅的，商業(yè)是庸俗的，這與我們的文化傳統(tǒng)相關(guān)。但是在這里，我們應(yīng)該毫不避諱的探討這個(gè)話題，甚至應(yīng)該主動(dòng)的將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)商品化與市場(chǎng)化。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)有時(shí)能夠產(chǎn)生聚合器的作用，將不同種類(lèi)的文化素材經(jīng)過(guò)加工之后多元化的呈現(xiàn)出來(lái)。通過(guò)文化企業(yè)與生產(chǎn)企業(yè)的聯(lián)合，將人們往往不可見(jiàn)、不可用的文化素材轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)中可見(jiàn)可用的產(chǎn)品形態(tài)。

四、結(jié)語(yǔ)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用離不開(kāi)對(duì)時(shí)代脈搏的把握，在多元化的今天，我們也要采用多元化的方法與手段有效的促進(jìn)河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用。同時(shí)要說(shuō)明的是，我們的探討內(nèi)容是有一個(gè)前提的，就是在保留非物質(zhì)文化遺產(chǎn)固有優(yōu)點(diǎn)與魅力的基礎(chǔ)上，去尋求保護(hù)與利用體系的建設(shè)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用體系能夠有效的集成政府、傳承者、受眾等社會(huì)因素，使目標(biāo)一致，力量凝聚。同時(shí)，這個(gè)體系也能夠聚合信息化時(shí)代各類(lèi)新技術(shù)手段，為保護(hù)與利用提供更多的方法與手段。新的角度，需要人們改變對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用的認(rèn)知定式，尋找更為全面有利的形式來(lái)促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用的良性發(fā)展，并以此在文化與經(jīng)濟(jì)雙重發(fā)展中找到一個(gè)平衡點(diǎn)。

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篇9

本文基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在保護(hù)中存在的諸多問(wèn)題，重點(diǎn)是以郊區(qū)赫哲族“伊瑪堪”為例討論一下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體性保護(hù)和生產(chǎn)性保護(hù)——這兩大實(shí)際文化遺產(chǎn)后續(xù)開(kāi)發(fā)、保護(hù)、傳承的問(wèn)題。本文希望尋找一個(gè)科學(xué)的、系統(tǒng)的、操作性強(qiáng)的研究方法和分析理論，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化、生產(chǎn)性保護(hù)奠定一定的理論基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：文化生態(tài)； 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承與保護(hù)；伊瑪堪

一．“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”理論內(nèi)涵

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一門(mén)強(qiáng)調(diào)理念與實(shí)踐運(yùn)用的新興學(xué)科，而其研究主體—非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則承載著人類(lèi)生活的智慧。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形式豐富、內(nèi)容廣泛，滲透于人類(lèi)生活中的各個(gè)領(lǐng)域。在保護(hù)工作中，如何保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的完整性與本真性，如何在其瀕臨消失的困境下恢復(fù)其活力，這是實(shí)際保護(hù)工作中需要攻克的關(guān)鍵。

文化生態(tài)學(xué)是一門(mén)新興的學(xué)科，雖然出現(xiàn)的時(shí)間較晚，但適應(yīng)性強(qiáng)，為很多文化學(xué)科的子學(xué)科所借鑒運(yùn)用，并達(dá)到了很好的研究效果。它突出強(qiáng)調(diào)用生態(tài)、有機(jī)的方法研究文化的存在狀態(tài)，發(fā)展和與周?chē)h(huán)境之間的互動(dòng)。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中運(yùn)用文化生態(tài)學(xué)的理論和方法，可以開(kāi)拓遺產(chǎn)保護(hù)工作新的視野，提供更加有效的研究方法。

