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篇1

大學思想政治教育是傳統(tǒng)文化歷史傳承的重要載體，大學教育應該把傳統(tǒng)文化教育作為重要內(nèi)容，根據(jù)民族傳統(tǒng)特色去完善適宜的教育內(nèi)容。首先，傳統(tǒng)生態(tài)文化為現(xiàn)代生態(tài)文明教育提供哲學基礎。中華民族源遠流長的優(yōu)秀文化擁有豐富而寶貴的生態(tài)思想，傳統(tǒng)生態(tài)文化為現(xiàn)代生態(tài)文明教育提供了扎實的哲學根基。一是為現(xiàn)代生態(tài)文明教育提供了思想淵源。中國傳統(tǒng)生態(tài)文化，在人與自然的關(guān)系方面都與現(xiàn)代生態(tài)文明的基礎相吻合，能夠為現(xiàn)代生態(tài)文明教育提供思想基礎。中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)生態(tài)文化將人與自然的關(guān)系定位為“天人合一”，認為人類是自然系統(tǒng)的重要組成部分，強調(diào)人與自然是完整的系統(tǒng)，不能分離；在人與自然關(guān)系的道德目標層面，中國傳統(tǒng)生態(tài)文化強調(diào)人與自然的和諧共處，“天人共生共榮”，自然生態(tài)系統(tǒng)的和諧是人類社會和諧的基礎；在面對自然發(fā)展的過程中，尊重自然規(guī)律、遵從自然法則是實現(xiàn)“天人合一”、人與自然和諧相處的基礎；二是為現(xiàn)代生態(tài)文明教育提供重要的方法論。道家思想充滿了辯證法思想，主張人類社會實踐要遵循自然規(guī)律，對自然要“有所為，有所不為”；儒家思想強調(diào)“知行合一”“言傳身教”等，為大學思想政治教育中積極融入中國優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化提供了哲學方法論基礎。其次，中國傳統(tǒng)生態(tài)文化為現(xiàn)代生態(tài)文明教育提供永續(xù)發(fā)展的價值導向。中國傳統(tǒng)文化中的道家、儒家思想都主張“天人合一”，提倡天、地、人為一體，強調(diào)遵從自然規(guī)律，保護自然，合理開發(fā)與利用自然資源，堅持“有所為，有所不為”的原則，實現(xiàn)“天人”共存發(fā)展的境界?，F(xiàn)代生態(tài)文明建設目標是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，倡導人類社會、經(jīng)濟與自然的協(xié)調(diào)與永續(xù)發(fā)展，在社會經(jīng)濟發(fā)展中以實現(xiàn)生態(tài)可持續(xù)性為導向，構(gòu)建人與自然之間生態(tài)關(guān)系和人與人之間社會關(guān)系的和諧性與可持續(xù)性。傳統(tǒng)生態(tài)文化強調(diào)的“天人合一”與“天、地、人一體”思想對矯正目前的工業(yè)經(jīng)濟發(fā)展中的資源過度掠奪和生態(tài)環(huán)境破壞，實現(xiàn)資源節(jié)約與永續(xù)發(fā)展具有重要的導向意義。傳統(tǒng)生態(tài)文化的人與自然的和諧相處與系統(tǒng)觀，能夠為社會經(jīng)濟發(fā)展提供生態(tài)環(huán)境與資源永續(xù)發(fā)展的價值導向。第三，傳統(tǒng)生態(tài)文化為現(xiàn)代生態(tài)文明建設提供了生態(tài)道德觀支持。中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)生態(tài)文化強調(diào)“仁愛萬物”，尊重生命，關(guān)愛大自然，保護自然資源的生態(tài)美德，這為現(xiàn)代生態(tài)文明教育提供了生態(tài)道德觀支持。現(xiàn)代生態(tài)文明的思想精髓在于尊重自然、保護自然，在社會經(jīng)濟發(fā)展中實現(xiàn)生態(tài)可持續(xù)發(fā)展，這要求在社會經(jīng)濟發(fā)展中尊重自然界的價值與權(quán)力，尊重人的價值與權(quán)力。作為自然界的關(guān)鍵成員，人類應該尊重生命、關(guān)愛自然，實現(xiàn)資源與生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展，這和我國傳統(tǒng)生態(tài)文化提倡的生態(tài)道德觀是一致的。因此，建設現(xiàn)代生態(tài)文明既要以現(xiàn)代生態(tài)觀念為指導，更要在全民中積極進行生態(tài)道德觀教育，尤其是在大學思想政治教育中融入傳統(tǒng)文化中的生態(tài)道德觀，提升全社會的生態(tài)倫理意識與生態(tài)道德觀，遵守生態(tài)道德規(guī)范，自覺參與生態(tài)文明建設。

二、傳統(tǒng)生態(tài)文化融入思想政治教育的障礙分析

思想政治教育是至關(guān)重要的傳統(tǒng)文化傳承渠道，是社會主義思想道德建設的理論傳播基礎。在社會轉(zhuǎn)型期，受經(jīng)濟利益取向和價值觀念多元的沖擊，大學思想政治教學對傳統(tǒng)生態(tài)文化的內(nèi)涵與價值認知不足，傳統(tǒng)生態(tài)文化融入大學思想政治教育面臨著諸多障礙。首先，思想政治教育的教師理念障礙。教師是文化的傳承者、學生理念的培育者，肩負著引導和培育大學生積極向上的價值觀、世界觀的歷史使命。然而，思想政治教師在思想政治課程教學中導入優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化方面存在著理念障礙。一是在大學思想政治教學過程中，大部分教師在進行課堂提問設計、內(nèi)容設計時是以考研重點、政策熱點為導向，而對傳統(tǒng)生態(tài)文化內(nèi)容的講解重視相對不足；二是部分教師傳統(tǒng)文化底蘊不足，且對中國傳統(tǒng)文化的學習積極性和掌握程度不足。對孔、孟、荀等儒家思想和道家、墨家、法家生態(tài)文化思想的系統(tǒng)學習不足，缺乏傳統(tǒng)生態(tài)文化知識的現(xiàn)代價值辨識能力，難以將傳統(tǒng)生態(tài)文化以生動有趣、樂以接受的方式傳播給大學生，進而提升學生對傳統(tǒng)文化的學習興趣；三是教師的評價觀念落后。在思想政治教育課程中，教師對學生的討論和問題回答缺少充實性、激勵性的評價語言，使教師在與學生進行傳統(tǒng)生態(tài)文化知識交流中的評價性語言難以起到反饋、診斷與激勵作用。傳統(tǒng)優(yōu)秀生態(tài)文化教育理念的缺失，導致傳統(tǒng)生態(tài)文化在大學思想政治教學中難以做到全面和系統(tǒng)，只是點綴和陪襯，不能充分發(fā)揮現(xiàn)代生態(tài)文明的引導作用。其次，大學思想政治的教學方法障礙。中國傳統(tǒng)生態(tài)文化博大精深，源遠流長，但傳統(tǒng)生態(tài)文化主要以文言文的形式存在，對大學生進行這些內(nèi)容的教育需要以青少年所喜愛的形象生動和富有多種表現(xiàn)形式的教學方法進行。中國傳統(tǒng)文化中包含著“因材施教”“溫故知新”“學思相長”“知行合一”等豐富的教學方法。而現(xiàn)階段，基于教學條件等因素的限制，大學思想政治教學主要以滿堂灌、填鴨式等方式進行照本宣科教學；形式單一，僅有極少數(shù)思想政治教師采用圖片、故事短片和現(xiàn)代化多媒體聲、光、影教學設備，或者采用課堂小組辯論、課外信息收集等生動形象、富有樂趣的形式進行教學，難以滿足大學生對傳統(tǒng)生態(tài)文化的多樣性、啟發(fā)性教學要求。

中國傳統(tǒng)文化包含中豐富而優(yōu)秀的生態(tài)智慧，需要通過豐富多彩的形式展示和教育引導學生積極主動學習。而傳統(tǒng)的教師講授方式，學生處于被動接受狀態(tài)。偶然的課堂提問也主要表現(xiàn)為對學生的考查，難以有效激發(fā)學生的學習積極性。第三，網(wǎng)絡環(huán)境因素。在互聯(lián)網(wǎng)和信息技術(shù)快速發(fā)展的時代背景下，互聯(lián)網(wǎng)的廣泛普及使人類社會的生活方式、文化存在方式、社會互動與精神活動方式發(fā)生了根本改變。在信息時代，互聯(lián)網(wǎng)作為重要的信息來源與溝通渠道，大學生與互聯(lián)網(wǎng)的聯(lián)系越來越密切，已經(jīng)成為充滿好奇心和探索精神的大學生開闊視野、探究新知的重要平臺。在思想政治教育工作中，互聯(lián)網(wǎng)是繼課堂教學和家長教育之外對大學生知識獲取和價值觀塑造最重要的影響因素。網(wǎng)絡是一把雙刃劍，在成為大學生獲取知識、信息和進行交流溝通平臺的同時，由于互聯(lián)網(wǎng)信息良莠不齊，一些負面信息、虛假信息也會對大學生價值觀產(chǎn)生沖擊，造成思想觀念的困惑與迷茫，導致其價值觀的錯誤認知和傳統(tǒng)生態(tài)文化融入大學思想政治教育遭遇障礙。第四，社會環(huán)境因素。大學生的世界觀、價值觀尚未完全形成，極易受周圍環(huán)境的影響，傳統(tǒng)生態(tài)文化學習既需要教師主動在課堂上推動，也需要良好的社會文化氛圍熏陶與支持。現(xiàn)代大學生大多數(shù)是獨生子，且多數(shù)父母出生在上世紀六七十年代，接受傳統(tǒng)文化教育，尤其是傳統(tǒng)生態(tài)文化教育的內(nèi)容較少。受市場經(jīng)濟中的競爭文化熏陶，這一代父母為了孩子在未來的就業(yè)與發(fā)展競爭中取勝，對孩子的教育多是“高標準、嚴要求”，希望子女能夠通過大學教育中應試技能的提高，考入知名大學，實現(xiàn)較好的就業(yè)。教育觀念的陳舊與錯誤，導致很多家長在子女教育過程中的無知與幼稚，過度追求應試能力和成績提高，而不顧孩子成長的客觀規(guī)律，忽視孩子的興趣與自身條件。家庭教育的誤區(qū)加大了傳統(tǒng)生態(tài)文化融入大學思想政治教育的難度。在社會轉(zhuǎn)型期，大學生價值取向呈功利化趨勢，注重個人利益忽略社會利益，注重眼前利益忽略長遠利益的現(xiàn)象普遍存在，重利輕義的思想嚴重。這對大學生進行傳統(tǒng)生態(tài)文化教育帶來了挑戰(zhàn)。

