導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)思路，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：國(guó)家圖書(shū)館；文創(chuàng)產(chǎn)品；載體選擇；設(shè)計(jì)方式；元素符號(hào)

引言

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為一個(gè)嶄新的發(fā)展領(lǐng)域受到了國(guó)家的高度重視，涉及圖書(shū)館、博物館等諸多文化文物單位，歷經(jīng)十余年，我國(guó)政府為激發(fā)文化創(chuàng)新活力，已制定多項(xiàng)法案與政策，其中專(zhuān)門(mén)針對(duì)圖書(shū)館的《全國(guó)公共圖書(shū)館事業(yè)發(fā)展規(guī)劃》中說(shuō)明“推動(dòng)各級(jí)公共圖書(shū)館利用古籍善本、圖書(shū)報(bào)刊和數(shù)字文化資源等開(kāi)發(fā)文化創(chuàng)意產(chǎn)品?！盵1]為此，文化部與國(guó)家文物局將154家單位列為文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)試點(diǎn)單位，其中包含國(guó)家圖書(shū)館等7家文化文物單位[2]，在圖書(shū)館界的文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)事業(yè)中起到模范帶頭作用，為全國(guó)其他圖書(shū)館開(kāi)展文創(chuàng)工作提供思路和指導(dǎo)。2017年，“全國(guó)圖書(shū)館文化創(chuàng)意產(chǎn)品開(kāi)發(fā)聯(lián)盟”由文化部指導(dǎo)并成立，為圖書(shū)館的文創(chuàng)事業(yè)注入發(fā)展動(dòng)力，旨在提升圖書(shū)館文創(chuàng)產(chǎn)品的整體研發(fā)水平，讓傳統(tǒng)圖書(shū)館重?zé)ㄉ鷻C(jī)與創(chuàng)意，實(shí)現(xiàn)文化教育職能和文化產(chǎn)業(yè)職能共同發(fā)展[3]。在國(guó)家政策的支持與協(xié)助下，全國(guó)各地圖書(shū)館已開(kāi)始挖掘本地傳統(tǒng)文獻(xiàn)資源，加大設(shè)計(jì)與研發(fā)投入，產(chǎn)出一批傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、符合時(shí)代精神、反映群眾實(shí)際需求的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。

一、國(guó)家圖書(shū)館開(kāi)發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品的優(yōu)勢(shì)

中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館是國(guó)家總書(shū)庫(kù)、國(guó)家書(shū)目中心、國(guó)家古籍保護(hù)中心，截至2019年底，館藏文獻(xiàn)超過(guò)37790萬(wàn)冊(cè)，數(shù)字資源總量超過(guò)2158TB，館藏總量居世界國(guó)家圖書(shū)館第7位。中國(guó)典籍發(fā)源于殷商，自古便傳承者著“國(guó)有史，方有志，家有譜”的中華文化，匯聚了中華文明史上歷代名家學(xué)士的智慧與成果。國(guó)家圖書(shū)館前身為1909年籌辦的京師圖書(shū)館，其典籍資源直接承襲了南宋以來(lái)的皇家藏書(shū)，而后在中央政府的支持下，從全國(guó)多地調(diào)撥藏書(shū)，為國(guó)家圖書(shū)館的藏書(shū)打下基礎(chǔ)；百年間，無(wú)數(shù)的社會(huì)藏書(shū)家也慷慨捐贈(zèng)，終于形成了國(guó)家圖書(shū)館的宏富館藏。2018年，國(guó)家圖書(shū)館的國(guó)家館地位經(jīng)《公共圖書(shū)館法》正式確立，其主要職能是國(guó)家文獻(xiàn)信息戰(zhàn)略保存、國(guó)家書(shū)目和聯(lián)合目錄編制等，并且依法接受出版單位交存的正式出版物[4]。同時(shí)這也決定了國(guó)家圖書(shū)館在藏書(shū)數(shù)量及品質(zhì)方面皆為全國(guó)之最，且文獻(xiàn)資源均經(jīng)過(guò)科學(xué)系統(tǒng)的加工處理，為其日后文創(chuàng)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)提供了寶貴的原始資料。在國(guó)家圖書(shū)館豐厚館藏的基礎(chǔ)上，2012年國(guó)家典籍博物館由中央編委批復(fù)成立，加掛牌子于國(guó)家圖書(shū)館之上，標(biāo)志著其擁有了圖書(shū)館和博物館的雙重身份。國(guó)家圖書(shū)館館徽同時(shí)作為國(guó)家典籍博物館為品牌標(biāo)志，以創(chuàng)辦彰顯本國(guó)典籍文化、發(fā)揮社會(huì)教育職能、關(guān)注群眾文化享受的需求為品牌宗旨[5]。以此為基礎(chǔ)，在國(guó)家圖書(shū)館目前開(kāi)發(fā)且在售的文創(chuàng)產(chǎn)品188種，包括雅致家居、服裝配飾、手賬達(dá)人、收藏珍品、兒童文創(chuàng)5種主要類(lèi)型。

二、文創(chuàng)產(chǎn)品的載體選擇

根據(jù)載體類(lèi)型不同，國(guó)家圖書(shū)館的文創(chuàng)產(chǎn)品可分為以下三大類(lèi)：一是水杯、燈具、鑰匙扣等家居產(chǎn)品；二是古籍留真仿復(fù)、郵冊(cè)等文化產(chǎn)品；三是服飾、首飾、配飾等穿戴產(chǎn)品。這三種產(chǎn)品類(lèi)型分別體現(xiàn)了文創(chuàng)載體選擇的實(shí)用性、文化性和傳播性原則。

（一）實(shí)用性產(chǎn)品設(shè)計(jì)

在國(guó)家圖書(shū)館的文創(chuàng)商店中，與實(shí)用性相對(duì)的產(chǎn)品分類(lèi)是“雅致家居”和“手賬達(dá)人”，此分類(lèi)下的文創(chuàng)產(chǎn)品種類(lèi)最多，選擇也最豐富，可以看出國(guó)家圖書(shū)館對(duì)于產(chǎn)品實(shí)用價(jià)值的重視。實(shí)用的設(shè)計(jì)一定源于生活，從日常生活中發(fā)現(xiàn)創(chuàng)意的源泉，并將其融人到文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，使產(chǎn)品發(fā)揮使用使用價(jià)值的同時(shí)，將文化潛移默化地滲透入日常生活，更易引起消費(fèi)者的共鳴，提升產(chǎn)品的使用體驗(yàn)。燈具、茶具、雨傘、家居、文具等均在日常生活中具有較高的使用價(jià)值，可以激發(fā)消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)欲。在此基礎(chǔ)上，與時(shí)俱進(jìn)的數(shù)碼文創(chuàng)也被國(guó)家圖書(shū)館予以重點(diǎn)開(kāi)發(fā)，如鼠標(biāo)墊、U盤(pán)等科技配套產(chǎn)品的實(shí)用設(shè)計(jì)，為圖書(shū)館吸引來(lái)年輕的消費(fèi)群體。

（二）文化性產(chǎn)品設(shè)計(jì)

圖書(shū)館作為一個(gè)知識(shí)傳遞機(jī)構(gòu)，具有社會(huì)教育的職能，文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)也應(yīng)抓住文化屬性，把具有圖書(shū)館特色的載體形態(tài)凸顯出來(lái)，提高古籍類(lèi)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的整體品質(zhì)[1]，國(guó)家圖書(shū)館中與此相對(duì)應(yīng)的產(chǎn)品分類(lèi)是“收藏珍品”。此類(lèi)目下有典籍仿復(fù)/留真、郵冊(cè)、藏書(shū)票等限量精裝產(chǎn)品，它們與珍貴的館藏資源一脈相承，保留了知識(shí)載體的基本特征，為文獻(xiàn)愛(ài)好者和研究者提供最便捷的資源獲取渠道，極具學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值和和收藏價(jià)值。這類(lèi)文創(chuàng)產(chǎn)品的知識(shí)文化性頗高，能夠直接反映出特色的館藏文化，確保了文創(chuàng)產(chǎn)品具有濃厚的圖書(shū)館氣息。

（三）傳播性產(chǎn)品設(shè)計(jì)

傳播性文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)具有時(shí)代性強(qiáng)、接受度高、受眾范圍廣等特點(diǎn)，在有效承載文化信息的同時(shí)，能夠被更多的消費(fèi)者認(rèn)可接受并使用。國(guó)家圖書(shū)館中該類(lèi)產(chǎn)品是“服裝配飾”，包括服裝、包袋、首飾、配飾等日常穿搭所需的基礎(chǔ)物品。這些服飾印有特色館藏圖案，且能夠在各種場(chǎng)合穿搭佩戴，其本身就起到了傳播信息的媒介功能。加之其融合中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的設(shè)計(jì)、易彰顯穿戴者個(gè)人的風(fēng)格特色，使得該類(lèi)產(chǎn)品的用戶(hù)認(rèn)可度較高，得到消費(fèi)者廣泛的穿戴和使用，在日常的人際交往中更易實(shí)現(xiàn)文創(chuàng)產(chǎn)品傳播文化的的初衷[6]。

三、文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)方式

（一）特色元素提取

特色元素提取是一種常見(jiàn)的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)方式。通常情況下，受藏品內(nèi)容和文創(chuàng)產(chǎn)品載體的限制，設(shè)計(jì)師需要提取藏品中具有特色的文化符號(hào)和代表性元素進(jìn)行設(shè)計(jì)。應(yīng)用元素提取的設(shè)計(jì)方式能夠使藏品最具特色的部分直接呈現(xiàn)在大眾面前，把藏品的價(jià)值點(diǎn)濃縮在現(xiàn)代產(chǎn)品上，做到了取精用弘。例如國(guó)家圖書(shū)館的《芥子園畫(huà)傳》系列產(chǎn)品，將書(shū)中山水畫(huà)的精髓畫(huà)法及圖案提取后復(fù)刻到文創(chuàng)產(chǎn)品上，設(shè)計(jì)出了以“山水、花鳥(niǎo)、草蟲(chóng)”為主要元素的芥子園筆記本、芥子園磁書(shū)簽、法藍(lán)瓷百合等文具，它們色彩淡雅、清新古樸，書(shū)寫(xiě)之余能夠感受到自然的靜謐祥和，清代山水畫(huà)文化也在潛移默化中滲透出來(lái)。與此相類(lèi)似設(shè)計(jì)的還有《十竹齋箋譜》系列、《百花詩(shī)箋譜》系列、詩(shī)情花藝合集等都是自然花草元素的提取，如圖1。除單個(gè)元素的復(fù)刻之外，對(duì)已提取元素的排列重組也能設(shè)計(jì)出別具韻味的產(chǎn)品。國(guó)家圖書(shū)館的甲骨文系列就運(yùn)用這種方法，將單個(gè)甲骨文元素按視覺(jué)規(guī)律排列重組，并恰當(dāng)?shù)匕才旁谖膭?chuàng)載體上，使之具有更高格調(diào)的審美屬性。加之甲骨文元素代表著一種文化符號(hào)，是形式和意義的聚合體[7]，具有知名度高、識(shí)別性強(qiáng)、指向明確的特征，以此設(shè)計(jì)出具兼實(shí)用價(jià)值、審美價(jià)值和明確文化指向性的產(chǎn)品。國(guó)家圖書(shū)館的甲骨文生肖鑰匙扣是店內(nèi)銷(xiāo)量最高的一款產(chǎn)品，如圖2，深受消費(fèi)者喜愛(ài)，其他產(chǎn)品比如用重復(fù)和比擬的視覺(jué)修辭手法設(shè)計(jì)出的男士領(lǐng)帶和文件夾等，都是能讓消費(fèi)者感受到獨(dú)特文化魅力的產(chǎn)品。

（二）同比例放縮

作為圖書(shū)館，同比例放縮的設(shè)計(jì)方式一般用在內(nèi)容連續(xù)、且有完整性的典籍或字畫(huà)藏品上，相對(duì)應(yīng)的載體形式以能夠展現(xiàn)藏品全貌為特征，在不改變其原有比例的基礎(chǔ)上，可以結(jié)合產(chǎn)品的實(shí)際應(yīng)用規(guī)格進(jìn)行同比例的放大和縮小，是還原藏品藝術(shù)感的最佳方式，極具收藏價(jià)值。在國(guó)家圖書(shū)館的文創(chuàng)產(chǎn)品中，有兩類(lèi)產(chǎn)品以這種方式設(shè)計(jì)。一類(lèi)是典籍字畫(huà)的完全留真仿復(fù)品，圖書(shū)館將《敦煌遺書(shū)陸機(jī)辯亡論》《般若波羅蜜》經(jīng)卷、《資治通鑒》手稿、《四庫(kù)全書(shū)》等國(guó)家級(jí)文化瑰寶精細(xì)的臨摹下來(lái)，未經(jīng)修改的文化巨作是絕佳的一手資料，為文化愛(ài)好者提供寶貴的研究文獻(xiàn)與收藏鑒賞品，對(duì)于圖書(shū)館的社會(huì)教育功能來(lái)說(shuō)，此類(lèi)文創(chuàng)產(chǎn)品必不可少。另一類(lèi)則是將藏品放縮后與文創(chuàng)載體結(jié)合，比如《三山五園外三營(yíng)地理全圖》畫(huà)風(fēng)清雅嫻靜，將其印制在柔軟的絲巾上，把女性氣質(zhì)襯托得優(yōu)雅高貴；將《資治通鑒》手稿、《三希堂法帖》這類(lèi)文字作品印制在鼠標(biāo)墊和桌墊上，使其與現(xiàn)代辦公娛樂(lè)相融合，成為工作桌面的畫(huà)龍點(diǎn)睛之筆；將歷史悠久的樂(lè)器古琴同比精縮到手指般大小，制成網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的常用工具U盤(pán)，每次拿出都令人眼前一亮；還可以將整棟圖書(shū)館建筑外形精縮成鑰匙扣，使產(chǎn)品獨(dú)具文化特色，并達(dá)到了場(chǎng)館宣傳的作用。同比例放縮的設(shè)計(jì)方式使藏品本身的圖案或外形被刻意地保留下來(lái)，直接用于研究和收藏，亦可結(jié)合外形賦予產(chǎn)品某些實(shí)用功能，讓藏品和文化進(jìn)入生活，讓藝術(shù)與消費(fèi)者近距離接觸，隨時(shí)隨地可以鑒賞把玩。