我國(guó)于2005年3月由國(guó)務(wù)院辦公廳公布的《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》的附件《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》中，界定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是：“指各族人民世代相傳的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式(如民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)和技能，以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等)和文化空間。《暫行辦法》列舉了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涵蓋的六項(xiàng)內(nèi)容，與《公約》界定的五項(xiàng)一致，另外還列舉了一項(xiàng)“與上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間”。由此我們可以看出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)反映出人們的“生產(chǎn)方式”、“生活智慧”、“文化人格”等等，以口傳心授的方式，在時(shí)空中不斷傳承演進(jìn)。相對(duì)于物質(zhì)文化遺產(chǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更表現(xiàn)出一種勾連時(shí)空的活態(tài)性。雖然在表達(dá)方式上，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”顯得有些“洋腔洋調(diào)”，一定程度上影響了人們對(duì)它的理解。但是作為一種正在逐漸發(fā)展、完善的學(xué)科，它有著很強(qiáng)的應(yīng)用性，對(duì)于正式保護(hù)世界文化資源，是一種建設(shè)性的新窗口。它的定義也會(huì)隨著保護(hù)研究工作的深入展開(kāi)逐步完善。在實(shí)踐、理論交織進(jìn)步的過(guò)程當(dāng)中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理論與實(shí)踐將會(huì)得到全面的發(fā)展。

二．赫哲族“伊瑪堪”文化生態(tài)分析

赫哲族人在長(zhǎng)期的漁獵生活中，創(chuàng)造了具有鮮明民族特色的光輝燦爛的文學(xué)藝術(shù)，其中，以說(shuō)唱藝術(shù)伊瑪堪流傳最廣、最受歡迎。伊瑪堪是赫哲族的曲藝說(shuō)書(shū)形式，流行于黑龍江省的赫哲族聚居區(qū)。伊瑪堪，最早的含義為魚(yú)即哈（魚(yú)），現(xiàn)在的含義，有的認(rèn)為是故事之意，有的認(rèn)為是表示赫哲族這個(gè)捕魚(yú)民族的歌。其形式有說(shuō)有唱，是一種古老的民間說(shuō)唱文學(xué)藝術(shù)?，F(xiàn)有50多部典籍，被譽(yù)為北部亞洲原始語(yǔ)言藝術(shù)的活化石。

伊瑪堪的篇幅巨大，現(xiàn)已采錄下來(lái)的每部都在幾萬(wàn)字至十幾萬(wàn)字之間。其內(nèi)容豐富多彩，大多是敘述古代氏族社會(huì)時(shí)期部落與部落之間的征戰(zhàn)與聯(lián)盟、氏族之間的血親復(fù)仇、民族興衰、維護(hù)民族尊嚴(yán)和疆域完整的英雄故事，也有一些降妖伏魔、追求自由和歌唱愛(ài)情的，還有講述薩滿求神、漁獵生活、及風(fēng)土人情等。

從已經(jīng)采錄到的伊瑪堪中，可以看出它的兩大特點(diǎn)：首先它是對(duì)赫哲族歷史的忠實(shí)記錄。無(wú)論是歷史學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家，還是民俗學(xué)家、宗教學(xué)家，均可從中擷取寶貴的原始資料。有人稱(chēng)伊瑪堪為赫哲族的口頭百科全書(shū)，應(yīng)該說(shuō)當(dāng)之無(wú)愧。第二是它集中體現(xiàn)了赫哲族的審美觀。伊瑪堪用古典浪漫主義的手法，描述了赫哲族的英雄們除暴安良、降妖伏魔的英雄主義氣概；描述了赫哲人對(duì)忠誠(chéng)和信義的高度贊美，對(duì)自由和愛(ài)情的執(zhí)著追求，以及對(duì)美好未來(lái)的無(wú)限憧憬。顯而易見(jiàn)，伊瑪堪不是那個(gè)時(shí)代生活的簡(jiǎn)單記錄，而是在那個(gè)時(shí)代的廣闊背景下，按照美的規(guī)律藝術(shù)地再現(xiàn)了生活美，堪稱(chēng)一部完美再現(xiàn)赫哲族英雄人物、歷史變遷與民俗風(fēng)情的大型古典交響詩(shī)。伊瑪堪是赫哲族人民的生活中不可缺少的一種藝術(shù)品類(lèi)和一種娛樂(lè)審美的方式，它同時(shí)還具有傳承本民族歷史文化的"教科書(shū)"功能，價(jià)值獨(dú)特，意義重大。