三、傳統(tǒng)生態(tài)文化導入大學思想政治教育的對策建議

思想政治教育是引導大學生樹立生態(tài)文明理念、傳承生態(tài)文化的重要途徑。傳統(tǒng)生態(tài)文化與大學思想政治教育存在著內(nèi)在一致性和契合關(guān)系，在培育青少年生態(tài)價值觀和現(xiàn)代生態(tài)文明建設中應該把傳統(tǒng)生態(tài)文化教育作為大學思想政治教學的重要內(nèi)容。首先，提升思想政治教師的傳統(tǒng)生態(tài)文化素養(yǎng)與生態(tài)文明理念。大學生的價值觀、世界觀尚未形成，教師的引導具有重要作用。在大學思想政治教育過程中，具有較高生態(tài)文化素養(yǎng)、職業(yè)責任感的教師對開展大學生素質(zhì)教育和生態(tài)文化價值觀的培育具有關(guān)鍵作用，能夠給學生帶來良好的表率和示范作用，提升學生學習傳統(tǒng)生態(tài)文化的積極性和主動性。大學思想政治課教師應該認識到自己的責任與使命，積極學習中國傳統(tǒng)生態(tài)文化知識，樹立現(xiàn)代文明理念。在新時代，大學思想政治教育教師要樹立生態(tài)文明思維和創(chuàng)新精神，結(jié)合新時期大學生對新事物的好奇心和思想價值多元化，將傳統(tǒng)生態(tài)文化與現(xiàn)代生態(tài)文明理念融合起來，通過學生喜聞樂見的方式，以新內(nèi)容、新形式進行講授、討論，提升學生對傳統(tǒng)生態(tài)文化的接受、學習和內(nèi)化的自覺性和主動性，培養(yǎng)學生的合作意識和共生理念，使學生“以世界公民的姿態(tài)”共建和諧世界。其次，鼓勵大學思想政治教師改革傳統(tǒng)的教學方式。教師和學生是一個互動的整體，選擇科學的教學方法是提升學生學習傳統(tǒng)生態(tài)文化興趣和提升大學生傳統(tǒng)生態(tài)文化素養(yǎng)的先決條件，可為學生在思想政治教學中形成完善的生態(tài)價值觀打好基礎?？茖W的教學方法有益于教師和學生的良性互動，增強學生學習積極性，提升傳統(tǒng)生態(tài)文化融入思想政治教育的教學效果。單調(diào)、陳舊的教學方法容易疏遠師生之間的融洽關(guān)系，也導致學生的厭學、棄學，甚至對思想政治教學內(nèi)容產(chǎn)生反感等負面影響。針對追求新奇、思想多元和價值觀尚未形成的大學生，教師在將傳統(tǒng)生態(tài)文化融入大學思想政治教育過程中可選擇優(yōu)化教學方式，激發(fā)大學生學習傳統(tǒng)生態(tài)文化的興趣。孔子曾指出“不憤不言，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復也”，在進行思想政治教學中要善于運用“憤”與“悱”對學生進行傳統(tǒng)生態(tài)化與現(xiàn)代生態(tài)文明的啟迪、引導，循序漸進，最終達到“博我以文，約我以禮”的學習目的。將傳統(tǒng)生態(tài)文化融入思想政治教育不能僅僅依靠課堂教學，也不能僅僅停留在對傳統(tǒng)生態(tài)文化的感悟?qū)用?，要讓學生對傳統(tǒng)生態(tài)文化的感悟和實踐經(jīng)驗結(jié)合起來，才能達到最佳學習效果。在進行傳統(tǒng)生態(tài)文化教育過程中，強調(diào)理論教學與實踐體驗相結(jié)合，讓大學生通過親身實踐，切實感受傳統(tǒng)生態(tài)文化的活力和魅力。如在講授“天人合一”“順其自然”“仁愛萬物”等傳統(tǒng)生態(tài)文化內(nèi)容時，可通過圖片對比，或者組織學生到環(huán)境污染、生態(tài)破壞嚴重的地區(qū)進行實地觀測，增強學生的直觀認識，使學生在親身實踐中會真正領(lǐng)悟傳統(tǒng)生態(tài)文化的現(xiàn)實價值，賦予傳統(tǒng)生態(tài)文化的新內(nèi)涵，培育生態(tài)文明意識，鼓勵學生積極實踐低碳環(huán)保的生活方式。第三，優(yōu)化傳統(tǒng)生態(tài)文化的教學與學習環(huán)境。

篇2

關(guān)鍵詞：社會保障制度;傳統(tǒng)文化;辯證關(guān)系

中圖分類號：D632 文獻標識碼：A

收錄日期：2015年11月14日

文化作為一個國家的軟實力，在經(jīng)濟發(fā)展過程中有著不容小覷的影響，其更成為當今社會的一個焦點，是各國都在爭相熱討的話題。我國作為一個文明大國，在中華上下五千年的歷史進程中，形成了豐富多樣的文化形式。各歷史時期的統(tǒng)治者也因深受文化思想的影響，在建立某些制度時打下了傳統(tǒng)文化的烙印。其中，社會保障制度正是在傳統(tǒng)儒家思想的影響下開始略見雛形。但是，現(xiàn)代意義上的社會保障制度時在20世紀80年代左右從西方傳入到中國，我國古代的社會保障制度只是思想意義上的。在本文中，筆者也考慮了古代的社會保障思想與傳統(tǒng)文化的關(guān)系。這種考慮，可以從文化的視角完整分析社會保障思想和傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系。

目前，國內(nèi)學者對社會保障與傳統(tǒng)文化在理論上的研究并不多，主要集中在以下方面：一方面是從經(jīng)濟角度或者實用角度分析社會保障制度因傳統(tǒng)文化引起的在現(xiàn)實生活中出現(xiàn)的某方面不完善的問題，如鄭秉文（2009）等學者在《中國與拉美社會保障比較：傳統(tǒng)文化與制度安排――提高覆蓋率的角度》中除了作比較，更是在比較的基礎上從文化角度分析覆蓋率問題;另一方面是在從理論角度分析二者關(guān)系，并沒有明確表示傳統(tǒng)文化下社會保障的發(fā)展趨勢，如車程（2013）在《我國社會保障制度的建立、運行與傳統(tǒng)文化的關(guān)系》一文中分析了社會保障在傳統(tǒng)文化蘊涵中的發(fā)展以及存在問題;王文茹（2015）在《淺析我國傳統(tǒng)文化對社會保障發(fā)展的影響》一文中更多的分析各類傳統(tǒng)文化（儒家、佛家、道教等）對社會保障產(chǎn)生與運行的影響。由于近幾年弘揚傳統(tǒng)文化的興起，傳統(tǒng)文化與社會保障之間的關(guān)系也引起了學術(shù)界的思考與探討，尤其是一部分學生也開始關(guān)注，并以此為方向完成學術(shù)論文，他們從分類角度單獨分析某種傳統(tǒng)文化對社會保障的影響或是從傳統(tǒng)文化對社會保障中某種社會保險的作用，這一類主要以學生論文居多，如劉麗（2009）在《儒家社會保障倫理思想探究》一文中梳理了社會保障倫理的思想史。以上學者主要是多種傳統(tǒng)文化去分析，本文則是從儒家文化角度，歷史縱向發(fā)展分析傳統(tǒng)儒家文化與社會保障的關(guān)系，并分析在傳統(tǒng)儒家文化的影響下，社會保障的發(fā)展趨勢，具有一定的獨特性。

為了更好地了解社會保障思想與傳統(tǒng)儒家文化思想之間的關(guān)系，我們有必要讓讀者清楚本文的社會保障制度與傳統(tǒng)儒家文化的概念。本文的社會保障制度既包括現(xiàn)代意義上的社會保障制度，即中國人民大學教授鄭功成先生所講的“是國家或社會依法建立的、具有經(jīng)濟福利性的、社會化的國民生活保障系統(tǒng)的統(tǒng)稱，包括法定的社會救助、社會保險、社會福利、社會優(yōu)撫系統(tǒng)和非法定的各種補充保障措施。它遵循公平、正義、共享原則，通過對社會財富分配的國家干預，實現(xiàn)保障民生與改善民生的發(fā)展目標”，也包括具有現(xiàn)代社會保障制度特征的社會保障思想――社會救助思想、軍人優(yōu)待思想等類似思想;傳統(tǒng)儒家文化則是指早期的一些儒家文化，主要以孔孟為代表人，具有中國本土特征的文化系統(tǒng)。

一、傳統(tǒng)儒家文化與社會保障思想形成與發(fā)展淵源

社會保障思想的形成在我國最初可以追溯到春秋時期的奴隸社會，在這個階段影響最大的是以孔子和孟子為代表的儒家思想。當時的儒家文化主要提倡“孝道”、“民本”、“仁政”等思想，這些思想形成了最初的社會保障思想雛形?！靶⒌馈碧岢總€社會成員都應該尊老、愛老，讓每個老年人安享晚年，強調(diào)的是個人責任與社會責任;“仁政”強調(diào)的是政府的責任，統(tǒng)治者應該對其統(tǒng)治的社會成員施予仁政，用“仁愛”思想處以政事;“民本”則是在一個宏觀指導思想的基礎下進行“孝道”、“仁政”，強調(diào)的是一切以百姓利益為重的社會文化思想。除了儒家思想的主導地位外，道家、佛教等也起到了輔助作用。如道家的“無為而治”強調(diào)的是政府的責任。中國化的佛教思想構(gòu)成我國文化的重要一部分。信奉佛教的人要有同情之心、憐憫之情、慈悲情懷，使得信教之人具有利他思想。佛家文化講究“普度眾生”、“慈悲文化”，這可延生擴展為政府應平等對待社會成員，講究的是平等性，在精神上樹立一種為他人著想的思想，對古代的慈善事業(yè)非常有幫助。正是在這種傳統(tǒng)文化的影響下，社會保障思想也出現(xiàn)了獨特性，從無到有，從簡到繁;從最初毫無規(guī)章制度及毫無尊嚴的“施粥形式”，到后來初具國家意識的“開倉濟民”，這些全部屬于現(xiàn)代意義上社會救助思想和慈善思想，是社會保障思想的最初形式。

歷史的發(fā)展并沒有抹滅社會保障思想的發(fā)展，社會保障思想也逐漸成熟發(fā)展起來。從古展到建國以來，我們的社會保障思想并沒有太大變化，這和中國人根深蒂固的傳統(tǒng)儒家文化影響有關(guān)。20世紀80年代，現(xiàn)代意義上的社會保障制度引入到中國，中國開始結(jié)合國際經(jīng)驗重新整理我國的社會保障制度。這一時期綜合形成的社會保障制度借鑒了國際經(jīng)驗，但更多的是與中國國情相融合。也可以講，此時的社會保障制度吸收更多的是與時俱進的思想，但占主流的仍然是我國的傳統(tǒng)儒家文化思想。

由此可見，無論是在最初萌芽階段，還是建立以及完善階段，我國傳統(tǒng)儒家文化思想對社會保障制度思想都具有一種推動作用，促使其建立并不斷完善，傳統(tǒng)儒家文化思想體系中都有社會保障形成的影子。

二、社會保障制度發(fā)展影響下的傳統(tǒng)儒家文化

社會保障制度與傳統(tǒng)儒家文化二者是一種相互作用的關(guān)系，除了傳統(tǒng)儒家文化在社會保障思想建立發(fā)展過程中的推動作用外，社會保障制度的發(fā)展也對傳統(tǒng)儒家文化有所影響。古代的儒家文化占據(jù)社會文化思想的主流，任何形式的制度都無法撼動其主導地位，而且更是由于傳統(tǒng)儒家文化根深蒂固，深入人心，所以早期的社會保障制度對傳統(tǒng)儒家文化的作用不明顯，更多的只是一種鞏固和加強作用，也可以簡單理解為早期的社會保障思想只是傳統(tǒng)儒家文化發(fā)展過程的副產(chǎn)品，對傳統(tǒng)儒家文化并沒有什么影響。

社會保障制度在現(xiàn)階段的發(fā)展對傳統(tǒng)儒家文化的影響是最強烈的，這種影響可以分為兩種：積極的推動作用和消極的抑制作用，這兩種作用也主要從社會保障制度的具體內(nèi)容中體現(xiàn)，具體表現(xiàn)如下：

1、家庭養(yǎng)老功能的弱化削弱了傳統(tǒng)儒家文化的“孝道”思想。我國自古以來形成的養(yǎng)老模式是以家庭養(yǎng)老模式占主導，體現(xiàn)的是“大家族”似的宗法保障模式。隨著社會多元化的發(fā)展以及國際潮流的引入，發(fā)展形成了居家養(yǎng)老、社會養(yǎng)老、機構(gòu)養(yǎng)老等多種形式的養(yǎng)老模式，家庭養(yǎng)老模式的功能不斷弱化，這種弱化的后果則是削弱了我國傳統(tǒng)儒家文化思想中的“孝道主義”。在現(xiàn)階段，網(wǎng)絡上以及報道中不乏看到許多家庭子女虐待老人、苛待老人的現(xiàn)象，甚至出現(xiàn)因贍養(yǎng)父母問題進而引發(fā)的“打官司”現(xiàn)象，這種現(xiàn)象并非只在城鎮(zhèn)中發(fā)生，就連受外來文化影響力較弱的農(nóng)村也有所發(fā)生。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)從側(cè)面反映出我國社會保障形式發(fā)生變化，但從文化角度則可以看作是傳統(tǒng)文化的弱化，尤其是儒家文化在社會成員思想中的作用遠不如從前，“傳統(tǒng)家族”、“宗法文化”的弱化，是現(xiàn)代社會保障制度發(fā)展引起的一系列后果，這種后果進一步削弱了家庭養(yǎng)老的功能，進一步推動及催發(fā)政府及社會在社會保障制度中應該發(fā)揮作用。

2、社會福利思想強化了傳統(tǒng)儒家文化中的“民本”思想。最初形成的社會保障思想中并不包含社會福利思想，社會福利思想是在20世紀80年代社會保障制度傳入中國后不斷發(fā)展起來的。社會福利是國家向全體社會成員提供旨在提高生活質(zhì)量的一種保障制度，這種制度從無到有的出現(xiàn)表明政府在社會發(fā)展過程中更加以民為本，以社會成員的利益為基礎出發(fā)點。從簡單的教育福利到復雜的醫(yī)療福利，從兒童福利到老年人福利，這些方方面面的完善更能證明政府清晰認識到自己的責任，也在努力承擔起自己的責任。這些做法向著“仁政”方向進一步靠攏，并不斷完善“民本”思想。