（三）符號(hào)的創(chuàng)意再設(shè)計(jì)

如果所選取的文化符號(hào)本身具有極強(qiáng)的歷史性，無(wú)法直接用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)，難以被多數(shù)消費(fèi)者接受，那么對(duì)這類(lèi)符號(hào)的創(chuàng)意再設(shè)計(jì)就成為解決問(wèn)題的關(guān)鍵。當(dāng)設(shè)計(jì)者從造型、色彩、紋樣等方面提取出文化符號(hào)后，需對(duì)其形式語(yǔ)言和美學(xué)內(nèi)涵進(jìn)行深入探討，在符號(hào)的形式上加以變形、分解與重構(gòu)，而后再運(yùn)用到文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中[8]。國(guó)家圖書(shū)館的文創(chuàng)產(chǎn)品“慶賞昇平”系列就憑借這一設(shè)計(jì)技巧廣受社會(huì)好評(píng)，并多次獲得文創(chuàng)類(lèi)獎(jiǎng)項(xiàng)。產(chǎn)品的創(chuàng)意來(lái)源于館藏《慶賞昇平》彩繪戲曲人物畫(huà)冊(cè)，在忠于客觀(guān)人物原本形態(tài)的前提下，設(shè)計(jì)者提煉其扮相造型，并用藝術(shù)的手法抽象、變形，創(chuàng)作出一系列可愛(ài)的Q版狀元、悟空、門(mén)神、哪吒等卡通形象。這些新形象在保留了戲曲神韻、服飾、妝容等傳統(tǒng)元素的同時(shí)，又精簡(jiǎn)了繁復(fù)的線(xiàn)條和裝飾，成為活潑有趣、有歷史底蘊(yùn)、又順應(yīng)時(shí)代審美的“二頭身”卡通人物。有了基礎(chǔ)的形象圖案，國(guó)家圖書(shū)館便把它帶入各類(lèi)生活場(chǎng)景，制作出帆布包、鑰匙扣、筆記本、紅包、書(shū)簽等一系列實(shí)用物品，成為獨(dú)具特色的代表性文創(chuàng)產(chǎn)品。與此相類(lèi)似的創(chuàng)意再設(shè)計(jì)還有卡通化的孔子便簽本、中西融合的圖形化湯顯祖與莎士比亞T恤、刻有《自在心經(jīng)》的陶瓷主人杯、《三山五園》主題的光影效果紙雕燈等。此種設(shè)計(jì)方式的重點(diǎn)在于提取典型、簡(jiǎn)化重構(gòu)，只抓住重點(diǎn)文化進(jìn)行傳達(dá)，具有符合時(shí)代審美趨勢(shì)、受眾接受度高、文化創(chuàng)意性強(qiáng)等特點(diǎn)，能夠起到良好的文化傳播效果。

（四）文化內(nèi)涵的挖掘

要把傳統(tǒng)典籍里的精髓展示出來(lái)，創(chuàng)意元素不應(yīng)局限于典籍本身，更重要的是將書(shū)中的文化內(nèi)涵表達(dá)出來(lái)，把書(shū)里的內(nèi)容“活化”，對(duì)此，有兩種設(shè)計(jì)思路來(lái)表達(dá)文化內(nèi)涵。一是從典籍的內(nèi)容尋找創(chuàng)意，途徑可以是書(shū)中的主要思想、名言警句、歷史故事等提取可供開(kāi)發(fā)的文化元素[9]。比如國(guó)家圖書(shū)館開(kāi)發(fā)的“知行”筆記本系列，創(chuàng)意來(lái)源是王陽(yáng)明的《傳習(xí)錄》，以及書(shū)中的核心思想“躬行求真，知行合一”。設(shè)計(jì)者在重構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)寫(xiě)意審美中的“形、神、韻、意、象”的各種關(guān)系后，將書(shū)中抽象的哲學(xué)思想具象成三種物象即“木”“鏡”“泉”，以此作為筆記本的三大主題[4]。除此之外，設(shè)計(jì)者還在筆記內(nèi)頁(yè)特意設(shè)置了“讀書(shū)心得”“知行足跡”“知行合一”等欄目，以達(dá)到培養(yǎng)讀者的閱讀習(xí)慣、鍛煉知行能力的目的。讀者記錄自己的知行心得，從日積月累的文字提醒渲染《傳習(xí)錄》的思想精髓，達(dá)到心理暗示的效果，實(shí)現(xiàn)了文化內(nèi)涵與實(shí)用價(jià)值的統(tǒng)一。第二種是以文學(xué)家或著名歷史人物為文化元素，以他們的事跡、作品、名言、經(jīng)歷為設(shè)計(jì)元素[9]，利用巧妙的產(chǎn)品設(shè)計(jì)講述其背后的故事。以魯迅手稿帆布包為例，產(chǎn)品的文化內(nèi)涵來(lái)源于《從百草園到三味書(shū)屋》的故事，如圖4，帆布包上選取了文章中代表性的文字“嗬，這人不知道是怎么一回事？”并用斜向排版的方式和簡(jiǎn)約明快的色彩相搭配，呈現(xiàn)出魯迅先生筆下妙趣橫生的童年故事，將文學(xué)作品背后兒童的天真爛漫、活潑歡快表現(xiàn)出來(lái)。加之帆布包的消費(fèi)人群多為自由隨性的學(xué)生青年，這類(lèi)詼諧幽默的口語(yǔ)化表達(dá)與其身份特征十分相符，能夠贏得目標(biāo)消費(fèi)者的青睞。對(duì)于藏品內(nèi)涵的挖掘一直是文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的重點(diǎn)，特別是圖書(shū)館一類(lèi)文化底蘊(yùn)深厚的單位，更要注重對(duì)于文化內(nèi)涵的表達(dá)。在這方面，國(guó)家圖書(shū)館的代表作品還有提取自宋真宗名句“書(shū)中自有黃金屋”的黃金屋字體書(shū)簽，將物品的使用場(chǎng)景與其文化含義融合得極為巧妙；源于《四庫(kù)全書(shū)》的文件收納袋、筆記本系列，用歷史上最大的一套從書(shū)暗示其衍生產(chǎn)品的收納功能與記錄功能，將兩者共通的“內(nèi)有乾坤”之意表達(dá)得淋漓盡致。

四、設(shè)計(jì)思路的拓展

國(guó)家圖書(shū)館文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的成功之處不僅在于典籍珍品的巨大潛力，還與其開(kāi)拓靈活的設(shè)計(jì)思路密不可分，且愿意積極推動(dòng)各類(lèi)文化符號(hào)的融合創(chuàng)新。相比之下，我國(guó)部分地方圖書(shū)館的文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)還局限于自身館藏，較少與其他文化文物單位合作，設(shè)計(jì)思路單一。在這方面，國(guó)家圖書(shū)館將中華經(jīng)典文化、人文風(fēng)俗文化、地域歷史文化融入文創(chuàng)產(chǎn)品，并從人群細(xì)分的角度為兒童設(shè)計(jì)易于理解的卡通文創(chuàng)，設(shè)計(jì)思路的拓展能使衍生品的開(kāi)發(fā)路徑更加多元，消費(fèi)者的文化體驗(yàn)也更加豐富。

（一）與其他文化文物單位合作開(kāi)發(fā)。國(guó)家圖書(shū)館現(xiàn)有的產(chǎn)品中，“小小敦煌”系列是其與敦煌文創(chuàng)聯(lián)合推出的產(chǎn)品，如精致獨(dú)特的敦煌藻井魔方，將取自莫高窟藻井的6種裝飾圖案替代普通的魔方純色塊面。兩個(gè)文化單位強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合所推出的精品文創(chuàng)打破了單一場(chǎng)館的文化限制，讓消費(fèi)者擁有雙重的文化體驗(yàn)，也更加豐富了產(chǎn)品的文化內(nèi)涵。同是中華文化的燦爛遺產(chǎn)，跨地域、跨單位的開(kāi)發(fā)銷(xiāo)售為文化傳播拓寬了道路。

（二）以中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日或人文風(fēng)俗為依托。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，傳統(tǒng)節(jié)日以其特定的文化內(nèi)涵在龐大的文化體系中熠熠生輝。圖書(shū)館新時(shí)代精神文明建設(shè)的主要場(chǎng)所，傳承節(jié)日文化是其職責(zé)與使命，也是圖書(shū)館與時(shí)俱進(jìn)的必經(jīng)之路。比如國(guó)家圖書(shū)館以《慶賞昇平》主題開(kāi)發(fā)的狀元主題紅包，將級(jí)富中國(guó)特色的戲曲形象融入傳統(tǒng)節(jié)日的象征性物品，不僅烘托了節(jié)日的喜慶氛圍，也給消費(fèi)者帶來(lái)不一樣的文化體驗(yàn)。兩種文化元素的碰撞組合，生動(dòng)地講述了中國(guó)自己的故事，豐富多變的中華傳統(tǒng)文化讓國(guó)人為之驕傲。

（三）與地域文化融合。圖書(shū)館自身保存著大量本地的歷史文化、檔案圖片等資料，若以此為基礎(chǔ)開(kāi)發(fā)具有地方特色的文創(chuàng)產(chǎn)品，既能宣傳地方的歷史文化，又與資源文獻(xiàn)緊密相連，在推動(dòng)地域文化傳播和宣傳圖書(shū)館自身方面發(fā)揮著不可替代的作用[6]。比如，國(guó)家圖書(shū)館開(kāi)發(fā)的老北京創(chuàng)意冰箱貼，如圖5，它以場(chǎng)館所在地北京為依托，以館藏的《北京民間風(fēng)俗百圖》為史料依據(jù)，用惟妙惟肖的人物場(chǎng)景為大家找回了心中的老北京，一個(gè)意趣盎然的小裝飾出現(xiàn)在家中，獨(dú)特的審美價(jià)值與文化價(jià)值為生活增光添彩。

（四）針對(duì)不同讀者群體開(kāi)發(fā)多樣化的產(chǎn)品。圖書(shū)館應(yīng)突出自身的文化教育職能，因此少年兒童成為圖書(shū)館產(chǎn)品使用的重點(diǎn)對(duì)象。在國(guó)家圖書(shū)館已開(kāi)辟的“兒童文創(chuàng)”分類(lèi)中，在售的26種產(chǎn)品分別包含了敦煌主題、狀元主題、圖書(shū)館主題，如圖6，載體類(lèi)型以學(xué)習(xí)用品為主，并有飾品玩具、手工體驗(yàn)套裝等。其產(chǎn)品設(shè)計(jì)全部經(jīng)過(guò)的精心的變形重構(gòu)，多以卡通化的人物或事物為裝飾圖案，色彩活潑靚麗，教育功能與實(shí)用功能兼?zhèn)?，深受兒童和家長(zhǎng)的喜愛(ài)。

結(jié)語(yǔ)

篇2

［關(guān)鍵詞］文化創(chuàng)意產(chǎn)品；博物館文物；陶瓷；衍生產(chǎn)品

一、現(xiàn)代社會(huì)需求下陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展現(xiàn)狀

隨著國(guó)民對(duì)“幸福感”追求的與日俱增，文化產(chǎn)業(yè)成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的重要產(chǎn)業(yè)。文創(chuàng)產(chǎn)品在滿(mǎn)足正常產(chǎn)品功能需求的基礎(chǔ)上更加追求文化含義的表達(dá)、創(chuàng)意與美觀(guān)。陶瓷是文創(chuàng)產(chǎn)品中的一個(gè)重要品類(lèi)，熱穩(wěn)定性、光學(xué)性等特點(diǎn)使其在日常生活中廣泛應(yīng)用，不可或缺。目前陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展已經(jīng)較為成熟，由于陶瓷產(chǎn)品本身兼具實(shí)用性、功能性與藝術(shù)性，使其市場(chǎng)、技術(shù)、創(chuàng)意都有著極大的發(fā)展空間，所以市場(chǎng)上各種類(lèi)型的陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品層出不窮，實(shí)用類(lèi)器皿、工藝擺件等不斷豐富著陶瓷類(lèi)的消費(fèi)市場(chǎng)。景德鎮(zhèn)已經(jīng)成為國(guó)際陶瓷文化的交流中心，真正做到了將地區(qū)旅游與文創(chuàng)開(kāi)發(fā)相結(jié)合，不僅推動(dòng)了傳統(tǒng)文化的發(fā)展，還極大地推動(dòng)了中國(guó)陶瓷文創(chuàng)事業(yè)的發(fā)展。但由于陶瓷材料豐富、價(jià)格低等，產(chǎn)品層出不窮，導(dǎo)致行業(yè)存在“基數(shù)大、質(zhì)量差、價(jià)格低”等問(wèn)題，使得這一行業(yè)的發(fā)展受到了極大的限制。陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品中最普遍的一類(lèi)是“IP搬運(yùn)工”，即將具有文化含義的平面圖形簡(jiǎn)單地平移到產(chǎn)品上。這類(lèi)產(chǎn)品創(chuàng)新性差，無(wú)法擺脫傳統(tǒng)旅游紀(jì)念品的通病，過(guò)于追求獨(dú)樹(shù)一幟，缺乏對(duì)消費(fèi)者需求的關(guān)注，不能融入大眾市場(chǎng)。目前市場(chǎng)上的陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品雖然種類(lèi)多、數(shù)量大，但在廣闊的市場(chǎng)中還存在很大的弊端與局限，這也是未來(lái)陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)需要突破的地方。陶瓷文化是人類(lèi)文明發(fā)展的重要見(jiàn)證，好的陶瓷文化產(chǎn)品可以推動(dòng)文明進(jìn)步，在精神層面影響整個(gè)世界，從而引導(dǎo)人們役物而非役于物。文創(chuàng)產(chǎn)品現(xiàn)在需突出的是“親和悅?cè)省?，好的陶瓷文?chuàng)產(chǎn)品可以提升中華文化在國(guó)際上的感召力，為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)力量。