國(guó)家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，2006年5月20日，該曲藝經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

三．赫哲族“伊瑪堪”文化生態(tài)傳承保護(hù)的建議

（一）完善法律規(guī)范，確保非遺工作順利進(jìn)行。立法保護(hù)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的最根本保障。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是不可再生的文化資源，但在人們的文化保護(hù)意識(shí)中還沒(méi)有被充分認(rèn)識(shí)，因此立法顯得格外重要。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作也不是一蹴而就的行為，是長(zhǎng)期的浩繁的系統(tǒng)工程。較完善的法律保護(hù)，是搶救與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作前提當(dāng)中的重中之重。

（二）建立科學(xué)的管理機(jī)制，協(xié)調(diào)各職能部門(mén)的工作。我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作大多存在政府部門(mén)內(nèi)部職責(zé)不明，政府與非官方組織缺乏溝通協(xié)調(diào)等問(wèn)題。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作涉及到社會(huì)領(lǐng)域中多個(gè)行政管理部門(mén)的協(xié)同合作，而現(xiàn)在的狀況卻不容樂(lè)觀。各部門(mén)之間分工不定、多頭管理等等，造成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作推進(jìn)速度緩慢。烏泥徑手工棉紡織技藝在保護(hù)過(guò)程中，也存在著各級(jí)管理部門(mén)之間協(xié)調(diào)溝通不暢通的問(wèn)題。因此，通過(guò)明確的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法的建立和及時(shí)的授權(quán)、實(shí)施，各地文化行政部門(mén)的職責(zé)將會(huì)更加明晰。有了保障措施和授權(quán)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)或許可以更暢通。各職能部門(mén)若能攜手合作，將會(huì)對(duì)我國(guó)文化事業(yè)的發(fā)展形成良好的推動(dòng)。

（三）加強(qiáng)宣傳力度，讓保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為全社會(huì)的責(zé)任。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的是人類(lèi)共同的文化遺產(chǎn)，是人民創(chuàng)造的民間智慧，理應(yīng)歸于人民。群眾對(duì)于這些文化遺產(chǎn)有知情權(quán)和保護(hù)的權(quán)利?，F(xiàn)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作雖然開(kāi)展得紅紅火火，但是更多卻是專(zhuān)家、政府的行為，群眾對(duì)于文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，要么不甚了解，要么無(wú)從了解。要從更廣闊的社會(huì)角度，讓更多的人，尤其是年輕人，了解傳統(tǒng)的民間文化。用適合的展示語(yǔ)言，向現(xiàn)代人群宣傳古老的，但不失魅力的傳統(tǒng)文化。(這涉及到傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代解構(gòu)問(wèn)題，在下文中會(huì)具體討論)年輕一代將會(huì)是民族文化傳承的中堅(jiān)力量，要讓他們通過(guò)正確的方式，了解民族文化，并且由內(nèi)而外的熱愛(ài)之，產(chǎn)生民族文化自尊自覺(jué)。因此，如何用最自然的方式向青少年介紹非物自文化遺產(chǎn)，是一個(gè)技術(shù)性很強(qiáng)的問(wèn)題，仍然需要社會(huì)各界、相關(guān)行政部門(mén)的通力合作。

（四）商業(yè)和旅游業(yè)的參與。除了政府有效的保護(hù)政策，筆者認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)還要得益于商業(yè)的運(yùn)作和旅游業(yè)的參與。要以各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)吸引游客，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為巨大的文化產(chǎn)業(yè)，不但可以促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，而且可以極大地提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播和影響力，從而達(dá)到經(jīng)濟(jì)效應(yīng)和社會(huì)效應(yīng)的雙贏。

