導(dǎo)語：如何才能寫好一篇對考古學(xué)的認(rèn)識，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

筆者有幸聆聽了李白《夢游天姥吟留別》一詩的兩節(jié)同題異構(gòu)課，兩位執(zhí)教者同樣出彩，更重要的是，兩節(jié)公開課以不同的解讀角度設(shè)計課堂，呈現(xiàn)出迥異的教學(xué)風(fēng)格，引發(fā)了眾多聽課者對古典詩歌教學(xué)的新思考。

思考一：古典詩歌教學(xué)意義何在

中國是一個詩的國度，唐詩宋詞元散曲各領(lǐng)數(shù)百年，影響了一代又一代的華夏子孫。余秋雨先生是這樣評價古典詩歌的：“在歐洲，作為古代經(jīng)典最醒目的標(biāo)志，是一尊尊名揚天下的雕塑和一座座屹立千百年的建筑。中國歷史上毀滅性的戰(zhàn)亂太多，只有一種難以燒毀的經(jīng)典保存完好，那就是古代詩文經(jīng)典。這些詩文是蘊藏在無數(shù)中國人心中的雕塑和建筑，而一代接一代傳遞性的誦讀，便是這些經(jīng)典連綿不絕的長廊?！?/p>

確實，古典詩文是中華民族靈魂的寓所，而詩歌則是靈魂的最深處，它常響徹于你的生命，愉悅心靈，傳遞情感，寄寓思想，教育后人，令人無法自拔。當(dāng)我們研究如何繼承中華民族精神、增強民族凝聚力的時候，不能不把目光聚焦到這汗牛充棟如繁星般美麗而深沉的古典詩歌上。

即使從教學(xué)層面看，詩歌教學(xué)也具有不可替代的地位?；謴?fù)高考后的1985年的高考，“詩歌”題正式進(jìn)入全國語文試卷。尤其是2002年《考試說明》增設(shè)詩歌閱讀專項要求以后，詩歌題由知識型客觀題向能力型主觀題不斷發(fā)展變化——考查知識，品味語言，欣賞意象，評價情志，鑒賞風(fēng)格……命題深度層層推進(jìn)，測試難度節(jié)節(jié)攀升，審美特色日益顯著?？梢哉f，高考語文命題推出詩歌鑒賞題，高舉起“詩教”大旗，不僅優(yōu)化了語文試卷的結(jié)構(gòu)，提升了語文教學(xué)的境界；而且對學(xué)生國民素質(zhì)的培養(yǎng)，對中華文化的建構(gòu)，都具有深遠(yuǎn)的意義。

基于此，語文課程標(biāo)準(zhǔn)明確要求我們要“培養(yǎng)學(xué)生鑒賞詩歌的濃厚興趣，豐富自己的感情世界，養(yǎng)成健康高尚的審美情趣，提高文學(xué)修養(yǎng)”，引導(dǎo)他們“借助工具書和有關(guān)資料，讀懂不太艱深的古代詩歌，背誦一定數(shù)量的古代詩歌名篇。學(xué)習(xí)古代詩詞格律基礎(chǔ)知識，了解相關(guān)的中國古代文化常識，豐富傳統(tǒng)文化積累”，此外還要指導(dǎo)學(xué)生“學(xué)習(xí)鑒賞詩歌的基本方法，初步把握中外詩歌的藝術(shù)特性，注意從不同角度和層面發(fā)現(xiàn)作品意蘊，不斷獲得新的閱讀體驗”。

因此，我們教師需要通過古典詩歌的教學(xué)，傳承我們的民族文化，弘揚民族精神，延續(xù)民族血脈，光大民族偉業(yè)，這是每一個語文老師的沉重又無可推卸的歷史責(zé)任！

思考二：應(yīng)如何制訂古典詩歌的教學(xué)計劃

1.充分了解生情學(xué)情，謀定而后動

在這次公開課中，郭、涂兩位老師都未在詩歌字面義上花太多時間，只是點到即止。這是了解學(xué)情生情的表現(xiàn)。學(xué)生早已具備了借助文下注釋和工具書梳理字詞的自覺性和能力，所以這部分內(nèi)容可弱化，不必占用課堂時間。但對于層次較低的學(xué)生而言，恐怕就不得不在這方面狠下功夫，畢竟，鑒賞的基礎(chǔ)還在于字面義。如果不解決這個攔路虎，學(xué)生必然會在這里摔跤。

除此之外，知識的連貫性也應(yīng)成為教學(xué)重難點定位的考慮因素。就詩歌閱讀而言，學(xué)生在必修階段，特別是初中階段，已經(jīng)學(xué)過數(shù)量較多的古典詩歌，且對其內(nèi)容特點已經(jīng)擁有了初步的鑒賞基礎(chǔ)。上到高中，老師既需要調(diào)動學(xué)生在“必修”時所學(xué)到的有關(guān)基礎(chǔ)性內(nèi)容，讓學(xué)生在某一個方面去發(fā)展對詩歌的認(rèn)識，使得“共同基礎(chǔ)”與“個性發(fā)展”在教學(xué)中得到有機的結(jié)合。同時，也應(yīng)根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知情況作出相應(yīng)的補救措施。

2.準(zhǔn)確定位，構(gòu)建知識能力模塊

高中的學(xué)習(xí)重點不在感知，而在“類”化。老師要注意引導(dǎo)學(xué)生積累整合背誦一定數(shù)量的詩詞名篇，將單篇的、局部的、零散的知識進(jìn)行勾連，進(jìn)行“類”的總結(jié)提升，構(gòu)建關(guān)于詩的知識能力模塊，形成相對完整的知識能力體系。同時，也要適當(dāng)聯(lián)系高考，讓學(xué)生在理解詩作的基礎(chǔ)上運用一定的方法力爭得分，給學(xué)生一把解讀詩歌的鑰匙，授人以漁，并且培養(yǎng)他們鑒賞詩歌的濃厚興趣。

總之，高中古典詩歌教學(xué)的計劃制訂要考慮“承前（必修、選修）啟后（高考、終身）”，一方面關(guān)注與必修選修的聯(lián)系，盤點必修選修學(xué)過的知識、掌握的能力，做到心中有數(shù)；另一方面關(guān)注高考的能力考查的要求和方向，積極備考。同時，也必須超功利性地為學(xué)生的終身發(fā)展服務(wù)。

思考三：應(yīng)如何引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行古典詩歌鑒賞活動

1.披文入情，登堂入室

詩人創(chuàng)作的過程，大致概括為“生活積累——選材立意——藝術(shù)構(gòu)思——語言表達(dá)”。觀賞者“沿波討源”，可從“語言表達(dá)”入手，追溯到詩人的“藝術(shù)構(gòu)思”、“選材立意”和“生活積累”。即先從作品的“語言形式”入手——謂之“披文”，進(jìn)而探討其他——藝術(shù)、情感等。

從操作層面看，“披文”都是鑒賞的前提。當(dāng)然可以從詩題入手，從具體的意象入手，也可從整體印象入手，但終歸都要過語言關(guān)。然而，詩詞用語與散文不一樣，既有韻律的限制，要求精煉、含蓄，留下“空白”，又可在敘述時跳動進(jìn)行，因此詩詞的結(jié)構(gòu)是特有的。如果用散文的眼光去讀詩詞，可能會摸不著頭腦，甚至是忽略作者的用心，不能正確理解詩人的意圖情感，自然也體會不到它的好處。

概括來說，詩歌的語言主要有三個特點，一是精煉含蓄有味，其中有很多地方需要填補；二是跳躍性（形象、情感）；三是要突出形象。教學(xué)過程中，老師首先要讓學(xué)生了解“詩家語”的特點，從字詞句入手，關(guān)注意象的固定含義，“因文施教”，才能為下一步的鑒賞作好充分的準(zhǔn)備。

葉嘉瑩先生認(rèn)為：“在一個歷史文化比較悠久的民族中，有些語言的符號經(jīng)過長久的使用往往形成了某些固定的聯(lián)想，而且只有屬于這一文化傳統(tǒng)之內(nèi)的人，才熟悉這種聯(lián)想?！彼?，老師要抓住“意象”，向情感深處漫溯。

意象是蘊涵作者思想感情的形象，是解讀詩歌的一把鑰匙。詩歌的閱讀鑒賞，必須以解讀詩歌的意象為突破口，以熟知詩歌意象為突破點。平時就應(yīng)讓學(xué)生養(yǎng)成分組分類整理意象及所表達(dá)的含義的習(xí)慣，同時，注意教給學(xué)生評點意象的方法。如：（1）抓住修飾意象的詞語進(jìn)行評點；（2）體會修飾詞語描述出對象的什么特點：顏色、動作、神態(tài)、心理、質(zhì)感、層次等；（3）可以用其他修飾詞語替換，運用比較法來對修飾詞語進(jìn)行體會感悟和評價。

“披文”之后就要“入情”，進(jìn)入詩人的內(nèi)心世界，準(zhǔn)確把握詩人的情感變化?！暗巧絼t情滿于山，觀海則情溢于海”。然而與西方不同的是，中國的古典美學(xué)在情感表達(dá)方式上主張含蓄，不主張情感的直接宣泄，往往要通過一定的形象、景物來表達(dá)，因而，古人特別重視情與景的關(guān)系。“一松一竹真朋友，山鳥山花好弟兄”（辛棄疾）一語道破了古人與自然景物的關(guān)系。歷代詩人更是從與山水的感情交流中領(lǐng)略山水風(fēng)景豐富多彩的美，激發(fā)人們?nèi)耸罍嫔５暮茋@，以及關(guān)于時光永恒的思考。從手法上看，中國古典詩歌最常用的藝術(shù)手法就是借景抒情或情景交融，從《詩經(jīng)》到《楚辭》，從陶淵明到“建安七子”，從唐詩到宋詞到元曲，詩人在與自然的對視中獲得一種生命的體悟，他們借山水洗滌世俗的塵埃，消除胸中的塊壘，從中啟發(fā)進(jìn)取的意趣。正因如此，詩歌鑒賞最難過的就是“入情”關(guān)，學(xué)生常常煩惱自己無法準(zhǔn)確把握具體而微的情感，總覺得有一道無形的屏障把自己與詩人阻隔，對面而不相識。而要解決這一問題，就需要充分調(diào)動學(xué)生的聯(lián)想與想象能力。有時，即使不是太理解某個字詞，但如果能利用已知充分聯(lián)想想象，將文字轉(zhuǎn)換成一幅幅連續(xù)的畫面或場景，融入到詩人所創(chuàng)設(shè)的意境中去，現(xiàn)詩中未盡之意。也就意味著“讀懂”了詩歌。

2.以讀促學(xué)，授人以漁

“閱讀是運用語言文字獲取信息，認(rèn)識世界，發(fā)展思維，獲得審美體驗的重要途徑?！遍喿x教學(xué)中，要令學(xué)生與文本對話，重要手段就是讀，朗讀，默讀，略讀，瀏覽，精讀，誦讀……不一而足，不同的讀會收到不同的效果，學(xué)生只有經(jīng)歷這些讀才會讀。不同的授課內(nèi)容對讀有不同的要求，但最終是要讓學(xué)生具有獨立閱讀能力，學(xué)會多種閱讀方法。

詩詞欣賞是各種復(fù)雜的心理活動的交織，有時是從生理——心理，有時是從感性——理性，有時是從情感——思想，有時是從社會——歷史……反正，“讀而未曉則思，思而未曉則讀”，在不同形式的讀中，學(xué)生走進(jìn)、投入、品味語言，咬文嚼字，感受文章的字字珠璣，繼而領(lǐng)略、傾聽、感受、認(rèn)識、了解、發(fā)現(xiàn)，從而受到愉悅、陶冶或得到啟示，拓寬自己的視野。這次郭、涂兩位老師的課堂都有一個共同點，就是注重“讀”，整個課堂書聲朗朗，尤其是涂老師，以身作則，全情投入，大聲吟誦，極大限度地調(diào)動起學(xué)生的朗讀熱情，營造出高昂的課堂氛圍。

只有在反復(fù)讀的過程中，才能把握詩歌的內(nèi)容，領(lǐng)會詩歌的主旨，進(jìn)入詩歌的意境，感知詩人的情感。語文教學(xué)應(yīng)該激勵學(xué)生多讀，給予學(xué)生充分的讀書時間，讓學(xué)生自主讀書，使其讀有所得。學(xué)生愛閱讀、會閱讀，才會帶來語文教學(xué)的碧海藍(lán)天。

篇2

［關(guān)鍵詞］音樂考古學(xué);考古學(xué);音樂學(xué);音樂學(xué)學(xué)科體系

一、音樂考古學(xué)在中國

雖然中國音樂考古學(xué)的前身可溯至北宋以來的“金石學(xué)”，但近代學(xué)科意義上的音樂考古學(xué)當(dāng)始于劉復(fù)在1930—1931年間，對故宮和天壇所藏清宮古樂器的測音研究，正是劉復(fù)將“以科學(xué)方法整理國故”的理想付諸于研究中國古代音樂的實踐，并在此基礎(chǔ)上所取得的一系列研究成果，才揭開了中國音樂考古學(xué)新的篇章，中國音樂考古學(xué)才得以真正“登考古學(xué)之堂，入音樂學(xué)之室”。譬如:楊蔭瀏在20世紀(jì)50年代出版的《中國音樂史綱》一書中，援引了當(dāng)時許多有關(guān)出土文物的發(fā)掘資料和研究成果;李純一搜集了大量考古發(fā)掘的古代樂器及其研究成果，并將這些成果運用到《中國古代音樂史稿(第一分冊•夏商)一書中，這兩位學(xué)者對考古資料的充分占有和有效地運用改變了自葉伯和以來的中國音樂史研究“從文獻(xiàn)到文獻(xiàn)”的舊傳統(tǒng)，音樂考古學(xué)的作用也越來越受到學(xué)界的重視。

二、音樂考古學(xué)作用于他種音樂學(xué)分支學(xué)科

音樂考古學(xué)作為一門交叉學(xué)科，是在考古學(xué)和音樂學(xué)的羽翼下逐漸形成的。于音樂學(xué)而言，音樂考古學(xué)是音樂史學(xué)的一個分支，這也得到國內(nèi)外學(xué)者一致的認(rèn)識，例如，德國學(xué)者德列格將音樂學(xué)分為歷史音樂學(xué)、體系音樂學(xué)、音樂民族學(xué)(民俗學(xué))、音樂社會學(xué)和應(yīng)用音樂學(xué)五大類，其中，音樂考古學(xué)是作為歷史音樂學(xué)的一個部門而存在的;音樂史學(xué)家李純一認(rèn)為:“它(音樂考古學(xué))應(yīng)該既是普通考古學(xué)的一個特殊分支，又是古代音樂史學(xué)的一個重要組成部分。”［1］雖然音樂考古學(xué)是歷史音樂學(xué)的一個分支，但其在整個音樂學(xué)體系中的地位卻并非僅僅只作用于音樂史學(xué)的研究，其對中國古代音樂美學(xué)史，以及當(dāng)下的民族音樂學(xué)的研究依然有著促進(jìn)作用。

三、音樂考古學(xué)作用于音樂史學(xué)

較之于其他音樂學(xué)科而言，音樂考古學(xué)與音樂史學(xué)的關(guān)系尤為密切，這是因為:其一，在研究對象的時間維度上，它們都是指向于過去，研究歷史上的音樂事項，以了解古代的音樂社會生活;其二，在史前史時期，音樂考古學(xué)研究是音樂史學(xué)研究的主要手段，在有文字記載的歷史出現(xiàn)之后，有關(guān)音樂的考古實物和文獻(xiàn)典籍是音樂史研究的兩大史料來源。具體來說，音樂考古學(xué)對音樂史學(xué)的作用大致表現(xiàn)在以下幾方面:

1．考古史料可以彌補文獻(xiàn)的不足

人類發(fā)展的歷史是極其漫長的，即便是從舊石器時代算起，也大約有300萬年的歷史;而人類用文字記載的歷史，也就是說有比較確切的資料可以證明的信史，就中國而言，大約是從公元前17世紀(jì)的商代開始的，距今不過4000年左右。從300萬年前到4000年前，這么漫長的歷史，除了通過神話傳說獲得一鱗半爪的模糊的認(rèn)識之外，我們幾乎一無所知。如《呂氏春秋•古樂篇》載:“帝堯立，乃命質(zhì)為樂。質(zhì)乃效山林溪谷之音以歌?！薄渡胶＝?jīng)•大荒西經(jīng)》載:“開(夏后啟)上三嬪于天，得《九辨》《九歌》以下，……開焉得始歌《九招》”等等。通過這些記載認(rèn)識商以前的歷史不僅模糊不清、無法得以考證，而且也是一種無奈。可見，通過文字了解人類音樂的歷史，其局限性不言而喻。而大量考古出土的音樂實物以及對它們所進(jìn)行的科學(xué)研究，不僅改變了我們對史前音樂歷史的了解主要依靠神話傳說的尷尬局面，也改變了我們對史前音樂歷史的認(rèn)識。例如，1987年，河南舞陽縣賈湖新石器時代遺址出土的25支骨笛，據(jù)碳14測定和樹輪校正，距今約8000—9000年;根據(jù)測音和實際的演奏實驗表明，這些音已包括了六聲音階和七聲音階，并且可以吹奏較為復(fù)雜的曲調(diào)。這一結(jié)果不僅改變了我們之前對新石器時期音樂認(rèn)識上的空白，而且也改變了對已有的中國古代音樂諸多研究成果的認(rèn)識，促使我們對其進(jìn)行重新考量，如學(xué)界很長一段時期都在爭論的“戰(zhàn)國時期有無五聲音階以外的偏音”的問題;音階發(fā)展史是由少漸多，還是一個從多到少不斷規(guī)范的過程的問題等。這方面的音樂考古發(fā)現(xiàn)甚多，如浙江余姚河姆渡骨哨、西安半坡陶塤等?？梢哉f，從科學(xué)的意義上研究史前音樂歷史，考古實物是唯一的途徑和手段。它不僅是我們了解史前音樂歷史的不二法門，也對其后有文字記載的音樂歷史的研究具有很大的促進(jìn)作用。

2．考古史料和文獻(xiàn)互證

考古史料和文獻(xiàn)史料互證，作為一種研究方法源于20世紀(jì)20年代王國維對古代歷史的研究。他主張研究古史當(dāng)以地下史料參訂文獻(xiàn)史料，這在歷史學(xué)界有很大的影響，這種研究方法被學(xué)界稱之為“二重證據(jù)法”?！岸刈C據(jù)法”的提出，一方面導(dǎo)源于對科學(xué)研究實證精神的追求，另一方面則是考古學(xué)在中國的不斷發(fā)展與成熟。這一研究方法對研究中國古代音樂史也有很大的影響和促進(jìn)作用。王光祈在其《中國音樂史》一書就曾指出:“研究古代歷史，當(dāng)以‘實物’為重，‘典籍’次之，‘類推’又次之?！保?］其后，學(xué)者們都自覺和不自覺地將此方法運用到研究中國古代音樂史的實踐中，中國古代音樂史的研究面貌也因此為之一變，它不僅改變了傳統(tǒng)史學(xué)“從文獻(xiàn)到文獻(xiàn)”的舊傳統(tǒng)，也使研究所得之結(jié)論多了些許的實證面貌。例如，古書中有關(guān)鼉鼓的記載甚多，《呂氏春秋•古樂篇》:“帝顓頊令鱓先為樂倡，鱓乃偃浸，以其尾鼓其腹，其音英，即鼉也”、《詩經(jīng)•大雅》:“鼉鼓逢逢，矇瞍奏公”、李斯《諫逐客書》和司馬相如的《子虛賦》提到的“靈鼉之鼓”。鱷魚在古代被稱作鼉，鼉鼓即是用鱷魚皮制作的鼓。在沒有有關(guān)鼉鼓的文物出土之前，學(xué)界對這些記載多半持將信將疑的態(tài)度，但1978—1980年山西襄汾陶寺遺址3015號大墓木鼉鼓的出土，釋解了人們心中的疑團(tuán)，從而確信鼉鼓在中國古代歷史上的真實存在。