二、陶瓷類(lèi)文創(chuàng)產(chǎn)品與博物館文化的結(jié)合

隨著中國(guó)綜合實(shí)力的增強(qiáng)，文化軟實(shí)力也成為發(fā)展的重中之重，文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展越來(lái)越得到重視。文創(chuàng)產(chǎn)品區(qū)別于傳統(tǒng)產(chǎn)品，滿(mǎn)足功能性需求的同時(shí)融入文化內(nèi)涵，并且滿(mǎn)足了大眾的審美需求。博物館作為文創(chuàng)文化表達(dá)最好的平臺(tái)，市場(chǎng)前景越發(fā)明朗。在大的市場(chǎng)趨勢(shì)下，產(chǎn)品設(shè)計(jì)方向以及宣傳模式也尤為重要。

（一）現(xiàn)有博物館陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品分析

1.故宮——“來(lái)自故宮的禮物”國(guó)內(nèi)博物館文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)較為成熟的以故宮博物院為首，并設(shè)有專(zhuān)門(mén)的網(wǎng)絡(luò)售賣(mài)專(zhuān)賣(mài)店。故宮文創(chuàng)最初是希望沉睡幾百年的文物活起來(lái)，讓大眾喜歡上它們，最終打造出屬于故宮的文創(chuàng)品牌，讓故宮文物更貼合我們的生活。我們要有文化自信，而文化自信首先是要讓更多的人看到我們的東西是怎么美好。苑洪琪說(shuō)過(guò)，“讓青少年從小就感受到我們的文化之美，不只是一種審美教育，更能增添平視世界的底氣”。現(xiàn)有的故宮文創(chuàng)設(shè)計(jì)大體分為三類(lèi)：一是將文物的紋樣、形狀等與日用品結(jié)合；二是屬于IP類(lèi)創(chuàng)作，將帶有故宮特點(diǎn)的形象與現(xiàn)代的審美融合；三是借鑒故宮色彩，提取故宮特有的紅、綠、金等顏色進(jìn)行彩妝等文創(chuàng)設(shè)計(jì)。故宮博物院的文創(chuàng)產(chǎn)品種類(lèi)繁多，涉及生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，其中為陶瓷類(lèi)產(chǎn)品設(shè)有單獨(dú)的門(mén)類(lèi)，以日用品及擺件為主。故宮陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品最注重提取IP、創(chuàng)意設(shè)計(jì)、消費(fèi)者使用體驗(yàn)和工藝傳承工匠精神等，在許多陶瓷產(chǎn)品上也都有體現(xiàn)。以“玉兔線(xiàn)香陶瓷香插”為例（如圖1），設(shè)計(jì)師提取明代白玉十二辰之卯兔為產(chǎn)品的IP形象。兔為月宮靈物，東坡先生云“中秋月明，則是秋必多兔”，玉兔形象被賦予諸多內(nèi)涵，視為祥瑞。這件產(chǎn)品將傳統(tǒng)吉祥形象加以創(chuàng)新，將使用功能與創(chuàng)意完美地融合到一起?，F(xiàn)在的故宮仍在延續(xù)“開(kāi)門(mén)辦文創(chuàng)”的思路。對(duì)于故宮文創(chuàng)，創(chuàng)新不只是一種技術(shù)手段，更是包含了對(duì)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代解讀，是歷史與現(xiàn)代精神的結(jié)合。賦予文物靈魂，而靈魂需要附著于一個(gè)新的載體，而現(xiàn)代文創(chuàng)正充當(dāng)著這個(gè)重要的角色。2.大英博物館——文物的“第二次生命”大英博物館對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)已經(jīng)走在了各大博物館的前列。該博物館的管理者曾說(shuō)過(guò)：“購(gòu)買(mǎi)文創(chuàng)產(chǎn)品是顧客與博物館親密交流、了解文物故事的一種方式，也是顧客自身對(duì)故事的再創(chuàng)造?！弊鳛椴┪镳^文創(chuàng)開(kāi)發(fā)的先行者，大英博物館已經(jīng)意識(shí)到在物質(zhì)豐富和精神需求高的現(xiàn)代社會(huì)，文創(chuàng)的開(kāi)發(fā)更能延續(xù)博物館帶給參觀(guān)者的體驗(yàn)感與共情感，這是賦予文物在博物館之外的“第二次生命”。大英博物館的文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)主要遵循三個(gè)原則：一是選取文化認(rèn)同度高、有代表性的文物，進(jìn)行一系列衍生產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，增加顧客更多的選擇性；二是從單IP改變?yōu)殡pIP，將英國(guó)的城市特色與博物館館藏結(jié)合，帶動(dòng)整個(gè)城市產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展；三是抓住合適的機(jī)遇提供相關(guān)的衍生產(chǎn)品。例如，在萬(wàn)圣節(jié)、圣誕節(jié)等節(jié)日開(kāi)發(fā)相關(guān)主題的產(chǎn)品，為文創(chuàng)產(chǎn)品不斷注入新活力。將三點(diǎn)原則貫徹到大英博物館的文創(chuàng)開(kāi)發(fā)中，即使博物館的館藏不變，但不斷推陳出新，使得大眾對(duì)大英博物館始終保持新鮮感與期待。大英博物館選取文化認(rèn)同度高的館藏進(jìn)行文創(chuàng)開(kāi)發(fā)，以最著名的“蓋亞·安德森貓”為例，這一館藏屬于大英博物館的明星產(chǎn)品，博物館對(duì)其進(jìn)行了一系列的衍生產(chǎn)品開(kāi)發(fā)。例如，“蓋亞·安德森貓”陶瓷杯（如圖2），設(shè)計(jì)師將貓咪的形象卡通化，用簡(jiǎn)筆畫(huà)的形式將貓咪的形象表達(dá)出來(lái)。將貓咪代表性的尾巴作為杯把，杯沿有耳朵凸起，其完美地將創(chuàng)意與實(shí)用結(jié)合在一起，并且保留了文物的辨識(shí)度。大英博物館開(kāi)發(fā)的“蓋亞·安德森貓”風(fēng)暴瓶（如圖3），不僅與博物館文化相關(guān)聯(lián)，更是將創(chuàng)意與實(shí)用相結(jié)合。其全部材質(zhì)為玻璃，透過(guò)玻璃觀(guān)察天氣，晴天時(shí)瓶?jī)?nèi)會(huì)變得清澈，多云時(shí)瓶?jī)?nèi)會(huì)有些許的填充物飄起，陰天時(shí)瓶?jī)?nèi)會(huì)變得渾濁，雪天時(shí)瓶?jī)?nèi)則會(huì)有結(jié)晶物。大英博物館的創(chuàng)新性開(kāi)發(fā)讓文物也充滿(mǎn)了溫度。大英博物館文創(chuàng)品牌是將文化宣傳與商業(yè)開(kāi)發(fā)巧妙地融合到一起，賦予冷冰冰的館藏“第二次生命”，使其在日常生活中更平易近人。

（二）博物館與陶瓷文創(chuàng)結(jié)合的市場(chǎng)發(fā)展方向

1.挖掘自身特點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)IP價(jià)值博物館陶瓷文創(chuàng)比市場(chǎng)上的普通文創(chuàng)更富有文化底蘊(yùn)，創(chuàng)意最需要側(cè)重的是與文化的結(jié)合。文物與歷史更能使消費(fèi)者對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生認(rèn)同感與歸屬感。文創(chuàng)是走進(jìn)生活的文物，是通過(guò)文字、色彩、故事、形象等藝術(shù)表達(dá)形式將文物帶到身邊，文物所特有的韻味與意義是其他任何產(chǎn)品所不能比擬的。將博物館文創(chuàng)自身的優(yōu)勢(shì)放大，其才能夠在市場(chǎng)上占有一席之地。2.準(zhǔn)確的市場(chǎng)定位，注重消費(fèi)體驗(yàn)文創(chuàng)是將幾千年的文物與年輕人的生活結(jié)合到一起，消費(fèi)者所需要的不是高大上的文物擺件，而是更加接地氣、更加貼近生活的文化產(chǎn)品。消費(fèi)體驗(yàn)是將消費(fèi)者的使用感受放在首位，更注重美觀(guān)與實(shí)用性。文創(chuàng)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)一定要有清晰的人群定位，文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)也要符合大眾消費(fèi)者的審美。文創(chuàng)產(chǎn)品只有真正銷(xiāo)售出去并滿(mǎn)足消費(fèi)者的需求，才是成功的、經(jīng)得住市場(chǎng)考驗(yàn)的產(chǎn)品。

三、博物館陶瓷類(lèi)文創(chuàng)設(shè)計(jì)思路的研究

陶瓷經(jīng)過(guò)幾千年的創(chuàng)新與發(fā)展，現(xiàn)如今已成為日常生活中不可或缺的一部分。博物館文創(chuàng)產(chǎn)品要充分考慮實(shí)用性，創(chuàng)意不能異想天開(kāi)，而是要建立在符合實(shí)用需求的基礎(chǔ)上，只有這樣才能夠使博物館的文創(chuàng)產(chǎn)品走進(jìn)大眾市場(chǎng)。

（一）對(duì)文物內(nèi)涵的挖掘與創(chuàng)新

當(dāng)陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與博物館相結(jié)合時(shí)，如何將現(xiàn)代審美理念與中華傳統(tǒng)文化結(jié)合到一起才是在設(shè)計(jì)產(chǎn)品時(shí)所需要考慮的重點(diǎn)。在進(jìn)行陶瓷創(chuàng)作時(shí)要充分了解相關(guān)文物的內(nèi)涵，尊重文物原有的意義，保留其具有辨識(shí)度的特征。陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品只有真正地將文物的文化魅力表達(dá)出來(lái)，精準(zhǔn)地輸送文化特征，才能夠?qū)崿F(xiàn)文創(chuàng)的初衷——傳播與弘揚(yáng)中國(guó)文化，引起文化共鳴，激起觀(guān)者對(duì)歷史與傳統(tǒng)文化的審美需求，從而提高產(chǎn)品的市場(chǎng)認(rèn)可度。

（二）注重產(chǎn)品的實(shí)用性

好的文創(chuàng)產(chǎn)品歸根結(jié)底是要走進(jìn)生活、融入大眾，陶瓷雖然已經(jīng)出現(xiàn)在生活的各個(gè)角落，但在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)也要考慮其限制性，材質(zhì)是否和表現(xiàn)效果相匹配。現(xiàn)有的陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品已經(jīng)不再局限于茶杯、碗碟等小的生活器皿，設(shè)計(jì)師將更多的目光轉(zhuǎn)移到了陶瓷裝飾品、首飾等領(lǐng)域。陶瓷產(chǎn)品在設(shè)計(jì)的過(guò)程中要考慮材料特性。例如，設(shè)計(jì)生活類(lèi)等文創(chuàng)產(chǎn)品時(shí)，不僅要考慮產(chǎn)品的美觀(guān)性、實(shí)用性，也要考慮抗摔、便攜、耐用等方面。陶瓷產(chǎn)品的設(shè)計(jì)要堅(jiān)持以人為本，遵循人體工程學(xué)的科學(xué)理念，將消費(fèi)者的實(shí)用感受放在首位，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)。

（三）產(chǎn)品擺脫象征符號(hào)和視覺(jué)元素

現(xiàn)有的博物館陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品大多是對(duì)文物的外觀(guān)及花紋進(jìn)行提取，這樣創(chuàng)作出的作品往往不能傳達(dá)出文物真正的內(nèi)涵，這也就是我們所說(shuō)的“IP搬運(yùn)工”。在陶瓷文創(chuàng)設(shè)計(jì)中要充分考慮“美”的概念，將參照物及圖形、圖案進(jìn)行抽象化、概念化的加工，既能夠?qū)鹘y(tǒng)文化韻味表現(xiàn)出來(lái)，又能夠體現(xiàn)時(shí)代的特征，賦予文創(chuàng)產(chǎn)品生動(dòng)的靈魂，使其擁有獨(dú)屬于產(chǎn)品本身的氣質(zhì)。博物館陶瓷文創(chuàng)設(shè)計(jì)不僅僅是與文物的結(jié)合，更要關(guān)注其真正的文化內(nèi)涵，要通過(guò)設(shè)計(jì)將幾千年前的歷史文物與現(xiàn)代大眾的審美和時(shí)代特征融合到一起，讓文物走進(jìn)生活，激發(fā)人們的歷史認(rèn)同感，同時(shí)也帶動(dòng)陶瓷工藝的發(fā)展。博物館與陶瓷文創(chuàng)結(jié)合時(shí)，既要保證文物內(nèi)涵與產(chǎn)品的結(jié)合，又要充分體現(xiàn)陶瓷工藝的特色，還要考慮能否融入大眾消費(fèi)市場(chǎng)，這也是博物館陶瓷文創(chuàng)未來(lái)發(fā)展最需要關(guān)注的發(fā)展方向。

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篇3

關(guān)鍵詞：民俗文化；文創(chuàng)產(chǎn)品；轉(zhuǎn)化

民俗，是指民間的一種文化，它是緊緊依附著人們的日常生活、習(xí)慣、情感與信仰而產(chǎn)生并且傳承下來(lái)的文化現(xiàn)象。中國(guó)博大而深厚的的中華文化中孕育著悠久歷史的民俗文化，這些民俗文化隨著人類(lèi)產(chǎn)生而產(chǎn)生并且逐步演變發(fā)展代代相承。民俗的產(chǎn)生與發(fā)展不僅豐富了人們的生活，更對(duì)增強(qiáng)民族凝聚力有著至關(guān)的作用。但是由于時(shí)代的進(jìn)步發(fā)展，外來(lái)文化的猛烈沖擊、以鄉(xiāng)土社會(huì)為主的民俗文化尚未引起足夠的重視。安徽地區(qū)優(yōu)秀的民俗文化日益萎縮，有些已經(jīng)逐步消亡。安徽民俗文化涵蓋內(nèi)容極其豐富，各類(lèi)飲食文化、服飾、節(jié)慶習(xí)俗、建筑文化、等鑄成一幅色彩艷麗的民俗風(fēng)情圖畫(huà)，富有深刻的文化內(nèi)涵和獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值。皖南的跳鐘馗、疊羅漢，阜陽(yáng)剪紙藝術(shù)、旱船等不僅地域特色鮮明，而且有極強(qiáng)的觀(guān)賞性。這些豐富深厚的民俗文化的積淀為各種創(chuàng)意設(shè)計(jì)提供著取之不竭的靈感來(lái)源。本文以設(shè)計(jì)的視角為出發(fā)點(diǎn)借助設(shè)計(jì)手法選取中國(guó)三大地域文化中極具地方特色的徽文化作研究探討。試圖通過(guò)探究通過(guò)設(shè)計(jì)的方法對(duì)民俗文化提取進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)。