四. 結(jié)論

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”具有傳承本民族歷史文化的“教科書(shū)”功能，價(jià)值獨(dú)特，意義重大。在保存發(fā)展自己的同時(shí)，出現(xiàn)了文化的變遷及新的特點(diǎn)。在傳承和保護(hù)的過(guò)程中，要充分發(fā)揮政府的主導(dǎo)與推動(dòng)力、原始民族的文化自覺(jué)與內(nèi)省力、學(xué)者的學(xué)術(shù)指導(dǎo)與影響力，通過(guò)逐步建立起比較完善的保護(hù)體系，全社會(huì)的努力，必將使之得到健康發(fā)展。

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篇10

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；數(shù)字化；技術(shù)

1概述

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族傳統(tǒng)文化的代表，是各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間[1-2]，隨著社會(huì)的高速發(fā)展，主流文化對(duì)于傳統(tǒng)文化的沖擊在所難免，不同國(guó)家民族的文化交流成為必然趨勢(shì)。在此背景下，世界各國(guó)開(kāi)始重新尋求、審視自身民族文化的根脈，開(kāi)啟了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究。從20世紀(jì)90年代開(kāi)始，國(guó)外便已著手對(duì)于文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)工程。美國(guó)通過(guò)政府以及工商界的力量對(duì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)進(jìn)行基礎(chǔ)建設(shè)，如“美國(guó)記憶”工程；歐盟國(guó)家的保護(hù)工作通常由政府牽頭，高校及科研機(jī)構(gòu)開(kāi)展實(shí)施，更加重視相關(guān)學(xué)科的建設(shè)和人才培養(yǎng)，如“內(nèi)容創(chuàng)作啟動(dòng)計(jì)劃”；日本則多是通過(guò)民間組織來(lái)保護(hù)的，政府只提供相關(guān)支持。我國(guó)是世界上擁有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最多的國(guó)家，有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目近87萬(wàn)項(xiàng)。但同時(shí)也面臨著原生態(tài)空間破壞所導(dǎo)致的非遺文化生存威脅；專(zhuān)項(xiàng)保護(hù)資金不足導(dǎo)致的保護(hù)工作受阻；傳播及技術(shù)手段方面的欠缺造成的文化體驗(yàn)、認(rèn)同感缺失等等。因此，我國(guó)政府采取了各種積極措施，參與國(guó)際間的非遺保護(hù)工作并制定相關(guān)法律。我國(guó)大量珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在現(xiàn)代化進(jìn)程中都面臨著嚴(yán)峻的生存困境和轉(zhuǎn)型困難，對(duì)它們進(jìn)行保護(hù)和開(kāi)發(fā)利用的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)注意采取合理的方式方法。利用現(xiàn)代科技手段，使兩者有效結(jié)合，能充分發(fā)揮二者之間的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)關(guān)系。因此，對(duì)非遺的數(shù)字化研究也成為學(xué)界關(guān)注的話題。本文中國(guó)知網(wǎng)利用“數(shù)字化”、“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”、“非遺”為關(guān)鍵詞進(jìn)行模糊檢索，檢索式為數(shù)字化AND非物質(zhì)文化遺產(chǎn)OR數(shù)字化AND非遺，得到核心期刊論文共99篇（檢索時(shí)間為2015年12月31日），以此為主，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)的研究現(xiàn)狀進(jìn)行了分析和總結(jié)。