3．匡正用文獻(xiàn)研究可能出現(xiàn)的謬誤

翻開歷朝歷代正史樂志可知，其中有關(guān)音樂的記載多出于統(tǒng)治階級之手，所載內(nèi)容側(cè)重于宮廷雅樂，對宮廷之外豐富多彩的民間音樂記之甚少，有些御用文人為了取悅于統(tǒng)治者甚至?xí)崆鷼v史，因而必然有階級的和時代的局限性;此外，在“重道輕器”的古代，記載音樂之人往往都不是具有音樂專業(yè)知識的樂工，而是一些對音樂一知半解的文人，這也必然會使有關(guān)音樂的記述含混不清，乃至錯誤失實，以訛傳訛，貽害千年。如此，考證、校讎等傳統(tǒng)的研究方法一籌莫展，考古史料則表現(xiàn)出其特有的參證和糾錯的作用。這方面的典型事例以曾侯乙墓樂器的出土為要，1978年，曾侯乙墓的發(fā)掘及其大量精美的樂器的出土不僅向世人展示了一個“地下音樂宮殿”的輝煌，其重大的意義在于改變了我們對已有的通過文獻(xiàn)研究而獲得的中國古代音樂史一些偏頗的認(rèn)識:其一，對一鐘雙音現(xiàn)象作了最充分有力的注腳。1977年，呂驥、黃翔鵬等音樂家去甘肅、山西、陜西、河南四省做音樂考古調(diào)查研究時，發(fā)現(xiàn)了中國古代的鐘，在敲擊鐘的不同位置時可發(fā)兩個相距三度的音，但這一理論在提出時遭當(dāng)時學(xué)界眾多人的懷疑，人們普遍持否定態(tài)度。次年，曾侯乙墓編鐘的出土，讓世人承認(rèn)并接受了“一鐘雙音”的事實。其二，對于中國古代音樂史上一直爭論不休的“古音階”和“新音階”的問題。其三，對于中國只有首調(diào)唱名法而沒有固定調(diào)唱名法的問題以及工尺譜的淵源、中國的樂律學(xué)理論等諸多有爭議的問題都作了很好地解釋。

4．扭轉(zhuǎn)了用文字描述音樂史非直觀形象的不足

音樂是一門時間藝術(shù)，也是一門聲音的藝術(shù)。撰寫一部有聲的中國古代音樂史一直是音樂史學(xué)家的追求，從楊蔭瀏“音樂史是不能沒有音樂的歷史”［3］的治史觀到黃翔鵬“曲調(diào)考證”研究的身體力行，無數(shù)學(xué)人為此孜孜不倦地摸索著;但我們同時也應(yīng)知道，音樂生活的畫面并非僅有聲音組成，在三維空間里尚有樂器的形制、樂隊的組織、器樂的編排以及樂人的服飾和奏樂的場景等，考古出土的遺跡、樂器實物以及音樂圖像，包括繪畫、畫像磚、編織圖、樂舞俑、洞窟壁畫、器皿飾繪、墓葬壁畫、畫像石、石刻、書譜等，則可以直觀地以立體的或平面的方式完整地再現(xiàn)歷史上的音樂畫面。例如，文獻(xiàn)中有關(guān)先秦瑟的形制的記載語焉不詳，甚至有分歧之處，我們?nèi)缛魞H僅通過文獻(xiàn)并不能對此有清楚明白的了解。但湖北、湖南、河南等地古墓出土的有關(guān)先秦瑟的實物，則能立即給予我們非常明確的感官認(rèn)識:先秦瑟的形制是“四枘四岳”式，一般具有二十三至二十五弦和柱。所謂“百聞不如一見”!再如，李榮有《漢畫像的音樂學(xué)研究》一書通過對大量出土的漢畫像石的研究，揭示出了漢朝音樂生活的諸多層面;《中國音樂文物大系》收集了各省的出土器物，形象而直觀地展示出了各地區(qū)在不同歷史時期所出現(xiàn)的樂器的類型、特征等，并可以對不同省的出土樂器進(jìn)行比照，揭示其間的異同之處和源流動向?？梢哉f，考古史料讓音樂史的研究具有了現(xiàn)場感和親切感，讓人如置身于歷史的語境之中。

綜上可知，音樂考古學(xué)雖然是考古學(xué)和音樂學(xué)的交叉學(xué)科，其下屬于歷史音樂學(xué)，但其在整個音樂學(xué)學(xué)科體系中的作用，并非僅僅局限于音樂史學(xué)，其對于拓寬和延展音樂美學(xué)的研究對象，豐富音樂美學(xué)的研究內(nèi)容;對于改變民族音樂學(xué)在研究少數(shù)民族音樂研究時文獻(xiàn)史料不足的局面，全面深刻地闡釋音樂背后的文化意蘊等都有很大的促進(jìn)作用。

作者:于珊珊 單位:西華師范大學(xué)

［參考文獻(xiàn)］

［1］李純一．中國上古出土樂器總論•序言［M］．北京:文物出版社，1996．

篇3

關(guān)鍵詞：考古學(xué) 主體 整體 歷史性

“主體終有一天——以歷史的形式將所有那些被差異遙控的東西重新收歸己有，恢復(fù)對他們的支配，并在他們中找到我們可以成為主體意識場所的東西?！?[1]在主體與“人”可以化等價的時代，人總是試圖以自身的需要闡述歷史，以此構(gòu)造人為的歷史，塑造人的歷史性主體地位。針對思想界存在的連續(xù)性地“總體歷史觀”，?？轮赋?，“總體歷史觀”旨在重建某一文明的總體形式，某一社會的——物質(zhì)精神——原則，某一時期全部現(xiàn)象所共有的意義，以及涉及這些現(xiàn)象的內(nèi)聚力的規(guī)律，“以至歷史的描述必然使自己服從于知識的現(xiàn)實性，隨著知識的變化而豐富起來并且不斷地同自身決裂”。[2]

一、主體的迷失

現(xiàn)代哲學(xué)通常是現(xiàn)代實踐的指導(dǎo)意見，同時也接受現(xiàn)代實踐的印證，兩者是相輔相成的，然而這種實踐觀通常是以人作為主要實行者。以此而形成的對實踐觀的認(rèn)可，從而陷入了主體哲學(xué)的盲目崇拜。然而人始終是有限性的存在，主體的存在受制于人的具體活動、生命以及語言的闡述，也就是說人表現(xiàn)為一個有生命的，說這話的存在。由此，現(xiàn)代哲學(xué)陷入了一種‘人類學(xué)沉睡’。這種沉睡的根源在于主體迷信，這種主體迷信使現(xiàn)代哲學(xué)等價為主體哲學(xué)。“?？聦χ黧w與主體哲學(xué)的解構(gòu)正是為了把現(xiàn)代思想從這一沉睡中喚醒”[3]。

在主體性哲學(xué)建構(gòu)的過程中，由于是以實踐觀作為參照標(biāo)準(zhǔn)，試想一下，此時作為實踐的主體站在什么角度？在發(fā)展和充實的過程中，似乎整個體系都是彰顯人的主體性，強調(diào)人的能動性，可是，真實的情況是什么樣的呢？人在確定主體性的同時，喪失了主體地位，成為以主體性為目標(biāo)的構(gòu)造活動中，為了一個明確的目標(biāo)而努力的機器，處于建構(gòu)和被建構(gòu)這一雙面性中一個自以為是主體實質(zhì)是客體的矛盾體。對于這種主體的丟失，或者說主體的被奴役，“我們要做的是分析具體的理性，而不是總是引出一般的合理化過程?！盵4]

二、話語分析理論的考古學(xué)

總體歷史觀的主體的迷失，在《知識考古學(xué)》中，?？麻_始對陳述整體進(jìn)行倒推式的反思，這一反思從話語單位，也就是陳述的基本單元開始，這是對話語甚至是對整個歷史進(jìn)行根本上的顛覆，由此形成的話語分析理論。

“首先應(yīng)該完成一項否定性工作：擺脫那些自以為的方式變換連續(xù)性主題的概念游戲”[5]?？略趯υ捳Z的單位的開始闡述中，對人習(xí)慣的表達(dá)，指出其在日常表述中所存在的不合理，否定了人們習(xí)以為常的聯(lián)接單個事件的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，甚至對于連續(xù)性本身的合理性提出了質(zhì)疑，但并不是盲目，毫無理由的束之高閣，正如?？滤f的“這樣做絕不是為了最終把他們摒棄，而是為了動搖人們接受某種心安理得的狀態(tài)；為了指出他們不是自然而就，而始終是某種建構(gòu)的結(jié)果，而我們要了解的正是這種規(guī)則，并對它做驗證，為了確定在那些條件下和做什么樣的分析”[6]。在這里的表述中，福柯盡力避免掉進(jìn)自己的理論客體中，不否定一切事件，然而在處理話語的單位之后，?？抡劦搅岁愂龅男纬桑皬娬{(diào)陳述本身不是一個單位，只是一種功能，當(dāng)命題、句子和表達(dá)行為符合一定的規(guī)則，發(fā)揮一定的功能，才能進(jìn)入陳述空間”[7]。

話語對象是通過“在出現(xiàn)、界限和規(guī)格審定之間建立起的關(guān)系整體使這個形成得到保證”[8]，由此考古學(xué)話語對象不是指明哪些是對象，而是對出現(xiàn)、界限和規(guī)格審定以此來確定對象，同時指明對象在何處出現(xiàn)，如何相互區(qū)別和對象“分離、對比、聯(lián)系、組成、分類和派生”的規(guī)則。主體相對于對象而言，主體的地位是由不同的對象的范圍來確定的。主體與客體的地位時常由于時代的變遷而轉(zhuǎn)變，主體要表述事件，需要各方面的配合，不能隨心所欲。

三、反主體認(rèn)識論的考古學(xué)

按照考古學(xué)的理論，所謂的人的知識屬于話語實踐。對于知識，?？抡J(rèn)為：“這個由某種話語實踐按其構(gòu)成的并未某門科學(xué)的建立所不可缺少的成分整體，盡管它們并不是必然會產(chǎn)生科學(xué)，我們可以稱之為知識?！痪哂写_定的話語實踐的知識是不存在的，而每一個話語實踐都可以由它所形成的知識來確定?！?[9]福柯強調(diào)知識是組成科學(xué)的要素，但是不一定是科學(xué)。知識并不是都局限在科學(xué)之內(nèi)，是一種認(rèn)識論場地，也就是說除了科學(xué)知識以外，還有許多其他的知識。由此，從?？碌挠^點出發(fā)，所謂的知識開骨血就可以被看成是一種認(rèn)識論——“知識論乃是對一些話語的描述，而這些話語是在一特定時刻的社會中，作為科學(xué)的話語而發(fā)生作用，同時又作為科學(xué)的話語而被制度化的?！盵10]

考古學(xué)的主要任務(wù)是反連續(xù)性、反主體性，而連續(xù)性最終會被歸結(jié)為主體性，所以考古學(xué)是一種反主體的理論。而福柯的在《知識考古學(xué)》中的反主體性直接表現(xiàn)為反歷史連續(xù)性。他寫道：“連續(xù)的歷史是一個關(guān)聯(lián)體，它對于主體的奠基功能是必不可少的”，而歷史連續(xù)性主題就是“為了反對一切便宜，挽救一切主體的至高地位，挽救人類學(xué)與人文科學(xué)這對孿生學(xué)科的形象。”[11]換句話說，歷史的連續(xù)性是與主體性聯(lián)接在一切的，對歷史連續(xù)性的批判也就是對主體的反叛。。所以，知識考古學(xué)“確定一種超脫了人類學(xué)主題的歷史分析方法”，“確定一個無任何人本主義的分析方法”。[12]

注釋：

[1]【法】米歇爾·?？?《知識考古學(xué)》謝強 馬月譯. 三聯(lián)書店. 3

[2]【法】米歇爾·?？?《知識考古學(xué)》謝強 馬月譯. 三聯(lián)書店. 3

[3]劉永謀 福柯的主體解構(gòu)之旅 中國人民大學(xué). 2005

[4]?？? ?？碌母秸Z：主體與權(quán)力，附于【美】L·德萊弗斯 保羅·拉比諾. 張建超，張靜譯. 超越解構(gòu)主義與解釋學(xué)【M】. 北京：光明日報出版社，1992. 274.

[5]【法】米歇爾·?？?《知識考古學(xué)》謝強 馬月譯. 三聯(lián)書店. 21

[6]【法】米歇爾·福柯 《知識考古學(xué)》謝強 馬月譯. 三聯(lián)書店. 26

[7]劉永謀 ?？碌闹黧w解構(gòu)之旅 中國人民大學(xué). 2005

[8]【法】米歇爾·?？?《知識考古學(xué)》謝強 馬月譯. 三聯(lián)書店. 41

[9]【法】米歇爾·?？?《知識考古學(xué)》謝強 馬月譯. 三聯(lián)書店. 206

[10]【法】米歇爾·福柯 《言與文》，轉(zhuǎn)引自馮俊等. 《后現(xiàn)代主義哲學(xué)演講錄》【M】.北京：商務(wù)印書館，2003. 444-445

[11]【法】米歇爾·?？?《知識考古學(xué)》謝強 馬月譯. 三聯(lián)書店. 13

[12]【法】米歇爾·?？?《知識考古學(xué)》謝強 馬月譯. 三聯(lián)書店. 17

參考文獻(xiàn)：

[1][法]米歇爾·福柯.知識考古學(xué)[M].謝強 馬月譯. 三聯(lián)書店.

篇4

劉慶柱

1967年畢業(yè)于北京大學(xué)歷史系考古專業(yè)。

中國社會科學(xué)院學(xué)部主席團(tuán)成員、歷史學(xué)部主任、學(xué)部委員、古代文明研究中心專家委員會主任。曾任中國社會科學(xué)院考古研究所所長。《考古學(xué)報》《考古學(xué)集刊》《中國考古學(xué)》（英文版）主編。國家社會科學(xué)基金考古學(xué)學(xué)科評審組專家。十屆、十一屆全國政協(xié)委員、全國政協(xié)文史委員會委員。國家級中青年有突出貢獻(xiàn)專家、享受國務(wù)院頒發(fā)政府特殊津貼專家。中國古都學(xué)會名譽會長、德國考古研究院通訊院士。

研究領(lǐng)域主要為中國古代都城考古學(xué)、古代帝王陵墓考古學(xué)和秦漢考古學(xué)。

先后在美國哈佛大學(xué)、斯坦福大學(xué)、普林斯頓大學(xué)，英國牛津大學(xué)、劍橋大學(xué)，加拿大多倫多大學(xué)、澳大利亞拉楚布大學(xué)、日本東京大學(xué)、韓國首爾大學(xué)、德國考古研究院、瑞典東方博物館、意大利波羅尼亞大學(xué)、法國遠(yuǎn)東學(xué)院、墨西哥國立人類學(xué)研究所、秘魯國立歷史博物館、埃及開羅大學(xué)、印度國立博物館、巴基斯坦國際文化交流中心、越南考古學(xué)院、香港中文大學(xué)、臺灣中央研究院等海外著名大學(xué)、學(xué)術(shù)機構(gòu)進(jìn)行學(xué)術(shù)講演、訪問研究。

曾先后參加并主持秦都咸陽遺址、西漢十一陵、關(guān)中唐十八陵、秦漢櫟陽城遺址、西漢杜陵陵園遺址、漢長安城遺址、秦阿房宮遺址等考古勘探、發(fā)掘。已出版考古學(xué)專刊、專著、論文集十余部，二百五十多篇。

專業(yè)介紹

考古學(xué)（本科）

門類：歷史學(xué)

學(xué)制：4年

授予學(xué)位：歷史學(xué)學(xué)士

簡介：考古學(xué)就是根據(jù)古代人類遺留下來的實物，研究古代社會歷史的科學(xué)。按照考古學(xué)研究的年代范圍、具體對象、所用手段和方法的不同，考古學(xué)可具體劃分為史前考古學(xué)、歷史考古學(xué)、田野考古學(xué)及各種特殊考古學(xué)等分支。本專業(yè)培養(yǎng)具備考古學(xué)基礎(chǔ)知識與基本技能，有進(jìn)一步培養(yǎng)潛能的高層次專門人才和能在考古、文物、博物館等事業(yè)單位及國家機關(guān)從事研究、教學(xué)、管理等實際工作的考古學(xué)高級專門人才。學(xué)習(xí)內(nèi)容包括考古學(xué)的基本理論、方法與技能，考古學(xué)多學(xué)科交叉發(fā)展趨勢和世界考古學(xué)發(fā)展概況，中國考古學(xué)的發(fā)展歷史、研究現(xiàn)狀；接受中國歷史、世界歷史、博物館學(xué)、文物學(xué)理論、文化人類學(xué)、民族學(xué)、古代漢語、史料學(xué)、地理學(xué)、第四紀(jì)環(huán)境學(xué)、古人類學(xué)等方面的基本訓(xùn)練。根據(jù)陽光高考網(wǎng)的統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，該專業(yè)2012年全國普通高校畢業(yè)生性別比例：男47%：女53%；近幾年全國就業(yè)率區(qū)間：2010（85%～90%），2011（80%～85%）；該專業(yè)全國報考碩士較集中的專業(yè)：考古學(xué)及博物館學(xué)、考古學(xué)、文物與博物館、科學(xué)技術(shù)史等。

打開電腦，輸入“劉慶柱”進(jìn)行搜索，關(guān)于劉老個人經(jīng)歷的介紹性文字不多，更多的是他那一長串的研究成果。9月初的一天下午，記者帶著眾多讀者對考古專業(yè)的好奇，敲開了劉老的辦公室?！罢堖M(jìn)?！彪S著一聲底氣十足的回應(yīng)，劉老起身，笑容滿面地招呼我們進(jìn)門，桌上早就備好了茶葉、水杯。

劉老比他的實際年齡年輕很多，面色紅潤，腰板挺直，精神矍鑠，言談間思維非常敏捷。兩個小時的談話，劉老為我們打開了一扇通往古代的大門，讓我們體驗了一次跨越時空的穿越，考古，原來如此神奇！

大學(xué)招生指南：您認(rèn)為考古學(xué)是一門怎樣的科學(xué)？

劉慶柱：考古學(xué)是研究時間的科學(xué)。考古學(xué)所研究的時間，跟物理學(xué)研究的時間有差異。物理學(xué)是從自然科學(xué)的角度，從物質(zhì)結(jié)構(gòu)角度來研究時間，而考古學(xué)則是以時間為軸，研究以人為對象以及和人相關(guān)的環(huán)境的科學(xué)，是一個更大的時空人文概念。因此說考古學(xué)也是人學(xué)，研究人的科學(xué)。人類通過考古了解自己從過去幾百萬年，幾十萬年一直到現(xiàn)在，歷經(jīng)了怎樣的變化。這種變化是由何種因素引起的。比如現(xiàn)在的各種疾病，以前就有嗎？還是以前沒有，現(xiàn)在變異了？找出發(fā)展變化的因素，就能為現(xiàn)在各種疾病的治療提供有力的參考。

19世紀(jì)中期，在自然科學(xué)和人文社會科學(xué)兩門大學(xué)科結(jié)合的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了考古學(xué)，因此考古學(xué)也是一門綜合性科學(xué)。它的很多方法論都是來自于自然科學(xué)，研究的問題卻不單單局限于物品本身，而是透物見人，通過所發(fā)掘的物品，推斷當(dāng)時人類社會生產(chǎn)力發(fā)展水平、社會機構(gòu)、主流的思想文化，等等。