一、開(kāi)發(fā)徽州民俗對(duì)傳承徽州文化的重要意義

徽州民俗文化是多樣性的，它涵蓋了人們生活的方方面面，涉及人民的日常生活與信仰。民間文學(xué)、民間音樂(lè)、民間戲曲、民間傳統(tǒng)工藝等，都能夠反應(yīng)出徽州民間的審美情趣。民間舞蹈有著濃郁的地方特色，反應(yīng)徽州獨(dú)特魅力，傳統(tǒng)戲曲影響深遠(yuǎn)，與祭祀、節(jié)慶聯(lián)系很密切。傳統(tǒng)工藝源于生活、工藝精巧。同時(shí)徽州民俗具有典型的地域文化特征。安徽由于其特殊的地理環(huán)境，山多而地少，四面環(huán)山，在地理上形成了一個(gè)相對(duì)封閉的單元間。在此地理環(huán)境中衍生出來(lái)的徽州民俗歷史悠久、類(lèi)型豐富，成為了徽文化的重要組成部分?；罩菝袼滓讶怀蔀榛瘴幕匾囊徊糠帧Ｍㄟ^(guò)開(kāi)發(fā)徽州民俗文化資源并進(jìn)行轉(zhuǎn)化，從而設(shè)計(jì)出具有徽文化特色的文化創(chuàng)意產(chǎn)品精品，繼而以此來(lái)傳承徽文化。其次面對(duì)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代設(shè)計(jì)、歷史民俗與現(xiàn)實(shí)傳承的問(wèn)題。以徽州民俗為例，嘗試通過(guò)設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化手法能夠在傳統(tǒng)文化與當(dāng)代設(shè)計(jì)、歷史與現(xiàn)實(shí)之間傳承中搭建一個(gè)橋梁。當(dāng)前文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)存在一中消極的現(xiàn)狀：我國(guó)所開(kāi)發(fā)的文化產(chǎn)業(yè)，更多是以保護(hù)自然與歷史文化遺產(chǎn)、時(shí)尚文化進(jìn)行，以鄉(xiāng)土社會(huì)為主的民俗文化尚未引起足夠的重視。導(dǎo)致很多傳統(tǒng)的民俗文化逐漸消失殆盡，得不到傳承。例如傳統(tǒng)祁門(mén)縣的民俗活動(dòng)中古老劇種目連戲現(xiàn)在已經(jīng)很少有人知道，能夠表演出來(lái)的人很少了。界首彩陶、霍邱柳編這些傳統(tǒng)手工藝會(huì)的人就更少了。這也讓我們認(rèn)識(shí)到了傳承民俗文化迫在眉睫，十分重要。在這種狀態(tài)下，通過(guò)藝術(shù)或者設(shè)計(jì)的手法進(jìn)行轉(zhuǎn)化，將民俗文化代入到現(xiàn)實(shí)生活中，在生活中處處展現(xiàn)民俗文化。進(jìn)而通過(guò)這種方式來(lái)傳承民俗文化。

二、徽州民俗文化的內(nèi)容分類(lèi)

民俗文化隨著人類(lèi)的產(chǎn)生而產(chǎn)生并且隨著人類(lèi)的進(jìn)步而發(fā)展著，是最貼近人民身心和生活一種文化。其涵蓋內(nèi)容也相當(dāng)廣泛，種類(lèi)龐大。大致分為：物質(zhì)生活與生產(chǎn)民俗、社會(huì)生活類(lèi)民俗、精神民俗和語(yǔ)言民俗。想要通過(guò)設(shè)計(jì)手法在眾多的民俗文化中進(jìn)行提取轉(zhuǎn)化，首先應(yīng)對(duì)徽州民俗的分類(lèi)和代表性民俗文化進(jìn)行梳理，選取每類(lèi)民俗種類(lèi)中具有特色的，地域性特征較大的最具代表性的民俗文化進(jìn)行元素提取。（如圖1所示）。

（一）物質(zhì)生活民俗

物質(zhì)生活民俗包括生產(chǎn)民俗、飲食民俗、服飾民俗、建筑民俗等。開(kāi)秧門(mén)”、“祭門(mén)神”、“接財(cái)神”、“開(kāi)張禮”等儀式活動(dòng)。傳統(tǒng)的建筑民俗：馬頭墻、小青瓦、徽州特色民居、徽州三雕等。服飾民俗有“長(zhǎng)袍馬褂”、“端午衣”、“襦衣”；飲食民俗有傳統(tǒng)徽菜：臭鱖魚(yú)、毛豆腐“、刀板香等特色飲食。2

（二）社會(huì)生活類(lèi)民俗

社會(huì)生活類(lèi)主要。社會(huì)組織民俗方面的代表：反映村落習(xí)俗的西遞、宏村；反映宗族習(xí)俗的牌坊、祠堂。節(jié)日民俗有：漁燈會(huì)、疊羅漢、五月五“賽龍舟”等。徽州傳統(tǒng)節(jié)日：傳統(tǒng)廟會(huì)主要有九華山廟會(huì)、關(guān)帝會(huì)、阜陽(yáng)火把節(jié)、徽州婚嫁、五猖會(huì)、放水燈節(jié)令習(xí)俗、鳳陽(yáng)花鼓節(jié)等。

（三）精神民俗和語(yǔ)言民俗

徽州的精神民俗包括民間信仰與禁忌、民間游藝、民間藝術(shù)、民間傳說(shuō)等。民間信仰有皖南建筑“風(fēng)水論”、“嬉鐘馗”、歙縣漁梁壩的儺舞和祁門(mén)縣的目連戲、黟縣的“金扁擔(dān)”傳說(shuō)等。民間藝術(shù)有阜陽(yáng)剪紙、界首彩陶、霍邱柳編、杜氏刻銅、蕪湖鐵畫(huà)。語(yǔ)言民俗有徽州歙縣民謠、績(jī)溪民謠、休寧民謠、黟縣民謠和祁門(mén)民謠。

三、徽州民俗文化在文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)中的轉(zhuǎn)化方法思路

我們所理解的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，既不能單純的認(rèn)為是精神產(chǎn)品，更不能視為簡(jiǎn)單的物質(zhì)產(chǎn)品，而是兼具精神產(chǎn)品和物質(zhì)產(chǎn)品的雙重性質(zhì)。作為物質(zhì)產(chǎn)品，文創(chuàng)產(chǎn)品要考慮其適用性、產(chǎn)出和投入成本，要注重產(chǎn)品的物質(zhì)材料的選擇及工藝性、流行性等商業(yè)性因素；作為精神產(chǎn)品，文化產(chǎn)品要有創(chuàng)新性?xún)?nèi)容，更重要的是蘊(yùn)含情感，賦予故事性，設(shè)計(jì)師需要把故事的能量通過(guò)自身的認(rèn)知灌輸?shù)疆a(chǎn)品當(dāng)中。滿(mǎn)足人民日常精神文化需求，并通過(guò)信息、宣傳、教育、文娛等功能，擔(dān)負(fù)著傳承精神文明、歷史文化、習(xí)俗的重任。3所以在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，更應(yīng)關(guān)注的是：好的文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)更應(yīng)該關(guān)注人們的需求，從外在變化和內(nèi)在傳達(dá)齊頭并進(jìn)，從具象到抽象的外在表現(xiàn)和內(nèi)在傳達(dá)的結(jié)合。好的文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)更應(yīng)是具有獨(dú)創(chuàng)性的，更應(yīng)是蘊(yùn)含豐富故事性和情感表達(dá)。本文由調(diào)查分析人們對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的需求，通過(guò)挖掘和凝練“徽州民俗文化”元素與特色，研究其文化符號(hào)和元素的應(yīng)用實(shí)踐方法，將民俗文化資源進(jìn)行提煉與創(chuàng)新，從視覺(jué)符號(hào)元素提煉到文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，將研究理念融入到設(shè)計(jì)實(shí)踐中去，開(kāi)發(fā)一系列具有徽州地方特色的，并能適應(yīng)市場(chǎng)需求的文化創(chuàng)意新品，通過(guò)設(shè)計(jì)創(chuàng)意來(lái)提升地方民俗文化，繼而起到傳承徽州文化。

（一）文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)元素提取

在進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)首先要分析徽州民俗文化外在表現(xiàn)和內(nèi)在表現(xiàn)，從而由具象元素中提取探討徽州民俗文化及其深層含義，進(jìn)而提煉出民俗文化元素轉(zhuǎn)化為民俗文化符號(hào)。通過(guò)前期調(diào)研、素材收集、草圖設(shè)計(jì)、具象轉(zhuǎn)化、提取元素符號(hào)、元素符號(hào)的應(yīng)用、傳達(dá)文化內(nèi)涵、進(jìn)行再設(shè)計(jì)。徽州民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)品的轉(zhuǎn)化應(yīng)從外在表現(xiàn)和內(nèi)在表現(xiàn)兩個(gè)方面構(gòu)成（如圖2所示）。外在表現(xiàn)從民俗資源搜集分類(lèi)到具象元素的提取和轉(zhuǎn)化，具象元素的提取可以從服飾、造型、色彩、紋樣等進(jìn)行抽象提取符號(hào)化，最終應(yīng)用文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中。內(nèi)在表現(xiàn)為寓意情感的傳達(dá)，從歲月積淀的徽州民俗中傳承情感、通過(guò)文創(chuàng)產(chǎn)品傳達(dá)徽州民俗的歷史故事。

（二）文創(chuàng)產(chǎn)品的最大特征是創(chuàng)造

文創(chuàng)產(chǎn)品一定是個(gè)性的獨(dú)特的創(chuàng)造，甚至是多文化交融的產(chǎn)物。本文以徽州民俗文化中的幾個(gè)方面為例：徽派建筑、馬頭墻、牌坊和鳳陽(yáng)花鼓節(jié)日習(xí)俗為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)調(diào)研歷史文化、形態(tài)、表現(xiàn)手法及寓意，結(jié)合現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品的風(fēng)格特點(diǎn)，設(shè)計(jì)了一系列傳統(tǒng)與現(xiàn)代相融合的文創(chuàng)產(chǎn)品，有環(huán)保袋、書(shū)架、杯子和杯墊等。通過(guò)對(duì)上述對(duì)徽州民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)品的轉(zhuǎn)換思路，通過(guò)前期調(diào)研素材收集、草圖設(shè)計(jì)、具象轉(zhuǎn)化、元素符號(hào)提取轉(zhuǎn)化傳達(dá)文化內(nèi)涵、再設(shè)計(jì)進(jìn)行設(shè)計(jì)實(shí)踐。例如西遞胡光刺史牌坊書(shū)立設(shè)計(jì)（如圖3所示）。胡光刺史牌坊：徽派建筑中牌坊多為士大夫階層的寓所，胡光刺史牌坊是為了紀(jì)念胡文光于明代嘉靖建筑擔(dān)任萬(wàn)載縣的縣令時(shí)筑城墻、修學(xué)校，做過(guò)的不少利國(guó)利民的事情。一方面提取安徽最具代表性的建筑符號(hào)進(jìn)行抽取簡(jiǎn)化，另一方面也是徽州民俗文化的代表，將其進(jìn)行簡(jiǎn)化設(shè)計(jì)，形成書(shū)立，具有功能的同時(shí)也表達(dá)文化訴求和傳達(dá)。

（三）文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)需要情感的傳達(dá)

鑒于民俗文化歷史性、傳承性及富有故事性的特征，民俗承載著設(shè)計(jì)師需要把故事的能量通過(guò)自身的設(shè)計(jì)認(rèn)知灌輸?shù)疆a(chǎn)品當(dāng)中，這樣消費(fèi)者才會(huì)有感動(dòng)，如果沒(méi)有感動(dòng)，文創(chuàng)產(chǎn)品很容易就會(huì)像普通的商品一樣。同時(shí)開(kāi)發(fā)民俗文創(chuàng)產(chǎn)品必須要有附有產(chǎn)品說(shuō)明卡，通過(guò)說(shuō)明卡直接傳達(dá)產(chǎn)品背后承載的豐富的歷史故事，消費(fèi)者在購(gòu)買(mǎi)產(chǎn)品之后，對(duì)故事有了認(rèn)同，從這個(gè)意義上理解，消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)的不僅僅是一件物品，而是一個(gè)可以傳承的故事。

四、結(jié)語(yǔ)

徽州民俗文化絢麗多彩的，同時(shí)富有濃厚的地域性文化的特征，為設(shè)計(jì)元素挖掘提取賦予潛力和基礎(chǔ)。當(dāng)前傳統(tǒng)民俗文化的保護(hù)未引起重視，很多優(yōu)秀的民俗文化只有極少的人認(rèn)知，沒(méi)有得到很好的傳承有些甚至漸漸消失在生活之中。民俗文化資源沒(méi)有進(jìn)行開(kāi)發(fā)或者開(kāi)發(fā)僅停留在表層。因而唯有通過(guò)設(shè)計(jì)的方法來(lái)挖掘徽州民俗資源，把傳統(tǒng)的元素用現(xiàn)代方式表現(xiàn)。提取其民俗文化元素進(jìn)行抽象轉(zhuǎn)化設(shè)計(jì)，將徽州的意像帶進(jìn)文化創(chuàng)意產(chǎn)品里，讓徽州地區(qū)的地域特色能夠結(jié)合產(chǎn)品，通過(guò)產(chǎn)品的散播與流動(dòng)性，不但能間接推廣徽州地區(qū)，傳承徽州地區(qū)的歷史背景與民俗特色之外，也能借由文創(chuàng)產(chǎn)品引發(fā)更多的互動(dòng)感受，讓更多人對(duì)徽州民俗文化有認(rèn)知和了解的同時(shí)，打造本民族品牌，進(jìn)而傳承徽州文化。

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篇4

【關(guān)鍵詞】非遺傳統(tǒng)手工藝；旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)；脫胎漆器

[中圖分類(lèi)號(hào)]J52 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族乃至國(guó)家傳統(tǒng)文化的精髓，是人類(lèi)文明的重要活態(tài)遺存。傳統(tǒng)手工藝作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)重要組成部分，根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)了人工造物的智慧與內(nèi)涵，在發(fā)展、傳承中具有自身的獨(dú)特價(jià)值。