2國(guó)內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化研究現(xiàn)狀分析

2.1論文計(jì)量分析

期刊論文在發(fā)表時(shí)間上的規(guī)律，可以看出該學(xué)科學(xué)術(shù)研究的發(fā)展水平，上圖顯示近十年國(guó)內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化研究方向的年份與數(shù)量的折線圖。圖1顯示，該領(lǐng)域的研究呈現(xiàn)相當(dāng)平穩(wěn)的上升趨勢(shì)。國(guó)內(nèi)此領(lǐng)域最早的研究出現(xiàn)在2002年，林正同在國(guó)際博物館協(xié)會(huì)亞太地區(qū)第七次大會(huì)中發(fā)表《中國(guó)無(wú)形遺產(chǎn)現(xiàn)狀與博物館》，就中國(guó)無(wú)形文化遺產(chǎn)所面臨的狀況進(jìn)行了分析，強(qiáng)調(diào)了博物館在管理、保護(hù)和傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中所起到的地位和作用。建議博物館在更廣泛的范圍內(nèi)與地方政府合作，建立無(wú)形文化遺產(chǎn)的普查機(jī)制和保護(hù)機(jī)制，加大無(wú)形文化遺產(chǎn)保護(hù)的宣傳力度，促進(jìn)無(wú)形遺產(chǎn)的立法進(jìn)程，共同推進(jìn)無(wú)形遺產(chǎn)的保護(hù)工作。國(guó)務(wù)院辦公廳于2005年提出“要運(yùn)用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種方式，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行真實(shí)、系統(tǒng)和全面的記錄，建立檔案和數(shù)據(jù)庫(kù)”。學(xué)術(shù)界將此作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)工作起步的標(biāo)志。在2005到2009年間，學(xué)術(shù)界對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化的研究停留在對(duì)其文化性的層面。強(qiáng)調(diào)對(duì)非遺地域性、本真性的保護(hù)。非遺依賴于特定的文化環(huán)境而存在，即為“語(yǔ)境”[3]。脫離特定語(yǔ)境的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)會(huì)形成代際傳承的斷裂，而這種斷裂所造成的影響是深遠(yuǎn)且難以逾越的。因此對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化的數(shù)字化研究需要結(jié)合地域性和本真心。牟維和李琦將個(gè)人效用數(shù)字化,主張?jiān)谥贫仍O(shè)計(jì)的過(guò)程中,利用博弈理論將個(gè)人意識(shí)與文化遺產(chǎn)的生存狀況結(jié)合，解決了先傳承人后文化遺產(chǎn)的困境。2009年開(kāi)始，學(xué)術(shù)界對(duì)數(shù)據(jù)庫(kù)的建設(shè)投入了極大的熱情。主要關(guān)注點(diǎn)在于對(duì)數(shù)據(jù)類(lèi)型的整理分類(lèi)歸納，異構(gòu)數(shù)據(jù)的整合等。到2013年，對(duì)技術(shù)手段的研究達(dá)到。

2.2基本情況研究

不同領(lǐng)域的研究人員對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注點(diǎn)不同，表1是對(duì)505篇文章所屬一級(jí)學(xué)科進(jìn)行統(tǒng)計(jì)所得。由表可知：對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化的研究主要集中在計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)、圖書(shū)館學(xué)、藝術(shù)、管理學(xué)等領(lǐng)域。間接地體現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的技術(shù)特性以及文化特性。表2顯示了資助項(xiàng)目排名最高的前10名，社科基金、自然科學(xué)基金以及教育部人文社會(huì)科學(xué)研究基金三項(xiàng)資助項(xiàng)目的論文篇數(shù)占到14篇，占到前十名資助項(xiàng)目的近一半。這說(shuō)明在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化的管理層面，政府的引導(dǎo)十分明顯，基本形成以政府引導(dǎo)為主線，各地區(qū)教育、文化部門(mén)參與的局面。除此，還可看出，國(guó)內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化研究地域性很強(qiáng)，并且集中在少數(shù)民族眾多的省市直轄市，地域性明顯，各地區(qū)都著力于研究本地區(qū)特有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)與傳承，探索構(gòu)建該地區(qū)特色數(shù)據(jù)庫(kù)。但是研究呈現(xiàn)各自為政的局面，不利于形成數(shù)字化資源的整合效果.

3國(guó)內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化研究?jī)?nèi)容分析

國(guó)內(nèi)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化建設(shè)的研究還處在理論向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化的階段。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化的研究集中在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的信息屬性、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化的技術(shù)特性、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理層面三方面。