大學(xué)招生指南：我們該怎樣理解考古學(xué)所研究的范圍？

劉慶柱：如果劃定一條時間分界線，分出古代和現(xiàn)代，分界線一側(cè)的古代時空范圍都是考古學(xué)所要研究的內(nèi)容。人類的歷史大約是200萬年，有文字記載的歷史按中國來說才4000多年，不到整個人類長河的百分之零點幾。因此要想弄清楚歷史，必須要通過考古學(xué)，百分之九十九點九幾的問題都要考古學(xué)來解決。

我總說我這一輩子越干越覺得有點失望，失望在哪兒呢，好多東西越弄越不清楚了，越干越?jīng)]頭緒了。我總對我的學(xué)生說，你們年輕趕緊寫，別到了像我這個年紀(jì)，前怕狼后怕虎總感覺沒說透，下筆總有猶豫。但后來我也考慮，對于沒有完全說透的東西也要辯證看，要是所有東西都說透了，那就沒有科學(xué)了，科學(xué)就結(jié)束了。我能把科學(xué)做到頭嗎？不用說科學(xué)，就是科學(xué)的一個方面我也做不到頭，因為它是滾動式的，發(fā)展的。什么是發(fā)展？發(fā)展就是否定之否定。真理都是階段性的，沒有永恒的，都是相對的，相對于這個時空階段的認(rèn)識論，認(rèn)識基礎(chǔ)，你只能看到這一步，而人的一生相對于你所要研究的東西來說，時間太短。所以考古學(xué)是永遠(yuǎn)奮斗不完的，既有魅力，也有挑戰(zhàn)力，還有想象力。在這里你不能停步，也停不了步。

大學(xué)招生指南：當(dāng)初為什么會選擇考古學(xué)呢？

劉慶柱：我初中那會兒就對歷史、文學(xué)感興趣。到高中時開始對哲學(xué)、世界史比較感興趣。因為當(dāng)時我家離圖書館很近，看書很方便，就去看了很多這方面的書，但后來我就覺得關(guān)于好多事情的評論反反復(fù)復(fù)的，反而弄不清楚了。比如歷史，這中間還不是簡單的好與不太好的說法區(qū)別，有可能是是與非、紅與黑的差異，那么歷史到底是什么樣子？怎樣弄清楚歷史的本來面目？有沒有更科學(xué)、更先進(jìn)的辦法去驗證？不能想怎么說就怎么說。后來我就接觸到了考古學(xué)，這是拿物說話的，這些被挖出來的東西，它本身不會帶有立場、觀點。但是寫東西的人就有立場，有觀點，尤其寫作者是跟當(dāng)時的歷史、當(dāng)時的政治、當(dāng)時的經(jīng)濟、當(dāng)時的文化有關(guān)的人。比如，不會說自己的民族不好，相信自己的信仰是最優(yōu)越的，等等。但世界上沒有“最”字號的，你要是最優(yōu)越的，難道別人都是二等的！其實，世間萬物沒有絕對，恰恰是人類把許多東西說成了絕對。因此，想弄清楚事物的真實面貌，就得找些更客觀的，更科學(xué)的手段去驗證，才不容易被某些人為的資料所左右。

大學(xué)招生指南：您實際接觸到考古后，感覺它跟您想象的一樣嗎？

劉慶柱：好像沒差距。一方面可能是因為我的關(guān)注點不在其他方面，就想著能夠發(fā)現(xiàn)些什么東西，解決些什么問題；另一方面那個時代跟現(xiàn)在不一樣，生活條件的反差沒那么大，現(xiàn)在夏天有空調(diào)，冬天有暖氣，70年代冬天都是用煤球爐子，里頭外頭一樣冷，夏天里頭外頭一樣熱?？赡苡袝r候在地里頭感覺還比家里要舒服點，但也不好受，像五六月的時候，鉆到玉米地里去考古，那時候，地里玉米都長高了，人站在空地上都覺得熱，鉆到玉米地里頭悶得很，鉆探又不能穿長袖衣服，玉米葉子拉得身上一道一道的口子，很難受。但如果發(fā)現(xiàn)了重要遺跡現(xiàn)象，什么難受都全被拋之腦后。如果興趣點不在考古的人去那樣的地方，奔著錢去的，卻找不到錢，那他才難受呢。

80年代考古的時候，生活條件有了一定改善，有一陣子我們租住的是農(nóng)民擱放農(nóng)具的房子，房子分兩層，上頭放糧食，下頭住人，因為放糧食的房子得保持通風(fēng)，到了冬天，不刮風(fēng)還好，一刮風(fēng)四面透風(fēng)，睡覺的時候煤球爐子一封，屋里放一盆水，不一會兒就結(jié)冰了。半夜里，老鼠在頭頂上噔噔噔地跑，跑著跑著，“吧唧”就有一只小老鼠掉下來。但那時候我天一亮去做發(fā)掘，晚上回來寫東西，總覺得有干不完的事兒，也就不覺得苦了。所以說，人必須得有個奮斗目標(biāo)，有奔頭，有了奮斗目標(biāo)，有了奔頭，其他無關(guān)的東西也就淡化了。

大學(xué)招生指南：您對考古學(xué)如此著迷，考古學(xué)的意義具體都表現(xiàn)在那些方面？

劉慶柱：只要你認(rèn)為關(guān)于人的有趣的問題，考古學(xué)都能給你解答，風(fēng)水問題、疾病問題、算卦問題……考古學(xué)都能給你一個科學(xué)的解答。比如，古代的皇帝迷信嗎？為什么外國的中心建筑是教堂，中國故宮里頭核心建筑是太和殿？看似普通的建筑，它傳達(dá)出的是一種政治理念，是誰服從誰。皇宮里頭唯一有的廟是太廟，太廟不是供奉釋迦摩尼的，是供奉皇帝的列祖列宗的，以此證明皇帝身份的合法性，是對自我的一種證明。這就說明了國家的性質(zhì)是政教合一還是國家至上。清朝的皇宮跟唐朝的皇宮有什么區(qū)別嗎？沒有，這就是對國家核心文化的認(rèn)同。什么是傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化的核心是什么？多民族共同體，同類項體現(xiàn)在哪兒？中華民族普適的文化價值在哪兒？等等，這些都是考古學(xué)家探究的物質(zhì)文化要表明的東西。

考古學(xué)就是通過研究過去掌握對現(xiàn)在仍起作用的規(guī)律，或是通過研究過去，解決用現(xiàn)在的辦法解決不了的難題。比如90年代論證三峽大壩的可行性，大壩多高的蓄水水位合適？雖然考古學(xué)無法解決諸如大壩可以承載多高的水位，引起怎樣的生物變化這樣的問題，但通過考古學(xué)可以找出歷史上這個地方的水位最高達(dá)到過哪兒。當(dāng)然，僅僅憑借考古學(xué)找出歷史水位高度，不表示最大承載量能到這里，還需要去找物理學(xué)家做計算，找地質(zhì)學(xué)家看巖石的性質(zhì)能不能承受得了。

比如現(xiàn)在研究氣候，考古也研究氣候。說現(xiàn)在氣候變暖了，你怎么知道氣候變暖了，得有對比才成。2000年前的氣候怎樣，1000年前的氣候怎樣，得形成一條曲線圖，從歷史的長鏈條來看才能夠找出規(guī)律。考驗真理最主要的根據(jù)就是時間，真理都應(yīng)該放到時間這個長鏈條里頭去考察，在時間隧道中就可以得到證實。比如對全球變暖原因的探討，主要原因是什么？是空氣中二氧化碳排放量的增加嗎？三千年前北京地區(qū)氣候溫暖還有象呢，后來變冷了，到2000多年前又變暖了，這是為什么？要研究這個問題，首先得弄清楚導(dǎo)致全球變暖的因素有哪些，然后各占權(quán)重多少得說清楚。不能為目的性而一味地夸大某些原因，這其實是人為地將學(xué)科割裂，都從各自學(xué)科的角度來考慮分析問題，難免得出片面的結(jié)論。

考古學(xué)是研究人的科學(xué)，應(yīng)該說是未知數(shù)很大的科學(xué)，很具有挑戰(zhàn)性的科學(xué)，既屬于人文科學(xué)范疇也屬于自然科學(xué)范疇，最先進(jìn)的自然科學(xué)方法可以被考古學(xué)采納為己所用，那些考古學(xué)要去研究解決的很古老的問題，同時也可以是很先進(jìn)的問題，挑戰(zhàn)性也就在這，光解決古老的問題就失去了趣味，古今結(jié)合才會有用。所謂：“有為才有位，有位得有為。”因此考古學(xué)得有所作為，對歷史的研究其目的在于古為今用，如果純粹是為古而古，那是沒有意義的。

大學(xué)招生指南：談到學(xué)科之間的聯(lián)系，您對當(dāng)前的學(xué)科教育有什么看法？

劉慶柱：學(xué)科是人分的，所有的學(xué)科都有優(yōu)點也都有局限，認(rèn)識到這個，就要注意多學(xué)科結(jié)合，注意復(fù)合型人才的培養(yǎng)。然而我們當(dāng)今的時代，不像柏拉圖那個時代，不像春秋戰(zhàn)國、諸子百家的時代。隨著人類社會的發(fā)展，積累的知識越來越多，因此作為個人，必須有一個切入點。愛好自然科學(xué)，可以從數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物等學(xué)科去展開，愛好人文科學(xué)可以從哲學(xué)、歷史、文學(xué)等切入，得選一科，不能一把抓。

教育有教育的規(guī)律，從小到大，由淺入深，分學(xué)科是必然的。學(xué)習(xí)真像蓋房子，先要打好地基，先專后博，不斷聯(lián)系學(xué)習(xí)，一點點地積累。但頭腦中始終得有用聯(lián)系觀點看問題的弦兒，比如搞學(xué)術(shù)研究都需要有個學(xué)科帶頭人，他雖然不做某些方面的具體研究，但知道相關(guān)的聯(lián)系，知道什么是重要的，需要研究的。

大學(xué)招生指南：您對要選擇考古專業(yè)的學(xué)生有什么建議？

篇5

一、 動物考古學(xué)的研究對象和目的

作者在前言和第一章中分別介紹動物考古學(xué)的研究對象和研究目的。動物考古學(xué)的研究對象包括大型動物和小型動物。大型生物是指哺乳綱、鳥綱、爬行綱、兩棲綱、軟骨魚綱和硬骨魚綱等脊椎動物以及軟體動物和甲殼綱等無脊椎動物。微型動物是指以上各類動物中個體較小的種類，如蝸牛、昆蟲等。動物考古學(xué)的研究目標(biāo)是探討人與環(huán)境，特別是人與動物的關(guān)系。在人與動物的關(guān)系中，人類利用動物是主要內(nèi)容，如以動物為食;用動物的骨骼做工具，用尸體做肥料和燃料;利用畜力進(jìn)行勞作和運輸，用狗協(xié)助打獵、看守房屋和畜群;把動物融入人類的精神世界中，如祭祀、圖騰等觀念。動物考古學(xué)的特點是多學(xué)科的交叉性，在研究過程中需要運用生物學(xué)、生態(tài)學(xué)等自然科學(xué)和人類學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)等社會科學(xué)的知識。

二、 動物考古學(xué)的歷史和理論

作者在第二章簡略回顧動物考古學(xué)的發(fā)展歷史。19世紀(jì)，美國考古學(xué)者注重對器物分類和描述，動物遺存的大部分研究由對生物學(xué)感興趣的學(xué)者完成;之后，研究環(huán)境的生物學(xué)家開始注意動物遺存，他們研究動物的分布、滅絕的種類、骨骼形態(tài)特征和病理學(xué)，也有學(xué)者推測人類行為并收集、鑒定并測量骨骼。20世紀(jì)40年代之后，手工制品受到考古學(xué)家的重視，被加工的骨器終于進(jìn)入他們的視野。但是，沒有人工痕跡的骨骼仍然沒有得到重視。直到泰勒（Taylor）提出全方位地研究人與環(huán)境的關(guān)系的觀點，動物考古學(xué)才有了實質(zhì)性的發(fā)展。隨后，最小個體數(shù)等研究方法逐步完善，動物考古學(xué)成為一門可認(rèn)知的學(xué)科，在考古學(xué)研究中發(fā)揮巨大的作用。在發(fā)展過程中，動物考古學(xué)不斷從生物學(xué)、人類學(xué)以及考古學(xué)中借鑒理論和方法。目前，動物考古學(xué)的研究內(nèi)容主要有三個部分：一是動物考古學(xué)的研究方法，如怎樣獲得準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)？二是人類學(xué)方面的研究，如人類的營養(yǎng)需求、生存策略、社會關(guān)系和家畜起源等問題;三是生物學(xué)和生態(tài)環(huán)境方面的研究，如古代動物的生長、自然環(huán)境的面貌等。

三、 動物考古學(xué)的背景知識

動物考古學(xué)研究首先應(yīng)具備相關(guān)學(xué)科的基礎(chǔ)知識，作者在第三章對生物學(xué)知識進(jìn)行介紹。在分類學(xué)方面，動物考古學(xué)借用生物學(xué)中的界、門、綱、目、科、屬、種的分類法，力圖將出土骨骼鑒定到種或?qū)佟Ｔ诮馄蕦W(xué)方面，提到動物的骨骼具有不同的功能，分為攝食、運動和保護(hù)三種，功能的不同導(dǎo)致骨骼形態(tài)的不同。分布地域、季節(jié)和人類行為等外因和個體發(fā)育、年齡和性別等內(nèi)因?qū)е聜€體在骨骼上的差異，動物考古學(xué)家利用這些差異區(qū)別不同種屬和年齡階段的動物。生物不斷與外界物質(zhì)發(fā)生交換，體內(nèi)碳、氮等穩(wěn)定同位素含量有變化，生物自身蘊含遺傳信息，因而碳氮穩(wěn)定同位素和古DNA分析這類科技方法也被應(yīng)用于動物考古學(xué)研究。

作者在第四章介紹了與動物考古學(xué)相關(guān)的生態(tài)學(xué)知識。從生態(tài)學(xué)的角度來看，每種動物都有特定的生態(tài)位和生活史對策。生態(tài)位是指生物與其所在的環(huán)境發(fā)生的所有關(guān)系;生活史對策在不同的環(huán)境中會有變化，它包括動物的繁殖、生長和發(fā)育、性成熟、照顧幼崽和衰老等方面。這對古代人類的狩獵活動很有幫助，可以被動物考古學(xué)家用來推測人類當(dāng)時的行為。在有機物質(zhì)和無機物質(zhì)相聯(lián)系的生態(tài)系統(tǒng)中，生物因素、食物網(wǎng)、生產(chǎn)率、豐度、多樣性和均勻度是群落生態(tài)學(xué)要研究的問題。關(guān)于均勻度，我國有學(xué)者對其在動物考古學(xué)研究中的應(yīng)用有過介紹（1），還有學(xué)者用分異度和均衡度分析遺址周圍的野生動物資源，進(jìn)而探討人類的生業(yè)模式②。

作者在第五章主要講述動物骨骼在人類使用遺址時、遺址被廢棄后、考古學(xué)家發(fā)掘及整理時發(fā)生的埋藏學(xué)變化。骨骼發(fā)生的埋藏學(xué)改變分為初期變化和后續(xù)變化兩種。初期變化發(fā)生于動物被捕獲、人類利用動物、骨骼被掩埋的過程中;后續(xù)變化是發(fā)掘和整理資料時造成的變化。古代人類的某些行為是一級改變的原因，如捕捉動物、宰殺動物、剝皮、肢解、烹飪、燒烤、制作工具等。我國學(xué)者曾通過實驗觀察人類吸髓與動物啃咬形成的碎骨具有不同的特征③。古代動物的一些行為，如食肉動物和嚙齒類動物啃咬、大中型動物踩踏等，以及氣候、溫度、土壤ph值等非生物因素也是誘因。除需要注意初期變化，后續(xù)變化對動物考古學(xué)家進(jìn)行解釋也有影響。以發(fā)掘方法為例，是否采用篩選法或浮選法，對發(fā)掘者能否收集到微小骨骼有很大影響，進(jìn)而影響鑒定結(jié)果和結(jié)論。

四、 動物考古學(xué)的研究方法

作者在第六章和第七章談到怎樣從眾多碎骨中提取到有研究價值的信息、應(yīng)該提取哪些信息。作者將這些信息分為兩種，一種是通過鑒定骨骼直接獲得的信息，稱為原始資料，原始資料可以被后來的研究者重復(fù)觀察;另一種是衍生資料需要在原始資料的基礎(chǔ)上通過分析和計算得到。原始資料包括骨骼的部位、種屬、數(shù)量、表面痕跡、病理現(xiàn)象、年齡和性別的解剖學(xué)特征、測量數(shù)據(jù)和重量等。這些內(nèi)容最后都要輸入電腦，以便進(jìn)行各種計算。在鑒定和分析之前，需要查看以往的研究資料，準(zhǔn)備當(dāng)?shù)氐膭游飿?biāo)本。鑒定過程中要持謹(jǐn)慎的態(tài)度，使用解剖學(xué)語言描述骨骼的具體部位、特征和保存狀況。反映年齡的特征主要有頭骨縫和骨骺的愈合程度、牙齒萌出和磨損的程度，反映性別的特征主要是骨骼的形態(tài)?？设b定到種屬的骨骼數(shù)量和不可鑒定的骨骼數(shù)量都要統(tǒng)計。觀察骨骼表面痕跡要記錄骨骼斷裂的位置、斷裂面方向、斷裂口的形狀。病理方面要注意形態(tài)不正常的牙齒或骨骼以及牙齒是否發(fā)生釉質(zhì)發(fā)育不全的現(xiàn)象。比較完整的骨骼需要測量。由于原始資料是衍生資料的基礎(chǔ)，所以需要熟練的人員從事鑒定的工作。

如何獲取衍生資料是第七章的主要內(nèi)容，包括估算個體大小、建立年齡結(jié)構(gòu)和性別比例、計算各種動物的相對比例和骨骼的出現(xiàn)頻率、估算古代人類的食物組成、分析骨骼表面痕跡和病理現(xiàn)象等。

了解動物的個體大小可以反映古代人類喜歡捕獵哪種體型的動物、被捕捉的動物群是否存在狩獵壓，也可以評估肉類在食物中的比重。復(fù)原個體大小最簡單的方法是將骨骼與實驗室的現(xiàn)生骨骼標(biāo)本比較，大小基本一樣的標(biāo)本可初步提供出土骨骼代表的動物大小。測量值也可為區(qū)分動物個體大小提供標(biāo)尺，還可區(qū)分家養(yǎng)動物和野生動物。

在原始資料中記錄的年齡特征可以反映個體大概的死亡年齡，多個個體的死亡年齡可以建立這一種動物的年齡結(jié)構(gòu)曲線。生存曲線可以解釋人類的某些行為：死亡年齡集中于幼年、青年的家羊的生存曲線提示人類飼養(yǎng)它們的目的是為了吃肉。骨骼形態(tài)特征和測量數(shù)據(jù)可以反映動物的性別，成年的雄性個體往往大于雌性個體。同年齡結(jié)構(gòu)一樣，性別比例也提示人類行為的信息，如雌性比例高是人工選擇的一種結(jié)果。