脫胎漆器作為福州具有代表性的傳統(tǒng)工藝之一，突顯了傳統(tǒng)工藝文化的造物精神。福州脫胎漆器髹飾技藝是在繼承幾千年中國(guó)髹漆技藝的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。憑借脫胎成型和表層髹漆的鮮明技藝特點(diǎn)，福州脫胎漆器自1898年以來(lái)，先后在五屆世界博覽會(huì)上獲獎(jiǎng)。2006年，福州脫胎漆器髹飾技藝作為一項(xiàng)傳統(tǒng)技藝，經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。申遺讓國(guó)人重新認(rèn)識(shí)脫胎漆器技藝，但是申遺不等于有效的保護(hù)與傳承。在當(dāng)今的社會(huì)文化背景下，傳統(tǒng)手工藝如何適應(yīng)現(xiàn)代的生產(chǎn)生活方式、如何在保護(hù)中傳承、如何在傳承中創(chuàng)新，一直是福州脫胎漆器申遺后不斷探索的問(wèn)題。而在表演藝術(shù)、節(jié)慶活動(dòng)類(lèi)非遺活態(tài)化傳承中頗有成效的文化創(chuàng)意旅游，如果與非遺傳統(tǒng)手工藝相融合，是否能找到對(duì)雙方都大有裨益的發(fā)展模式，這是本文力圖探究的內(nèi)容。

一、福州脫胎漆器傳承現(xiàn)狀

脫胎漆器出現(xiàn)在清代乾隆年間，它是福州工匠沈紹安還原失傳已久的“夾”古技法，并在手法、材料上有所創(chuàng)新的一種新型漆工藝。福州脫胎漆器以木、泥或石膏塑造器物模型為“胎”模，然后層層裱布刮灰，陰干后打碎或脫離“胎”模成型，故名“脫胎”，接著繼續(xù)在胚面上完成髹飾藝術(shù)效果。這樣制作而成的福州脫胎漆器，堅(jiān)固、耐溫、耐腐蝕、不變形干裂、色澤光鮮經(jīng)久不褪。[1]福州脫胎漆器還有一個(gè)突出的特點(diǎn)：輕。不論器物造型如何，其體質(zhì)都以輕、薄、巧、精取勝。由于大受市場(chǎng)歡迎，一時(shí)間福州成為全國(guó)漆器的生產(chǎn)中心，“福州脫胎漆器”自此聞名全國(guó)。

福州脫胎漆器曾歷經(jīng)很長(zhǎng)時(shí)期的輝煌。一方面，舊時(shí)作為當(dāng)?shù)孛癖婄姁?ài)的必需品，脫胎漆器中的日常生活用品、吉祥陳設(shè)及宗教造像，都有過(guò)較高的產(chǎn)量和銷(xiāo)量；另一方面，外貿(mào)的需求也為脫胎漆器的生產(chǎn)提供了頗多發(fā)展機(jī)會(huì)。[1]但隨后，現(xiàn)代化的生活方式讓民眾漸漸遠(yuǎn)離傳統(tǒng)民俗，工業(yè)化大生產(chǎn)讓塑料制品等新型材料，憑借其低價(jià)和便利，占領(lǐng)福州原來(lái)的日用品、手工藝品市場(chǎng)，給脫胎漆器帶來(lái)近乎毀滅性的打擊。

工藝產(chǎn)品、工藝技術(shù)和傳承人是民間傳統(tǒng)手工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不可或缺、緊密相連的三個(gè)必要元素。從這個(gè)角度來(lái)看福州脫胎漆器的發(fā)展現(xiàn)狀，大致呈現(xiàn)以下情形：

（一）產(chǎn)品嘗試推陳出新，但市場(chǎng)化程度不夠

福州脫胎漆器的傳統(tǒng)產(chǎn)品大致可分為實(shí)用和欣賞兩大類(lèi)，包括花瓶、屏風(fēng)、餐具、茶具、盤(pán)、碟、罐等。據(jù)20世紀(jì)80年代的統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)的脫胎漆器共有18類(lèi)2987種花色品種。脫胎漆器產(chǎn)品門(mén)類(lèi)雖然較全，但由于器形和紋飾的設(shè)計(jì)缺乏現(xiàn)代感，且造價(jià)較高，90年代末期以后，脫胎漆器的生活必需品價(jià)值被廉價(jià)的現(xiàn)代文化衍生物所代替。福州的兩家國(guó)營(yíng)脫胎漆器廠(chǎng)相繼停產(chǎn)倒閉，脫胎漆器產(chǎn)業(yè)開(kāi)始轉(zhuǎn)向私人經(jīng)營(yíng)，并以小作坊生產(chǎn)形式為主。大部分漆器生產(chǎn)者對(duì)自我定位不準(zhǔn)，缺乏品牌意識(shí)，導(dǎo)致同質(zhì)化競(jìng)爭(zhēng)嚴(yán)重、精品出產(chǎn)率低。[2]

近年來(lái)隨著專(zhuān)業(yè)院校對(duì)漆藝專(zhuān)業(yè)的復(fù)興，學(xué)院派藝術(shù)風(fēng)格為漆器的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型帶來(lái)一線(xiàn)生機(jī)。以“80后”為主的脫胎漆藝新生藝術(shù)家、美術(shù)院校畢業(yè)生為主力軍的工作室，跳出福州脫胎漆器一味的仿古傳承，結(jié)合文化創(chuàng)意，迸發(fā)出漆與現(xiàn)代生活融合的O計(jì)新思路。但是，由于脫胎漆器的制作周期長(zhǎng)、工序繁復(fù)的特點(diǎn)，再加上藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)間和智力成本，其價(jià)值和價(jià)格目前仍只能在小眾的文化圈先流行起來(lái)，市場(chǎng)化的道路還舉步維艱。

（二）技藝保護(hù)力度不夠，傳承環(huán)境有待加強(qiáng)

福州脫胎漆器產(chǎn)業(yè)在21世紀(jì)以前一直有一套較為完整的產(chǎn)業(yè)鏈，從生漆煉制、胚胎制作到髹飾工藝，完整的生產(chǎn)鏈和持續(xù)的傳承發(fā)展使民間工藝保持旺盛生命力?？上КF(xiàn)今脫胎漆器產(chǎn)業(yè)鏈幾乎被完全破壞，各個(gè)生產(chǎn)環(huán)節(jié)都面臨著空前的危機(jī)。[2]

首先，脫胎漆器所使用的天然大漆原料，要經(jīng)過(guò)加工或精煉才能滿(mǎn)足漆器制作不同工藝需求。目前福州生漆原料制作工廠(chǎng)僅有一家，煉制技術(shù)因條件艱苦且耗時(shí)，正面臨后繼無(wú)人的嚴(yán)重危機(jī)，一旦煉制技術(shù)失傳，脫胎漆器髹飾技術(shù)將無(wú)法施展。其次，脫胎漆器器形設(shè)計(jì)制作的技藝缺乏傳承和發(fā)展環(huán)境。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，國(guó)營(yíng)的脫胎漆器廠(chǎng)設(shè)立設(shè)計(jì)室和大師工作室，保證專(zhuān)人負(fù)責(zé)產(chǎn)品設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)。[2]改革開(kāi)發(fā)初期，也曾經(jīng)采取獎(jiǎng)勵(lì)制度來(lái)鼓勵(lì)技師進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)新。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，取代國(guó)營(yíng)企業(yè)成為漆器產(chǎn)業(yè)主角的私營(yíng)企業(yè)顧不上抓產(chǎn)品設(shè)計(jì)，很快，大量舊產(chǎn)品器型遭到淘汰，造成不可挽回的損失。現(xiàn)在的漆器工坊雖然意識(shí)到解決福州脫胎漆器滯銷(xiāo)，必須設(shè)計(jì)出新，但因?yàn)槿狈μバ驮O(shè)計(jì)的技術(shù)，在器形變化的嘗試上仍心有余而力不足。最后，脫胎漆器髹飾技藝雖然相比器形設(shè)計(jì)，保護(hù)和傳承的效果更顯著，然而隨著行業(yè)的衰敗、從業(yè)人員的不斷分散，全行業(yè)工藝水準(zhǔn)大大倒退，許多只能運(yùn)用于漆器髹飾的獨(dú)特技法紛紛失傳。而福州的藝術(shù)院校漆畫(huà)專(zhuān)業(yè)的發(fā)展則成為髹飾技藝傳承保護(hù)的最后一塊圣地，藝術(shù)教育者們研習(xí)傳統(tǒng)脫胎漆器髹飾技法，并將之運(yùn)用于漆畫(huà)創(chuàng)作，這使福州脫胎漆器髹飾工藝免于全軍覆沒(méi)的慘狀，而在漆畫(huà)使用范疇外，差不多其他所有髹飾技法種類(lèi)都面臨極其嚴(yán)重的傳承危機(jī)。

（三）傳承人培養(yǎng)機(jī)制體制改善，傳承人群數(shù)量逐年攀升

非遺的保護(hù)和傳承說(shuō)到底，還是人才培養(yǎng)的問(wèn)題。單靠個(gè)別藝術(shù)家單薄的力量是不足以讓脫胎漆器技藝傳承并發(fā)展的。福州脫胎漆器的制作工序和髹飾技法十分繁復(fù)，培養(yǎng)一個(gè)漆器工匠至少要五六年時(shí)間，使其技術(shù)純熟則要十幾年。人才的產(chǎn)出效益低，投資回報(bào)周期長(zhǎng)，傳承人群的培養(yǎng)的發(fā)展必須依靠相應(yīng)的機(jī)制體制，顯然，政府的重視能起到不小的作用。2004年，福州的脫胎漆器從業(yè)人員不足2000人，福建工藝美術(shù)學(xué)校取消了漆器專(zhuān)業(yè)，而福建工藝美術(shù)研究院也僅存一名漆藝研究專(zhuān)家，幾乎無(wú)力生產(chǎn)和研發(fā)新的漆器品種。2006年福州脫胎漆器髹飾技藝入選國(guó)家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之后，政府的扶持政策使得脫胎漆器行業(yè)得到一定發(fā)展。2012年，福州獲得“中國(guó)脫胎漆藝之都”特色區(qū)域榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)，全市漆藝產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員上升至5萬(wàn)人。在政府的倡導(dǎo)下，藝術(shù)院校也在脫胎漆器傳承人的培養(yǎng)上擔(dān)負(fù)起重任。閩江學(xué)院、福建藝術(shù)職業(yè)學(xué)院相繼開(kāi)設(shè)漆藝專(zhuān)業(yè)，并通過(guò)文化部、教育部主辦的脫胎漆器非遺傳承人群培養(yǎng)、漆藝大師班等項(xiàng)目對(duì)漆器從業(yè)人員進(jìn)行技能提升。福建藝術(shù)職業(yè)學(xué)院自2015年7月首次舉辦“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃”福州脫胎漆器髹飾技藝培訓(xùn)班以來(lái)，已開(kāi)展三期培訓(xùn)，共畢業(yè)學(xué)員180人。

時(shí)至今日，福州脫胎漆器的保護(hù)和傳承相比申遺前的狀況，已有翻天覆地的變化。但政府的支持和保護(hù)只能是一種助力，脫胎漆器在新時(shí)期的傳承和發(fā)展還要憑借市場(chǎng)的力量，漆器重回現(xiàn)代人的日常生活、審美生活、休閑生活才能贏得市場(chǎng)，而旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)作為一種新興的生活方式產(chǎn)業(yè)，與脫胎漆器非遺的發(fā)展方向有極高的契合度。

二、旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)是非遺活化的有益（創(chuàng)新）途徑

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它強(qiáng)調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗(yàn)、精神，其特點(diǎn)是活態(tài)流變；突出的是非物質(zhì)的屬性，更多的是強(qiáng)調(diào)不依賴(lài)于物質(zhì)形態(tài)而存在的品質(zhì)。因此，福州脫胎漆器作為一種活態(tài)的文化遺產(chǎn)，在對(duì)其開(kāi)發(fā)、利用、創(chuàng)新時(shí)應(yīng)保持其與社會(huì)同步進(jìn)化的過(guò)程，找到它與當(dāng)代社會(huì)的契合點(diǎn)，發(fā)揮其在當(dāng)代社會(huì)中應(yīng)有的作用，這既是對(duì)它最有力的保護(hù)，也是保證其發(fā)展創(chuàng)新的機(jī)會(huì)。[3]

旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)也稱(chēng)旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)、旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，是文化創(chuàng)意在旅游領(lǐng)域的傳承、延伸、集成和重組，代表著高端旅游業(yè)態(tài)發(fā)展的趨勢(shì)和方向。旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的三個(gè)特點(diǎn)與脫胎漆器非遺活態(tài)化傳承的宗旨是完全契合的：1.文化是創(chuàng)意旅游的根基。[4]文化為創(chuàng)意旅游提供資源，也是創(chuàng)意旅游者出游的動(dòng)機(jī)、消費(fèi)和體驗(yàn)的對(duì)象。[4]福州脫胎漆器的造物精神是建立在福州先民日常社會(huì)文化生活基礎(chǔ)上，是與福州地域的自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、風(fēng)俗習(xí)慣等有著密切關(guān)系的產(chǎn)物。福州脫胎漆器存在于人們的物質(zhì)、社會(huì)和精神生活，脫胎漆器生活器具和仙佛塑像的創(chuàng)造本質(zhì)上是對(duì)福州本地文化的釋與表達(dá)。因此，根植于福州文化和民俗的脫胎漆器技藝，可以依托文化創(chuàng)意旅游的形式載體，在旅游活動(dòng)的文化傳達(dá)中實(shí)現(xiàn)脫胎漆器傳承的目的。2.互動(dòng)式學(xué)習(xí)與體驗(yàn)是創(chuàng)意旅游的實(shí)現(xiàn)路徑和形式。[4]創(chuàng)意旅游強(qiáng)調(diào)參與的重要性和交互式的體驗(yàn)過(guò)程，主張旅游者積極參與創(chuàng)造過(guò)程，在與從業(yè)者、目的地居民的互動(dòng)中形成獨(dú)特的旅游體驗(yàn)。[4]傳統(tǒng)手工藝類(lèi)非遺的核心組成部分――制作技藝及其實(shí)踐過(guò)程，恰好是能實(shí)施互動(dòng)式學(xué)習(xí)體驗(yàn)的內(nèi)容。將脫胎漆器髹飾技藝設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)為游客的互動(dòng)體驗(yàn)項(xiàng)目，能夠擴(kuò)大脫胎漆器知識(shí)技能的受眾面，不失為非遺文化傳播與保護(hù)的有益嘗試。3.實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展和目的地社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是創(chuàng)意旅游的目標(biāo)所在。[5]創(chuàng)意旅游能激發(fā)旅游者的創(chuàng)意潛能，促進(jìn)個(gè)體個(gè)性塑造和自我發(fā)展。[4]非遺的保護(hù)和傳承需要全民關(guān)注和努力，例如，脫胎漆器髹飾技藝非遺文化內(nèi)涵豐富，創(chuàng)意旅游者在脫胎漆器文創(chuàng)旅游的過(guò)程中，可以透過(guò)技藝體驗(yàn)、作品設(shè)計(jì)或是主題式策劃參與的形式實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展。與此同時(shí)，漆器產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的同步提升，能夠?qū)崿F(xiàn)目的地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化保護(hù)雙贏。