3.1非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的信息屬性

2008年至2013年間，學(xué)術(shù)界主要關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的信息性，對(duì)其數(shù)據(jù)庫(kù)的建設(shè)、分類(lèi)體系的構(gòu)建、數(shù)字化的傳播進(jìn)行了眾多討論。3.1.1標(biāo)準(zhǔn)化、精細(xì)化的數(shù)據(jù)分類(lèi)數(shù)據(jù)庫(kù)的建設(shè)首先要面臨的就是對(duì)數(shù)據(jù)類(lèi)型的整理分類(lèi)歸納等步驟，然而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類(lèi)是一項(xiàng)復(fù)雜的科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)。多數(shù)現(xiàn)行的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類(lèi)方法僅界定出非遺項(xiàng)所屬大類(lèi)和亞類(lèi)，尚未形成一種比較科學(xué)、合理、完善的分類(lèi)方法。其次，在實(shí)踐中，因?yàn)檠芯咳藛T知識(shí)背景的不同存在著多重分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)，標(biāo)準(zhǔn)的混亂影響非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化，無(wú)法體現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)的生態(tài)性、復(fù)雜性和關(guān)聯(lián)性。這種粗放型分類(lèi)無(wú)法滿足數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)要求。為解決目前我國(guó)分類(lèi)體系建設(shè)與數(shù)字化傳承的失衡問(wèn)題.構(gòu)建數(shù)字資源統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)體系。黃永林等人提出了多層次分類(lèi)的基本設(shè)想及可行性路徑[4]，程齊凱等提出了基本體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類(lèi)組織方法。3.1.2新媒介、多平臺(tái)的傳播方式目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示媒介以PC網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)為主，智能移動(dòng)設(shè)備、社交網(wǎng)絡(luò)、公共文化平臺(tái)為輔。VR虛擬展示技術(shù)的應(yīng)用實(shí)現(xiàn)了計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上的仿真可操作式體驗(yàn)，使受眾在展示媒介中感受到帶入感和體驗(yàn)性大大提高，例如敦煌研究院數(shù)字化研究中心的三維全景敦煌石窟。利用三維攝像、全景掃描和數(shù)字化編程，建立民族文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)，加工后生產(chǎn)數(shù)字影像實(shí)現(xiàn)全景展演。以中央美術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)的《中國(guó)古典家具》作為一款A(yù)PP應(yīng)用程序，通過(guò)趣味性的互動(dòng)體驗(yàn)激發(fā)用戶探尋古典家具的奧秘，這種基于移動(dòng)智能設(shè)備的數(shù)字化展示媒介更能引起年輕人的關(guān)注，廣泛的傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化。此外，社交網(wǎng)絡(luò)已成為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代最流行最普及的社交工具，用戶群體龐大，這些新媒體的利用，打破了非遺靜態(tài)呈現(xiàn)的局限性。但目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化在社交網(wǎng)絡(luò)的展示成功案例并不多見(jiàn)。