通過最小個體數(shù)和可鑒定標(biāo)本數(shù)能夠計算遺址內(nèi)一種動物占所有動物的數(shù)量的百分比，可以反映出人類經(jīng)常利用哪些動物。如果某種動物占的比例極大，那么這種動物就很有可能是家養(yǎng)動物。計算最小個體數(shù)的方法在不斷完善的過程中變化，懷特（White）認(rèn)為可以利用左右兩邊對稱的骨骼來估算最小個體數(shù)，即同一部位的骨骼哪邊的數(shù)量多，其值就是最小個體數(shù)。隨后有學(xué)者將年齡、性別、骨骼大小這些因素補充到計算最小個體數(shù)的考慮要素中。例如，發(fā)現(xiàn)2塊豬左側(cè)的下頜（1塊1歲，1塊2歲），1塊右側(cè)的下頜（3歲），可見右側(cè)的那塊下頜與左側(cè)的2塊都非一個個體，因此最小個體數(shù)應(yīng)該是3。此外，可鑒定標(biāo)本數(shù)也是統(tǒng)計數(shù)量的方法，它是由計算分別屬于各個種屬的全部動物骨骼數(shù)量得來的。與最小個體數(shù)不同，可鑒定標(biāo)本數(shù)有時容易受到一塊完整骨骼破碎成多個碎塊的影響，應(yīng)而在研究遺址出土的各個種屬的動物數(shù)量時，應(yīng)綜合兩者進(jìn)行分析。

計算骨骼的出現(xiàn)頻率要先將骨骼歸納到不同的骨骼部位中。骨骼部位既包括完整的骨骼，如肱骨、鎖骨;也包括多塊骨骼連在一起形成的解剖學(xué)部位，如前肢、腳;還包括人類屠宰動物經(jīng)常肢解的單元。最小個體數(shù)可以得出骨骼部位的數(shù)量，最大值就是這個遺址預(yù)期收集到的值，每個部位發(fā)現(xiàn)的數(shù)量除以最大值就得到了發(fā)現(xiàn)值與預(yù)期值的比例。我國已有學(xué)者對遺址內(nèi)不同部位的骨骼出現(xiàn)的頻率做過研究④。此外，效用指數(shù)也是研究骨骼出現(xiàn)頻率的一種方法。

有兩類方法從骨骼的角度估算古代人類的食物組成。第一類方法是估算一個完整個體的肉量。懷特（White）通過文獻(xiàn)并結(jié)合具體實例考證鳥類身上的肉量占總重量的70%，哺乳動物的占50%。用每種動物的體重乘以百分比，就可以得到這種動物的肉量。一個個體的肉量乘以最小個體數(shù)，可以求得這種動物對古代人類肉食貢獻(xiàn)的總量。第二類方法由里德（Reed）發(fā)明，根據(jù)出土骨骼的重量復(fù)原肉量。我國有學(xué)者針對這兩種計算方法做過比較研究，認(rèn)為它們具有不同的適用范圍⑤。

骨骼表面痕跡的位置和類型以及病理現(xiàn)象可以提供人類行為的信息。出現(xiàn)在關(guān)節(jié)連接處的砍痕可能是肢解動物時留下的，家畜骨骼上的病理現(xiàn)象可能是勞役造成的，骨骼表面風(fēng)化程度可以為埋藏學(xué)研究提供信息。

以上就是動物考古學(xué)常用的研究方法，不難看出每種方法可以解決相對應(yīng)的研究問題，因此研究方法應(yīng)與研究目的相匹配。而且，推理過程中還要充分考慮到每種方法的局限性，做出謹(jǐn)慎的、客觀的推斷。

五、 動物考古學(xué)研究的幾個問題

作者在第八至十章中分別談了動物考古學(xué)中比較重要的三個研究問題，第八章探討如何解釋古代人類狩獵形成的動物遺骸和人類的生存策略。人類在捕獵時需要考慮哪些因素？約基姆（Jochim）模型提到他們需要理性地思考利用哪種動物資源、用多少、什么時候找、到哪找、由誰找等問題。這一模型的本質(zhì)是古代人類在獲取動物資源時花費的支出和最終的收益之間尋找平衡。古代人類選擇居住點、進(jìn)行捕獵等生存活動需要考慮是否受限于時間、空間等環(huán)境條件。我國膠東半島貝丘遺址的動物考古學(xué)研究顯示，由于人類活動受到地域的限制，在小范圍內(nèi)持續(xù)捕撈對貝類的生長造成捕撈壓⑥。當(dāng)人類狩獵成功后，他們選擇價值高的部分帶回居住區(qū)，開始制作食物。這個過程會在骨骼上留下切、砍等痕跡，也會在一些工具和容器上留下脂肪、蛋白質(zhì)等微小物質(zhì)。人類還會利用一些骨骼制作工具、裝飾品、建筑材料和玩具。隱藏在可以觀察到的動物遺存的背后，還有當(dāng)時與人類狩獵活動有關(guān)或是因狩獵活動形成的交換系統(tǒng)和社會地位、社會組織、等各種社會關(guān)系，動物考古學(xué)家試圖用物質(zhì)遺存來探尋這些背后的聯(lián)系。

古代人類馴養(yǎng)家畜的活動也是動物考古學(xué)研究的問題。第九章主要講人類馴養(yǎng)家畜、利用家畜的行為以及怎樣初步鑒定家養(yǎng)動物。狗是一種獨特的家養(yǎng)動物，它被馴化的時間很早。12000年以前，家狗的骨骼形態(tài)可以與野生祖先相區(qū)別，而DNA研究顯示家狗起源的時間可以早到13000至15000年以前。狗的作用有很多，可以提供肉食、守衛(wèi)居住地、幫助狩獵、陪伴人類，還能幫助人類看守家畜。其它的家養(yǎng)動物可以為人類提供肉、奶和皮毛，大型動物的骨骼是制作骨器和裝飾品的原料，動物的糞便可以做燃料或肥料，有些家畜還可以用作交通工具、動物犧牲等。多數(shù)家養(yǎng)動物的體型逐漸變小;身體各部分的比例也發(fā)生變化，如豬的鼻子變小。骨骼測量是區(qū)分家養(yǎng)動物和野生動物的一種方法。另外，還可以在測量的基礎(chǔ)上計算骨骼的長寬之比。數(shù)量比例、年齡結(jié)構(gòu)、性別比例和病理現(xiàn)象也能夠提供人類馴化的信息。羊毛紡織品、家畜和柵欄模型等人工制品是人類成功馴化并利用家養(yǎng)動物的佐證。我國學(xué)者依據(jù)中國動物考古學(xué)的實踐，提出了考古遺址出土家養(yǎng)動物的系列鑒定標(biāo)準(zhǔn)⑦。

用動物遺存重建古代環(huán)境是動物考古學(xué)中研究歷史相對較長的一個問題，早在動物考古學(xué)發(fā)展之初，古環(huán)境和古生物研究者就開展了這方面研究。用動物遺存復(fù)原環(huán)境的理論基礎(chǔ)是均變論，即“將今論古”。在了解現(xiàn)代動物的生活習(xí)性和分布地域的基礎(chǔ)上，推知古代的動物也具有這樣的特征，就可以利用遺址出土的物種復(fù)原當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境和氣候。例如，竹鼠現(xiàn)在主要分布在長江流域和長江以南，西安半坡新石器時代遺址出土竹鼠的骨骼，這說明當(dāng)時的氣候比現(xiàn)在溫暖濕潤⑧。這一過程要區(qū)分遺址當(dāng)?shù)氐奈锓N和外來的物種，復(fù)原遺址周邊環(huán)境時應(yīng)排除外來物種。小型動物對環(huán)境變化敏感，提供的生態(tài)學(xué)信息較多。寄生蟲還可以提供人類生活條件、健康水平的信息。同一物種種群內(nèi)部若干個體的體形大小和年齡可以判斷當(dāng)時的環(huán)境是否有利于動物生長。古代人類不斷向自然環(huán)境索取的同時也在改變著環(huán)境，最顯著的行為就是動植物的馴化影響到原來生態(tài)系統(tǒng)的平衡，這也是復(fù)原環(huán)境的一項研究內(nèi)容。

六、 結(jié) 論

第十一章是全書的結(jié)論，作者列出埋藏學(xué)、營養(yǎng)和飲食、動物資源的利用、技術(shù)、交換系統(tǒng)、社會等級、馴化和古環(huán)境八項研究中需要用到的原始資料、衍生資料和與之相聯(lián)系的理論、觀點，簡明地表示了從骨骼獲取信息與進(jìn)行考古學(xué)解釋之間的關(guān)系。作者強調(diào)研究者應(yīng)持謹(jǐn)慎的態(tài)度和方法，使用與研究目標(biāo)匹配的研究方法，通過觀察、實驗和重復(fù)的方法，將多學(xué)科的研究綜合起來。作者指出，目前動物考古學(xué)研究在研究方法、人類對環(huán)境的適應(yīng)和影響、動物的用途和社會含義等方面取得了長足的進(jìn)步，同位素分析和基因考古學(xué)的應(yīng)用將在動物考古學(xué)研究中扮演越來越重要的角色，整合這些研究才能從更廣泛的角度研究人類的歷史。

這本教材從動物考古學(xué)研究需要具備的相關(guān)知識入手，分別講述了動物考古學(xué)的理論、方法與研究內(nèi)容，幫助讀者對動物考古學(xué)有一個初步了解。然而，《動物考古學(xué)（第二版）》以美國及其附近地區(qū)的研究為主，沒有收錄我國動物考古研究的資料，不利于初學(xué)者掌握我國的研究歷史和現(xiàn)狀。動物祭祀和隨葬是我國動物考古研究中的一項重要內(nèi)容，如目前發(fā)現(xiàn)的新石器時代使用豬進(jìn)行隨葬和祭祀的現(xiàn)象⑨，漢水中游地區(qū)史前墓葬隨葬豬骨的現(xiàn)象可能與社會分化有關(guān)⑩，商代早期和商代晚期高規(guī)格遺址祭祀用牲的種類是不同的（11），該書對這些研究涉及有限。但是，作為一本入門指導(dǎo)的教科書，《動物考古學(xué)（第二版）》值得初學(xué)者精細(xì)地研讀，從而掌握這一分支學(xué)科的研究思路和方法，為做好我國的動物考古學(xué)研究奠定基礎(chǔ)。

我在學(xué)習(xí)動物考古博士課程的第一年，導(dǎo)師袁靖先生要求我閱讀英文版的《動物考古學(xué)（第二版）》，還要求每讀完一段話，要用中文記錄下這段話的大意。經(jīng)過一個學(xué)期，我終于完成了先生的要求。在閱讀和記錄的過程中，我對動物考古的研究背景、方法和思路有了一定認(rèn)識，在隨后的鑒定和整理工作中，我的這些認(rèn)識又得到進(jìn)一步的深化。我十分感謝袁靖先生帶我走進(jìn)了動物考古學(xué)的研究殿堂;也十分感謝《動物考古學(xué)（第二版）》的著者編出如此之好的教材。此稿完成于3年之前，但是遲遲沒有發(fā)表，現(xiàn)在正好趕上《動物考古學(xué)（第二版）》的中譯本即將出版，我相信會有更多的人從閱讀《動物考古學(xué)（第二版）》的原著或中譯本的過程中受益！

注釋：

① 胡松梅：《分異度、均衡度在動物考古中的應(yīng)用》，《考古與文物》1999年第2期。

② 黃蘊平：《動物骨骼數(shù)量分析和家畜馴化發(fā)展初探》，《動物考古（第1輯）》，文物出版社，2010年。

③ 呂遵諤、黃蘊平：《大型肉食哺乳動物啃咬骨骼和敲骨取髓破碎骨片的特征》，《紀(jì)念北京大學(xué)考古專業(yè)三十周年論文集》，文物出版社，1990年。

④ 馬蕭林：《靈寶西坡遺址的肉食消費模式――骨骼部位發(fā)現(xiàn)率、表面痕跡及破碎度》，《華夏考古》2008年第4期。

⑤ a.楊杰：《古代居民肉食結(jié)構(gòu)的復(fù)原》，《考古與文物》2007年第6期。b.何錕宇、蔣成、陳劍：《淺論動物考古學(xué)中兩種肉量估算方法――以營盤山遺址出土的動物骨骼為例》，《考古與文物》2009年第5期。c.羅運兵：《中國古代豬類馴化、飼養(yǎng)與儀式性使用》，第50頁，科學(xué)出版社，2012年。

⑥ 中國社會科學(xué)院考古研究所編著：《膠東半島貝丘遺址環(huán)境考古》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1999年。

⑦ 袁靖：《中國古代家養(yǎng)動物的動物考古學(xué)研究》，《第四紀(jì)研究》2012年第2期。

⑧ 李有恒、韓德芬：《陜西西安半坡新石器時代遺址中之獸類骨骼》，《古脊椎動物與古人類》1959年第4期。

⑨ 袁靖：《中國新石器時代用豬祭祀及隨葬的研究》，袁靖：《科技考古文集》，文物出版社，2009年。

篇6

關(guān)鍵詞：科技考古；計量分析；發(fā)展趨勢

科技考古是考古學(xué)的一個重要分支，主要是指利用現(xiàn)代科技手段分析研究古代人類文化遺存以及與人類活動相關(guān)的自然遺存，獲得更多的古代人類活動信息，從而盡可能地構(gòu)建古代人類社會的面貌。

19世紀(jì)中葉，近代考古學(xué)開始形成。進(jìn)入20世紀(jì)以后，各種自然科學(xué)和技術(shù)都有快速發(fā)展，并在國外考古學(xué)中得到廣泛應(yīng)用。中國的科技考古事業(yè)可追溯到20世紀(jì)50年代初期，逐漸發(fā)展到21世紀(jì)的今天已有較大進(jìn)步和喜人成績。

科技考古涉及的范圍比較廣泛國內(nèi)已有學(xué)者專文介紹過，它包括年代學(xué)研究、環(huán)境、植物與動物考古學(xué)研究、體質(zhì)人類學(xué)研究、物質(zhì)結(jié)構(gòu)及化學(xué)元素分析、田野考古新技術(shù)、計算機技術(shù)考古及文物保護(hù)等方面。

科技考古的文章主要發(fā)表于《考古》、《考古學(xué)報》、《文物》、《考古與文物》、《故宮博物院院刊》、《敦煌研究》、《中國歷史文物》（ 原《中國歷史博物館館刊》） 、《江漢考古》八種考古類刊物上。其中《考古》、《文物》、《考古學(xué)報》是中國文物考古界公認(rèn)的三大權(quán)威刊物，代表了中國文物考古的學(xué)術(shù)主流，都是重要的中文核心期刊。

有學(xué)者采用科技文獻(xiàn)計量學(xué)的方法，在對九種中文核心期刊（其中八種考古類核心期刊，一種為物理核心期刊）《考古》、《考古學(xué)報》、《文物》、《考古與文物》、《故宮博物院院刊》、《敦煌研究》、《中國歷史博物館館刊》（現(xiàn)《中國歷史文物》）、《江漢考古》、《核技術(shù)》等所刊登的科技考古論文的統(tǒng)計中發(fā)現(xiàn)：我國科技考古論文統(tǒng)計曲線呈現(xiàn)三個平臺，它印證了我國科技考古的三個歷史發(fā)展階段：即倡導(dǎo)期（1950-1977），初步發(fā)展期（1978-1989），快速發(fā)展期（1990-2002）。這種采用科技文獻(xiàn)計量學(xué)的方法，對中文核心期刊所登載的科技考古論文進(jìn)行文獻(xiàn)計量統(tǒng)計，很有學(xué)術(shù)意義和價值。我們借鑒文獻(xiàn)計量學(xué)的方法收集和整理我國科技考古文獻(xiàn)，不僅看文獻(xiàn)的數(shù)量，也分析文獻(xiàn)的質(zhì)量和內(nèi)容。綜合上面各種因素，本文選擇了考古學(xué)界認(rèn)可度較高、影響較大的考古三大刊近十年發(fā)表的文獻(xiàn)進(jìn)行統(tǒng)計和分析，以期了解和總結(jié)近年來我國科技考古的發(fā)展情況，進(jìn)而提出對我國科技考古發(fā)展趨勢的一些拙見。

考古三大刊十年來（2005-2014）來共發(fā)表科技考古論文150篇（見表1）。每年大約都有10多篇文章，每年文章的數(shù)量變化不大，其中《考古》最多，有87篇，占總數(shù)的58%，《文物》的數(shù)量也不少，約占33.3%，《考古學(xué)報》數(shù)量最少。

按大分類統(tǒng)計（見表2），年代學(xué)研究19篇，環(huán)境考古學(xué)（含動植物考古）研究32篇，體質(zhì)人類學(xué)研究7篇，物理化學(xué)分析技術(shù)70篇，田野考古新技術(shù)16篇，計算機考古3篇，文物保護(hù)研究8篇。數(shù)量統(tǒng)計表明：高新技術(shù)在考古中應(yīng)用的次數(shù)頻率在增多，其中應(yīng)用最多的是物理化學(xué)方法（含核技術(shù)），特別是金屬分析占據(jù)重要位置，環(huán)境考古學(xué)研究呈上升趨勢；傳統(tǒng)的碳十四測年仍然占有一席之地。但是這里需要特別說明的是，許多考古新技術(shù)的應(yīng)用無法從這三大期刊中反應(yīng)出來，這三大期刊更多的反應(yīng)的是這些技術(shù)對考古研究的促進(jìn)作用，許多領(lǐng)域還沒有廣泛的推廣開來，受眾的群體還不多，所以科技考古要得到發(fā)展，首先就要突破傳統(tǒng)考古，將自己的優(yōu)勢發(fā)揮出來，讓更多的人參與進(jìn)來，適當(dāng)?shù)慕档烷T檻。

十年來我國科技考古事業(yè)的確有較快發(fā)展，得到學(xué)術(shù)界的普遍重視： （1）《文物》、《考古》雜志開辟的“科技考古”專欄，幾乎每期都有科技考古文獻(xiàn)發(fā)表。（2）各地的文物，考古雜志都有一些科技考古。（3）一些科學(xué)史研究雜志也有科技考古文獻(xiàn)發(fā)表。（4）近年來發(fā)表的考古報告和出版的考古報告，大都附有科技考古分析報告。（5）有數(shù)量可觀的“科技考古”論文集出版。（6）一些考古文集和科技史論文集中發(fā)表了部分科技考古論文。（7）近年來舉辦了數(shù)屆“科技考古學(xué)術(shù)研討會”。（8）一些高校紛紛成立科技考古系，培養(yǎng)科技考古方向的碩士和博士生。（9）部分高校和研究單位先后成立科技考古研究室（所）。（10）各種中外聯(lián)合考古隊在全國各地的考古工地上正在進(jìn)行不同規(guī)模的科技考古調(diào)查和發(fā)掘。（11）中外學(xué)者合作的科技考古研究也正在進(jìn)行中。

通過分析近年來科技考古的成果，我們可以發(fā)現(xiàn)一些問題：1、科技考古基礎(chǔ)理論的建設(shè)很薄弱；2、科技考古學(xué)的多學(xué)科協(xié)作研究還不夠深入；3、我國考古發(fā)掘和考古研究的國際合作還不夠活躍。

總起來看，隨著考古學(xué)對生態(tài)環(huán)境、文化整體面貌以及文化間相互關(guān)系綜合研究的不斷加強，近年來科技考古的研究重心也在產(chǎn)生變化。如果說過去的研究更偏重于單個遺址、單一材料或某一種技術(shù)手段的應(yīng)用，那么現(xiàn)在的研究更強調(diào)研究對象的整體性和研究方法的關(guān)聯(lián)性，具體說來，如下3個趨勢正變得越來越明顯：

一是更加注重研究古代人類與社會及自然環(huán)境的關(guān)系，對古代遺物和遺跡的分析研究不再停留于“是什么”的層面上，而是要繼續(xù)探究“為什么”的問題，也就是文化嬗變的動力問題?？萍伎脊排c考古的關(guān)系變得更加密切，因為兩者的目標(biāo)其實并無二致?？萍伎脊旁絹碓蕉嗟貜娬{(diào)最大限度地提取考古遺物和遺跡所蘊含的信息，并從各個不同學(xué)科的角度加以釋讀或分析，以期更全面地了解研究對象所處的自然和社會環(huán)境及其演變的規(guī)律。