3、社會保障制度的不斷完善改變著傳統(tǒng)文化中的“德治先行”思想。我國在古代就講究“德治”，并沒有像西方那樣形成法律先行的思想。無論是在古代還是在現(xiàn)代，我國制定政策更多時候并沒有做到法律先行。在吸收西方經(jīng)驗以及社會發(fā)展需要的過程中，國家開始注意到法律先行的重要性。尤其是現(xiàn)代社會保障制度的改革，把法律的建立提到了重要日程上。在我國這個充斥著多元文化的社會中，現(xiàn)階段法律應該發(fā)揮更為重要的作用，推動法律先行的思想也是有利于社會保障制度進一步完善和發(fā)展的。

三、傳統(tǒng)儒家文化影響下社會保障制度的發(fā)展方向

鄭功成指出：“通過對中國社會保障制度50多年發(fā)展歷程的簡要考察，可以發(fā)現(xiàn)，前30多年是典型的國家-單位保障制，近20年則是逐漸在向國家-社會保障制演變，目前正處于國家-社會保障制的建設與完善階段?！边@種完善階段也是在傳統(tǒng)文化的影響下不斷發(fā)展。目前乃至將來，我國面臨著嚴峻的社會保障形勢：人口老齡化加速，社會保障的可持續(xù)發(fā)展問題凸顯;城鄉(xiāng)之間差別性取消，社會保障制度的流動性問題亟待解決;社會成員權(quán)利意識的增強，社會保障的公平性需更加普遍完善。

人口老齡化的加速發(fā)展，是我國社會保障制度面臨的重要難題。人口老齡化意味著我國社會保障制度在當前乃至將來面臨著空前的養(yǎng)老壓力。這種養(yǎng)老壓力對當前的養(yǎng)老模式提出了更高的要求。老年人口的增多，使得養(yǎng)老更為困難，單純的靠“4-2-1”式的家庭養(yǎng)老似乎難以解決這個重任。所以，國家也在不斷發(fā)展其他形式的養(yǎng)老模式，形成了以居家養(yǎng)老為基礎、社區(qū)服務為依托、機構(gòu)養(yǎng)老為支撐的養(yǎng)老服務體系建設。嚴格意義上的家庭養(yǎng)老與居家養(yǎng)老并不同，但是從目前發(fā)展趨勢看，傳統(tǒng)文化中的“孝道”思想影響下的家庭養(yǎng)老方式并不會完全消失，只是在不同社會發(fā)展階段有不同程度的削弱。

社會成員權(quán)利意識的增強強調(diào)的是社會保障制度在今后的發(fā)展中更注重公平性。權(quán)利意識的增強是一種主觀形態(tài)上的發(fā)展，這種主觀意識的增強相對應的是客觀存在的強化，客觀存在則是政府責任的存在。社會成員權(quán)利意識增強強調(diào)的是社會保障公平性，強化客觀存在則是政府認識自身責任，并不斷完善，這種責任是在國家成立初期就存在的，是一種無法磨滅的自然責任。權(quán)利意識和國家責任的相互作用在今后的社會發(fā)展中會推動社會保障制度的公平性進一步發(fā)展，這也在一定程度上體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化中“眾生平等”原則。

城鎮(zhèn)化的加快，對社會保障制度的流動性提出了更高的要求。目前，我國部分地區(qū)已經(jīng)實現(xiàn)省內(nèi)流動，今后要做的是全部實現(xiàn)省內(nèi)流動和省際之間的流動?，F(xiàn)在，社會發(fā)展迅速，人口流動性加強，社會保障制度自然也要跟上時代步伐，滿足社會大眾需求。其實，這與文化之間的融合相通。每個地方社會保障的具體實施措施有所不同，在相互整合的過程中需要參考多方面因素，即調(diào)整過后的社會保障方式也可以具有某種適合當?shù)匦枨蟮奶卣?，并不全部是相同的。在大趨勢下，求得生存和發(fā)展，與時俱進。

四、社會保障制度的缺陷及改進措施

當然，在目前階段，我國的社會保障制度需要進一步完善，在執(zhí)行過程中也會出現(xiàn)一些不好的地方：總體經(jīng)濟水平低、制度不完善、法律依據(jù)不夠等，這些與我國的傳統(tǒng)文化有關(guān)。自古以來的小農(nóng)經(jīng)濟和自然經(jīng)濟使我國經(jīng)濟發(fā)展受到一定阻礙，再加上人口基數(shù)大，增長速度快，社會保障的經(jīng)濟發(fā)展自然受到限制;“德治先行”在一定程度上影響了我國的法律發(fā)展。而且，我國在處理社會保障產(chǎn)生問題的解決辦法多是從政策法規(guī)入手，很少關(guān)注文化層面。規(guī)章制度是必要的，但是要根除問題，還是要從思想源頭抓起，這樣才能治標治本。

首先，我國需要做的就是“法先行”。任何規(guī)章制度做到有法可依，這樣才能使制度實行長久，執(zhí)行順利，減少或規(guī)避漏洞，更加完善。社會保障制度也是如此，我國社會社會保障制度建立的比較晚，更是受到西方社會保障制度的影響，在完善過程中結(jié)合了我國國情。但是，其在完善過程中應該做到法律先行，做到法律保障。

其次，注重文化思想的影響。目前，我國社會保障的某些形式開始弱化，隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，人們更加關(guān)注平等思想，既看到社會保障過程中個人的責任，也意識到國家不可推卸的職責。我國需要擺正態(tài)度，正視自身職責，并利用有效的文化思想影響社會成員，使得社會成員在社會保障發(fā)展過程中樹立正確的思想觀，減少社會上出現(xiàn)的“不文明”養(yǎng)老現(xiàn)象，同時也為其他的社會保障經(jīng)濟效果奠定思想基礎，從思想上達到統(tǒng)一。

我國傳統(tǒng)文化源遠流長，它不僅影響著歷代統(tǒng)治者的統(tǒng)治和管理，也指引著我國社會保障制度的發(fā)展方向。無論是“孝道”、“仁愛”，還是“民本”思想，都在社會保障中得以彰顯。傳統(tǒng)儒家文化影響著社會保障思想的發(fā)展，社會保障制度的發(fā)展也在一定程度上推動傳統(tǒng)儒家文化的進一步發(fā)展，二者在一種相關(guān)的關(guān)系下得以發(fā)展。我們在解決社會保障問題時，應該吸收傳統(tǒng)儒家文化的精華，并結(jié)合我國具體國情，堅持以人為本，完善社會保障制度。

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篇3

摘 要 儒家在《大學》中曾提出“明德”、“內(nèi)外兼修”，武德規(guī)范已成為歷代習武者的標準，在古代的武德中“未曾習武先習德”、“未曾學藝先習禮”、“德為藝先”，貴仁、尚義輕利、忠國愛國、尚勇治氣、貴教重養(yǎng)、誠實守信等倫理思想，逐漸形成了獨具民族特色的傳統(tǒng)武術(shù)倫理文化體系。儒家思想在中國傳統(tǒng)文化中占據(jù)核心地位，在歷史長河中，它不斷規(guī)范人們的行為、協(xié)調(diào)人際關(guān)系，促成社會的和諧。

關(guān)鍵詞 儒家思想 武德 傳統(tǒng)武術(shù)

從春秋戰(zhàn)國時期以后，以孔子為代表的儒家文化便開始興起。其中，“仁”被作為儒家思想文化的核心。儒家講究“仁”，甚至對上層建筑產(chǎn)生了巨大的影響。由孟子所闡發(fā)的“水能載舟，亦能覆舟”的“仁政”治國方略，為后世幾千年封建王朝統(tǒng)治者所推崇。中華傳統(tǒng)武術(shù)有著深嚴的宗派觀念，同時師徒關(guān)系也深受封建禮教的影響?！叭省钡乃枷脒€體現(xiàn)在武術(shù)的技擊目的上，二人交手，切磋武藝點到為止，具有可貴的人道主義精神。

所謂“武德”，即是從武、用武、尚武之應有德性，泛指在以國防軍事為基礎的武事活動中形成的與之相適應的相對穩(wěn)定的倫理思想、道德傳統(tǒng)、政治意識、價值觀念、心理素質(zhì)和行為品質(zhì)的總和。

一、武德中“仁”的風格蘊含豐富的倫理中“仁”的特色

“仁”和武德中“德”乃是相通的?？鬃拥乃枷牒诵氖恰叭省?。當樊遲問仁時，子曰“愛人”就是“仁”（《論語》）。儒家“仁”的思想深深影響著歷代習武人，習武過程中逐漸形成貴仁尚德、為仁之禮的優(yōu)良傳統(tǒng)。

中華武德文化以“仁”為核心，儒家倫理的核心精神是愛人。武術(shù)技擊倘若落惡人之手，則可能做出有悖于為“仁”的宗旨。張孔昭《拳法拳以備要》云：“賢良秘授纖危困，邪妄休傳眾生，大道等閑若輕授，須防九族盡遭刑”?！叭省弊鳛樘幚砣穗H關(guān)系的規(guī)范，傳統(tǒng)武術(shù)倫理道德倍受武林中人的推崇。武術(shù)家合于仁人的行為規(guī)范，高尚的道德情操，成為傳統(tǒng)武術(shù)倫理道德文化中的豐碑。

二、“禮”對武德尚勇之氣具有規(guī)范約束作用

“有行之謂有義，有義謂勇敢。故所貴于勇者，貴其能以立認也；所貴其敢行禮義也。古勇敢強有力者，天下無事，則用之禮義，天下有事，則用之戰(zhàn)勝”。勇必須與禮義相結(jié)合。古代傳統(tǒng)武德的觀點概括起來主要有以下幾點：第一，節(jié)不恐謂之勇“率義謂之勇”。勇敢具有尊奉正義，對個人來說刁“能修身進德，對習武者來說，具有極強的實踐性，不是單純的潔身自好所能夠達到的。”第二，勇不可違背了禮義勇違背了禮義就會禍國殃民。見義不為不能算是勇敢。非但如此，勇而無禮則亂，對于習武人來說，若僅有勇力而知曉禮義，背棄禮義，則對社會造成極大的危害。第三，勇而有度，儒家倫理道德體系中，孔子把“智”、“仁”、“勇”三者相提并論，荀子在《荀子?大略》中曰：“悍贛好斗似勇而非”，在傳統(tǒng)武德倫理中智慧和勇敢一起被看作習武人必備的素質(zhì)。故古代習武之士把智勇雙全看成習武人更高的素質(zhì)。

也正是勇敢和氣節(jié)的完美結(jié)合，才使得許多英雄豪杰視死如歸，為正義而奮斗。古體武術(shù)家和儒家思想家一直對勇而有節(jié)的頌揚，表明了社會的認同態(tài)度。激勵了一代代英雄兒女前赴后繼，勇往直前，使傳統(tǒng)武德美德歷出燦爛的光芒。

三、武德中“義”是中華道德精神的精髓

儒家倫理論義，其基本以儒家為主導的倫理道德體系，從而建立他們理想中的社會秩序，儒家維護統(tǒng)治階級利益和封建宗法力度的意圖是顯而易見的，生活在民間的習武之人十分重義，而且用義來對人進行評價，就是看這個人是有義，還是無義，講不講義氣等。

儒家文化對我國武德的形成和發(fā)展同樣產(chǎn)生了重大而深遠地影響。我國傳統(tǒng)武德是民族文化的結(jié)晶不僅展示著幾千年中華民族生生不息的精神面貌，而且在其形成的過程中汲取了儒家思想的精髓。傳統(tǒng)武德首先表現(xiàn)在習武與修身、習武與立人、品德與技藝的統(tǒng)一，把修己養(yǎng)身看作立身處世實現(xiàn)人生價值的根本。武術(shù)人士歷來強調(diào)習武以德為先。

武術(shù)倫理道德在其形成和發(fā)展過程中深受儒家倫理思想的影響，本文從仁、義、禮、智、信、孝悌、忠、勇、廉恥幾方面闡述儒家的倫理思想對武德的影響，就儒家修身養(yǎng)性準則闡述了儒家思想對傳統(tǒng)武德的影響，從而總結(jié)出在儒家思想熏陶下形成的傳統(tǒng)武德的理想人格。作者認為弘揚中華傳統(tǒng)武術(shù)倫理道德的精華，提倡習武者“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的精神，對習武者自身素質(zhì)提高，對社會精神文明建設都有重要意義。

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篇4

【關(guān)鍵詞】高中歷史 課堂教學 傳統(tǒng)文化 儒家文化

隨著世界全球化進程的加快，中國的傳統(tǒng)文化受到了西華文化的沖擊，這一點在青少年的身上得到了體現(xiàn)。高中歷史教學對于高中文科生而言有著十分重要的意義，對于弘揚我國的傳統(tǒng)文化是不可或缺的。但是就現(xiàn)階段的歷史教學來說，教師往往只是局限于教材本身，很少看到歷史教學與傳統(tǒng)文化之間的密切聯(lián)系，使得學生的傳統(tǒng)文化意識不高。為了改變這種情況，教師應該在歷史課堂教學中多注重傳統(tǒng)文化教學，從而培養(yǎng)學生的人文道德素養(yǎng)。儒家文化是我國傳統(tǒng)的文化的一個重要部分，必須予以重視。