三、脫胎漆器與旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)融合模式

（一）跨界資源多元整合，打造非遺綜合旅游產(chǎn)品

旅游產(chǎn)業(yè)作為一種生活方式產(chǎn)業(yè)，不框限于六要素的行業(yè)范圍，而用創(chuàng)意吸納轉(zhuǎn)化各類(lèi)產(chǎn)業(yè)資源為旅游資本?？缃缛诤鲜莿?chuàng)意旅游的普遍特性，為非遺文化與旅游產(chǎn)業(yè)的整合滲透提供了基礎(chǔ)。[5]“旅游+非遺+”能突破傳統(tǒng)旅游業(yè)和非遺文化產(chǎn)業(yè)的各項(xiàng)要素，多元?jiǎng)?chuàng)新、融合發(fā)展，實(shí)現(xiàn)奇妙的組合變化，多產(chǎn)業(yè)形成合力，創(chuàng)造新經(jīng)濟(jì)形態(tài)。

例如，“旅游+非遺+博物館”，整合實(shí)體博物館空間、虛擬博物館平臺(tái)和VR技術(shù)，建設(shè)展示脫胎漆器髹飾技藝的活態(tài)展示館。展示館可在互聯(lián)網(wǎng)線(xiàn)上線(xiàn)下同時(shí)開(kāi)放，由器物展示、制作展示、技藝參與體驗(yàn)、脫胎漆器衍生銷(xiāo)售等幾部分組成。器物展示展現(xiàn)從原材料到成品的脫胎漆器物質(zhì)形態(tài)；制作展示通過(guò)多媒體技術(shù)模擬脫胎漆器制作工藝及其原生態(tài)環(huán)境；線(xiàn)下技藝參與體驗(yàn)可讓游客現(xiàn)場(chǎng)參與制作，線(xiàn)上體驗(yàn)則可借助動(dòng)漫游戲形式實(shí)現(xiàn)；衍生銷(xiāo)售憑借工藝品銷(xiāo)售產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，推動(dòng)脫胎漆器非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)保護(hù)和地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

“旅游+非遺+教育”，非遺項(xiàng)目本身即承載著遺產(chǎn)文化教育的使命，旅游則可以實(shí)現(xiàn)遺產(chǎn)地與非遺傳播對(duì)象的對(duì)接。由此，福州脫胎漆器髹飾技藝非遺文化資源可以針對(duì)不同教育對(duì)象，推出多種主題游線(xiàn)路。例如，針對(duì)高校的美術(shù)專(zhuān)業(yè)學(xué)生推出“脫胎漆器技藝修學(xué)之旅”，從修習(xí)專(zhuān)業(yè)技能的角度出發(fā)，安排大師講座、技藝學(xué)習(xí)和福州文化行旅等活動(dòng)項(xiàng)目。針對(duì)中小學(xué)生推出“脫胎漆器非遺文化體驗(yàn)游”，組織他們參觀(guān)脫胎漆器活態(tài)展示館、展示脫胎漆器非遺文化，宣傳非遺保護(hù)的途徑和方法，激起他們對(duì)中華傳統(tǒng)文化的崇敬與熱愛(ài)。

“旅游+非遺+互聯(lián)網(wǎng)”，互聯(lián)網(wǎng)與旅游和非遺的產(chǎn)業(yè)融合，可以創(chuàng)造出無(wú)限的可能。例如，旅游產(chǎn)業(yè)對(duì)互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)的有效利用，可以實(shí)現(xiàn)龐大的旅游消費(fèi)者客戶(hù)資源的分類(lèi)管理。旅游經(jīng)營(yíng)者可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)渠道集結(jié)對(duì)非遺文化、脫胎漆器傳統(tǒng)手工藝有著共同興趣愛(ài)好的人群，并在微博、微信等自媒體媒介發(fā)展脫胎漆器同好社群，搭建交流的平臺(tái)，組織脫胎漆器非遺主題旅游、沙龍活動(dòng)。其次，脫胎漆器非遺可以與旅游電子商務(wù)運(yùn)營(yíng)模式融合，在旅游門(mén)戶(hù)網(wǎng)站建立非遺旅游商品、藝術(shù)品商城，在旅游中體驗(yàn)脫胎漆器非遺文化的魅力，旅游之后還能在線(xiàn)延續(xù)購(gòu)買(mǎi)周期。

（二）依托旅游文創(chuàng)，創(chuàng)造脫胎漆器未來(lái)文化遺產(chǎn)

旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)強(qiáng)調(diào)在對(duì)現(xiàn)有遺產(chǎn)類(lèi)旅游資源開(kāi)發(fā)保護(hù)的同時(shí)，重視創(chuàng)造力的發(fā)揮，著眼于未來(lái)，創(chuàng)造新的旅游吸引物。福州脫胎漆器在恢復(fù)和保護(hù)古老技藝的同時(shí)，也要關(guān)注當(dāng)下科技發(fā)展和人文環(huán)境，在設(shè)計(jì)、技藝和功能領(lǐng)域運(yùn)用創(chuàng)意，延續(xù)文化遺產(chǎn)的生命，給它鮮活的生命力。

我們對(duì)脫胎漆器傳統(tǒng)工藝文化的造物精神進(jìn)行剖析解讀，可以將其內(nèi)涵詮釋為功用、質(zhì)美、技藝、本土、傳承、原創(chuàng)、體驗(yàn)和人本等精神，而這些精神永遠(yuǎn)都不會(huì)與時(shí)代相沖突，只要在秉承它們的前提下，就能不斷創(chuàng)新發(fā)展脫胎漆器髹飾技藝文化，并同時(shí)為未來(lái)儲(chǔ)備當(dāng)今文化遺存。至于承載的形式，不妨嘗試開(kāi)發(fā)脫胎漆器相關(guān)節(jié)慶主題旅游產(chǎn)品，把節(jié)慶活動(dòng)培育成展示地區(qū)特色的文化名片，既能保證造物精神的延續(xù)，又為未來(lái)創(chuàng)造出綜合形式的未來(lái)非遺。

（三）回歸生活，引領(lǐng)脫胎漆器生活方式旅游消費(fèi)潮流

創(chuàng)意旅游注重對(duì)潛在旅游需求的激發(fā)和市場(chǎng)消費(fèi)潮流的引領(lǐng)，創(chuàng)造新型旅游市場(chǎng)、培育旅游消費(fèi)群體是創(chuàng)意旅游發(fā)展的基本導(dǎo)向。[5]脫胎漆器曾經(jīng)源于民間生活，又被新的民俗所淘汰。在脫胎漆器蓄勢(shì)待發(fā)、準(zhǔn)備再次回歸生活的時(shí)候，旅游文創(chuàng)正是強(qiáng)有力的推手。旅游文創(chuàng)與非遺文化在本質(zhì)上是一致的，都以文化為依托。最新型的旅游產(chǎn)業(yè)不僅僅要提品或服務(wù)，更要?jiǎng)?chuàng)造一種生活方式，創(chuàng)意旅游的發(fā)展思路是以旅游產(chǎn)品創(chuàng)造有效的休閑方式，引領(lǐng)生活方式。脫胎漆器使用的大漆原料天然無(wú)毒，制作過(guò)程環(huán)保節(jié)能，成品器皿可持續(xù)使用，完全體現(xiàn)環(huán)保生態(tài)的現(xiàn)代生活理念，古典與當(dāng)代設(shè)計(jì)的碰撞嘗試剛好符合中國(guó)人新中式的審美訴求。由此可以設(shè)計(jì)脫胎漆器生活體驗(yàn)館，展現(xiàn)福州本土生活文化，從衣食住行體驗(yàn)漆器物質(zhì)生活，成為旅游看福州的另一扇窗口。

綜上所述，福州脫胎漆器髹飾技藝作為一項(xiàng)寶貴的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其保護(hù)和傳承應(yīng)該走活態(tài)化傳承的道路。旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)與福州脫胎漆器在本質(zhì)上都以文化為依托，且旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的三個(gè)核心特征與脫胎漆器非遺活態(tài)化傳承的宗旨是完全契合的，故我們?cè)诖嘶A(chǔ)上嘗試提出以脫胎漆器為代表的非遺傳統(tǒng)手工藝與旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)融合的模式，即通過(guò)打造非遺綜合旅游產(chǎn)品、創(chuàng)造脫胎漆器未來(lái)文化遺產(chǎn)、回歸生活，引領(lǐng)和塑造旅游消費(fèi)潮流，為脫胎漆器非遺傳承開(kāi)辟一條新的路徑。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳磊.從民俗文化看福州脫胎漆器[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（美術(shù)與設(shè)計(jì)版），2006（01）.

[2]張慧萍.福州脫胎漆器產(chǎn)業(yè)困境分析[D].福州：福建師范大學(xué)，2013.

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篇5

【關(guān)鍵詞】創(chuàng)客；創(chuàng)客教育；工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)

一、創(chuàng)客與創(chuàng)客教育

1.創(chuàng)客什么是“創(chuàng)客”？“創(chuàng)客”這個(gè)詞來(lái)源于英語(yǔ)單詞“Mak-er”，是指出于興趣與愛(ài)好，努力把各種創(chuàng)意轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的人。隨著3D打印、激光切割等新科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，國(guó)內(nèi)外大學(xué)興起了創(chuàng)客空間，中學(xué)的創(chuàng)客空間也在逐步增加。2.創(chuàng)客教育創(chuàng)客教育是創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)與教育“碰撞”的產(chǎn)物，創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)的興起與發(fā)展，影響著傳統(tǒng)的教育理念、組織、模式與方法。2016年2月，謝作如、吳俊杰等創(chuàng)客、創(chuàng)客教育的20多位專(zhuān)家對(duì)創(chuàng)客教育的定義進(jìn)行了研究，最后一致認(rèn)為：創(chuàng)客教育是以培養(yǎng)跨學(xué)科解決問(wèn)題能力、團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力和創(chuàng)新能力為目標(biāo)的一種素質(zhì)教育，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)客文化與教育的結(jié)合，基于學(xué)生興趣，以項(xiàng)目學(xué)習(xí)的方式，使用數(shù)字化工具，倡導(dǎo)造物，鼓勵(lì)分享。

二、中職校工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)課程教學(xué)現(xiàn)狀

工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)是操作性、實(shí)踐性較強(qiáng)的一門(mén)課程，目前在課堂教學(xué)中主要讓學(xué)生了解工業(yè)創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)創(chuàng)作與操作步驟，體現(xiàn)產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計(jì)思路，工程制圖標(biāo)準(zhǔn)和設(shè)計(jì)規(guī)范等，雖然學(xué)生對(duì)產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)、功能特點(diǎn)、整體造型都有整體把握，但學(xué)生很多好的創(chuàng)意作品不能轉(zhuǎn)變?yōu)楫a(chǎn)品。學(xué)生的創(chuàng)意始終終結(jié)于圖紙、渲染效果圖的表達(dá)，對(duì)功能和結(jié)構(gòu)等細(xì)節(jié)缺乏現(xiàn)實(shí)的驗(yàn)證。解決這些問(wèn)題的最好辦法就是利用新技術(shù)將創(chuàng)意轉(zhuǎn)化為真實(shí)產(chǎn)品，讓學(xué)生體驗(yàn)創(chuàng)意中的快樂(lè)。

三、創(chuàng)客教育在工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)教學(xué)中的意義

創(chuàng)客教育值得推崇的是勇于探索，不斷創(chuàng)新的精神、合作分享的理念。在“大眾創(chuàng)新，萬(wàn)眾創(chuàng)業(yè)”的大環(huán)境下，將創(chuàng)客教育融入課堂教學(xué)，能鼓勵(lì)學(xué)生參與項(xiàng)目實(shí)踐，嘗試將創(chuàng)意轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情，提高創(chuàng)新能力。在中職工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)課程的教學(xué)設(shè)計(jì)中，嘗試“在創(chuàng)造中學(xué)習(xí)”的學(xué)習(xí)方式，滲透創(chuàng)客理念，構(gòu)建行之有效的教學(xué)模式，提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，優(yōu)化教育教學(xué)效果。創(chuàng)客教育重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐動(dòng)手能力，讓學(xué)生在創(chuàng)造過(guò)程中實(shí)現(xiàn)對(duì)知識(shí)、技能的應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)意產(chǎn)品化。創(chuàng)客教育是以能力為導(dǎo)向的教育，不再是基于知識(shí)的教育。在教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生是主體，在創(chuàng)造性學(xué)習(xí)過(guò)程中要主動(dòng)地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題，充分發(fā)揮自己的想象，提升各方面能力。