二是更加重視不同區(qū)域技術(shù)與文化發(fā)展所顯示出的獨特性，冶金考古對云南、新疆和陜西漢中等地區(qū)金屬技術(shù)特征的揭示就是很好的例證，玉器考古對各地玉料礦物學(xué)特征的揭示亦復(fù)如是。注意技術(shù)與文化演進(jìn)中的區(qū)域性特征，不僅有助于認(rèn)識地理及環(huán)境背景的重要性，而且是為了更好地探討不同區(qū)域或不同人群之間的文化交流與互動，從多種角度揭示文化演進(jìn)背后的動力。

三是科技考古各分支學(xué)科之間的聯(lián)系更加密切，這不僅體現(xiàn)在研究對象可能出自同一考古遺存，而且體現(xiàn)在研究手段上互相借鑒、互為補充，從而使得相關(guān)研究更加全面而深入。隨著研究方法或手段的不斷進(jìn)步，研究者能夠獲得的信息也更加豐富，因而能以更廣闊的視野、更多樣的角度來分析或闡釋這些信息，并有條件展開綜合性的比較研究。

最后需要強調(diào)的是隨著信息化時代的到來，計算機的應(yīng)用越來越廣泛，計算機軟件越來越多樣，許多都能很好的促進(jìn)科技考古的發(fā)展，我們需要更多的了解，更多的向其他學(xué)科，其他國家，其它領(lǐng)域?qū)W習(xí)，拓寬視野，利用更好的科學(xué)技術(shù)來協(xié)助考古研究。

參考文獻(xiàn)

[1]梅建軍：《近兩年我國科技考古研究的新進(jìn)展》，《中國科技史雜志》第31卷， 2010年第1期。

[2]錢俊龍等：《從九種核心期刊的文獻(xiàn)計量分析看中國科技考古的發(fā)展》，《文物保護(hù)與考古科學(xué)》2004年第7期。

[3]向安強：《從考古三大刊文獻(xiàn)計量分析看中國科技考古十年（1995―2005）l展》，《華南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2006年第4期。

篇7

盡管有人會把考古工作者與盜墓者等同看待，但是當(dāng)你看到一片片瓦、一件件陶器、一幅幅壁畫、一粒粒碳化的糧食時，你的腦海中就會出現(xiàn)古代人類生活與勞作的場景以及人類文明的各個階段，從而對歷史的敬畏感也油然而生，這些就足以讓你毫無怨言、默默無聞地愛上考古。多年來，吉林大學(xué)的考古學(xué)子們始終跋涉在“獨立天地證青史”的路上，用自己的一腔熱血書寫著考古人的使命與擔(dān)當(dāng)。

前路雖漫長，吾亦心向往之

考古教我嚴(yán)謹(jǐn)，開我眼界，行知結(jié)合，助我全面成長。前路雖漫長，吾亦心向往之。

從對考古神秘、冒險、浪漫的生活向往到嚴(yán)格遵循考古學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯坷碚摵瓦^程，再去思考遺跡、遺物的考古學(xué)意義，我在慢慢接近考古圣殿的大門。

我堅信，在大學(xué)里，最重要的是我們能在面對一個問題或者現(xiàn)象時有自我的認(rèn)識，能夠提出為什么，并找到解決方法。所以，我不滿足于光靠背書、抄筆記來獲得一個不錯的成績，而是想在同樣的成績下比別人多一些籌碼，這些籌碼就是我從專業(yè)書籍中汲取的理論精華，從《考古學(xué)的大眾傳播》這一創(chuàng)新性課題研究中得到的厚重思考，以及在發(fā)表的一些專業(yè)文章中記錄的考古心路歷程。

在大多數(shù)時候，學(xué)習(xí)本就是一個枯燥乏味的過程，而研究古人和史料更是一項浩大的工程，但我總能在繁瑣的學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)一些自己感興趣的問題，并在破解某些難題時獲得前所未有的成就感。既然選擇了，為什么不踏踏實實地走下去呢？即使學(xué)習(xí)再單調(diào)，專業(yè)再辛苦，與其想太多，還不如做好當(dāng)下。

說起田野考古，我在內(nèi)蒙古魏家窩鋪留下了人生最火紅的一段記憶。大三那年，我在北國的初夏離開了繁華的城市，來到了有著紅山文化遺址（包括魏家窩鋪遺址）的考古勝地――內(nèi)蒙古赤峰市。在這里，沒有自習(xí)室的燈火通明，沒有書本的案牘勞形，只有白天面朝黃土背朝天，拿著手鏟揮汗如雨，夜晚在滿天星斗的映襯下，師生圍坐一圈吹著山風(fēng)侃大山。正如電影《奪寶奇兵》中主人公所說的：“要想成為一名真正的考古學(xué)家，就要走出圖書館?！笔堑?，我走出來了，那段風(fēng)一般的日子柔柔地吹拂著我的考古情懷。

在熱情的農(nóng)民家中，灶臺、土炕、大鍋都是我最真實的記憶。我為純樸的農(nóng)婦能把家常菜做出那么多花樣而驚奇，也為老農(nóng)斜陽下拿著煙斗，遙想遠(yuǎn)方打工的兒子而感動。在這個太陽一落就黑得嚇人、靜得出奇的小村莊里，我真正體會到了靠天吃飯的沉重?！俺喾迦嗣駥幵岗s著驢車，也要把遺址留下來?！边@樣的情懷激發(fā)了我的歷史使命感，我突然感覺到自己以前所謂的追求是那么的世故和狹隘。將文物遺產(chǎn)保護(hù)進(jìn)行到底，讓悠久燦爛的歷史文化被人們所了解，這才是考古人的幸福。

在遼寧阜新做田野調(diào)查時，我每天漫山遍野地走，采集地表的陶片。其中的艱苦不必多說，但我依舊相信，成功不必在我，功力必不唐捐。不用做每件事都非得想著功成名就，世事難料，機遇難求，但只要知道自己的努力不會白費，不斷堅持下去就好。

（趙宇超）

耐得住寂寞，經(jīng)得起喧囂

席慕容說過：“在我們的世界里，時間是經(jīng)，空間是緯，細(xì)細(xì)密密地織出了一連串的悲歡離合，織出了極有規(guī)律的陰差陽錯?！倍谖疫@里，陰差陽錯不再是“痛苦和憂傷的來處”，反而織就了我生命中的美好。

我曾經(jīng)想學(xué)金融專業(yè)，想在未來求職時多一份行業(yè)優(yōu)勢，但是偶然地被調(diào)劑到考古學(xué)及博物館學(xué)專業(yè)，陰差陽錯使我感受到了考古學(xué)的魅力，并全身心地投入到了文物保護(hù)和公眾考古的天地中。

在大學(xué)的這幾年里，“忙碌”是我學(xué)習(xí)、生活的代名詞，“豐收”則是我堅持與付出的結(jié)果。挫折和困難并沒有熄滅我對考古的熱情，我更加懂得自己喜歡什么、想要做什么。

我的課余生活過得風(fēng)生水起，有滋有味。大學(xué)四年我學(xué)會了打乒乓球、籃球和網(wǎng)球，還學(xué)習(xí)了快板、武術(shù)、交誼舞和攝影。每期必看《今日看世界》《亞洲周刊》《國家地理》等電視節(jié)目和雜志，錯過了還會到網(wǎng)上看。似乎懂得越多越覺得自己淺薄，我不斷汲取知識的養(yǎng)分，拓展自己的人文底蘊，為熱愛的考古學(xué)蓄勢。

我還忙著專業(yè)活動，雖然耗費精力，但喜獲成長。我組織的“魅力哈民?揭開科爾沁史前文明的神秘面紗”圖片展給了大眾一個走近考古學(xué)的機會，而由我牽頭的“北辰”考古文博學(xué)術(shù)沙龍更為廣大考古學(xué)子提供了一個交流經(jīng)驗的學(xué)術(shù)平臺。這兩次大型活動更為我的大學(xué)生活添上了濃墨重彩的一筆。

選擇這樣一種忙碌的生活，需要勇氣與定力，而我也就是從大學(xué)開始成為了一個耐得住寂寞，經(jīng)得起喧囂的人。

從學(xué)術(shù)到做人，我的導(dǎo)師無疑給了我最好的教導(dǎo)。從不將不成熟的學(xué)術(shù)觀點和研究成果發(fā)表，不急于彰顯自己的辛勞付出，這是我的導(dǎo)師給我最深刻的影響。經(jīng)常與導(dǎo)師一起打乒乓球，亦師亦友的關(guān)系更讓我學(xué)到了恩師做人的精髓――低調(diào)內(nèi)斂，蓄勢待發(fā)。同時，我也懂得了一個團(tuán)隊對于考古的重要性，我相信，只要大家一起將該做的都做了，把事做成了才有成就可言。

在經(jīng)常性的野外考古中，我開始看淡生存環(huán)境的惡劣、生活設(shè)施的落后以及難與家人團(tuán)聚的辛苦和不便。我印象最深刻的一次考古經(jīng)歷是2008年在扎魯特旗昆都嶺的一次發(fā)掘，每天不少于8小時的野外工作量，喝的是堿水，一個多月只洗了一次澡，這些都不是在校園里的同學(xué)們能想象到的。有兩天晚上，為了防止發(fā)掘出的玉器被盜，我和另一名同學(xué)留下來守墓，遇上了電閃雷鳴、狂風(fēng)大作的天氣，在簡易帳篷中我們依舊被沙土蒙面。而第二夜又出奇的樹靜風(fēng)止，我們本以為可以睡個好覺，卻被小蟲子叮得兩條腿完全腫了起來，一個多月才消下去。那次野外的艱險經(jīng)歷讓我更加從容淡定，經(jīng)過那兩夜，我可是什么苦都不怕了。

篇8

【關(guān)鍵詞】中國考古學(xué)會；第十五次年會；環(huán)渤?？脊艑W(xué)研究；論文綜述

2012年11月21日至25日，由中國考古學(xué)會主辦，河北省文物局協(xié)辦，河北省文物研究所承辦的中國考古學(xué)會第十五次年會在石家莊市召開。來自全國各省、自治區(qū)、直轄市的考古文博機構(gòu)、高等院校等團(tuán)體會員，中國考古學(xué)會理事會成員，以及河北省各文博機構(gòu)列席代表共230余人出席了會議。會議開幕式由中國社會科學(xué)院考古研究所所長、中國考古學(xué)會副理事長王巍研究員主持，河北省人民政府特邀咨詢孫士彬，中國考古學(xué)會理事長張忠培，故宮博物院院長、中國文物學(xué)會會長單霽翔，中國考古學(xué)會副理事長、國家文物局副局長童明康等出會開幕式，并分別致辭。大會共收到論文及摘要139篇，根據(jù)提交論文所涉及的歷史時段及研究方向，與會代表分六個小組進(jìn)行了學(xué)術(shù)研討和交流。與會的專家學(xué)者本著百家爭鳴、暢所欲言的精神，圍繞大會主題“環(huán)渤海考古學(xué)研究和其他考古學(xué)問題”展開認(rèn)真研討，會議討論氣氛熱烈，收獲頗豐?，F(xiàn)就本次年會的主要研究內(nèi)容作簡要綜述。

一、環(huán)渤?？脊艑W(xué)研究

中國考古學(xué)會年會是第一次在河北省召開，而以環(huán)渤?？脊艦橹黝}的考古學(xué)會議，自1986年由蘇秉琦提出以來，已先后在長島、臨淄、大連、石家莊、天津舉行了五次，這是第六次召開。

（一）整個環(huán)渤海地區(qū)

甘才超在《環(huán)渤海地區(qū)舊石器考古及相關(guān)問題探討》中，系統(tǒng)介紹了環(huán)渤海地區(qū)舊石器考古發(fā)現(xiàn)及研究狀況，歸納出了這一區(qū)域內(nèi)舊石器時代文化的一些階段性特點，并探討了該地區(qū)舊石器文化發(fā)展與自然環(huán)境演變的關(guān)系。周向永研究了環(huán)渤海背景下的遼北史前考古學(xué)文化變遷的歷程。在《環(huán)渤海新石器考古學(xué)文化研究》一文中，霍東峰將環(huán)渤海沿岸地區(qū)劃分為六個地理單元，把該地區(qū)新石器時代劃分為三大階段五期，構(gòu)建了環(huán)渤海地區(qū)新石器時代考古學(xué)文化的時空框架，并在此基礎(chǔ)上，從考古學(xué)文化、文化圈、文化系統(tǒng)三個不同的層次和角度，對該地區(qū)新石器時代考古學(xué)文化譜系的研究做了一次較為全面的歸納和總結(jié)。段天在《夏時期環(huán)渤海地區(qū)文化互動的考古學(xué)觀察》中，對環(huán)渤海地區(qū)夏時期諸考古學(xué)文化遺存進(jìn)行了梳理，將其分成環(huán)渤海地區(qū)東部的泰沂山地、膠東與遼東半島、環(huán)渤海地區(qū)東北部的下遼河平原與遼東丘陵北部、環(huán)渤海地區(qū)北部的燕山以南地區(qū)、環(huán)渤海西部和南部的華北平原等文化區(qū)域，揭示了各區(qū)域的文化結(jié)構(gòu)和特征，并考察了各區(qū)域間的文化互動與交流。姚樂音的《試析渤海文化中的漢文化因素》一文，從史籍記載的思想意識形態(tài)、、社會習(xí)俗和考古資料，如都城形制、墓葬形制、陶器類型等方面，展現(xiàn)了渤海文化的多元化，重點探討了渤海文化中的漢文化因素。王永波認(rèn)真研究了黃、渤海兩岸考古學(xué)文化與古族關(guān)系。

（二）燕趙地區(qū)

關(guān)于燕趙地區(qū)的考古文化研究。郭明在《燕山南麓筒形罐遺存初探》中，對燕山南北出土的筒形罐進(jìn)行了梳理，認(rèn)為燕山南北地區(qū)人群的交流方式存在差異，在較早階段筒形罐特征的相似性是由于受到了來自北方地區(qū)持續(xù)影響的結(jié)果，而在相當(dāng)于趙寶溝文化時期的第三期則表現(xiàn)出了燕山南北地區(qū)相互影響的態(tài)勢，最終燕山南麓地區(qū)逐漸脫離了筒形罐文化區(qū)。在《冀南豫北地區(qū)龍山時代早期文化初探》中，喬登云對冀南豫北地區(qū)龍山時代早期文化遺存的考古發(fā)現(xiàn)及研究現(xiàn)狀進(jìn)行了梳理，探討了該遺存的文化內(nèi)涵與特點、文化源流及年代、文化命名等問題。張曉崢在《試論邯鄲地區(qū)漳河型下七垣文化遺存》中，將邯鄲地區(qū)漳河型下七垣文化遺存分為六段，合并為早、中、晚三期：早期遺存年代定在二里頭文化二期至三期早段，中期遺存年代定在二里頭文化三期晚段至四期早段，晚期遺存年代定在二里頭文化四期晚段至早商文化一期。徐海峰根據(jù)夏至早商時期遺存的文化面貌，以唐河為界，將冀中地區(qū)分為南、北二區(qū)，冀中北區(qū)夏時期存在下岳各莊文化、夏家店下層文化及大坨頭文化，冀中南區(qū)以南馬遺址為代表的遺存地處太行山東麓山前平原地帶。石磊從燕的興起與滅亡、構(gòu)成燕文化的要素、燕文化的特征等方面，闡釋了燕文化在長期的發(fā)展過程中和諸文化之間相互影響，不斷發(fā)展，并逐漸融合為一個整體，形成更大的統(tǒng)一。張星德在《西寨遺址陶器再認(rèn)識――兼談趙寶溝文化起源》中，對西寨遺址出土的陶器進(jìn)行了詳細(xì)分期，探討了其文化特征與趙寶溝文化早、晚期的對應(yīng)關(guān)系，認(rèn)為西寨遺址遺存屬于趙寶溝文化，而趙寶溝文化是興隆洼文化三期與磁山文化碰撞的結(jié)果。在《富河文化、小河沿文化、魏營子文化、凌河類型新考――關(guān)于遼西地區(qū)四種考古學(xué)文化遺存性質(zhì)的再認(rèn)識》中，趙賓福對遼西地區(qū)四種考古學(xué)文化遺存的性質(zhì)提出了新認(rèn)識：富河文化是趙寶溝文化分布在西拉木倫河以北的一個地方類型；小河沿文化與紅山文化中晚期同時，并且是紅山文化的平民遺存；魏營子文化是高臺山文化晚期拓展到遼西地區(qū)的一個地方類型；凌河類型是雙房文化拓展到遼西大小凌河流域的一個地方類型。趙曉剛在《新樂上層文化聚落形態(tài)初識》中，從對新樂上層文化遺址在分布和選址，聚落內(nèi)部環(huán)壕、房址、墓葬、灰坑等遺跡形態(tài)和聚落布局等方面的分析，總結(jié)出了新樂上層文化聚落形態(tài)的一般特點，并對其中所反映出的人類行為或社會結(jié)構(gòu)等進(jìn)行了探討。張翠敏在《論雙砣子一期文化》中指出，小珠山三期文化與雙砣子一期文化是深受山東龍山文化強烈影響的同一文化譜系下的兩個不同發(fā)展階段，主體均屬于遼南土著文化系統(tǒng)，雙砣子一期尚未進(jìn)入青銅時代。賈笑冰以近年在遼東廣鹿島小珠山、吳家村和洪子?xùn)|遺址的考古發(fā)現(xiàn)為基礎(chǔ)，對遼東半島的史前文化序列和譜系問題提出了新的認(rèn)識。朱乃誠根據(jù)之前的考古發(fā)現(xiàn)與反映紅山文化文明化進(jìn)程有關(guān)的一些考古學(xué)現(xiàn)象，探討了遼西地區(qū)早期文明的特點及相關(guān)問題。楊建華在《夏家店上層文化與歐亞草原的遠(yuǎn)程交往》中，將圖瓦阿爾然大墓與夏家店上層文化進(jìn)行了比較，發(fā)現(xiàn)兩者具有很多相似的文化因素，說明了它們可能通過技術(shù)轉(zhuǎn)讓或者文化認(rèn)同的方式進(jìn)行了遠(yuǎn)程交往，但它們的起源是各自獨立的。洪猛的《淺析冀北地區(qū)夏家店上層文化與玉皇廟文化的發(fā)展及其相關(guān)問題》，探析了以冀北地區(qū)夏家店上層文化與玉皇廟文化發(fā)展為中心的區(qū)域文化演進(jìn)、生業(yè)變化和族屬等問題。在《昌平張營遺址與周鄰早期青銅文化的交流》中，郭京寧對北京市昌平區(qū)張營遺址進(jìn)行了文化因素分析，比較其與夏家店下層、朱開溝、岳石、下岳各莊、晉中、下七垣諸考古學(xué)文化與地區(qū)的聯(lián)系，總結(jié)了張營遺址與外界交流的特點及原因。王嗣洲以遼東半島公元前3000年前后的考古學(xué)文化現(xiàn)象為基礎(chǔ)，分析了其文化發(fā)展的強弱態(tài)勢和內(nèi)在關(guān)系。肖景全、鄭辰以撫順地區(qū)的考古資料為中心，探討了遼東地區(qū)青銅時代考古學(xué)文化的相關(guān)問題。