一、靈活運用歷史教材，提高課堂教學的有效性

高中歷史課堂教學必須以歷史教材為依托，但這并非意味著教師的教學應該局限于書本。歷史教材是結(jié)合高中生的認知習慣，以及歷史知識結(jié)構(gòu)進行編制的，教師應該在教學中予以重視。課本中有許多史料內(nèi)容，教師在教授傳統(tǒng)文化部分的時候，不知應該傳授理論知識，還應該靈活運用這些史料進行教學，這樣才能夠讓教學變得更有說服力。對于史料的使用正是活用教材的體現(xiàn)，有利于課堂教學效率的提高。

比如在進行人民版高中歷史必修（三）專題一“中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變”中第一章“百家爭鳴”這部分的知識點的學習的時候，教師應該在課堂教學中靈活運用歷史教材。教師可以以荀子的觀點為例進行講解。歷史教材中會涉及到相關(guān)的史料內(nèi)容，以及一些著作，教師應該對其加以整合，幫助學生進行吸收。比如課文中提到了荀子所著的《榮辱》，教師可以將其中的典型觀點挑出來，比如“非我而當者，吾師也;是我而當者，吾友也;諂諛我者，吾賊也”。這樣學生在學習時就會更好理解荀子的觀點，從而進一步通過儒家文化的學習掌握傳統(tǒng)文化，養(yǎng)成對傳統(tǒng)文化的興趣。由此看來，教師應該在講述儒家文化的過程中靈活運用歷史教材，幫助學生更好地認識儒家文化以及傳統(tǒng)文化的重要性。

二、利用多媒體教學方式，培養(yǎng)學生學習興趣

傳統(tǒng)的歷史課堂教學中，教師只是將所學內(nèi)容“嚼碎”之后喂給學生，他們的教學方式總體來說還是十分單一的，久而久之會使學生產(chǎn)生厭學情緒，從而喪失學習歷史的興趣。根據(jù)新課改的相關(guān)要求，教師應該在課堂教學中利用多媒體教學方式。多媒體教學方式中包括很多圖片、音頻和視頻文件，可以使學生更加形象地認識歷史知識。這是原本的教學方式所不能達到的效果。由此看來，教師應該運用多媒體教學方式進行歷史教學，讓學生產(chǎn)生學習歷史的興趣，從而提高它們的歷史水平。

比如在進行人民版高中歷史必修（三）專題一“中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變”中第二章“儒學的興起”這部分的知識點的學習的時候，教師可以以“孔子”為例利用多媒體教學方式進行教學。教師可以在課下查找一些和“孔子”相關(guān)的影視作品，以及相關(guān)的歷史體裁的文化作品，讓學生在課堂上對這些作品加以賞析。通過這樣的教學方式，可以使學生更加形象地認識那個時代的社會風俗，進而在文字部分的學習中加深自己對于孔子觀點的體會，并且更好地理解孔子提出儒家思想的原因和影響等內(nèi)容。由此看來，教師應該在課堂上運用多媒體的方式，讓學生將所學的歷史知識與影視作品相結(jié)合，從而加深學生對于歷史知識的理解。

三、結(jié)合學生的認知特點，營造有效的教學氛圍

對于高中文科生來講，他們平時的學習任務就較為沉重。要是教師只是讓學生通讀課本，學生就可能為被課本中密密麻麻的文字所煩惱，失去學習歷史的興趣。教師應該根據(jù)實際情況，結(jié)合高中文科生的認知特點，在教學中增加形象生動的部分，或者開展相應的課堂活動，營造有效的教學氛圍。學生在這樣的教學氛圍下學習，可以增強自身學習的興趣，更好地認識所學的歷史知識。同時學生根據(jù)這樣的學習方式，還能夠培養(yǎng)他們的學習興趣。

比如在進行人民版高中歷史必修（三）專題一“中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變”這部分的知識點的學習的時候，教師應該在課堂上教學中結(jié)合學生的認知特點。教師可以開展“歷史故事知多少”的課堂游戲，讓學生自由搶答。當然這樣的游戲過程建立在學生對于所學知識的掌握上。教師應該鼓勵學生針對“儒家代表人物的代表觀點”進行游戲競答，這樣可以充分激發(fā)學生的學習主動性。

綜上所述，儒家文化是我國傳統(tǒng)的文化的一個重要部分，必須予以重視。傳統(tǒng)的歷史教學存在很大的弊端，為了改變這種情況，教師應該在歷史課堂教學中多注重傳統(tǒng)文化教學，從而培養(yǎng)學生的人文道德素養(yǎng)。首先，教師應該靈活運用歷史教材，提高課堂教學的有效性;其次，教師應該利用多媒體教學方式，培養(yǎng)學生學習興趣;最后，教師應該結(jié)合學生的認知特點，營造有效的教學氛圍。

【參考文獻】

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篇5

關(guān)鍵詞： 儒家“五?！彼枷?現(xiàn)代廣告 道德倫理規(guī)范

作為現(xiàn)代社會中的一種重要的商業(yè)信息傳播方式，現(xiàn)代廣告?zhèn)鞑ニ裱脑缫巡辉偈呛唵渭兇獾膯蜗騻鞑ツＪ?。由于信息技術(shù)的不斷發(fā)展，社會普通民眾接近和使用現(xiàn)代廣告的基本立足點――廣告?zhèn)鞑ッ浇榈幕犹匦栽絹碓綇?，這就意味著現(xiàn)代廣告運作所受目標受眾反饋的制約越來越大。在這種情況之下，現(xiàn)代廣告就不能再僅僅滿足于單純向目標受眾傳遞有關(guān)產(chǎn)品或服務的信息，而是要在廣告的傳播過程中與目標受眾形成一種更為融洽的溝通。只有在目標受眾對廣告內(nèi)容形成心理共鳴的前提之下，廣告才能更好地達到預定的說服目標。

要使廣告受眾更好地融入到廣告所創(chuàng)造的語境之中，就需要從更深層次把握潛藏在受眾內(nèi)心深處的情感和特性。作為一個有著燦爛歷史文明的民族，中華民族在經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展和傳承之后，已經(jīng)形成了一系列具有自身獨特特征的文化傳統(tǒng)。與當前流行的由西方文化占據(jù)話語權(quán)的變幻不定的流行性文化相比，中國的傳統(tǒng)文化無疑是一種具有較強穩(wěn)定性的文化。而且中國的傳統(tǒng)文化往往是通過言傳身教、潛移默化等人際性傳播方式傳承的，所以其影響具有更為明顯的內(nèi)在性、深層化的特點，會對受眾的廣告接觸心理、行為乃至廣告業(yè)的整體運作起到不可忽略的作用。從這一意義上來看，把廣告運作與傳統(tǒng)文化相結(jié)合就有極為深刻的意義。本文試圖以儒家思想中的仁義禮智信的“五?！彼枷霝槔?，說明傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代廣告之間的深層次聯(lián)系。

一、儒家“五?！彼枷牒喪?。

“五?！彼枷?，即仁義禮智信，是中國傳統(tǒng)倫理思想的重要組成部分。更具體地說，它是儒家所構(gòu)建的道德規(guī)范體系中的重要原則性理念。儒家是一個注重人道，主張入世的派別，所以從其創(chuàng)始人孔子開始，就一直致力于建立適應社會歷史需求的道德基本原則?？鬃犹岢隽斯?、寬、信、敏、惠、勇、智等各種德目。之后，孟子從孔子所提出的諸多德目中間抽象和概括出來最基本的四個德目，即仁、義、禮、智。孟子認為：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也?！雹贊h代的董仲舒主張罷黜百家，獨尊儒術(shù)，對儒家思想進行了一系列改造，他在孟子提出的仁義禮智四個德目的基礎之上，把孔子所提出但被孟子所忽略的“信”補入，于是就構(gòu)成了仁、義、禮、智、信的“五?！彼枷耄⒃谄浠A上確立了儒家的道德規(guī)范體系。

“五?！敝械娜省⒘x、禮、智、信，每一個都有著較為復雜的內(nèi)涵，在此只作簡要介紹。五常中的仁，主要指處理人際關(guān)系的情感基礎，指以人與人之間相親相愛的道德情感為主要內(nèi)涵的道德規(guī)范；五常中的義，是儒家處理人際關(guān)系的價值準則，也是判斷是非善惡的標準和人們行為的價值準則；五常中的禮，是儒家處理人際關(guān)系的行為模式，主要內(nèi)容是社會等級制度、道德規(guī)范和禮節(jié)儀式，反映了人的精神風貌和文明教養(yǎng)程度；五常中的智是儒家處理人際關(guān)系的理性原則，其主要表現(xiàn)就在于明辨是非善惡，克制泛濫等；信是儒家處理人際關(guān)系的精神紐帶，它的核心內(nèi)涵是真實無妄、對人誠懇、為人可靠。

二、“五?！彼枷肟梢詢?nèi)化為現(xiàn)代廣告的創(chuàng)意源泉。

從上世紀七八十年代中國廣告開始走向復興算起，中國的廣告業(yè)已經(jīng)歷了三十年的高速發(fā)展，開始漸趨成熟。這種成熟首先在廣告運作的核心部分――廣告創(chuàng)意的層面上得到了很好的體現(xiàn)。今天消費者們所面對的廣告訴求早已不再是清一色的“國優(yōu)、部優(yōu)、省優(yōu)”，而是開始呈現(xiàn)多元化的趨勢。根據(jù)產(chǎn)品的不同類型，品牌的不同層次，為其量身打造的廣告訴求的路線也各不相同。

但是，從一個更高的層面上來看待，當前中國廣告的創(chuàng)意關(guān)注點還稍顯單調(diào)，其創(chuàng)意的來源主要還是來自日常生活或流行性的現(xiàn)代文化。誠然，日常生活和現(xiàn)代文化中存在著大量的創(chuàng)意點，但是，當絕大多數(shù)廣告的創(chuàng)意來源都過度趨同的時候，這些廣告同時也就失去了走向成功所必需的一項主要指標――新穎性。在廣告信息過分冗余的今天，新穎性的缺乏會使消費者喪失了解廣告所傳達信息的興趣，嚴重時甚至可能使消費者對整個品牌產(chǎn)生不必要的負面評價。要保證廣告訴求的新穎性，一個重要的對策就是把創(chuàng)意點的整個搜尋視野擴大，而悠久博大的中國傳統(tǒng)文化就可以成為廣告創(chuàng)意的不盡源泉。對近年來國內(nèi)的一些獲獎廣告作品加以分析就能發(fā)現(xiàn)，把創(chuàng)意點聚焦在傳統(tǒng)文化之上的成功作品越來越多了。這一方面說明傳統(tǒng)文化確實是有寶可挖，另一方面說明業(yè)界對于創(chuàng)意的這一轉(zhuǎn)向給予了肯定的評價。作為中國傳統(tǒng)文化的精髓之一，“五?！彼枷肱c現(xiàn)代廣告創(chuàng)意之間存在著眾多天然的銜接點。在現(xiàn)實的廣告中運作中，也已經(jīng)有不少廣告開始將自己的創(chuàng)意點放在仁義禮智信上，并取得了較好的廣告效果。

利朗商務男裝在其廣告中，就注意把創(chuàng)意訴求與仁義禮智信等傳統(tǒng)倫理思想結(jié)合在一起。比如流傳很廣的“進退之間，彰顯智慧”這一句廣告語，所體現(xiàn)的就是一種“智”的內(nèi)涵，強調(diào)了一種有舍有得的處世方式。養(yǎng)生堂的龜鱉丸產(chǎn)品的廣告，所采取的是情感訴求的方式，其廣告語是“養(yǎng)育之恩，何以為報”，所強調(diào)的也是中國傳統(tǒng)文化中所特別強調(diào)的親情，而重視親情、發(fā)揚孝道其實也正是屬于“五?！敝小叭省钡姆懂?。著名企業(yè)海爾集團在進行廣告宣傳時，使用最為頻繁的一句口號就是“真誠到永遠”，不斷強調(diào)自己以消費者為中心、誠信為本的經(jīng)營理念，這就是“信”的一種直觀體現(xiàn)。從廣告的效果來看，這些廣告都為所屬品牌的形象塑造發(fā)揮了很大的功效，同時也有力地促進了產(chǎn)品的銷售。這些例子都說明，以仁義禮智信等中國傳統(tǒng)倫理為廣告創(chuàng)意訴求點，是經(jīng)得住理論和實踐上的雙重檢驗的。