四、創(chuàng)客式工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)踐

1.成立創(chuàng)客中心，進(jìn)行創(chuàng)客訓(xùn)練，提升學(xué)生能力

成立創(chuàng)客實(shí)訓(xùn)中心，配備有基本的教學(xué)條件以及高精度桌面式FDM3D打印機(jī)、工業(yè)級(jí)三維掃描儀、低功率激光切割機(jī)、微型鋸床、車(chē)床等現(xiàn)代化加工設(shè)備，配備專(zhuān)業(yè)教師利用“創(chuàng)客理念”以項(xiàng)目為導(dǎo)向，提高教學(xué)過(guò)程趣味性，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)能動(dòng)性。工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)教學(xué)前期“培養(yǎng)階段”重點(diǎn)是“領(lǐng)進(jìn)來(lái)”進(jìn)行基礎(chǔ)培養(yǎng)，讓學(xué)生明白創(chuàng)客沒(méi)有學(xué)科的限制，學(xué)習(xí)是以產(chǎn)品設(shè)計(jì)為方向，通過(guò)項(xiàng)目化的課程體系讓學(xué)生掌握一定的基礎(chǔ)技能。后期“創(chuàng)新階段”讓學(xué)生充分利用團(tuán)隊(duì)的力量參與各種開(kāi)放的貼近實(shí)際市場(chǎng)的項(xiàng)目，參加各級(jí)各類(lèi)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)或設(shè)計(jì)類(lèi)的比賽，通過(guò)多方面培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)客技能并使其成為全能型人才。

2.創(chuàng)客教育與工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)課程有效銜接

工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的創(chuàng)客教育并不是脫離原有的教學(xué)計(jì)劃，而是學(xué)生在教師的引導(dǎo)下用Inventor軟件建立模型，利用3D打印、激光切割等新技術(shù)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)意產(chǎn)品化。例如在《創(chuàng)意臺(tái)燈設(shè)計(jì)與制作》課程中，要求學(xué)生以“仿生”為設(shè)計(jì)元素，開(kāi)展創(chuàng)意設(shè)計(jì)，學(xué)生團(tuán)隊(duì)設(shè)計(jì)海豚、大象、章魚(yú)等多種臺(tái)燈造型，再通過(guò)激光雕刻技術(shù)、3D打印、數(shù)控加工等技術(shù)完成了產(chǎn)品制作，成功地將創(chuàng)意轉(zhuǎn)化為了產(chǎn)品，產(chǎn)品還能通過(guò)技能節(jié)等各種活動(dòng)展示了作品，擴(kuò)大“大眾創(chuàng)新”在校的影響度。近兩年，學(xué)生團(tuán)隊(duì)參加全國(guó)“領(lǐng)跑未來(lái)”國(guó)際學(xué)生創(chuàng)客活動(dòng)，從產(chǎn)品方案設(shè)計(jì)、模型制作、圖紙輸出、產(chǎn)品制作、展示等十多個(gè)小時(shí)的拼搏，取得了總冠軍。

3.利用專(zhuān)業(yè)優(yōu)勢(shì)，開(kāi)放創(chuàng)客中心，延伸課外創(chuàng)客教育

創(chuàng)客中心的課外課程特設(shè)“能動(dòng)手、快上手”的課程體系，以項(xiàng)目實(shí)戰(zhàn)為驅(qū)動(dòng)指導(dǎo)學(xué)生熟悉產(chǎn)品的制作加工、引導(dǎo)學(xué)生參與項(xiàng)目、參與設(shè)計(jì)競(jìng)賽，建立“傳幫帶”的創(chuàng)客團(tuán)隊(duì)文化，引導(dǎo)學(xué)生積極參與實(shí)踐動(dòng)手，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛力。學(xué)生利用所學(xué)知識(shí)進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)，開(kāi)發(fā)產(chǎn)品，如筆筒、創(chuàng)意筆架、茶杯墊、彈弓等，許多學(xué)生在看到成果后都愿意多再制作一些用于展示或送人。創(chuàng)客中心的課程特色鮮明，內(nèi)容新穎，動(dòng)手實(shí)踐突出，深受學(xué)生的好評(píng)。將創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)中的“創(chuàng)新、實(shí)踐、合作、共享”等精神融入教育之中，培育學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，發(fā)現(xiàn)和開(kāi)發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

五、結(jié)語(yǔ)

創(chuàng)客教育與中職教育的有機(jī)結(jié)合，還需要很多探索與研究，協(xié)調(diào)各方面資源，完備實(shí)訓(xùn)條件，對(duì)現(xiàn)有課程進(jìn)行整合，實(shí)現(xiàn)合作教學(xué)；學(xué)校教師更應(yīng)將創(chuàng)客教育常態(tài)化，以項(xiàng)目或競(jìng)賽激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，讓學(xué)生帶著項(xiàng)目到實(shí)踐中，讓教學(xué)過(guò)程更加趣味化，更有深度和價(jià)值。

【參考文獻(xiàn)】

[1]焦建利.創(chuàng)客教育中中小學(xué)的發(fā)展[J].中國(guó)信息技術(shù)教育，2015(z2):21-22

篇6

2014年我和幾個(gè)好友一起創(chuàng)辦“啊啦叮科技”，開(kāi)始加入智能硬件創(chuàng)業(yè)大軍，以智能LED燈“隨開(kāi)”切入智能家居領(lǐng)域。我們的團(tuán)隊(duì)有兩個(gè)特殊的地方：成員分布在不同國(guó)家，完全依靠互聯(lián)網(wǎng)協(xié)作；沒(méi)有幸運(yùn)到一開(kāi)始就獲得資本。這樣面臨的一個(gè)重要問(wèn)題就是需要一種不同于傳統(tǒng)的產(chǎn)品開(kāi)發(fā)模式，做到低成本的快速設(shè)計(jì)、方便迭代，并且還要團(tuán)隊(duì)成員在不能坐在一起的情況很好的討論產(chǎn)品細(xì)節(jié)。當(dāng)然，這個(gè)問(wèn)題不是一開(kāi)始就預(yù)想到了的，而是在過(guò)程中逐步遇到的困難。我相信有很多這樣的智能硬件創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊(duì)，也遇到了類(lèi)似的問(wèn)題。

適逢一次機(jī)會(huì)，和朋友聊起創(chuàng)業(yè)，他提到“創(chuàng)客”運(yùn)動(dòng)正在中國(guó)悄然興起。這使我很感興趣，專(zhuān)門(mén)買(mǎi)了克里斯·安德森的《創(chuàng)客：新工業(yè)革命》，仔細(xì)研讀。書(shū)中描述了很多得益于新技術(shù)而出現(xiàn)的產(chǎn)品制造新模式，作者大篇幅著手的3D打印部分讓我初次了解了這一技術(shù)，并且開(kāi)始思考如何利用這一技術(shù)來(lái)解決創(chuàng)業(yè)過(guò)程中的部分問(wèn)題。之后反復(fù)讀了胡迪·利普森撰寫(xiě)的《3D打?。簭南胂蟮浆F(xiàn)實(shí)》一書(shū)，確定這一技術(shù)應(yīng)該引入到創(chuàng)業(yè)中。

一般有過(guò)創(chuàng)業(yè)或職場(chǎng)經(jīng)歷的人都大概知道，硬件產(chǎn)品的誕生會(huì)經(jīng)歷創(chuàng)意、設(shè)計(jì)、研發(fā)、生產(chǎn)到上市等幾個(gè)環(huán)節(jié)。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)階段，各個(gè)團(tuán)隊(duì)會(huì)對(duì)設(shè)計(jì)進(jìn)行反復(fù)的討論，尤其是設(shè)計(jì)師和結(jié)構(gòu)工程師，甚至研發(fā)工程師一起多次“交鋒”，最后定下設(shè)計(jì)終稿，交由代工廠(chǎng)開(kāi)模。但是很多他人經(jīng)驗(yàn)表明，這種模式存在兩個(gè)比較大的風(fēng)險(xiǎn)：

第一，開(kāi)模的費(fèi)用很高，調(diào)整也依賴(lài)代工廠(chǎng)配合的程度；

第二，往往開(kāi)模后都會(huì)不達(dá)預(yù)期，需要調(diào)整設(shè)計(jì)。

我們的隨開(kāi)燈在設(shè)計(jì)時(shí)也遇到同樣并且更多的問(wèn)題：首先設(shè)計(jì)師拿出的設(shè)計(jì)圖紙無(wú)法讓團(tuán)隊(duì)所有人很好地感知，尤其是結(jié)構(gòu)工程師不太好分析其可行性；其次設(shè)計(jì)師本身也無(wú)法拿捏一些細(xì)節(jié)；最后團(tuán)隊(duì)沒(méi)有資金去開(kāi)模。在這種情況下，我和團(tuán)隊(duì)達(dá)成一致，嘗試?yán)?D打印來(lái)解決這三個(gè)問(wèn)題，也是三個(gè)階段的問(wèn)題。

外觀(guān)設(shè)計(jì)階段，將產(chǎn)品設(shè)計(jì)做成3D模型，并且“打印”成實(shí)物。團(tuán)隊(duì)每一個(gè)人都能看大一個(gè)粗糙但接近實(shí)際的產(chǎn)品，設(shè)計(jì)師以此講解其設(shè)計(jì)思路與關(guān)鍵創(chuàng)意，討論的效率就大大提升了。

產(chǎn)品驗(yàn)證階段，設(shè)計(jì)師與結(jié)構(gòu)工程師、研發(fā)工程師需要一起討論確定整個(gè)產(chǎn)品的外觀(guān)與內(nèi)部結(jié)構(gòu)。利用3D打印制造出更接近于設(shè)計(jì)的產(chǎn)品，包括內(nèi)部結(jié)構(gòu)，整個(gè)產(chǎn)品團(tuán)隊(duì)就做到了每一處細(xì)節(jié)的確認(rèn)。

原型驗(yàn)證階段，用3D打印技術(shù)完全按照設(shè)計(jì)制造出產(chǎn)品的原型，團(tuán)隊(duì)內(nèi)部可以對(duì)產(chǎn)品的細(xì)節(jié)做進(jìn)一步優(yōu)化，對(duì)外也可以展示產(chǎn)品，尤其是可以支持團(tuán)隊(duì)進(jìn)行路演、眾籌，以及投資人深度交流。

最為重要的是，對(duì)比采用代工廠(chǎng)開(kāi)模驗(yàn)證的傳統(tǒng)方式，成本只有二十分之一不到。事實(shí)上很多的智能硬件創(chuàng)業(yè)者在過(guò)往大多止步設(shè)計(jì)，少數(shù)設(shè)計(jì)被投資人看中才能往前一步。而3D打印改變了這一境況，這意味著很多的智能硬件創(chuàng)業(yè)有了一條新出路，因?yàn)橐粋€(gè)有著原型產(chǎn)品的團(tuán)隊(duì)去獲取投資，甚至直接消費(fèi)者的支持是容易得多的。

篇7

關(guān)鍵詞：協(xié)同創(chuàng)新；平臺(tái)化教學(xué)模式；旅游文化產(chǎn)品；專(zhuān)業(yè)創(chuàng)業(yè)

旅游文化產(chǎn)品是指消費(fèi)者在旅游活動(dòng)中購(gòu)買(mǎi)的具有鮮明地域特色的工藝性、禮儀性、實(shí)用性和紀(jì)念性的以物質(zhì)形態(tài)存在的具有鮮明文化符號(hào)的產(chǎn)品。義烏工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院旅游工藝品設(shè)計(jì)與制作專(zhuān)業(yè)依托中國(guó)旅游商品研發(fā)中心和國(guó)家林業(yè)產(chǎn)品研發(fā)中心的集聚力，為義烏本地的工藝品美術(shù)品及文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)。目前，義烏本地針對(duì)旅游文化產(chǎn)品的工藝品行業(yè)發(fā)展側(cè)重交易，相關(guān)產(chǎn)業(yè)多為勞動(dòng)密集型，文化制造業(yè)出口盈利已接近飽和，市場(chǎng)出現(xiàn)疲態(tài)，急需產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型提升“義烏制造”品牌力。如何解決本地產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型需求下的旅游工藝品設(shè)計(jì)與制作高技能人才供給成為當(dāng)前矛盾的關(guān)鍵。

一、協(xié)同創(chuàng)新———搭建“旅游文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)”平臺(tái)教學(xué)模式

義烏工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院旅游工藝品設(shè)計(jì)與制作是產(chǎn)品藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)下的子方向，針對(duì)義烏市本地的產(chǎn)業(yè)及市場(chǎng)需求提供專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)。2016年學(xué)院“十三五”規(guī)劃提出旅游工藝品設(shè)計(jì)與制作方向隸屬的創(chuàng)意設(shè)計(jì)學(xué)院與義烏市創(chuàng)意園執(zhí)行混合所有制合署辦公模式，設(shè)計(jì)企業(yè)入駐、研究機(jī)構(gòu)指導(dǎo)，“政校企研”深度融合。由其中中國(guó)旅游商品研發(fā)中心和國(guó)家林業(yè)產(chǎn)品研發(fā)中心作為旅游工藝品設(shè)計(jì)與制作專(zhuān)業(yè)做依托，整合優(yōu)質(zhì)市場(chǎng)資源，融入專(zhuān)業(yè)建設(shè)各環(huán)節(jié)?；谄脚_(tái)，政府給予資金、政策等支持，行業(yè)、企業(yè)參與人才培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)制定和提供實(shí)踐機(jī)會(huì)，企業(yè)設(shè)計(jì)師現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)，實(shí)現(xiàn)了良性互動(dòng)、多方協(xié)同。首先，為學(xué)生職業(yè)技能培養(yǎng)提供良好的平臺(tái)。旅游工藝品設(shè)計(jì)與制作依托“政校企研”協(xié)同創(chuàng)新的創(chuàng)意平臺(tái)，集聚整合市場(chǎng)資源，并將其轉(zhuǎn)化為優(yōu)質(zhì)的教學(xué)資源。通過(guò)協(xié)同創(chuàng)新平臺(tái)，引工藝大師進(jìn)課堂；13級(jí)旅游工藝品設(shè)計(jì)與制作專(zhuān)業(yè)學(xué)生參與完成與大連工業(yè)大學(xué)簽訂本科和專(zhuān)科校際交換生協(xié)議，實(shí)施學(xué)分互換，實(shí)現(xiàn)與本科院校的資源平臺(tái)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。其次，充分保證教學(xué)資源的先進(jìn)性及綜合性，滿(mǎn)足符合市場(chǎng)的綜合型、實(shí)踐型人才培養(yǎng)需求。引進(jìn)企業(yè)專(zhuān)業(yè)技術(shù)人才，授予名譽(yù)導(dǎo)師稱(chēng)號(hào)，為學(xué)生實(shí)訓(xùn)課程提供生產(chǎn)一線(xiàn)的技術(shù)指導(dǎo)，校企合作，共享創(chuàng)新技術(shù)，提升專(zhuān)業(yè)教學(xué)質(zhì)量。