關(guān)于燕趙地區(qū)的遺址、城址研究。王法崗、謝飛在《泥河灣盆地泥河灣層中發(fā)現(xiàn)的舊石器時代遺址》中指出，泥河灣盆地泥河灣層內(nèi)的舊石器時代遺址的石器工業(yè)可以歸為石片石器的工業(yè)類型，屬于中國北方以小石器為主的主工業(yè)類型，表現(xiàn)出很強的繼承性，體現(xiàn)出區(qū)域漸進(jìn)的特點。盛立雙、王春雪在《天津地區(qū)舊石器材料及石器工業(yè)類型的初步研究――兼論與環(huán)渤海地區(qū)石器工業(yè)之間的關(guān)系》中，對天津地區(qū)舊石器材料及石器工業(yè)類型進(jìn)行了研究，認(rèn)為天津地區(qū)和泥河灣盆地、東北地區(qū)南部等環(huán)渤海地區(qū)在文化面貌上有著密切聯(lián)系，同屬于一個大的文化區(qū)，這種文化上的相似，應(yīng)理解為類同，而非趨同，是某種文化特征在時空上連續(xù)分布所造成的傳播遷徙。趙春青在《動態(tài)解讀北福地一期聚落》中，探析了北福地一期聚落的布局、動態(tài)變化過程，認(rèn)為北福地聚落開創(chuàng)了凝聚式、向心式聚落布局的先河。邢臺市文物管理處介紹了邢臺任縣南宋村商周遺址的考古發(fā)掘情況。廊坊市文物管理處對廊坊地區(qū)史前遺存的發(fā)現(xiàn)與研究進(jìn)行了梳理。張童心、王斌對河北元氏龍正遺址與漢常山郡（國）發(fā)掘所出器物進(jìn)行了比較分析，認(rèn)為龍正遺址可能為常山郡（國）周邊一處制陶作坊遺址。張守義結(jié)合考古調(diào)查資料及相關(guān)史料，對太子山在地理上的定位進(jìn)行了考證。白瑞杰對豐寧境內(nèi)遼金時期的古城址、遺址、墓葬、塔址等進(jìn)行了研究。田淑華、白瑞杰對承德遼金元時期的重要窖藏做了概述及考證。陳山、劉明對遼陽、沈陽、撫順境內(nèi)的部分明代城址的規(guī)模、結(jié)構(gòu)、功能和歷史沿革進(jìn)行了研究。田立坤在《金嶺寺建筑址為“廟”說》中，對金嶺寺建筑址的年代及性質(zhì)進(jìn)行了研究，認(rèn)為它的年代上限當(dāng)晚于龍城始建的341年，是禮制性建筑，為“慕容廟”。胡強對州的歷史沿革及其官署遺址出土的建筑遺物進(jìn)行了研究。劉子龍根據(jù)平泉會州城城址的現(xiàn)存遺跡、城內(nèi)出土的文物和標(biāo)本及附近的古遺跡情況，對其文化內(nèi)涵和歷史價值進(jìn)行了研究。徐文英對燕下都和靈壽故城的異同進(jìn)行了細(xì)致比較，并分析了其形成原因。陳偉、雷建紅的《論戰(zhàn)國中山靈壽城的“市”》指出，《戰(zhàn)國中山國靈壽城：1975～1993年考古發(fā)掘報告》中九號、十號夯土建筑遺跡的性質(zhì)為“市”，并依據(jù)城址出土的相關(guān)遺物和遺跡，進(jìn)一步探討了靈壽城內(nèi)“市”產(chǎn)生的原因。黃信在《論河北的宋元考古――陶瓷、城市、冶金》中，回顧了河北的陶瓷、城市及冶金考古發(fā)現(xiàn)與研究成果，并對進(jìn)一步開展研究提出了看法。田建文通過對柿子灘遺址與南莊頭遺址進(jìn)行細(xì)致比較，得出柿子灘遺址群可分三期的結(jié)論。

關(guān)于燕趙地區(qū)出土器物的研究。王繼紅在《玉皇廟文化青銅帶鉤研究》中，對玉皇廟文化的青銅帶鉤進(jìn)行了分類及分型分式，并對其分布地域和分期斷代進(jìn)行了研究，從而總結(jié)出不同類別的幾種主要型式的帶鉤在發(fā)展演變過程中的規(guī)律性特點，并就青銅帶鉤的起源及其相關(guān)問題進(jìn)行了探討。在《略論大凌河流域商周窖藏銅器的年代及相關(guān)問題》中，胡傳聳考察了遼西大凌河流域的馬廠溝、北洞村、山灣子、小波汰溝等地先后發(fā)現(xiàn)的六處商周時代的銅器窖藏，對這六處窖藏集中形成于西周前期的觀點提出了質(zhì)疑，認(rèn)為它們可能分別形成于商代后期、西周前期和西周中期等三個時期。秦進(jìn)才對滿城漢墓銅器銘文紀(jì)年進(jìn)行了研究。相軍在《京津冀地區(qū)兩漢諸侯王墓隨葬陶器和車馬研究》中指出，西漢中期偏早階段的仿銅陶禮器在陶器構(gòu)成中占有重要地位，西漢中期早段全國尚未形成明確統(tǒng)一的車馬隨葬制度，至西漢晚期，車馬隨葬制度逐漸統(tǒng)一。劉成文、孟繁峰研究了井陘盤龍冶爐前押官周承遂妻李氏墓隨葬的精美陶瓷器的具體出土地點、窯口、產(chǎn)地、特征、窯口性質(zhì)、意義等，這對進(jìn)一步認(rèn)識井陘窯具有重要意義，且為唐與五代陶瓷器的形制演變和年代劃分提供了重要依據(jù)。王蔚波的《北宋皇陵出土定窯白瓷及其相關(guān)問題》認(rèn)為，北宋早期定窯就已發(fā)明了覆燒工藝。在《我國北方瓷器出現(xiàn)及相關(guān)問題的初步研究――以窯址為中心》中，王建保通過對臨漳曹村窯和鞏義白河窯等北方早期窯址的考察和初步研究，認(rèn)識到北方青釉瓷器有自己的發(fā)展路徑，而白釉瓷器則是沿著“化妝白瓷”和白胎白釉瓷器兩個軌跡發(fā)展。韓維龍、馮永驅(qū)在《河南境內(nèi)發(fā)現(xiàn)宋金元時期磁州窯系瓷器的考古學(xué)觀察――以南水北調(diào)中線工程平頂山段考古發(fā)現(xiàn)為例》中，從種類、器形和裝飾等方面，將河南境內(nèi)已發(fā)現(xiàn)的屬于磁州窯系的瓷器與河北觀臺磁州窯的瓷器進(jìn)行了對比分析，探討了宋金元時期民族融合與文化交流問題。

關(guān)于燕趙地區(qū)墓葬及相關(guān)問題的研究。韓立森在《趙王陵陵園規(guī)制初探》中，從陵區(qū)選擇、陵園布局和形制、陵區(qū)的防御設(shè)施、陵園建筑和陵墓形制等方面，分析了趙王陵的陵園規(guī)制。成瑭重新審視了燕下都辛莊頭30號墓的年代與性質(zhì)問題，認(rèn)為該墓葬的年代應(yīng)該在戰(zhàn)國晚期，墓主應(yīng)該是與東北地區(qū)及朝鮮半島有密切聯(lián)系的燕國將領(lǐng)。滕銘予、張亮在《葫蘆溝墓地的年代及相關(guān)問題》中指出，葫蘆溝墓地的年代跨度大體上從春秋中期晚段到戰(zhàn)國早期，墓主很可能是與同墓地其他墓葬以及玉皇廟文化其他墓地墓主人不同的人群，二者之間既有很緊密的聯(lián)系，又有所區(qū)別。張瑞在《唐河北道南部地區(qū)隋唐紀(jì)年墓葬類型分析》中，從墓葬形制和神煞俑兩個方面，對唐河北道南部地區(qū)隋唐紀(jì)年墓葬的類型進(jìn)行了詳細(xì)分析。郭濟橋在《河北隆堯唐陵平面格局暨名稱考略》中，介紹了河北隆堯唐陵的勘探成果，確定了其范圍、布局。梅鵬云在《宣化遼代壁畫墓樂舞“大曲”說辨析》中，分析和研究了宣化遼代壁畫墓樂舞的情況，對“大曲”說表示質(zhì)疑，并提出了新見解。在《試論大興北程莊遼墓墓門建筑》中，于璞就北京大興北程莊墓地中發(fā)現(xiàn)的遼代墓門仿木建筑進(jìn)行了探討，將墓門的建筑情況分為四型，提出墓門的結(jié)構(gòu)、裝飾與墓葬的年代有關(guān)，可能是建墓時所參考的現(xiàn)實中的建筑有所差異造成的。張林虎對2003―2004年石臺子山城墓葬出土人骨進(jìn)行了研究。

關(guān)于燕趙地區(qū)長城研究。李文龍在《河北北部戰(zhàn)國燕北長城的調(diào)查與研究――兼論東周燕文化的北漸》中，對河北北部戰(zhàn)國燕北長城的調(diào)查與研究進(jìn)行了梳理，認(rèn)為燕國北長城不是以“復(fù)線”的方式修筑了南北兩條，而只有南面一條，北側(cè)的“赤北長城”是秦代所修。鄭立新梳理了河北明長城碑刻，重點從功能和形制上對其進(jìn)行了分類。鄭紹宗在《河北省古代長城綜合研究》中，詳細(xì)介紹了河北近年長城調(diào)查的情況，對明代之前的長城分布、走向以及長度、形制作了具體的介紹，特別是對長度的測量已十分精確。朱永剛探討了燕秦漢長城與東北早期鐵器時代考古學(xué)研究的若干問題。

關(guān)于燕趙地區(qū)動植物研究。羅運兵在《華北地區(qū)先秦時期鱷骨遺存解析》中，對鱷骨骸遺存進(jìn)行了分類梳理，著重討論了鼉類在華北的生態(tài)分布及其開發(fā)利用情況，特別是有關(guān)墓葬中出土的鱷皮制品，并對相關(guān)的古史傳說（如豢龍、御龍）作了解析。高建強等在《中國家豬的起源馴化研究――來自磁山遺址古代豬遺存的信息》中，分析了河北武安磁山遺址距今約7400年的7個古代豬遺存的考古學(xué)信息和線粒體DNA，推測黃河中游以北的河北磁山遺址和以南的河南賈湖遺址范圍內(nèi)，可能正是中國北方地區(qū)家豬的起源馴化中心。

（三）齊魯?shù)貐^(qū)

關(guān)于齊魯?shù)貐^(qū)考古文化的研究。劉延常、徐倩倩在《山東地區(qū)燕文化遺存分析》中，探討了燕文化與齊魯文化的關(guān)系。在《膠東地區(qū)周代地方文化遺存》中，王富強梳理了膠東地區(qū)周代地方文化遺存的聚落分布和特征，指出珍珠門文化晚期的一些遺址雖然發(fā)現(xiàn)了少量齊文化的繩紋陶器，但也只能看作是齊文化的影響所致，齊文化真正對東方的經(jīng)營應(yīng)該是從西周中期開始。

關(guān)于齊魯?shù)貐^(qū)遺址、城址研究。曹斌的《試論高青陳莊遺址的性質(zhì)》討論了該遺址的性質(zhì)，認(rèn)為是西周前期（武王至恭王）周公翦滅薄姑之后，將太公庶子封于此地堅守的邊防要地。高明奎、鄭同修則討論了高青陳莊西周祭壇的性質(zhì)，認(rèn)為它是祭祀地的社壇，城址為齊國卿大夫級的城邑，故社壇可能為“置社”。方輝從山東滕州前掌大遺址的地望、墓地延續(xù)時間入手，結(jié)合歷史文獻(xiàn)及海岱地區(qū)商末周初聚落形態(tài)的變遷，推斷其屬于商周時期的薛國遺存。在《營丘考疑――昌樂營陵城新探》中，魏成敏認(rèn)為營陵故城不可能是太公所都之營丘，也不會是春秋時期杞國之都緣陵，營陵城營建于西漢早期，或為始建于西漢早期的營陵侯國之都城，或為北?？に鶢I建之郡城。

關(guān)于齊魯?shù)貐^(qū)的器物研究。陳雪香、方輝介紹了濟南大辛莊遺址出土的商代陶范，曹錦炎對齊侯子仲姜鬲進(jìn)行了考證。

關(guān)于齊魯?shù)貐^(qū)的鹽業(yè)考古。黨浩在《齊國制鹽業(yè)探析――從昌邑鹽業(yè)調(diào)查看起》中，依據(jù)山東省昌邑市大規(guī)模的周代鹽業(yè)遺址群的調(diào)查材料，對周代齊國的鹽業(yè)發(fā)展?fàn)顩r作了細(xì)致分析。

關(guān)于齊魯?shù)貐^(qū)的動植物研究。宋艷波在《山東地區(qū)新石器時代出土魚骨研究》中，運用動物考古學(xué)的理論與方法，分析了山東新石器時代先民對魚的使用情況。王芬在《即墨北阡遺址大汶口文化先民的食物結(jié)構(gòu)考察》中，提出北阡先民主要采用漁業(yè)和農(nóng)耕為主、狩獵或養(yǎng)殖為輔的生活方式。靳桂云、王海玉在《海岱地區(qū)新石器時代稻作農(nóng)業(yè)的植物考古證據(jù)》中，對距今5000年前后稻作農(nóng)業(yè)才從長江流域傳播到黃河流域這一傳統(tǒng)的觀點提出了質(zhì)疑，認(rèn)為作為海岱地區(qū)核心地帶的山東高地周圍8000年前的遺址中已經(jīng)有稻遺存出土。

二、其他考古學(xué)問題

本次年會除重點討論環(huán)渤海地區(qū)考古研究成果外，也涉及我國其他地區(qū)考古學(xué)研究的諸多領(lǐng)域和方面。

考古文化研究。馮小波以湖北省鄖縣人遺址和廣西百色盆地那賴遺址為例，總結(jié)了南方舊石器早期文化的特征。高峰、何林珊在《中國南方的新石器文化》中，對世界范圍的人類起源和南方最早的新石器遺存進(jìn)行了細(xì)致分析，認(rèn)為西方提出的“中石器時代”應(yīng)該摒棄，重新解讀了“新石器時代”的概念，提出新石器起源于最后冰期最大值前后時期的中國南部和東南半島的北部區(qū)域，為掌握和平工業(yè)技術(shù)的北部邊緣人群，也即我們炎黃和百越民族的祖先的結(jié)論。何金龍?zhí)接懥税Ю螄陌l(fā)展歷程，認(rèn)為哀牢國在歷史上具有重要地位，是中國境內(nèi)存在過的唯一由南亞語系孟高棉語族民族建立的古國。劉曉東認(rèn)為，松花江上游的遺存主要有榆樹老河深上層遺存、永吉楊屯三期遺存、永吉查理巴墓葬，貫穿了勿吉后期至渤海建國時期，存在鮮卑、高句麗、三種文化因素，進(jìn)而對遺存中文化因素進(jìn)行了分期研究，并討論了這幾處遺存在文化中的年代位置，及各分期與各發(fā)展階段的對應(yīng)關(guān)系。劉志巖梳理了金沙江下游地區(qū)新石器至漢代遺存，初步建立起了該地區(qū)考古學(xué)文化的發(fā)展序列和時空框架。陳淑卿以大南溝、姜家梁、哈喇海溝墓地為例，對小河沿文化性別進(jìn)行了研究，認(rèn)為前人所謂的小河沿文化“社會生產(chǎn)男主女從、社會地位男高女低”的結(jié)論并不成立。陳祖軍通過對曲貢遺址早期遺存出土的陶器在器物形態(tài)、類別等方面進(jìn)行了比較，重新劃分了器物類別與型式，結(jié)合器物出土層位關(guān)系、組合與型式演變趨勢，認(rèn)為曲貢文化可劃分為二期三段。趙東升研究了商王朝在長江中下游地區(qū)的進(jìn)取模式和統(tǒng)治策略，以及隱藏在背后的社會、政治和經(jīng)濟等深層原因。

有關(guān)遺址、城址研究。王新金、陸永福、李文鑫通過對貴州省貞豐縣魯容鄉(xiāng)灑若橋史前文化遺址所獲材料進(jìn)行器物分類、特征描述、對比分析，探討了該遺址的文化特性。徐長青以靖安老虎墩考古發(fā)現(xiàn)為基礎(chǔ)，推斷老虎墩上層文化遺存可能是江西省一支新的古文化類型，距今約5000―4500年左右。林強對廣西近年出土的一種極富特點的大石鏟及相關(guān)遺址進(jìn)行了介紹，并研究了其起源、原料選擇、加工技術(shù)、文化性質(zhì)等問題。何艷杰在《商代祭祀中“毀廟”遺跡假說――從鄭州小雙橋遺址出土青銅構(gòu)件談起》中，對鄭州小雙橋遺址出土建筑構(gòu)件的實物形制、埋藏地點、廢棄原因等進(jìn)行了分析研究，提出此建筑構(gòu)件應(yīng)該是檐飾，是人為廢棄的，廢棄原因一是因為商代可能存在“毀廟制度”，另一原因是“九世之亂”中的人為毀廟。潘玲對內(nèi)蒙古、山西和吉林境內(nèi)八個與鮮卑相關(guān)的遺存年代進(jìn)行了探討。魏堅、張曉瑋從古城形制和建筑規(guī)模入手，對比居延地區(qū)調(diào)查測繪的漢代邊城考古成果，認(rèn)為該城始建于漢代，并是漢代這一地區(qū)最早的行政建制，魏晉以后沿用。何繼英對上海志丹苑發(fā)掘的元代水閘進(jìn)行了細(xì)致研究，梳理了文獻(xiàn)資料，對建筑工藝以及成就形成了結(jié)論。王元林對東亞早期建筑文化的傳播和發(fā)展進(jìn)行了考古學(xué)考察。樓建龍對福州城市考古進(jìn)行了綜述。王志剛重新審視了國內(nèi)城的年代問題，認(rèn)為城的始建年代應(yīng)不早于4世紀(jì)。孟華平探討了石家河古城的形成與發(fā)展過程以及原因。王育龍對西漢時期的儋耳郡城與珠崖郡城城址的研究情況進(jìn)行了綜述，討論了兩郡郡治尤其是珠崖郡治的具置。田亞岐從考古學(xué)視角分析了秦九“都邑”所顯現(xiàn)出的不同功能所形成的層次結(jié)構(gòu)，提出它們分別是秦都城、秦城與秦邑三類。戴向明介紹了山西絳縣周家莊遺址近年發(fā)掘的主要收獲?；菹ζ浇榻B了滎陽官莊遺址2011―2012年的重要發(fā)現(xiàn)。何國俊就海南昌化江流域史前遺存考古調(diào)查的初步收獲做了簡述。高大倫介紹了米倉道考古探險調(diào)查的主要收獲。