三、“五?！彼枷肟梢酝饣癁楝F(xiàn)代廣告所遵循的道德倫理規(guī)范。

現(xiàn)代廣告必須通過大眾傳播媒體進行傳播，隨著理論和技術(shù)上的日益成熟，現(xiàn)代廣告可以在更大程度上接近目標受眾，并在深刻理解目標受眾心理及需求的基礎上對其進行廣告勸說。正是由于現(xiàn)代廣告的目標針對性比以往更強，它對特定消費者的影響力也就更明顯。在某種程度上，現(xiàn)代廣告在現(xiàn)代社會一些重要的話語方面起到了一種類似于“議程設置”的作用，廣告的內(nèi)容、運作手法、精神風尚等都對現(xiàn)實的社會生活產(chǎn)生著極為重大的影響。所以在現(xiàn)代社會中，現(xiàn)代廣告的作用并不僅僅在于其傳播消費信息、促進市場流通這一方面，更應該體現(xiàn)在對相應社會責任的履行方面。

在中國現(xiàn)行的廣告運作模式當中，對于廣告的管理或監(jiān)督主要是靠相關(guān)的法律法規(guī)來進行的，比如《廣告法》等。法律法規(guī)的監(jiān)管當然是不可缺少的，但單一的依靠法律法規(guī)的廣告監(jiān)管模式對現(xiàn)代廣告而言顯然是失于片面。因為法律法規(guī)的規(guī)定較為具象，缺乏靈活性，所以它對現(xiàn)存的相當數(shù)量的一些不合理的廣告現(xiàn)象難以達到有效控制，比如各種鉆法律法規(guī)空子的球廣告、有違社會整體道德風尚的低俗廣告等。

根據(jù)廣告行業(yè)的特定屬性，“理想的廣告管理體制是實行政府法制管理與廣告自我約束相結(jié)合，又以自我約束為主的管理機制”。②但是，因為當前國內(nèi)的廣告行業(yè)的管理體系尚未健全，尚難實現(xiàn)從政府法制管理為主向自我約束為主的管理機制的轉(zhuǎn)變，所以廣告業(yè)的自我約束及倫理規(guī)范就應當被放至更為重要的位置之上。正因為如此，從中國廣告業(yè)的現(xiàn)實出發(fā)，提倡建立起中國廣告所特有的廣告?zhèn)惱硪?guī)則就成了提高行業(yè)規(guī)范程度的必要選擇。

正是基于這樣的前提，作為儒家倫理思想精華的仁義禮智信“五?！彼枷刖涂梢酝饣蔀楝F(xiàn)代廣告所遵循的一種重要倫理規(guī)范。因為中國自漢代以來就一直是以儒家思想為正統(tǒng)思想的，所以儒家思想已經(jīng)成為中國傳統(tǒng)文化中的主導思想，它潛移默化于現(xiàn)代生活的各方各面。正因為如此，儒家的仁義禮智信才與現(xiàn)代生活之間存在著一種天然的契合性。在“五?！彼枷氲幕A上確立起廣告業(yè)的倫理規(guī)范，就可以對現(xiàn)代廣告的規(guī)范運作和和諧發(fā)展起到明顯的指導作用。

具體而言，仁可以代表現(xiàn)代廣告必須倡導人與人之間相親相愛的道德情感，弘揚中華傳統(tǒng)道德規(guī)范；義可以代表現(xiàn)代廣告在對一些社會現(xiàn)象的判斷與描述上必須明辨善惡與是非；禮則代表現(xiàn)代廣告必須遵循以仁義為本的行為規(guī)范和行為模式，以正確協(xié)調(diào)廣告與社會發(fā)展之間的關(guān)系；智則是要求現(xiàn)代廣告要具有必要的理性思維，減少廣告中的短視，以促進經(jīng)濟與社會的長足發(fā)展；信則代表現(xiàn)代廣告必須堅持真實無妄的原則，履行該盡的社會職責和道德義務。如果說仁義禮智信能夠真正作為一種倫理規(guī)范而植入現(xiàn)代廣告中的話，那么它就能在更大程度上提升現(xiàn)代廣告的品位，也就可以趨利避害，更好地發(fā)揮現(xiàn)代廣告的正面導向作用。

四、“五?！彼枷牒同F(xiàn)代廣告的結(jié)合可以促進整個社會文化的協(xié)調(diào)發(fā)展。

作為儒家的綱領(lǐng)性思想，儒家的倫理思想發(fā)源于春秋戰(zhàn)國時期?？鬃诱J為，春秋戰(zhàn)國已經(jīng)是一個“禮崩樂壞”的時代，所以他試圖通過宣揚一套新的倫理價值觀念的方式來實現(xiàn)整個社會向文明的回歸。正是基于這樣的理念，孔子才提出了仁義禮智信思想的前身，并以此為主體，建立起了整個儒家倫理思想的雛形。客觀地說，作為中國封建社會中最為基本的道德規(guī)范，仁義禮智信對建立中國人所特有的行為規(guī)范起到了重要的積極作用。它既促進了中國古代整體社會的思想風尚及行為秩序上的穩(wěn)定，又提高了社會個體的道德修養(yǎng)，為中華民族的傳統(tǒng)文化增添了一道極為絢麗的風景。

從文明秩序的重建或改善這一角度來看，現(xiàn)今的中國社會其實與孔子所處的春秋戰(zhàn)國時期有著些許相似之處。改革開放已經(jīng)進行了三十多年，社會經(jīng)濟的發(fā)展速度日新月異，但是社會的精神文化方面的發(fā)展卻要落后于經(jīng)濟的發(fā)展。文化層面的沖突也時有發(fā)生，較為明顯的就是外來的西方文化與中國本土文化間的沖突、中西雜糅的現(xiàn)代流行文化與中國傳統(tǒng)文化之間的沖突等。在類似的沖突中，中國的本土文化與傳統(tǒng)文化還處于一種不斷退卻的狀態(tài)。而且，由于精神思想層面上一致性的缺乏，在現(xiàn)代社會中，相當數(shù)量的民眾缺乏一種統(tǒng)一的文化認同感，這在整個社會層面上就可能表現(xiàn)為社會文化的整體動蕩。

憑借著其背后強大的經(jīng)濟實力及所使用的各種大眾媒介，現(xiàn)代廣告已經(jīng)成為一種在現(xiàn)代社會占據(jù)著主流地位的文化行為。根據(jù)傳播學的相關(guān)觀點分析，廣告已經(jīng)成為現(xiàn)代社會中的大眾所接觸的象征性文化的重要組成部分?！叭欢?，這種象征符體系也會具有相對獨立性，作為能動的力量作用于社會。換句話說，由于象征符體系是作為繼承性的觀念體系來確立的，它通過形成文化秩序也會反過來制約社會生活和人的行為”。③我國著名的報學史專家戈公振早在1926年就對廣告所具有的對社會文化的能動作用提出了相關(guān)看法：“廣告為商業(yè)發(fā)展之史乘，亦即文化進步之記錄。人類生活，因科學之發(fā)明日趨于繁密美滿，而廣告既有促進人生與指導人生之功能。故廣告不僅為工商界推銷商品之一種手段，實負有宣傳文化與教育群眾之使命也?！雹芸梢?，現(xiàn)代廣告對于整個社會文化的整合或調(diào)和都具有較強的作用力。而且，與直白的灌輸性宣傳相比較，廣告對普通大眾而言更加具有親和力，它更有利于在潛移默化中形成對大眾的教育或引導。不僅如此，在文化價值等方面對大眾進行正確的教育或引導也是廣告所必須肩負的重要責任之一。

正因為仁義禮智信這“五常”和現(xiàn)代廣告各自都能對現(xiàn)代社會文化產(chǎn)生一定的反作用，故此二者之間的聯(lián)合必將會產(chǎn)生一種更大的互補效應。如果現(xiàn)代廣告能在內(nèi)容訴求上與整體運作中多與仁義禮智信等傳統(tǒng)倫理思想相銜接，就能不但為現(xiàn)代廣告的發(fā)展添磚加瓦，而且使整個社會文化朝著更健康有序的方向發(fā)展。

注釋：

①孟子?告子上.

②陳培愛.中外廣告史――站在當代視角的全面回顧[M].中國物價出版社，2002：64.

篇6

關(guān)鍵詞：無訟思想法治建設儒家思想

一、傳統(tǒng)文化中的“無訟”思想概述

（一）中國傳統(tǒng)文化中的訴訟觀念

中國傳統(tǒng)文化主要是指封建社會的文化，在中華民族兩千多年的發(fā)展歷史中，各種思想交融，其中儒家思想深入其中。儒家文化不僅直接促使產(chǎn)生了封建法律制度，還固定了民眾的法律意識，繼而形成了中國傳統(tǒng)的訴訟觀念。我國的訴訟觀念根植于傳統(tǒng)法律文化中，其形成源于經(jīng)濟、政治、文化、法律等諸多因素，中國傳統(tǒng)社會以禮立國，以禮施政、以禮立法，根本上決定了傳統(tǒng)訴訟觀念的歸屬。而孔子的“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎”，更是詮釋了傳統(tǒng)的訴訟觀念———無訟。至此，“無訟”幾乎成了中國人民的共同理想。事實上，傳統(tǒng)訴訟觀念中除了“無訟”思想，還演化出了“息訟”“、厭訟”、“恥訟”等思想。無訟是中國傳統(tǒng)法律意識中最理想的狀態(tài)，是統(tǒng)治者所倡導的訴訟意識。在高度集權(quán)的專制統(tǒng)治下，統(tǒng)治者壓制訴訟以達到社會繁榮穩(wěn)定的景象，并通過宣揚儒家倫理法律觀：“禮”“義”“仁”思想、重德恥法等，讓民眾逐步形成一種“恥訟”意識，即打官司是一件羞恥的事情，是道德敗壞的表現(xiàn)。無論是“厭訟”、“息訴”、還是“恥訟”，都是民眾所追求的“無訟”，構(gòu)成了中國傳統(tǒng)的訴訟觀念。中國傳統(tǒng)訴訟觀念其實質(zhì)是追求糾紛在表面形式上的消失，并非是在法治的基礎上使矛盾、糾紛得到公平、公正的解決。在社會主義法治化的進程中，傳統(tǒng)訴訟觀念制約了權(quán)利意識的伸張，束縛著法律意識的發(fā)展，進而影響法治建設。

（二）無訟思想的內(nèi)涵

“無訟”，從字面上理解可以分為兩個層面：一是人與人之間和諧相處，出現(xiàn)沖突和糾紛不是通過訴至官府，尋求法律的強制手段來解決，而是通過相互間的妥協(xié)與退讓而解決;二是通過道德教化等手段使人們無爭無訟，使得任何紛爭都能得到及時化解，甚至沒有形成訴訟的可能，做到禁之于未然。“無訟”思想注重和睦，盡量避免訴訟的發(fā)生，“無訟”秉承儒家思想，而“和”是儒家的精髓。訴訟則意味著對和諧的破壞，即只有達到無爭無訟才能實現(xiàn)天人合一。儒家思想的“以和為貴”、“以人為本”構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的核心精神。這種儒家特有和諧觀、息訟止爭和追求無訟的主張對傳統(tǒng)社會有著深遠的影響。在傳統(tǒng)社會中，人們都是以家庭、家族為單位生活，即使發(fā)生糾紛也是內(nèi)部矛盾，由家族內(nèi)部人員調(diào)解。如果有人一發(fā)生糾紛就訴至官府，不但影響彼此的關(guān)系，而且勞民傷財，有時甚至會反目成仇。這樣必定會影響社會的穩(wěn)定。

二、無訟思想在當代延續(xù)的必然性

（一）人情規(guī)范在社會中仍起著重要影響

先生認為：傳統(tǒng)社會是一種“禮俗社會”、“人情社會”，人情在社會中起著不可忽視的規(guī)范作用。盡管社會主義法治化建設取得了很大的成功，但是中國數(shù)千年的傳統(tǒng)法律文化指導社會依靠人情來規(guī)范。“德”、“禮”、“義”仍是社會的主導思想、備受推崇。人們靠著德與禮來規(guī)范自己的行為，也以此評價別人的行為。法律雖然為社會提供了行為規(guī)范，但人們還是希望通過道德來教化、規(guī)制他人的行為。雖然道德與法律一起發(fā)揮著規(guī)范市場秩序和人們的行為的作用，但是道德調(diào)整的范圍較之法律調(diào)整的范圍仍是很寬泛的。人與人之間的相處仍是以人情為紐帶、道德為依托的。