3.2非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化的技術(shù)特性

3.2.1平臺(tái)整合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)重構(gòu)內(nèi)容復(fù)雜龐大，需要在合理的文獻(xiàn)觀指導(dǎo)下開(kāi)展多方協(xié)作。然而項(xiàng)目化的數(shù)據(jù)庫(kù)會(huì)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的信息源產(chǎn)生桎梏，導(dǎo)致資源信息的分散或遺漏，以特定文化現(xiàn)象為依據(jù)對(duì)相關(guān)信息源進(jìn)行規(guī)范聚類(lèi)，更加全面客觀合理。宋麗華等人提出以知識(shí)本體的理論對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息進(jìn)行抽象和歸納[5]。從知識(shí)的內(nèi)部特征和外部特征兩個(gè)方面利用元數(shù)據(jù)模型對(duì)概念化的知識(shí)進(jìn)行表達(dá)。同時(shí)以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目調(diào)查為核心進(jìn)行項(xiàng)目普查資源集合，以展示為核心進(jìn)行地方資源集合，以研究為核心進(jìn)行專(zhuān)項(xiàng)研究資源集合，以宣傳互動(dòng)為核心進(jìn)行知識(shí)傳播資源集合，以申報(bào)工作為核心進(jìn)行政務(wù)管理資源集合。3.2.2數(shù)字化技術(shù)的選擇國(guó)內(nèi)學(xué)者側(cè)重于探討不同數(shù)字化技術(shù)工具在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的實(shí)踐價(jià)值及應(yīng)用范圍。數(shù)字化的技術(shù)性主要體現(xiàn)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的保存、繼承、傳播和發(fā)展創(chuàng)新中。數(shù)字化應(yīng)用領(lǐng)域大致有數(shù)字化保存與存檔；數(shù)字化虛擬博物館；虛擬文物修復(fù)；數(shù)字化故事編排與講述技術(shù)；復(fù)原及演變模擬技術(shù)等[6]。所涉及的技術(shù)有空間信息技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)以及數(shù)據(jù)庫(kù)技術(shù)等[6]?？臻g信息技術(shù)主要包括感測(cè)與識(shí)別技術(shù)、信息傳遞技術(shù)、信息處理與再生技術(shù)以及信息使用技術(shù)四個(gè)方面。信息傳遞技術(shù)包括各種通信技術(shù)以及廣播技術(shù)；信息處理與再生技術(shù)包括對(duì)信息的編碼、壓縮、加密等，以及在對(duì)信息進(jìn)行處理的基礎(chǔ)上，形成的新的更深層次的決策信息；信息使用技術(shù)作為信息過(guò)程的最后環(huán)節(jié)，包括控制技術(shù)、顯示技術(shù)等[7]。此外，數(shù)字化修復(fù)與演變模擬技術(shù)也備受關(guān)注。這種技術(shù)可以將三維建模、虛擬漫游、圖像處理、人工智能等技術(shù)應(yīng)用于現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查和保護(hù)修復(fù)等各個(gè)環(huán)節(jié)，結(jié)合專(zhuān)家的領(lǐng)域知識(shí)進(jìn)行藝術(shù)品的虛擬復(fù)原和演變模擬。

3.3非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化的管理層面

3.3.1知識(shí)產(chǎn)權(quán)的歸屬問(wèn)題國(guó)內(nèi)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)管理缺位，相關(guān)組織不健全，沒(méi)有相關(guān)專(zhuān)門(mén)保護(hù)法。例如：2011年制定的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》屬于行政性法律，側(cè)重于公權(quán)保護(hù)，對(duì)私法保護(hù)少有提及。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)私法保護(hù)存在特殊性和復(fù)雜性，涉及的法律較多，權(quán)利類(lèi)型復(fù)雜、權(quán)利邏輯混亂。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化成果是通過(guò)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行記錄整理創(chuàng)新，具有獨(dú)創(chuàng)性的改造就可以收到著作權(quán)的保護(hù)，相對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身來(lái)說(shuō)，對(duì)其知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)相對(duì)容易。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化產(chǎn)品通常以數(shù)據(jù)庫(kù)、圖片、視頻等方式表現(xiàn)，數(shù)字化的過(guò)程中如果加入了獨(dú)創(chuàng)性，就有可能會(huì)產(chǎn)生新產(chǎn)品，產(chǎn)生新的文化價(jià)值和商業(yè)價(jià)值。但是這種權(quán)利只停留在數(shù)字化成果上，并不能延伸到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身。3.3.2產(chǎn)業(yè)化建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化產(chǎn)業(yè)建設(shè)包含政府機(jī)制、市場(chǎng)機(jī)制和公益機(jī)制三大運(yùn)作體系。在此方面范對(duì)英國(guó)的全民參與性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)展開(kāi)了調(diào)查研究。英國(guó)成立了創(chuàng)意出口小組、文化遺產(chǎn)與旅游小組等把文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行開(kāi)發(fā)、生產(chǎn)、推廣、營(yíng)銷(xiāo)的總攬性與全民參與性的結(jié)合，從直接財(cái)政投資與撥款到產(chǎn)業(yè)化扶植，營(yíng)造出全英國(guó)范圍內(nèi)可持續(xù)發(fā)展、人人參與的文化與藝術(shù)氛圍。通過(guò)多層次分級(jí)的文化遺產(chǎn)管理與扶持體系為全民性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目提供多種資助方式。最終整合成一個(gè)大眾參與的、可持續(xù)發(fā)展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化生態(tài)系統(tǒng)。

4總結(jié)及展望