出土器物研究。崔兆年對青海史前文化的玉石器進(jìn)行了探討。李新全通過對神樹紋瓦當(dāng)造型與紋樣的研究，揭示了天圓地方、兩極、統(tǒng)一等思想，并指出其源頭在古蜀國，而不是燕國。宮希成介紹了安徽出土的5件銅鐃，對它們的年代即“最早為商代，最晚為春秋”提出了質(zhì)疑，認(rèn)為應(yīng)是商代晚期，并探討了銅鐃的功能，認(rèn)為小鐃是用來演奏旋律的，大鐃是用于祭祀山川、湖泊、風(fēng)雨、雷電、星辰之神器。聶菲對湖南地區(qū)楚墓所出漆器進(jìn)行了全面梳理，在對楚漆器進(jìn)行分區(qū)與分期的基礎(chǔ)上，對各區(qū)漆器的特點、區(qū)域內(nèi)漆器所反映的文化特征進(jìn)行了探討?；粑≡凇对囌摽脊虐l(fā)現(xiàn)的早期金屬器和“早期金屬時代”》中，對近年來考古出土的早期金屬器進(jìn)行了考古學(xué)的年代學(xué)、類型學(xué)分析，認(rèn)為從進(jìn)入金屬器產(chǎn)生和流行的時代、金屬工藝的表現(xiàn)形式、金屬器所反映出的文化特征等各個方面，都與周邊地區(qū)大體上同步或僅僅稍晚，其間并不存在巨大的落差。梅建軍探討了我國北方系青銅器科學(xué)價值的意義，并提出了新看法。閆介紹了長寧遺址出土的細(xì)石器，比較了它與青海史前細(xì)石器之間的異同，認(rèn)為長寧遺址出土的細(xì)石器歸屬于華北細(xì)石器傳統(tǒng)的延續(xù)，青海齊家文化的細(xì)石器傳統(tǒng)是一脈相承的，和甘肅武威皇娘娘臺等齊家文化的細(xì)石器工業(yè)存在著一定的差異，這種差異可能代表了青海齊家文化的地域特點。韓金秋在《從靴形器看騎馬術(shù)在北方地帶的出現(xiàn)和擴展》中，對1978年山西省柳林高紅墓葬出土的銅靴形器進(jìn)行了研究，揭示出高腰皮靴的興起與北方地帶傳統(tǒng)的低腰皮靴沒有必然的聯(lián)系，而與騎馬術(shù)在北方地帶的興起有密切關(guān)系；高紅靴形器的出現(xiàn)與商周之際北方民族游動性增強的趨勢相符，以高紅墓葬為代表的人群可能直接導(dǎo)致了此后騎馬術(shù)在北方地帶的擴展；靴形器在中原的出現(xiàn)是趙武靈王胡服騎射影響的直接反映。黃錦前在《說“盞盂”――兼論楚系盞盂的形態(tài)與功能》中，從文字和器形兩方面加以考察，認(rèn)為作為器物自名的、等字，應(yīng)釋作“盂”，進(jìn)而主要據(jù)楚系有自名的盞的有關(guān)材料，從器物形制、自名及古書的相關(guān)記載等方面作了綜合分析，認(rèn)為盞與鼎、盆及盂等器類之間有著很密切的親緣關(guān)系，盞雖系楚系銅器中所特有的器類，但其部分類型明顯受同時期中原文化的影響，在禮器中的功用與地位大致與敦、相當(dāng)。院文清對仿銅漆禮器的類別、造型、組合、性質(zhì)及相關(guān)問題進(jìn)行了探討。胡金華在對已發(fā)現(xiàn)的西漢黃金貨幣進(jìn)行綜合分析的基礎(chǔ)上，通過對西漢麟形象的考證，重新對《漢書?武帝紀(jì)》中記載的西漢麟趾金進(jìn)行了辨析。魏曙光在《漢代出土陶圓爐的發(fā)現(xiàn)與研究》中，對漢代黃河中下游地區(qū)出土的陶圓爐進(jìn)行了梳理，認(rèn)為陶圓爐的時空分布特點的形成是有一定的政治和經(jīng)濟原因的，同時其時空分布的變化是與漢代氣候的變化相適應(yīng)的，是人們適應(yīng)氣候變化的產(chǎn)物。梁志龍根據(jù)帶扣外部扣環(huán)的形狀，結(jié)合扣舌的形制、位置及安裝工藝等的不同特征，將高句麗帶扣劃分為四種類型。丘剛依據(jù)海南島的出土文物，研究了南海海上絲綢之路。陳杰、夏浙新從考古實證與文獻(xiàn)資料兩方面，對歷史時期琮的意義進(jìn)行了細(xì)致研究，認(rèn)為琮在傳播的過程中雖然逐漸喪失了良渚文化時期原有的宗教觀念，但是作為玉禮器之一，卻被歷史時期的文獻(xiàn)典籍不斷強化，成為中國玉文化中一個重要的文化元素。林強、何安益根據(jù)歷年調(diào)查、發(fā)掘、研究的相關(guān)成果，從廣西永福窯田嶺窯址青瓷器所體現(xiàn)的工藝特征角度考察，嘗試梳理該窯址的青瓷器技術(shù)發(fā)展脈絡(luò)，認(rèn)為窯田嶺窯址不應(yīng)完全歸入耀州窯系。

墓葬及相關(guān)問題研究。蔣志龍分析了云南江川李家山墓地的結(jié)構(gòu)，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步研究了石寨山文化的社會結(jié)構(gòu)。史黨社探究了馬家塬戰(zhàn)國墓地發(fā)掘的意義。丁巖以咸陽原戰(zhàn)國秦陵園布局模式為例，認(rèn)為王后合葬、妃子葬的形式是秦陵園布局模式的新發(fā)展，漢承秦制，西漢也實行帝后并穴合葬、妃子葬的陵園布局形式。孫偉剛從建筑結(jié)構(gòu)、特點及管理等方面論述了秦漢帝陵寢園，認(rèn)為秦漢帝陵的寢園開始于秦始皇帝陵，秦始皇帝陵封土北側(cè)西部的陵寢建筑遺址為秦漢帝陵寢園的雛形，為秦漢帝陵中結(jié)構(gòu)最復(fù)雜、形制最完善的寢園建筑，并奠定了漢代及以后各朝代帝陵寢園的形制結(jié)構(gòu)。申茂盛通過對秦陵地區(qū)考古資料的梳理、整合，認(rèn)為在秦始皇帝陵園考古中必須建立起陵區(qū)、陵兆域、陵園、帝陵園的概念，明晰它們各自的范圍，理清它們之間的相互關(guān)系，秦始皇陵應(yīng)該是四墓道的“亞”字形大墓。田正標(biāo)對浙江先秦墓葬的形制變遷與越國墓葬制度的形成進(jìn)行了分析。梁云對涇河上游西周時期的殷遺民墓葬進(jìn)行了系統(tǒng)研究，指出這些墓葬的年代集中在西周早中期，墓主人的身份應(yīng)是為周王朝戍守北疆的武士或周王朝直屬部隊的軍事將領(lǐng)，墓地的分布大致反映了王朝戍邊部隊的駐地范圍。郎旭峰、楊金東從土墩墓的形制與結(jié)構(gòu)、隨葬品組合及其演變規(guī)律、墓葬疊壓打破關(guān)系等方面，探討了杭州蕭山柴嶺山、蜈蚣山土墩墓群的分期和年代，認(rèn)為這批墓葬可分為七期，年代從商代中晚期延續(xù)到春秋末至戰(zhàn)國初期。李東通過對自己發(fā)掘的扶余明墓的整理研究，對以往所謂的“至正”款玉彩瓷器的年代提出了自己的看法，修正了將其認(rèn)作元代器的觀點，認(rèn)為岱吉屯、歡迎磚廠墓地和扶余油田磚廠墓地均為明代中晚期的墓地。吳松巖通過對內(nèi)蒙古中部早期鮮卑墓葬的形制、葬俗、隨葬品以及文化因素的分析，并結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)的記載，認(rèn)為這些墓葬是拓跋鮮卑聯(lián)盟時期的遺存，即以拓跋鮮卑為主體，同時包含匈奴、烏丸等其他民族在內(nèi)的聯(lián)盟組織，年代應(yīng)該在3世紀(jì)中葉至4世紀(jì)末。吳葒對河西魏晉墓葬的照墻進(jìn)行了比較研究，探索了其墓葬特征及年代。趙永軍在《金墓中所見墓主人圖像釋析》中，對金墓中以壁畫、石刻等方式體現(xiàn)的墓主形象題材進(jìn)行了排比、分析，認(rèn)為對墓主人進(jìn)行供養(yǎng)，是這類墓主人圖所折射出的基本主旨和內(nèi)涵。王會民、馬冬青提出在中國古代夫妻墓葬中，由于男女各方面差異的存在和“男尊女卑”等觀念的影響，埋葬時的相對位置在不同的歷史階段展現(xiàn)出不盡相同的特點，主要經(jīng)歷了一個從葬位尊卑不明顯到右尊主流再發(fā)展到左尊主流的漫長、曲折的歷史過程。

篇9

【摘 要 題】比較研究

【關(guān) 鍵 詞】李濟/蘇秉琦/鄒衡/考古類型學(xué)

【正 文】

在近八十年的中國考古學(xué)的發(fā)展過程中，形成了不同類型的考古類型學(xué)研究，這些各具特色的類型學(xué)研究不僅記錄了重要的考古資料，而且反映了學(xué)科方法論的發(fā)展歷程。從社會學(xué)的視角看這些類型學(xué)研究在認(rèn)識和實踐方面存在的差別，一方面和研究者所處的學(xué)術(shù)環(huán)境以及考古學(xué)科發(fā)展?fàn)顩r有關(guān)，與此密切相關(guān)的另一方面是研究者本人的學(xué)習(xí)經(jīng)歷和知識體系結(jié)構(gòu)。本文擬選擇三位在中國考古學(xué)史上產(chǎn)生影響但學(xué)習(xí)經(jīng)歷不同的考古學(xué)家及其代表作，試圖從個體社會化差異方面探討造成學(xué)術(shù)研究方面差別的原因。

這三位考古學(xué)家及其代表作是：李濟《記小屯出土之青銅器·上篇》（注：張光直、李光謨編：《李濟考古學(xué)論文集選》，文物出版社1990年出版。），蘇秉琦《陜西寶雞縣斗雞臺發(fā)掘所得瓦鬲的研究》（注：蘇秉琦：《蘇秉琦考古學(xué)論述選集》，文物出版社1984年出版。） 及《瓦鬲的研究》（注：蘇秉琦：《蘇秉琦考古學(xué)論述選集》，文物出版社1984年出版。），鄒衡《試論殷墟文化分期》（注：鄒衡：《夏商周考古學(xué)論集》，文物出版社1980年出版。） 及《天馬——曲村（1980—1989）》[5]。

一

李濟《記小屯出土之青銅器·上篇》是對小屯10座墓葬中出土的76件青銅容器所作的類型學(xué)研究。他研究青銅容器形態(tài)時，像處理人頭骨數(shù)據(jù)一樣，把每個容器視為由若干部分即形態(tài)元素組成的復(fù)合體，為了便于研究他對容器的各部位進(jìn)行了劃分，并列表給出各部位的名稱，參見表1。

表1 所指容器 所用名稱

的部位

全部 體

重要部分 口(或)口部 身(或)身部 底(或) 足(或)足部

各部分段 唇 純緣 頸(或)脰 肩 腹 底部 上部 中部 下部

周壁

在此基礎(chǔ)之上再進(jìn)行容器型式的劃分，起到了明顯的規(guī)范作用。至于青銅容器的形式劃分，作者仍沿用《殷墟陶器圖錄》提出的容器的分類標(biāo)準(zhǔn)，有以下四條：

（1）以最下部作為第一數(shù)的標(biāo)準(zhǔn)：圜底000—099、平底器100—199、圈足器200—299、三足器300—399、四足器400—499，……

（2）每目內(nèi)再按照上部的形態(tài)，定0—99的秩序，大致依口徑與體高相比的大小容器的淺深為準(zhǔn)；口大的，身淺的在前；口小的，身深的在后；中間又以周壁與底部的角度，唇緣的結(jié)構(gòu)等作更詳細(xì)的劃分準(zhǔn)則：向外撇的居前，向內(nèi)拱的居后。

（3）他種形式上的變化，如周壁的曲線，最大截面所在；耳、把、鼻、柄、嘴、流等，附著品的有無，往往構(gòu)成該件器物的個性；這些變化并無秩序可循，只能隨著具有這些附著品的器物一般的形制排列；序數(shù)后加羅馬字，分辨型別，表示它們的個性。

（4）在形制上可以獨立的器物，即構(gòu)成一“式”，照所列秩序，予一數(shù)字，以為標(biāo)本，名為“序數(shù)”；每一式內(nèi)再分若干“型”，用羅馬字標(biāo)明，以類別形制相近而有小異的標(biāo)本。

李先生的分類，首先將容器整體分解成上部“容量部分”和下部“底或足”，也就是非容量部分；器物下部為分類的第一標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)形態(tài)特征分為五類，即五“目”，器物上部的幾何輪廓由倒梯形—寬扁長方形—正方形—高扁長方形—正梯形的順序用01至99加以區(qū)分。首先，每種器物外輪廓的基本形態(tài)以三位代碼的形式標(biāo)記識別，編碼打破了整體器形的限制，如在三足目中305、313、325、368都是鼎形器，中間的310卻是爵形器，這種編碼的實質(zhì)是對器物形態(tài)分類的一種管理手段，而不是對器形整體演進(jìn)的排序。其次，同一序數(shù)標(biāo)記的器物，以更細(xì)致的外形要素的特征，特別是通過測量和計算得出的數(shù)據(jù)作為區(qū)分型別的指標(biāo)。如248式觚形器，用腹徑比體高的百分?jǐn)?shù)得到高寬指數(shù)，數(shù)據(jù)區(qū)間為10.4至30.48，每進(jìn)五點即設(shè)一個新型，由此得到P、Q、R、S、T由粗矮至細(xì)長五個型別。這種用數(shù)據(jù)的區(qū)間范圍劃分型別進(jìn)行分類的方法，和自然科學(xué)研究的分類方法頗為類似，比如按光波的波長由長到短分為紅外線、可見光和紫外線三類。李濟稱：“這樣分目排列的辦法只具有一個極簡單的目的：便于檢查。至于這個排列的秩序是否可以看出形態(tài)上的關(guān)系出來，卻是另外的問題”。舉個例子，如M388出土的觚形器標(biāo)記為248Q，其中第一位數(shù)字（2）和第二、三區(qū)位的數(shù)字（48）均為序數(shù)，第四位羅馬字（Q）為型別。

依據(jù)這樣的分類方法，他將76件青銅容器進(jìn)行了分類，分類系統(tǒng)見上頁表。

表2 目 序數(shù)區(qū)間 個數(shù)比例％ 序數(shù) 器形 型

圜底目 000—099 1.31 092 斗型器

平底目 100—199 2.62 102 鍋形器

192 罍形器

203 盤形器 G

242 尊形器

248 觚形器 P Q R S T

250 方彝形器

圈足目 200—299 44.74 256 甂形器

273 觶形器

277 卣形器 R F

279 壺形器

283 矮體圓肩瓿形器

290 高體方肩瓿形器

305 圓底圓錐狀實足，鼎形器

310 爵形器 A B C D E G H J

313 圓底圓柱狀實足鼎形器

318 圓底圓錐狀實足鼎形器

325 分襠曲底原頂狀實足鼎形器

368 圓底圓錐狀空足鼎形器

三足目 300—399 47.38 342 圓底，雙鼻，圓柱狀實足，盉

形器

375 空心透底，扭角羚角尖狀

足，斝形器

376 不透底，扭角羚角尖狀足，

斝形器 F H G

386 甗形器

410 似三足目爵形器結(jié)構(gòu)

四足目 400—499 3.95 476 似三足目斝形器結(jié)構(gòu)

蘇秉琦《陜西寶雞縣斗雞臺發(fā)掘所得瓦鬲的研究》，是以北平研究院1934年和1935年第一、二次發(fā)掘所得的瓦鬲以及同時期在陜西采集購買的瓦鬲為研究對象的論著。其中的第二章“斗雞臺墓地所出瓦鬲的研究”是斗雞臺40座墓葬出土以及當(dāng)?shù)孛耖g收集的59件瓦鬲的類型學(xué)研究。

該文對于墓地出土的瓦鬲，首先根據(jù)南北向仰身葬和東西向屈身葬將瓦鬲分為兩組；與此同時依瓦鬲的領(lǐng)、足等等外形特征，紋飾特征， 制作所需的工藝手段分為三種類型：南北向仰身葬的墓中出土的瓦鬲，包括三種類型，分別用字母A、B、C表示；而東西向屈身葬的墓中只出土一種類型，用a表示，與前一組的A類型相比雖然造型風(fēng)格不同但制法基本相同，因此作者認(rèn)為二者屬于同類型的不同支派。墓葬依瓦鬲的分類分為四組。

在此三個類型的分類基礎(chǔ)上，作者加入斗雞臺村征集的一件瓦鬲，另辟一類，共四個類型的瓦鬲，與瓦鬲分類與墓葬分組相互對應(yīng)關(guān)系如表3所示。在類型之下，作者又對部分類型進(jìn)一步分組。

表3 瓦鬲類型 符號 墓地分組 葬俗

第一類型 A 第一組 南北仰身

a 第四組 東西屈身

第二類型 X - -

第三類型 B 第二組 南北仰身

第四類型 C 第三組 南北仰身

表4 器物命名 《陜西寶雞縣斗雞臺發(fā)掘所 《瓦鬲的研究》

得瓦鬲的研究》類型符號 類型符號

袋足鬲 A A

聯(lián)襠鬲 X B

折足鬲 B C

矮腳鬲 C D

第一類型A種鬲，根據(jù)有無附件、附飾，分為A[，1]、A[，2]、A[，3]三組。

第三類型B種鬲，根據(jù)高闊比例和高低順序，分為B[，1]、B[，2]、B[，3]三組，以表明B種鬲“主要變化傾向的連續(xù)性與階段性”。

第四類型C種鬲，根據(jù)袋足占通高的比例由大到小分為C[，1]、C[，2]、C[，3]三組，用以區(qū)分制作年代的差別。

蘇先生首先從全器的結(jié)構(gòu)和腹足的形式即基本形制特征研究如何分類，繼而提出從產(chǎn)生原型去探討不同形制陶鬲譜系的問題。后來他在《瓦鬲的研究》一文中又對這四個類型鬲的相互關(guān)系作了進(jìn)一步的說明。前后兩篇文章使用的類型符號及其指代的陶鬲的命名對照見下表。

表5

《瓦鬲的研究》用單個大寫英文字母表示型，與之對應(yīng)的小寫字母表示亞型，兩個大寫英文字母表示中間型，大寫字母加阿拉伯?dāng)?shù)字表示組別。作者有著鮮明的追求歷史過程的研究取向，以進(jìn)化論的思想按發(fā)生學(xué)的原則論述了瓦鬲由產(chǎn)生而經(jīng)歷從A演進(jìn)至B，從B演進(jìn)至C，進(jìn)而演進(jìn)至D并最終衰亡的過程?！锻哓难芯俊芬晃摹敖Y(jié)論”里提出的陶鬲發(fā)生、發(fā)展及其譜系關(guān)系，充分表達(dá)了作者對于陶鬲的分類系統(tǒng)的認(rèn)識。本文根據(jù)《瓦鬲的研究》一文“結(jié)論”的文字和附圖制成表5，結(jié)合這個表閱讀有關(guān)瓦鬲的論述就不難發(fā)現(xiàn)，作者先擬定出一條陶鬲進(jìn)化的鏈條，每一類型下的組排列成具有演進(jìn)關(guān)系的小鏈條，各個類型之間在通過中間型連接成更長的、較完整的鏈條。因此在陶鬲類型學(xué)研究中，作者排序的邏輯思維十分突出而分類的邏輯思維卻不很清晰，《陜西寶雞縣斗雞臺發(fā)掘所得瓦鬲的研究》提出的分組標(biāo)準(zhǔn)，既含有排序又含有分類，推測作者原本打算先把標(biāo)本區(qū)分開，待找到確切的證據(jù)后再將其排序，但實際上并沒有做到。

圖一

鄒衡《試論殷墟文化分期》的類型學(xué)研究對象，是殷墟各地點的發(fā)掘報告中對于作者而言有分期意義的陶器和銅器。該文首創(chuàng)的表述器物型式的語言范式，已為當(dāng)今中國考古學(xué)界普遍使用，即用漢字標(biāo)示“類”，大寫英文字母標(biāo)示“型”，小寫英文字母標(biāo)示“亞型”，大寫羅馬數(shù)字標(biāo)示“式”。例如陶器的型式有三種情況，最多見的是劃分型、亞型、式三個層次，其次是劃分型、式兩個層次，最少見的是只用式別來區(qū)分。按照作者對17種陶器研究的先后順序，歸納出陶器的類型學(xué)研究的體系結(jié)構(gòu)，這一體系結(jié)構(gòu)如左圖一所示。從圖中可以清晰地看出，這個類型學(xué)研究體系包括分型和分式兩部分核心內(nèi)容，即分類和排序，換言之，分型就是分類，分式就是排序（注：陳暢：《試論考古類型學(xué)的邏輯和原則》，華夏考古，待刊。）。體系中的型式符號突出體現(xiàn)了標(biāo)本之間的形態(tài)邏輯關(guān)系，但卻不能由型式符號得出標(biāo)本的具體形態(tài)，也就是說，這種型式符號所代表的僅僅是一種抽象的關(guān)系。