（二）控制手段之間的相互排擠

法律作為眾多社會控制手段中的一種，與其他控制手段一起發(fā)揮著協(xié)調(diào)社會的功能。眾多控制手段，互相配合的同時也會出現(xiàn)相互之間的排擠。政策對法律的調(diào)控空間排擠最大。從本質(zhì)上講，法律、習慣都屬于制度的范圍，因而無論是法律還是不同的習慣，都可以使人們對于自己的交往與行為產(chǎn)生合理的預期，進而規(guī)范人們的行為。當代中國法治建設雖然取得一定成功，但是法律運用較少，加之人口眾多法律知識傳播較慢，基本常識比較缺乏，都使得傳統(tǒng)習慣較之法律有更大的存在和發(fā)展空間。并且習慣更具有靈活性，在國家強制力介入傷害交易雙方信賴基礎時習慣就成了首要選擇，其作用范圍更大。這種更為溫和的解決糾紛的方式更容易為大眾所接受，對于日后的交往產(chǎn)生的負面影響更少。所以說，習慣對法律調(diào)整空間的排擠為“無訟”思想的存在和發(fā)展留下了空間。

（三）訴訟的高成本的影響

一旦訴訟即要面對高成本、高消耗。利益最大化是人們追求的目標，訴訟從心理層面到經(jīng)濟層面都是一種巨大的消耗。人們害怕付出高成本卻沒有收獲，或者換來低回報而不愿訴訟，是人之常情。打官司有著嚴格的程序，復雜的手續(xù)，必要的訴訟成本。最重要的是，有些司法素質(zhì)、工作效率不高，這無形中增加了訴訟的時間成本。而且即使得到判決，判決的執(zhí)行也是經(jīng)常要面對的問題。訴訟中經(jīng)濟的支出也在所難免，比如請律師提供的費用，由此產(chǎn)生的誤工費等等。當事人還要面對社會心理成本的付出，被認為有失“體面”、傷害了信賴關(guān)系等都使得無訟成為首選。

三、無訟思想對法治建設的影響

（一）無訟思想對法治建設的積極影響

“無訟”的前提是不爭，它體現(xiàn)了人們對和諧的向往與追求，這種和諧的思想在法治領(lǐng)域的體現(xiàn)就是“無訟”。所以，“無訟”是和諧社會在司法上的要求和反應。古代“無訟”社會“禮法互補”、“德主刑輔”的治理模式給我們現(xiàn)代社會最大的啟示就是德法并治，德治和法治并舉，綜合運用道德、法律和公序良俗以及輿論引導等各種方法來推動和諧社會的建設。另外“，無訟”思想推崇道德教化，有助于培養(yǎng)全體公民良好的道德規(guī)范，為以德治國培育良好的社會土壤，無訟思想有利于推進依法治國和以德治國的結(jié)合。古代“無訟”思想下的調(diào)解手段是現(xiàn)代人民調(diào)解制度的淵源，這就要求我們在構(gòu)建社會主義和諧社會時，應該合理利用好人民調(diào)解制度，妥善解決人民內(nèi)部糾紛，本著互諒互讓、公平合理的原則，自愿達成和履行調(diào)解協(xié)議，把雙方原有的良好關(guān)系繼續(xù)保持下來，不至于矛盾加劇、關(guān)系惡化，從而維護了社會的穩(wěn)定，也節(jié)約了司法資源，為促進和諧社會做出了貢獻。

（二）無訟思想對法治建設的消極影響

1“.無訟”法律文化妨礙人人平等法制觀念的認同。

如上所述“，無訟”思想根植于儒家傳統(tǒng)文化中，君君、臣臣、子子，等級森嚴，高低貴賤有著嚴格的差別?！耙话愕纳鐣刃颍皇强糠▉砭S持，而是靠宗法、靠綱常、靠下層對上層的絕對服從?！边@一點在今天的社會經(jīng)濟建設中尤為顯著，市場交換主體事實上的不平等仍大量存在，嚴重制約了市場公平競爭秩序的形成，“權(quán)力至上”等腐朽觀念嚴重損害執(zhí)法、司法的公正。百姓不信任司法救濟，糾紛得不到解決，以至影響社會的穩(wěn)定。法治社會要求遵循市場經(jīng)濟規(guī)律，在法律面前一視同仁、人人平等，嚴格按照公正的司法程序協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，解決社會糾紛，維護社會公平正義。

2“.無訟”思想尊崇“道德至上”。

“權(quán)利”的概念源于西方，是指受法律保護的個人利益，本身含有道德“正當”的意味。權(quán)利一語，“表達的是尊重個人，尊重他的尊嚴和價值，以及尊重他作為自主的道德行為者的地位?！倍谥袊鴤鹘y(tǒng)法律文化中“道德至上”一直占據(jù)主導地位，在傳統(tǒng)思想中是沒有“個人權(quán)利”這個概念的。國家一個大家庭，個人是家里的一份子。每個人對國家都有著責任，人人都是兄弟姐妹都應該遵守“禮”的原則。一個道德高尚的人在與他人的利益沖突面前，是懂得禮讓和妥協(xié)的。在儒家思想教化下，法律的目的不是化解糾紛，維護公平正義、保護私有財產(chǎn)，而是抑制、消滅人的私欲，做到使民不爭。爭財成訟歷來為官府和輿論不容，甚至有言：“良民畏訟，莠民不畏訟；良民以訟為禍，莠民以訟為能……”。在一般人的觀念中，但凡是訴訟都是不可取的?！盁o訟”就是從思想上否定人的私欲，忽視人的權(quán)利訴求，并用嚴酷的刑罰加以威懾，這是導致民眾忽視權(quán)利意思的重要原因。正像美國漢學家費正清所說，中國古代“很少甚至沒有發(fā)展出民法保護公民；法律大部分是行政性和刑事的，是民眾避之唯恐不及的東西”。

四、中國傳統(tǒng)文化的無訟思想對法治建設的啟示

（一）法律不是萬能的，要重視道德教化

法律不是萬能的，有其自身的局限性，需要道德的適當引導。當今，我國經(jīng)濟飛速發(fā)展，人民生活水平顯著提高，而犯罪率也在急劇上升，傳統(tǒng)文化中道德體系千瘡百孔，人情寡淡。法治建設急需解決這種現(xiàn)象。但現(xiàn)代司法體制治標不治本，收效甚微。有人似乎忘記了法律的作用是有限的，法律不可能規(guī)范社會生活的方方面面，相較之下，道德教化就可以做到這一點?！盁o訟”思想由傳統(tǒng)文化演變而來，強調(diào)人對其自身的約束，“克己復禮”。只有當法律與道德的精神相一致時，法律才有價值。只有在不背離道德的情況下，法律才能得到普遍的認同。以法律為主、道德為輔，可以彌補現(xiàn)代社會中法律與道德的緊張對立所造成的法律的僵化及普遍的道德冷漠。在法治建設的過程中，應當重視社會主義道德建設，提倡“無訟”思想中的核心理念即和諧理念，才能減少資源浪費和社會生活中的各種摩擦，盡早實現(xiàn)法制化。

（二）借鑒以調(diào)解主導的多元化糾紛解決機制

“無訟”思想重視多渠道、多元地糾紛解決辦法，把調(diào)解作為解決民間糾紛，恢復人際關(guān)系和諧的重要手段。中國古代社會長期和諧穩(wěn)定即反映了古人對和諧的追求，又有調(diào)解對解決民事糾紛的作業(yè)。所以調(diào)解制度在建設法治社會的過程中，仍有借鑒價值。第一，調(diào)解不需要進入司法程序，簡單并且行之有效。第二，法治建設固然要樹立“法律至上”觀念，但法律并不是維護社會秩序的唯一手段。加之我國歷史悠久，傳統(tǒng)習俗較多，法律不是糾紛解決的唯一辦法，調(diào)解就是最為簡單方便的糾紛解決方法。第三，中國是“熟人社會”，有時無法依靠法律一元手段處理糾紛。在復雜的人際關(guān)系中，人們必須關(guān)注周圍環(huán)境對自己的影響和評價，對簿公堂往往影響人際往來，并且在中國發(fā)展市場經(jīng)濟的現(xiàn)階段，很多經(jīng)濟交易糾紛尚不適宜采取法律手段解決。第四，雖然中國經(jīng)濟正高速發(fā)展，國民素質(zhì)有了大幅提高，但民眾對法律規(guī)范仍然缺乏必要的了解，對法律程序存在偏差，不愿拿起法律武器解決糾紛，維護正當權(quán)益。借鑒“無訟”文化解決糾紛，應當加強民間調(diào)解，司法機關(guān)、人民調(diào)解組織協(xié)同合作共同完成民事糾紛的調(diào)解。

（三）“和為貴”等觀念有利于法治建設的發(fā)展

在我國的法治建設中一個重要的方面即為和諧，和諧指的是以人為主體的社會和諧發(fā)展狀態(tài)，包括人與自然、人與人、人與社會之間的和諧這三個方面。事實上這與傳統(tǒng)法律文化中“以和為貴”的精神是一致的“，無訟”思想傳播了這種精神。在法治建設中對“無訟”思想進行客觀分析是大有幫助的。法律作為調(diào)控社會關(guān)系的一種基本手段，最終要解決的是人與人之間的矛盾或糾紛，以暴治暴的訴訟方式不能解決人們的思想觀念問題。而和平解決糾紛才可以融洽各種社會關(guān)系。因此，以傳統(tǒng)“無訟”思想的精華來扶正當前的文化無序和道德失范，調(diào)處糾紛，以緩和各種復雜的社會矛盾這是法治建設的當務之急。

五、結(jié)語

無訟觀念雖然產(chǎn)生于傳統(tǒng)社會，是中國傳統(tǒng)文化的一部分，但并非完全是糟粕而不能繼承。尤其是在當下中國，社會矛盾日益突出，法律規(guī)范尚未完全，法治文明仍在全面建設下，傳統(tǒng)的無訟觀念是可以發(fā)揮其應有的功能與價值的。在法治的視野下審視中國傳統(tǒng)文化中的無訟思想，繼承傳統(tǒng)文化中的有益成分，革除弊端、創(chuàng)新思路，對建設社會主義法治國家具有重要意義。

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[4]孫利.中國傳統(tǒng)無訟思想及其現(xiàn)時代價值[M].南京師范大學.2006.

篇7

心理資本是近幾年來人力資源管理研究的熱點問題，Seligman提出要重點進行人的發(fā)展?jié)摿兔赖碌确e極品質(zhì)為主要內(nèi)容的心理學研究。Luthans等人(2005)對傳統(tǒng)經(jīng)濟資本、人力資本和社會資本進行分析研究后，以積極心理學和積極組織行為學的觀點為基礎，將心理資本明確定義為個體一般積極性的核心心理要素，具體表現(xiàn)為符合積極組織行為（positive organizational behavior，簡稱POB）標準的心理狀態(tài)，并認為心理資本和人力資本和社會資本類似，能夠通過有針對性的投資和開發(fā)而使個體和組織獲得競爭優(yōu)勢。心理資本是指能夠?qū)е聠T工積極組織行為的心理狀態(tài)。從個體層面來說，心理資本是促進個體成長發(fā)展與績效提升的重要因素；從組織層面來說，心理資本所起的作用與人力資本、社會資本類似，能夠幫助企業(yè)獲取競爭優(yōu)勢。

與傳統(tǒng)的經(jīng)濟資本、人力資本和社會資本相比，員工的心理資本是組織獲取競爭優(yōu)勢的重要來源。國內(nèi)外的研究結(jié)果都證實，員工的希望、樂觀和堅韌性三種積極心理狀態(tài)及心理資本，都與他們的工作績效顯著正相關(guān)，員工的希望、樂觀和堅韌三種積極心理狀態(tài)及三者合并而成的心理資本對他們的工作績效、組織承諾和組織公民行為具有積極影響作用。

因此，開發(fā)、提升員工的心理資本，將有利于提高組織人力資源的質(zhì)量和投資收益，進而使企業(yè)保持和提升企業(yè)的競爭優(yōu)勢。

然而，如何開發(fā)和提升員工的心理資本，是企業(yè)人力資源管理面臨的重要問題。關(guān)于心理資本的開發(fā)和的研究才剛剛起步，如何獲取、開發(fā)提升心理資本以及文化對心理資本的影響方面的研究較少。國外Luthans等人對心理資本進行了大量研究，實證了心理資本對組織績效的影響，并且提出了心理資本微觀干預模型（Luthans, 2006），在心理資本微觀干預模型中提出通過幫助員工進行目標和路徑設計、克服障礙、說服等方法提升員工的心理資本。

二、心理資本微觀干預模型

2007年，Luthans,Youssef和Avolio認為心理資本是指“個體的積極心理發(fā)展狀態(tài)”，其特點是：（1）堅持目標，為取得成功在必要時能夠重新選擇實現(xiàn)目標的路徑（希望）；（2）對現(xiàn)在和將來的成功做積極歸因（樂觀）；（3）在面對充滿挑戰(zhàn)性的工作時有信心（信心），并能付出必要的努力來獲得成功；（4）當身處逆境和被問題困擾時，能夠持之以恒，迅速復原并超越（韌性），以取得成功。

Luthans等的心理資本微觀干預研究包括1-3個小時的專題討論，在對一家航空工程師和技術(shù)人員進行了2-3個小時的實驗后，測量的心理資本上升了2%。心理資本干預(PCI)包括：開發(fā)信心：通過體驗成功、社會勸說、積極反饋、生理和心理喚醒；開發(fā)希望：通過目標設置、分步實現(xiàn)、主動參與、顯示信任、時刻待備、應變計劃、心理預演、重新設置目標；開發(fā)樂觀：通過寬恕過去、欣賞現(xiàn)在、把握未來時機、現(xiàn)實的觀點、靈活的觀點；開發(fā)韌性：通過聚焦個人資產(chǎn)策略、回避危害策略、改變影響過程策略。

三、中國傳統(tǒng)文化對心理資本的干預作用

文化學認為文化不僅是人類創(chuàng)造的，而且同時也在不斷地創(chuàng)造著人類，創(chuàng)造著不同國家、民族的性格、心理和行為方式。說明文化對人的心理的影響作用以及心理是社會環(huán)境和文化的產(chǎn)物。顯然，具有五千年歷史的中國傳統(tǒng)文化蘊涵著豐富的思想，深深影響著中國人的思想、行為、心理。鑒于此，中國傳統(tǒng)思想文化是企業(yè)對員工進行心理資本干預的手段和方法之一。

兩千多年以來，中國傳統(tǒng)文化的兩大支柱——儒家和道家文化對中國社會政治、經(jīng)濟、科學、學術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大而深遠的影響。傳統(tǒng)文化與心理的研究早已受到廣泛的關(guān)注，在哲學、心理學、教育學研究領(lǐng)域都是重要的研究方向之一。并且基本上已經(jīng)達到一定的共識，即中國傳統(tǒng)文化對心理健康有促進作用。比如：以儒家為代表的中國傳統(tǒng)文化主張不怕苦難，認為苦難能成就人生的信念，為身處逆境的人們提供了前進的動力，有利于人的成長和成功；儒家文化主張積極進取，能夠提高人的適應能力。道家則主張人們要有“無私”、“不爭”的心態(tài)，做到“寵辱不驚”，不論身置何處，都不應該大喜大悲，做到心靜如水。這可以抑制人們的某些急功近利、急于求成的心態(tài)。

從符合積極心理狀態(tài)方面來說，構(gòu)成心理資本結(jié)構(gòu)包括自信、希望、樂觀、堅韌、寬容、感恩。從這些心理資本特點結(jié)合中國傳統(tǒng)文化來分析，中國傳統(tǒng)文化對心理資本的積極干預作用具體表現(xiàn)如下：

1.自信。“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能”（《孟子》），告訴人們遇到困難才能鍛煉人，才能成就人，永遠不能失去信心。“飄風不終朝，驟雨不終日?！保ā兜赖陆?jīng)》）告訴人們即使遇到危難，但終究會過去，黎明終究會沖破黑暗。處境惡劣時不要沮喪，不要喪失信心，事物是不斷變化的。

篇8

關(guān)鍵詞：室內(nèi)設計；傳統(tǒng)文化；裝飾

中圖分類號：J05 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2014）12-0193-01

一、中國傳統(tǒng)裝飾元素在室內(nèi)設計發(fā)揮的應用

中國文化博大精深，裝飾藝術(shù)源遠流長。在現(xiàn)代的設計中，很多的建筑風格都融入著中式元素。如北京的十大建筑、南京中山陵以及上海的城市建設無不是中西文化相互交流相互滲透的結(jié)晶。在日本、臺灣、香港等很多酒店，都是文化交融的最好實例。在中式建筑風格上，設計中散發(fā)著濃濃的書香氣息及顯示著中國五千年來博大精深的文化底蘊，我們是一個有歷史的國家。中式傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代設計中已經(jīng)是不可或缺的元素了。常見的有雕花紋飾、中式家具、繪畫、書法。在視覺上面，又有新的吉祥圖案的設計。

二、傳統(tǒng)家具元素

家具在室內(nèi)設計裝飾中占很大比重，有時甚至可以決定整個空間的風格。中國家具發(fā)展經(jīng)歷由簡陋而繁的美，主要注重使用功能。我國文化的精髓就是“明式家具?，F(xiàn)代的“明式家具”在結(jié)構(gòu)、造型、裝飾、工藝上具備極高的融合性。

明式家具尺度適宜。比例勻稱，收分有致，穩(wěn)健挺拔，富有彈性，造型比較大方，細部精致。在室內(nèi)空間的局部裝飾設計中，像屏風，帷幔，玫瑰椅等這些家具，往往可以達到移步換景的效果。這種裝飾手法，給空間帶來豐富的視覺效果，展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)藝術(shù)的永恒美感。

三、儒、佛、道家文化思想與室內(nèi)設計的關(guān)系

在源遠流長的中國傳統(tǒng)文化中經(jīng)過幾千年的發(fā)展與演化，儒家思想、佛教、道家文化三者在相互斗爭、相互融合的過程中，逐步形成各自特有的文化體系，并深深地影響著中國文化的繁榮和發(fā)展。文化體系的形成對于中國傳統(tǒng)室內(nèi)設計以及人的審美情趣等有著根深蒂固的影響，特別是在不同時期的建筑及室內(nèi)空間的設計表現(xiàn)中我們很容易發(fā)現(xiàn)其之間獨特的關(guān)系。例如室內(nèi)空間的設計形式多采用磚、石、木相結(jié)合的方法來營造與其氣質(zhì)相符的功能布局，滿足室內(nèi)環(huán)境設計的目的性和功能性的表達。但是，在元素的選擇上，借用雕粱畫柱、鏤空花菱、古樸家具等內(nèi)容對不同環(huán)境下的室內(nèi)空間進行功能上的裝典，使其在返璞歸真的意境下創(chuàng)造適合的室內(nèi)環(huán)境。

儒家思想是以孔孟文化為主導的哲學理念，它提倡人與自然和諧一致的思維模式和價值取向。從室內(nèi)設計的角度看，它所表現(xiàn)的是以“情”為美、以“和”為美的藝術(shù)觀念，這成為影響中國室內(nèi)設計師對空間功能布局及藝術(shù)表現(xiàn)方面的傳承和發(fā)揚起著深遠的影響。

道家文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族在漫長的發(fā)展過程中所創(chuàng)造的精神財富。以老子、莊子為代表的道家文化對于中國傳統(tǒng)文化元素的形成和發(fā)展是與儒家思想同等重要的。從室內(nèi)設計的角度來說，道家文化中是以表現(xiàn)本性的自然為理念，具有抽象性和超驗性的特點。整體感覺質(zhì)樸古雅，品味高雅、虛靜謙和，它對中國建筑室內(nèi)設計在形式上的影響是以虛實圍合的手法來展現(xiàn)室內(nèi)環(huán)境的意境美。

四、現(xiàn)代風格中的中式文化

純粹的中式裝飾有著獨特的風格。就拿有代表性的清朝為例。在造型上，突出穩(wěn)定雄偉度裝飾內(nèi)容上大量采用隱喻豐富的吉祥瑞慶題材以體現(xiàn)人的愿望和幸福追求。傳統(tǒng)的中式設計，主要運用對稱均衡的手法，四平八穩(wěn)、中規(guī)中距，色彩上多采用樸素穩(wěn)重的顏色，材質(zhì)上主要木材和石材，總體上顯得過于陳舊沉悶，所以需要有所突破。純粹的西式風格要求很嚴謹，在一細節(jié)上很是苛刻，如天花、吊頂都會有描金，但在色彩和造型上更加適合現(xiàn)代快節(jié)奏的生活，比較簡潔、金屬化。所以，中西融合才是人們需要的一種生活享受簡單、舒適、合理、自然。

五、傳承民族傳統(tǒng)元素的宣內(nèi)設計方法

中國傳統(tǒng)裝飾元素的形式多種多樣，富有深厚的內(nèi)涵。它對于室內(nèi)設計中的表現(xiàn)應用來說是豐富多彩的，其中所蘊含的民族創(chuàng)造和審美精神在漫長的歷史長河中發(fā)展演變著，用它獨特的審美習慣和傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，影響著中國傳統(tǒng)藝術(shù)的裝飾元素，使中國傳統(tǒng)室內(nèi)設計更具有民族的特色，為傳統(tǒng)裝飾元素的繼承和創(chuàng)新作出了重要的貢獻。

除此之外，民族的地域性在室內(nèi)設計中的運用是更具有表現(xiàn)意義的。例如傳統(tǒng)裝飾圖案元素根據(jù)所在區(qū)域的不同，從而形成不同的地域文化，在設計內(nèi)容和設計形式上的深化中，將具有地方文化特色的裝飾圖案元素運用到室內(nèi)環(huán)境中，結(jié)合現(xiàn)代的技術(shù)手段加以提煉和改造，使其在傳統(tǒng)的基礎上更具時代特色，體現(xiàn)具有地域性的室內(nèi)設計風格。

篇9

1傳統(tǒng)文化與建筑設計密不可分

1.1建筑設計植根于傳統(tǒng)文化建筑設計靈感需要有一定的文化環(huán)境，在不同時期不同地域的文化背景下，對建筑設計產(chǎn)生的影響各不相同，不同的建筑設計也體現(xiàn)出當時社會環(huán)境的審美觀念和價值觀念。在設計蘇州博物館時，貝聿銘就充分考慮了當?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化，結(jié)合當?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化環(huán)境，運用蘇州當?shù)貍鹘y(tǒng)建筑風格色調(diào)，使博物館的建筑造型將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代氣息融合一體，體現(xiàn)了設計的新穎之處。

1.2建筑設計靈感源于傳統(tǒng)文化中國傳統(tǒng)文化博大精深，合理取舍其中的優(yōu)秀精華，是歷代建筑大師在進行設計時的靈感源泉。2010年上海世博會的中國館總設計師何鏡堂在設計中國館模型時，結(jié)合中國傳統(tǒng)文化的“和諧”觀念，將“天人合一”的道家思想融入其中。在顏色選擇上，中國紅作為中國文化的標志，而斗拱則體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)建筑使用與欣賞相結(jié)合的構(gòu)建特點，這些中國特有元素的融入，將中國館的設計理念把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代審美觀融合一體，成為中國向世界展示中國特色的標志性建筑之一，表現(xiàn)了當今的時代特色。

1.3建筑設計與傳統(tǒng)文化的有機結(jié)合中國傳統(tǒng)建筑體現(xiàn)的是一種實用與美學相結(jié)合的藝術(shù)形態(tài)，這是建筑設計與傳統(tǒng)文化有機結(jié)合的完美體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)文化可以分為上層文化和下層文化兩種，也可以理解為正統(tǒng)文化和民間文化。這兩種文化既有相同點，又存在著差異，對中國傳統(tǒng)建筑有著不同的影響。首先這兩種文化都有以人為本、天人合一、道法自然的蘊含，這就影響著中國傳統(tǒng)建筑在設計時都有崇尚人倫文化與自然美景相結(jié)合的特色。這一點在園林設計上深有體現(xiàn)，以蘇州園林和北京的頤和園為最。而在不同點上，中國的上層文化有內(nèi)外尊卑之別，是古代帝王文化的精髓所在。這一點在古代的宮殿建筑設計中，表現(xiàn)的淋漓盡致。故宮的方正格局，以中間的九重主殿為軸心線，其他配屬殿宇向兩旁延伸，共同擁簇著主殿，象征著天下子民擁簇著帝王，也表達著古代帝王威加海內(nèi)的皇權(quán)。下層文化對建筑設計的影響則表現(xiàn)在四合院上，四合院由四面的房屋圍成一圈，房屋之間由長廊連接，居住舒適而方便，并且在空間布局上，正屋在北，有坐北朝南之意，東西廂房可做客房，象征客隨主便之意，整體上也是主人在中，客分兩旁，以示對主人的尊重，這種觀念一直流傳至今[1]。

1.4建筑設計與色彩文化的聯(lián)系中國傳統(tǒng)色彩文化中，以金為尊，以紅為喜。因此在古代帝王的宮殿中大都以金色為主色調(diào)，以顯示帝王家的尊貴，而在有喜慶之事時，也都披紅掛彩，如結(jié)婚、過年、店鋪開張等活動中以紅為主以圖吉利，“中國紅”也成了中國的色彩標志。而在現(xiàn)代，隨著新文化、新思想的發(fā)展，新的色彩文化也隨之繁榮，“綠色”也成為了一種世界性的主色調(diào)，“綠色食品”“綠色資源”“綠色文化”對現(xiàn)代建筑設計理念也有較大的影響。因此，建筑色彩的發(fā)展應用會隨著時代的發(fā)展演變著不同的表現(xiàn)形式，并會涉及到更多更廣的領(lǐng)域之中。