如果要說《天馬—曲村》一書和《試論殷墟文化分期》一文在類型學(xué)研究方面的區(qū)別的話，前者是田野考古報告，首要的問題是準(zhǔn)確真實地發(fā)表好資料，因此在這個前提下，報告編寫者著重考慮的是器物類型規(guī)范化的問題，主要表現(xiàn)在器物標(biāo)本編碼體系和器物標(biāo)本形態(tài)特征之間關(guān)系的探索，并以青銅容器和戈、圭、璋三種非容器作了實驗。

報告將青銅容器分為“底或襠”、“足”、“領(lǐng)、口或沿”、“肩”、“腹”五部分，分別將各部分的形態(tài)特征分類列表，并給予每類特征一個指定代碼，參見表6。所有青銅容器都按照以上五部分的順序用符號表示，形成該器物的型別編碼，這樣，一件青銅容器標(biāo)本的整體基本形制特征的“標(biāo)準(zhǔn)化”通過其各個組成部分特征的“標(biāo)準(zhǔn)化”得以實現(xiàn)。例如：RFB02″型鬲，其中的R代表人字襠，F(xiàn)代表柱足，B代表侈領(lǐng)，0代表無肩，2″代表下脹圜腹，因每一編碼都有一定形態(tài)的含義，所以當(dāng)見到RFB02″型鬲時，就可以得知這鬲是人字襠、柱足、侈領(lǐng)、無肩、下脹圜腹鬲，器型編碼傳遞了器物形態(tài)的信息。

表6 底或襠 足 領(lǐng)、口或沿 肩 腹

A凸圜底 A直領(lǐng) 1圓肩 1直腹

A′凹圜底 1′溜圓肩 1′下收直腹

B平底 B侈(或折)領(lǐng) 1″廣圓肩 1″下脹直腹

B′凹平底 B’內(nèi)折領(lǐng) 2方(或折)肩 1[]內(nèi)斜直腹

C尖底 B″高侈(或折)領(lǐng) 2′窄方(或折)肩 2圜(或鼓)腹

C撇領(lǐng) 3圜凸(或聳)肩 2′下收圜腹

C′高撇領(lǐng) 3′方凸(或聳)肩 2″下脹圜腹

D袋足 D卷領(lǐng) 3圜凸腹

D′高卷領(lǐng) 3′方凸腹

E圜渦下陷底 E錐足 E束領(lǐng) 4折腹

F柱足 4′下收折腹

F′錐柱足 4″下脹折腹

F″扁足 5內(nèi)凹腹

G外凹沿 6曲腹

G′內(nèi)凹沿

H弧襠 H環(huán)足 H斂口

H′圜斂口

H″方(或折)斂口

J角足

L流口

M馬口襠 M圈足

M′高圈足

N假圈足

Q曲襠

R人字襠

S獸足 S榫口

S′蹄足

T凸襠 T獨足或柄紐

Y圈足+獸足

Z圈足+彌垂耳

0無 0無 0無 0無 0無

X未定 X未定 X未定 X未定 X未定

如果將《天馬—曲村》與李濟《記小屯出土之青銅器》的類型學(xué)研究相比較，就會發(fā)現(xiàn)二者均以便于發(fā)表資料和研究為目的，按器物形態(tài)組成要素的特征進(jìn)行分類，用大寫英文字母和阿拉伯?dāng)?shù)字為代碼標(biāo)示。鄒衡將器物的組成部位大致按照非容器部分和容器部分分開，先列出底、襠、足的特征代碼，之后再由從上至下的順序列出領(lǐng)、口、肩、腹的特征代碼，似乎也是受了李濟的影響，但又有別于李濟的劃分方式，如《天馬—曲村》中銅甗M6069:2，型別為HFC01′，這件甗為弧襠、柱足，顯然“襠”是一種特殊的“底”，和“足”不能混淆，不同于《記小屯出土之青銅器》將甗歸入“三足目”的做法。二者最大的區(qū)別在于，《天馬—曲村》的分類系統(tǒng)采用面分類的方法，《記小屯出土之青銅器》則基本采用了線分類的方法，即分類模式的差別（注：關(guān)于面分類方法和線分類方法，陳暢：《試論考古類型學(xué)的邏輯和原則》，華夏考古，待刊。）。

二

考古類型學(xué)研究是研究者的思維能力尤其是抽象思維能力和方法的體現(xiàn)。而抽象思維能力是個人接受社會化的一個重要條件，抽象思維能力的形成與提高是和學(xué)校的教育與培養(yǎng)分不開的。從三位考古學(xué)家所接受的高等教育和學(xué)術(shù)成長過程的學(xué)科背景中可以領(lǐng)悟出他們各自的研究風(fēng)格背后傳遞的學(xué)術(shù)思想。

李濟在清華學(xué)堂畢業(yè)后，先后在美國麻省克拉克大學(xué)學(xué)習(xí)心理學(xué)和社會學(xué)，后轉(zhuǎn)入哈佛大學(xué)學(xué)習(xí)人類學(xué)?！八闹鞠蚴窍氚阎袊说哪X袋量清楚，來與世界人類的腦袋比較一下，尋出他所屬的人種在天演路上的階級來”（注：張光直：《人類學(xué)派的古史學(xué)家——李濟先生》，李光謨編《李濟與清華》，清華大學(xué)出版社1994年出版。）。后來他對器物形態(tài)的研究深受量人腦袋的啟發(fā)，特別注重器物形態(tài)元素的組合方式，而其研究目的則深受美國人類學(xué)學(xué)科人本主義精神的感染，試圖通過器物分析探究社會文化而非考古學(xué)文化的變遷，即意在研究人。例如，他認(rèn)為小屯出土的原始土質(zhì)爵形器的器形脫胎于龍山文化，這一點符合文化傳承，滿足人們的審美要求；口部結(jié)構(gòu)的演變則是工匠長期實踐不斷改進(jìn)提高器物的實用功能的結(jié)果。李濟按器物形態(tài)元素特征分類的類型學(xué)體系，為早期的中國考古學(xué)的器物研究打下一個新基礎(chǔ)，并且一直影響到今天。

蘇秉琦畢業(yè)于北平師范大學(xué)歷史系，由于學(xué)習(xí)中國史學(xué)的經(jīng)歷和史學(xué)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)背景，致使他認(rèn)為“近代考古學(xué)的目標(biāo)就是修國史”（注：蘇秉琦：《中國文明起源新探》，商務(wù)印書館（香港）1997年出版。）。他的考古類型學(xué)研究大都采取史學(xué)的研究方法，十分注重事件的因果關(guān)系及過程；而發(fā)軔于生物界的進(jìn)化論理論，又恰好滿足了他以物的發(fā)展過程序列為研究目的的研究方式，于是進(jìn)化過程和歷史因果關(guān)系，構(gòu)成了他的研究特色。這種特色在《陜西省寶雞縣斗雞臺發(fā)掘所得瓦鬲的研究》1983年《補序》（注：蘇秉琦：《蘇秉琦考古學(xué)論述選集》，文物出版社1984年出版。） 里表現(xiàn)得最為充分。“系統(tǒng)的類型學(xué)理論，是瑞典人蒙德留斯（Oscar Montelius）在1903 年出版的《東方和歐洲古代文化諸時期》第一卷《方法論》中開始建立起來的。在我國，至三十年代，蒙氏的書有了兩種中文譯本；四十年代以后，蘇秉琦先生則在大量實際分析、綜合考古新材料的工作中，從中國考古的具體研究出發(fā)，為正確運用和發(fā)展這種方法論，做出了奠基性的貢獻(xiàn)”（注：俞偉超、張忠培：《蘇秉琦考古學(xué)論述選集·編后記》，文物出版社1984年出版。）。

鄒衡最先考入北京大學(xué)法律系，兩年后轉(zhuǎn)入史學(xué)系，之后又學(xué)習(xí)考古學(xué)并取得碩士學(xué)位。他的類型學(xué)研究強調(diào)層位依據(jù)，即客觀證據(jù)，型式的邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、結(jié)構(gòu)清晰，很明顯同他最先學(xué)習(xí)法律有關(guān)系。從他的《我和夏商周考古學(xué)》（注：鄒衡：《我和夏商周考古學(xué)》，北京大學(xué)考古文博學(xué)院編，《考古學(xué)研究》（五），科學(xué)出版社2003年出版。）中了解到，他學(xué)習(xí)考古學(xué)的最初目的是為了解決史學(xué)問題，因此依然帶有強調(diào)因果過程研究的史學(xué)特征。他最先用考古學(xué)的方法來研究銅器，進(jìn)而延伸到商文化的分期。他的類型學(xué)研究體系清晰地表現(xiàn)了分類和排序兩種思維模式，在以類型學(xué)研究為基礎(chǔ)的年代學(xué)研究中，他把考古學(xué)文化理解為由各種遺跡、遺物為元素組成的結(jié)構(gòu)，不同文化具有不同的元素以及元素不同的結(jié)合方式，元素及其結(jié)合方式發(fā)生了變化，文化也隨之變化，這種以器物組合變化為依據(jù)進(jìn)行文化分期的方法和李濟的類型學(xué)研究法反映了不同研究層次的同種思維模式。

二十世紀(jì)的一個時期里，中國大陸學(xué)術(shù)界對李濟大都回避甚至批判。但是現(xiàn)實中許多考古工作者的類型學(xué)研究，又往往不自覺地襲用李濟式的類型學(xué)模式，稱為“某式某型”，將李濟的“序號”和“類型”混同蘇秉琦的“順序”和“類型”，這樣一來，在一個適用于器物形態(tài)元素的分類系統(tǒng)里，導(dǎo)入器形演進(jìn)的思維方式，其結(jié)果必然導(dǎo)致很長一段時間內(nèi)類型學(xué)思想和概念的混亂。雖然鄒衡《試論殷墟文化分期》發(fā)表以后的很長一段時間才將分類思想和排序思想?yún)f(xié)調(diào)起來，并逐漸規(guī)范了類型學(xué)的研究模式和語言范式，但是至今還沒能徹底擺脫類型學(xué)研究中強調(diào)歷時過程和因果關(guān)系的史學(xué)影響，而李濟那種人本主義精神的考古學(xué)研究依然很難看到。

篇10

20世紀(jì)80年代初，古地震研究成了地震學(xué)的一個新分支，它一般是由地震學(xué)家在已發(fā)現(xiàn)的重要斷層或斷裂帶上，開展的深入地下觀測，目的是發(fā)現(xiàn)其中保存的過去一次或多次地震的地質(zhì)現(xiàn)象。

而考古學(xué)是研究過去人類社會遺留下來的遺存物，并通過這些物化的人類活動證據(jù)，觀察、研究和復(fù)原古代人類文化的發(fā)展與社會的發(fā)展。通過考古發(fā)掘，我們可以發(fā)現(xiàn)各種各樣不同類型的古代遺存現(xiàn)象，涉及人與自然的各個方面，其中，人與自然的關(guān)系，是考古發(fā)現(xiàn)和考古學(xué)研究中一個尤為突出的特點。

因時而興

我國在修筑葛洲壩、長江三峽大壩等重要的基本建設(shè)項目中，選址時都考慮和注意到了用考古學(xué)資料的證據(jù)，來分析判斷其所在地的地震和地質(zhì)構(gòu)造活動與環(huán)境變化，以確認(rèn)壩址地點肯定是一個地質(zhì)結(jié)構(gòu)非常穩(wěn)固的地方，而且在歷史上沒有受到過強破壞性地震的危及。特別是對數(shù)千年或數(shù)百年這種短時間尺度的分析，主要依靠的是考古學(xué)資料來確定年代范圍，獲得災(zāi)害和變化的證據(jù)。

1976年唐山大地震以后，中國文物考古學(xué)界主動投入了一部分學(xué)術(shù)力量，參與地震考古的研究。當(dāng)時的“地震考古”，比較多的是通過研究古代墓葬和古建筑物等遺址遭受古代地震的過程和受損程度，研究確認(rèn)它們的建造和延續(xù)年代，以及經(jīng)受地震災(zāi)害的年份：再結(jié)合相關(guān)地震資料分析當(dāng)時地震事件發(fā)生的時間，推測震中地點，波及范圍，地震強度、烈度及破壞的情況。

此外，古代文字題記和碑刻記錄，也是研究古代地震發(fā)生情況的重要“證物”。在四川省西昌涼山彝族自治州博物館有一個地震碑林，許多碑刻上均記載了該地區(qū)歷史上的地震情況。通過調(diào)查研究一個區(qū)域的地下考古資料和地面文物資料，認(rèn)識其分布和沉積物變化規(guī)律，結(jié)合相關(guān)環(huán)境的地質(zhì)構(gòu)造活動規(guī)律，分析探討它們與地震活動的關(guān)系。

中國古建筑的抗震技術(shù)

在我國古代，人們已經(jīng)積累了許多在當(dāng)時甚至現(xiàn)代都很先進(jìn)的地震防御、預(yù)報技術(shù)和知識。比如，早在公元132年，東漢的張衡就發(fā)明了世界上第一架測驗地震的儀器――候風(fēng)地動儀。

我國歷代的許多古建筑物都總結(jié)和利用了若干防御地震災(zāi)害的措施，它們體現(xiàn)出優(yōu)良的抗震結(jié)構(gòu)和性能，收效甚好。如，山西的應(yīng)縣木塔，是我國首批國家級的重點文物保護(hù)單位，歷近千年而不毀，經(jīng)受了無數(shù)次地震災(zāi)難的考驗。

專家們分析了木塔的抗震性能，發(fā)現(xiàn)首先是塔基堅固，地下土壤結(jié)構(gòu)密實穩(wěn)定，柱根深度保持在同一平面上，使得沉降保持均勻一致，樁基礎(chǔ)之上再加石砌基礎(chǔ)，先為方形，再為八角形，相當(dāng)穩(wěn)固：塔高與基礎(chǔ)的范圍之比為2：1，利于木塔的穩(wěn)定性；在塔身方面，整體結(jié)構(gòu)比例適當(dāng)，八角形十分穩(wěn)實，閣樓式建筑為框架結(jié)構(gòu)，中心有一圈內(nèi)槽柱起穩(wěn)定作用，五層樓閣的外槽部分還有四組暗層，后來又加了斜撐。整個塔的木結(jié)構(gòu)具有我國古建筑“梁架榫卯”結(jié)構(gòu)的抗震優(yōu)點。

著名古建筑專家羅哲文先生專門研究了天津薊縣獨樂寺觀音閣建筑的抗震性能問題。通過實地考察和結(jié)構(gòu)分析，他認(rèn)為該建筑優(yōu)良的抗震性能，主要是因為：①地基堅實而勻稱；②梁架用材尺度得當(dāng)；③柱網(wǎng)布置全局一體，④套框式梁柱結(jié)構(gòu)；⑤柱子側(cè)腳起穩(wěn)定作用；⑥不同方向的井口配置；⑦暗層內(nèi)增加斜戧柱；⑧榫卯結(jié)合嚴(yán)實而又不死固。這八個方面的性能優(yōu)勢，也反映出我國古建筑物防震抗震的一般特點。

過往地震的記景和見證

在周圍地區(qū)的強烈抬升和自身區(qū)域相對下降的地質(zhì)作用下形成的臨汾盆地，位于山西，歷史上曾經(jīng)發(fā)生過很多次強烈地震，是地震活動的活躍區(qū)，東西兩端都有斷裂帶存在。同時，該地區(qū)也是一個重要的歷史文化區(qū)，不同時期的古遺址、古墓葬、古建筑物的遺存非常豐富，為地震考古研究提供了很好的條件。

通過分析沉降帶的考古遺存埋藏之后的沉積速率，而獲得新構(gòu)造運動的強度變化，為地震研究提供重要參考。研究者在工作中，通過對一定時期累積的形變的測量、測算，結(jié)合歷史地震的資料分析，對盆地內(nèi)不同地點分別作出了未來一百年內(nèi)發(fā)生大地震的可能性預(yù)報和最大震級的估計。

文物專家對山西南部古建筑物進(jìn)行了廣泛的調(diào)查研究，通過大量實物資料和文字題刻資料的收集，準(zhǔn)確考訂了歷史上山西趙城地震(1303年)和臨汾地震(1695年)，對于這兩次地震的震中位置和發(fā)生時間、余震情況、傷亡情況、破壞程度等，都有新的重要改定?？梢?，現(xiàn)存的歷史地震資料有的記載得并不完整和準(zhǔn)確，需要進(jìn)行必要的考古調(diào)查分析和核實。

在云南的洱海地區(qū)，考古學(xué)家通過古遺址、古墓葬的分布變化，發(fā)現(xiàn)洱海有向東移動的趨勢，而且這種變化速度較快。這個變化規(guī)律，與大理地區(qū)的新構(gòu)造運動關(guān)系密切，因為蒼山――紅河斷裂帶正好經(jīng)過洱海。同時，區(qū)域內(nèi)多次歷史地震的資料顯示，地震活動在蒼山、洱海一帶較為活躍。這樣，便從考古材料上為地震研究提供了重要參考。

史前地震遺跡

意大利的龐貝古城，被認(rèn)為是世界上最著名的災(zāi)難遺跡。這座古羅馬時代的名城，因當(dāng)時維蘇威火山的突然爆發(fā)嚴(yán)重受災(zāi)而毀滅。實際上，歷史上因洪水等自然災(zāi)害毀滅的古代遺址更是不計其數(shù)，這種氣象災(zāi)害對人類的影響也是頗為慘烈的。此外，還有一些沉入水底的遺址，不一定是由于洪水，但有可能因遭受了地震等地質(zhì)災(zāi)害而在陸地上消失。

據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，在距今約4000年前的史前時代，我國青海民和縣的喇家村，就發(fā)生了地震和洪水雙重災(zāi)害現(xiàn)象。考古學(xué)家與自然科學(xué)家們經(jīng)過不斷深入發(fā)掘和考察，找到了發(fā)生洪水和地震的大量證據(jù)，確定了地震在喇家遺址古村落的毀滅中起了最初的主要破壞作用，而后黃河大洪水則完全覆沒了這個史前聚落。

在喇家遺址若干房址里發(fā)現(xiàn)：不少人骨的姿勢異?；蛴忻黠@骨折現(xiàn)象：他們被埋沒于房址里，東倒西歪、橫七豎八，展現(xiàn)出當(dāng)時地震災(zāi)害的強烈影響和慘不忍睹的景象。同時，我們還發(fā)現(xiàn)了許多地震災(zāi)變現(xiàn)象。比如，有大量地震噴砂、地裂縫，因地震導(dǎo)致的地層塌陷、錯位、起伏等，以及史前建筑和墓葬的變形、坍塌、錯縫，開裂等。因喇家遺址存在廣泛的震災(zāi)和洪災(zāi)現(xiàn)象，有人稱之為“東方的龐貝”。

喇家遺址的發(fā)現(xiàn)，轉(zhuǎn)變和發(fā)展了地震考古的概念，現(xiàn)在，我們可以通過發(fā)掘深埋在地下的地震災(zāi)難的古遺址，來開展地震現(xiàn)象的考古研究，而且這還是沒有文字記載的史前地震資料。