2傳統(tǒng)文化對建筑設計理念的影響

2.1中國“風水文化”對建筑設計的影響“風水文化”作為中國傳統(tǒng)文化的一支，在古代對建筑有著不可忽略的影響力，可以說對中國建筑風格有著決定性的影響力，甚至對周邊國家也有深遠影響。中國“風水學”包含了我國古代人民對哲學、美學、生態(tài)及天文地理的認知，核心為“天人合一”“順勢而為”的思想觀點。大到城池、宮殿的建造，小至平民百姓的家居環(huán)境，都有風水文化的涉及，尤其在城池和宮殿的選址和建造中，古代人民相信好的“風水”可以使國富民強，而壞的“風水”會導致多災多難，這不僅僅只是迷信說法，而是有一定的科學道理，合理的建筑布局，有效利用周圍環(huán)境，有益于人們的生活。如四合院的布局設計，夏天可以相互遮蔭乘涼，冬天可以采光取暖，這些都是“風水文化”在建筑設計中傳承的具體實例。

2.2傳統(tǒng)人文思想對建筑設計的影響中國的傳統(tǒng)主流人文思想可以分為三大“流派”：道家思想、儒家思想、佛家思想。三大思想對中國建設設計的影響表現(xiàn)各不相同又相互聯(lián)系。

2.2.1道家思想對建筑設計的影響道家不同于其他的傳入宗教，它是中國土生土長的本土宗教，更貼切中國古代人民的思想。在古代建筑中，蘇州園林可以作為道家影響的代表作，在蘇州園林中，所有景色取材自然，很少有人工痕跡，使整個園林突顯出自然之美，完全符合道家“道法自然”的觀念。而在現(xiàn)代建筑中，我國的國家大劇院也是受到道家思想的影響，雖然材料上選用的是金屬和玻璃等現(xiàn)代建筑的元素，但在整體造型上則是以蛋形為體現(xiàn)形式，既有道家“圓潤”之意，又有生命之始的感覺，頗有道家推崇的浪漫飄逸之感。

2.2.2儒家思想對建筑設計的影響儒家的新思想是孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥，其核心觀念是“仁”。在儒家成為正統(tǒng)文化之后，其提倡的尊卑貴賤、內(nèi)外區(qū)別、自成方圓的理念對歷代王朝的皇宮居住設計及四合院布局有較深的影響。在故宮里，太和殿作為皇帝登基大典之所，處于故宮的中心位置，以顯示尊重。而四合院的布局構(gòu)造中，體現(xiàn)的則是儒家內(nèi)外有別和自成方圓的理念，由四院圍合而成，高墻隔絕內(nèi)外，自成一家。

2.2.3佛家思想對建筑設計的影響公歷紀元前后，佛教傳入中國，并在唐朝開始興盛，佛教倡導清靜、隨心、重在領(lǐng)悟，“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃?！笔欠鸾汤砟畹捏w現(xiàn)。佛教有清心寡欲、遠離塵世之念，對中國古代建筑和園林的設計理念有較深影響。在古代有“小隱隱于林，大隱隱于市”的思想，早期不滿朝政，退隱山林的隱士大都選擇山川鄉(xiāng)野之中，追求自己隨性的生活。后來就選擇在城郊甚至城中修建園林，做不聞外物的“隱士”，代表性建筑有明朝王獻臣所建園林—拙政園。在建筑領(lǐng)域，如何能將現(xiàn)代元素和中國傳統(tǒng)文化完美結(jié)合已成為我國建筑領(lǐng)域的一項重大課題[2]。

3中國傳統(tǒng)文化在建筑設計中的傳承

3.1傳統(tǒng)材料在建筑設計中的傳承無論是古代還是現(xiàn)代的建筑設計，建筑材料作為房屋建筑設計的重要部分，發(fā)揮著重要的作用。傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代建筑設計中的傳承首先需要深化對傳統(tǒng)材料的傳承上。以我國古代中華文明為代表的古代建筑主要以木材為建筑材料，以達到親近自然、樸素自然的建筑美感。21世紀的今天，雖然鋼筋混凝土式的新型建筑材料已經(jīng)成為了時代的主導，但是也可以在主打格調(diào)中積極吸取傳統(tǒng)材料的特點。即我們可以運用現(xiàn)代建筑材料，通過簡單的藝術(shù)造型等，在現(xiàn)代建筑設計中展現(xiàn)隱喻木質(zhì)材料風格中“親近自然”“中庸之道”的文化內(nèi)涵。

3.2傳統(tǒng)建筑元素的傳承

3.2.1傳統(tǒng)元素在建筑設計中的應用中國的傳統(tǒng)文化資源極其豐富，尤其在建筑的設計上，格扇設計，門窗設計，臺階設計，以及吉慶圖案的選用。如龍紋鳳藻、回文水紋等，都是極具中國特色的設計元素，可以在現(xiàn)代建筑中直接加以應用[3]。其中，坡屋頂可以說是最具特色的一個元素，在現(xiàn)代建筑中仍可以應用坡屋頂元素來增加建筑的古樸感和韻味感。

3.2.2傳統(tǒng)元素的傳承與創(chuàng)新對于建筑設計中應用到的圖案及色彩等這些傳統(tǒng)的元素，不僅要借鑒還要在借鑒的基礎上進行相應的創(chuàng)新，即提煉和重組這些傳統(tǒng)元素和造型，讓它們更好地融入到現(xiàn)代建筑的設計審美，從而符合建筑設計美學的要求。還要依據(jù)現(xiàn)代的藝術(shù)手法，進行一定的抽象與拼接，以及一定程度的重構(gòu)。這樣，使得傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代建筑設計新型完美的融合，提煉出最符合現(xiàn)代審美傾向的傳統(tǒng)元素，在設計里體現(xiàn)一種傳統(tǒng)與現(xiàn)代相融合的性格。例如北京香山飯店，其做法是中國傳統(tǒng)的“磨磚對縫”工藝，而紋樣則按照揚州紀念堂的墻體劃分進行模仿。重復的菱形窗是高度抽象的結(jié)果，這來自園林建筑屋脊上豎置的疊瓦。此外，流華池中心以小橋連接平臺，與蘇州博物館的庭院設計異曲同工，也十分符合“流觴曲水”的意蘊。其借景入室的手法，對方和圓等中國元素的大量使用，使得這座現(xiàn)代化建筑具有明顯的中國特色。這種造型簡單利落，協(xié)調(diào)統(tǒng)一，分布合理，將現(xiàn)代藝術(shù)的簡潔明快與古典藝術(shù)的沉郁悠長完美的結(jié)合在了一起[3]。

3.3建筑的框架式結(jié)構(gòu)受中國傳統(tǒng)文化影響，中國古代建筑大都使用木構(gòu)架結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)主要使用木梁和木柱構(gòu)成房屋的整體框架，屋檐和屋頂?shù)闹亓客ㄟ^梁架轉(zhuǎn)移到立柱上，墻壁僅僅起到隔斷的作用，所以中國自古以來就有“墻倒屋不塌”的諺語。這種房屋結(jié)構(gòu)具有很多優(yōu)勢，一方面它可以在不同的氣候條件下，滿足人們生活和生產(chǎn)對房屋提出的各種功能要求；另一方面，這種框架結(jié)構(gòu)還形成了一種在祠廟、宮殿等古代高級建筑中的獨特構(gòu)建，即屋檐下的一束束“斗拱”，主要是由弓形的橫木和斗形木塊組成，縱橫交錯，形成下大上小的托座，既可以起到裝飾美觀的效果，又可以支承荷載梁架。

4結(jié)論

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學校工作，德育為先。德育工作是小學教育的重點，隨著社會的不斷進步，網(wǎng)絡多媒體的不斷興起，思想道德教育的難度隨之加大，并出現(xiàn)了一些和時展相脫離的不足之處。黨的十七大會議中提出了要加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)教育，堅持育人為本，德育為先。這給我們小學生德育工作開辟了一塊新的領(lǐng)域，如何將現(xiàn)在的德育工作和優(yōu)秀的傳統(tǒng)教育有機地結(jié)合起來，成為新時期小學教師的一個新課題。

1.當代小學生德育工作的兩點不足

1.1 現(xiàn)代德育目標貪大，小學生德育活動往往脫離實際。我們強調(diào)愛國主義、集體主義教育，提倡雷鋒精神，對此投入很大精力，效果卻不容樂觀。我認為目標之大是制約小學德育成效的一個不良心態(tài)。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾在他的學校門口樹立一個牌子，上面寫著：愛你的媽媽。所以德育目標應從身邊開始。其實早在我國春秋時期，孔子就已提出："其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為人之本歟"。一個不愛父母的人怎會愛他人？一個不愛家的人怎會愛國？孝悌之德在社會道德生活中具有崇高的地位，并且得到了普遍的奉行。德育的目標不應再是"大"而"空"。另外我們的德育活動往往脫離實際。道德是超越功利和現(xiàn)實的，是自覺自愿的，我們現(xiàn)代小學德育不能僅憑數(shù)字思維和數(shù)學方法對學生進行簡單的德育量化，在貌似精確的數(shù)字統(tǒng)計和考核下，得到的只是一個令人啼笑皆非的道德符號和精神空殼。

1.2 現(xiàn)代德育淡化了傳統(tǒng)的"安貧樂道"精神，導致小學生中間也是"拜金主義"盛行。在當今商潮澎湃，我們的傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道德面臨新的挑戰(zhàn)，尤其是金錢至上觀念的挑戰(zhàn)，就連教育這方凈土也受到了污染。"人們向'錢'看，功利意識、拜金主義日趨泛濫，德育面臨著嚴峻的形勢，科學而理性地審視傳統(tǒng)德育思想，仍可發(fā)現(xiàn)很多可取因素。"孔顏樂處"就是道德的一種高妙境界。

2.校園德育工作與傳統(tǒng)德育的有機結(jié)合

以儒家思想為代表的中國傳統(tǒng)教育理念，既強調(diào)社會的道德教育，又強調(diào)自我的道德修養(yǎng)，使社會道德教育融為個人的道德修養(yǎng)以鞏固道德教育的成果，這是一個很好的方法，對我們現(xiàn)代小校的德育工作有很大的借鑒作用。

2.1 孝道教育。倡導"孝悌"有助于中國傳統(tǒng)美德的發(fā)揚，在儒家思想中，孔子提出"不敬，何以別乎？"。在我國的傳統(tǒng)道德中，"孝"被看作是一切美德的根本， "百善孝為先"，中國傳統(tǒng)文化強調(diào)敬愛父母，贍養(yǎng)父母是天經(jīng)地義，但在現(xiàn)代社會中，由于獨生子女的增多，人們功利心的增強，西方文化的滲透，淡化了家庭成員中的融融親情，削弱了東方傳統(tǒng)中最根本的孝道精神。1999年春節(jié)晚會上的一首《?；丶铱纯础烦t整個中國說明什么？由于當今中國老齡社會的提早來臨和社會保障事業(yè)的滯后所帶來的一系列問題，更使人們對傳統(tǒng)孝的觀念有了強烈的呼喚。而孝道教育的核心便是愛心教育，這就要求家庭、學校、社會三者結(jié)合起來，在學校教育中應把孝道教育、愛心教育貫穿于道德的始終。在社會中更應宣傳強調(diào)"孝"的可貴，實行全民孝道教育，使中國的傳統(tǒng)美德能夠延續(xù)下去，發(fā)展下去。

2.2 誠信教育。在中國傳統(tǒng)的儒家思想中，"信"雖然不像"仁"處于"德"的核心地位，不過在孔子看來，離開了"信"就無所謂"德"，更談不上"仁"、"行"、"政"。"人而無信，不知其可也。一個失去誠信的人是可悲的，而一個失去誠信的民族是可怕的，我們要把誠信融入全民素質(zhì)教育中，融入社會的各個角落，誠實守信是中華民族的一貫美德，我們必須強調(diào)修"信"的重要性，并借此對小學生開展廣泛的教育，使"信"的思想切實得到發(fā)揚光大。

2.3 生態(tài)教育。長期以來，人們對自然破壞，造成了今天的生態(tài)危機，生態(tài)危機已成為中華民族生存與發(fā)展的主要危機之一。中國古代儒家講究"天人合一"，道家倡導"道法自然"，這兩種思想都認為人與自然應和諧相處，這種生態(tài)道德就是中國古代的"天人之學"。人與天地萬物本來就是有生命的整體，血脈相連，自然界受到損害，如己身受到損害一樣，應有切膚之痛。對于當代小學生來說，要懂得天地萬物為一體的道理，還要有熱愛自然，與之心心相印，同氣相感的深厚感情，并在行動上促使各種生命健康蓬勃地發(fā)展。