二、校企合作———共建“旅游文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)”創(chuàng)新創(chuàng)意教學(xué)鏈

依托義烏的市場(chǎng)資源優(yōu)勢(shì)，建立旅游商品設(shè)計(jì)工作室，教師帶領(lǐng)學(xué)生直接對(duì)外開(kāi)展設(shè)計(jì)服務(wù)，積極引進(jìn)企業(yè)商業(yè)項(xiàng)目及各種競(jìng)賽項(xiàng)目。累計(jì)承接項(xiàng)目20余項(xiàng)，累計(jì)獲得省一類(lèi)競(jìng)賽一等獎(jiǎng)1人次，二等獎(jiǎng)2人次，三等獎(jiǎng)10人次；獲省時(shí)尚飾品設(shè)計(jì)與制作大賽二等獎(jiǎng)1人次，入圍獎(jiǎng)3人次。工作室項(xiàng)目化教學(xué)從通識(shí)技能項(xiàng)目、實(shí)戰(zhàn)演練項(xiàng)目、比賽項(xiàng)目到企業(yè)真實(shí)項(xiàng)目，逐層推進(jìn)項(xiàng)目化教學(xué)。同時(shí)，旅游工藝品設(shè)計(jì)與制作方向與新光集團(tuán)建立訂單班項(xiàng)目化教學(xué)模式，實(shí)現(xiàn)課程與企業(yè)的真實(shí)項(xiàng)目對(duì)接，學(xué)生畢業(yè)后可直接進(jìn)入新光飾品研發(fā)中心及禮品事業(yè)部等相關(guān)部門(mén)實(shí)習(xí)就業(yè)。專(zhuān)業(yè)課程《金屬工藝品設(shè)計(jì)》、《時(shí)尚禮品設(shè)計(jì)》、《竹木工藝品設(shè)計(jì)》、《工藝品包裝設(shè)計(jì)》與企業(yè)的設(shè)計(jì)生產(chǎn)緊密結(jié)合，以項(xiàng)目化教學(xué)模式完成企業(yè)真實(shí)項(xiàng)目的導(dǎo)入，層層遞進(jìn)的教學(xué)設(shè)計(jì)，逐步形成旅游文化產(chǎn)品專(zhuān)業(yè)教學(xué)鏈。為使學(xué)生能夠掌握行業(yè)內(nèi)先進(jìn)技術(shù)，旅游工藝品設(shè)計(jì)與制作方向與科技創(chuàng)新企業(yè)義烏市3D打印中心共建緊密型校企合作實(shí)訓(xùn)基地，實(shí)現(xiàn)專(zhuān)業(yè)技能訓(xùn)練結(jié)合3D打印設(shè)計(jì)制作技術(shù)，使學(xué)生獲得理論知識(shí)及基本技能的同時(shí)，能夠與市場(chǎng)接軌，為義烏工藝品產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型提供儲(chǔ)備力量，為地方旅游文化產(chǎn)品企業(yè)提供設(shè)計(jì)服務(wù)，產(chǎn)生一定的經(jīng)濟(jì)效益。在共享企業(yè)平臺(tái)資源及技術(shù)支持的同時(shí)，旅游商品設(shè)計(jì)與制作工作室實(shí)行“雙導(dǎo)師”制，校企一體雙導(dǎo)師授課，鑄就就業(yè)夢(mèng)。學(xué)生可在導(dǎo)師指導(dǎo)下完成校企合作項(xiàng)目，也可以接觸社會(huì)服務(wù)訂單，組建項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)，設(shè)計(jì)項(xiàng)目計(jì)劃，完成項(xiàng)目設(shè)計(jì)及制作。學(xué)生在校期間可以獨(dú)立地面對(duì)客戶(hù)，接觸市場(chǎng)，了解行業(yè)的動(dòng)態(tài)需求，有效解決了“學(xué)而無(wú)用”的困惑。

三、“一米集市”———助推“旅游文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)”創(chuàng)意項(xiàng)目孵化

在我校特色創(chuàng)業(yè)教育的良好基礎(chǔ)上，推進(jìn)創(chuàng)意創(chuàng)業(yè)教育，以專(zhuān)業(yè)創(chuàng)業(yè)帶活創(chuàng)新設(shè)計(jì)。針對(duì)傳統(tǒng)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)教育市場(chǎng)化弱、落地性差等問(wèn)題，旅游工藝品設(shè)計(jì)與制作專(zhuān)業(yè)與義烏市創(chuàng)意園共同籌建“一米創(chuàng)意市集”，深入佛堂古鎮(zhèn)、上溪桃花塢等義烏市周邊鎮(zhèn)、街道，活躍在義博會(huì)、旅博會(huì)、森博會(huì)等平臺(tái)。旨在搭建開(kāi)放的創(chuàng)意分享平臺(tái)，活躍了創(chuàng)意文化氛圍，以匠人之心引導(dǎo)學(xué)生堅(jiān)持創(chuàng)新設(shè)計(jì)的可持續(xù)發(fā)展。旅游工藝品設(shè)計(jì)與制作專(zhuān)業(yè)學(xué)生可自行籌建項(xiàng)目，完成設(shè)計(jì)制作。設(shè)計(jì)成品由校協(xié)同創(chuàng)新平臺(tái)以“一米創(chuàng)意市集”為文創(chuàng)品牌，在展會(huì)、校園集市、周邊鎮(zhèn)、街道等區(qū)域售賣(mài)，形成以銷(xiāo)售設(shè)計(jì)實(shí)物及設(shè)計(jì)創(chuàng)意等為主要專(zhuān)業(yè)創(chuàng)業(yè)模式，引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立完成設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、銷(xiāo)售的全過(guò)程，鼓勵(lì)引導(dǎo)學(xué)生變學(xué)?！吧险n”為“創(chuàng)客”。除了對(duì)學(xué)生專(zhuān)業(yè)技能的培養(yǎng)，“一米創(chuàng)意市集”以推動(dòng)本土原創(chuàng)、服務(wù)地方旅游文化為落腳點(diǎn)，學(xué)生通過(guò)深入了解本地傳統(tǒng)文化及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，設(shè)計(jì)具有地方性、獨(dú)特性的旅游文化產(chǎn)品，助力佛堂鎮(zhèn)古街品牌文化推廣及上溪桃花塢桃花節(jié)，以專(zhuān)業(yè)創(chuàng)業(yè)服務(wù)地方旅游產(chǎn)業(yè)，其中13級(jí)旅游工藝品設(shè)計(jì)與制作專(zhuān)業(yè)章小麗《義烏工藝美術(shù)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)研分析》成功申報(bào)2015年浙江省大學(xué)生科技創(chuàng)新活動(dòng)計(jì)劃暨新苗人才計(jì)劃。

四、結(jié)語(yǔ)

義烏工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院旅游工藝品設(shè)計(jì)與制作專(zhuān)業(yè)作為浙江省內(nèi)第二個(gè)也是為數(shù)不多的專(zhuān)門(mén)針對(duì)旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)高技能人才培養(yǎng)的專(zhuān)業(yè)，在課程體系建設(shè)及人才培養(yǎng)模式上堅(jiān)持以義烏的市場(chǎng)需求及產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型為導(dǎo)向，為地方經(jīng)濟(jì)及區(qū)域建設(shè)服務(wù)，不斷探索，逐步形成“產(chǎn)、城、人、文”融于一體的旅游文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)教學(xué)思路，構(gòu)建服務(wù)地方的平臺(tái)化旅游商品設(shè)計(jì)模式。

參考文獻(xiàn)：

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篇8

一、新疆傳統(tǒng)編織紋樣的藝術(shù)特點(diǎn)及結(jié)構(gòu)形式

在新疆的歷史發(fā)展中，各族人民融合相處，呈現(xiàn)著大雜居小聚居的生活方式，他們之間相互交流和往來(lái)使民族間的文化相互碰撞與融合。從新疆傳統(tǒng)編織紋樣及圖案入手研究，會(huì)發(fā)現(xiàn)絲綢之路綠洲上的農(nóng)耕民族和游牧民族伴隨著生產(chǎn)生活方式和審美需求的變化，在史前先民創(chuàng)造出的關(guān)于“神話(huà)傳說(shuō)”、“動(dòng)物植物”、“生產(chǎn)工具”等早期圖案的基礎(chǔ)上，又創(chuàng)造出了一些規(guī)則化、規(guī)律化、幾何化的圖形紋樣。

（一）自然紋樣的藝術(shù)特點(diǎn)及結(jié)構(gòu)形式

自然紋樣包括動(dòng)物紋樣、植物紋樣、自然景物紋樣和人物紋樣。在動(dòng)物紋樣中，常見(jiàn)的紋樣有駱駝紋、鹿紋、馬紋、蝴蝶紋等。如新疆若羌樓蘭遺址出土的漢代“獸頭紋錦紋樣”，在漢代時(shí)期是一種特殊的動(dòng)物紋樣，基本上用“獸頭”作為表達(dá)形式，左右兩邊各有兩只形體較小的豹紋對(duì)稱(chēng)排列，中間是形體較大的正面“獸頭”，表情和商周時(shí)期的饕餮紋有相似之處。對(duì)于新疆以牧業(yè)為生的民族，牲畜在其生產(chǎn)生活中具有不可替代的意義，表現(xiàn)在手工制品的圖案紋飾上便是大量角羝紋的出現(xiàn)。角羝紋圖案一方面寓意著畜牧業(yè)豐收的美好愿望，另一方面則代表了牲畜與人類(lèi)的和諧友好關(guān)系。在新疆高原生活的游牧民族家庭中，常見(jiàn)的動(dòng)物紋樣還有家養(yǎng)和野生的動(dòng)植物，如鷹、大雁、羝角（公羊角、鹿角）、牛羊骨和花卉、蔓草等，這些紋樣以夸張變形的手法表現(xiàn)，有似形非形意到筆不到的寫(xiě)意效果，再以陰陽(yáng)交錯(cuò)的處理手法和強(qiáng)烈的紅、藍(lán)、綠、橙、褐等對(duì)比色對(duì)比，形成補(bǔ)色效應(yīng)，富有動(dòng)感。在絲綢之路的早期圖案紋樣中，植物紋樣有著舉足輕重的作用和價(jià)值。早在秦漢時(shí)期，中國(guó)西北民族的毛織技術(shù)就很先進(jìn)了，他們會(huì)用緯紗分段起花的方式進(jìn)行紡織，新疆出土的很多古代織物中都可看到大量的植物紋樣，常見(jiàn)的有葉紋、草紋、樹(shù)紋、麥穗紋、葡萄紋等。在新疆洛浦縣山普拉漢墓出土的漢代“彩織葉紋栽絨緙毛毯”是植物紋樣毛織物的典型代表，毛毯色澤沉穩(wěn)，紋樣排列有序。新疆吐魯番阿斯塔那墓地出土的南北朝時(shí)期“樹(shù)葉文錦”織毯中，可看出那個(gè)時(shí)期植物紋樣的應(yīng)用逐漸豐富起來(lái)，改變了從商周以來(lái)大量動(dòng)物和幾何紋樣占主導(dǎo)的局面，為之后隋唐時(shí)期植物紋樣的興盛奠定了基礎(chǔ)。新疆吐魯番阿斯塔那墓地出土的北朝時(shí)期的“綠地對(duì)鳥(niǎo)對(duì)羊樹(shù)紋錦”，是植物和動(dòng)物相結(jié)合的紋樣。在此后，很多新疆出土的織物中都可以見(jiàn)到植物和動(dòng)物、植物和人物、動(dòng)物和人物相結(jié)合的紋樣。

（二）幾何紋樣的藝術(shù)特點(diǎn)及結(jié)構(gòu)形式

裝飾紋樣中的幾何形最早源于圖騰崇拜和原始宗教意識(shí)的文化傳承。據(jù)考古研究，3800 年以前的“樓蘭美女”就穿著一身簡(jiǎn)單的平紋毛織物，它比地毯更加精美有質(zhì)感。1984 年，在新疆洛浦山普拉墓葬出土的漢代時(shí)期（公元前206 年―公元220 年）“黃色彩條毛織物”也呈現(xiàn)出簡(jiǎn)潔精煉的條紋和古樸的色彩。在新疆傳統(tǒng)編織紋樣中，幾何圖形的應(yīng)用非常廣泛，大多樣式內(nèi)斂，素雅，更符合現(xiàn)代大多數(shù)人極簡(jiǎn)的審美，內(nèi)容簡(jiǎn)潔而不簡(jiǎn)單。根據(jù)不同的用途和載體，其構(gòu)成方式也會(huì)不同，其中二方連續(xù)和四方連續(xù)的形式運(yùn)用較多，紋樣多數(shù)以三角形、正方形、六邊形、回形紋、菱形或長(zhǎng)條形為框架，幾何形如菱形格內(nèi)用單一紋樣進(jìn)行裝飾。紋樣在節(jié)奏、比例、線(xiàn)條方面講究對(duì)稱(chēng)與和諧，“要有平衡對(duì)稱(chēng)，就須有大小、地位、顏色之類(lèi)定性方面的差異，這些差異還要以一致的方式結(jié)合起來(lái)，只有這種把彼此不一致的形狀結(jié)合為一致的形式才能產(chǎn)生平衡對(duì)稱(chēng)”。

二、新疆傳統(tǒng)編織紋樣的構(gòu)成形式

（一）單獨(dú)紋樣

多用于新疆少數(shù)民族家里茶杯墊、托盤(pán)等生活用品中，指沒(méi)有骨骼限制的單獨(dú)圖案，是紋樣的基本形式，可以單獨(dú)運(yùn)用也可以作為連續(xù)紋樣的基本單位。單獨(dú)紋樣的布局方式可以分為獨(dú)立式、對(duì)稱(chēng)式和均衡式。

（二）適合紋樣

多用于少數(shù)民族家里的織毯及一些繡品、服飾中，是指在固定的造型中將紋樣造型有規(guī)律地呈現(xiàn)在輪廓內(nèi)，因其外形有一定的限制，所以有些紋樣形狀會(huì)變形來(lái)使用。這就要求適合紋樣在組合時(shí)要規(guī)整有序，且圖案穿插自然、美觀(guān)。少數(shù)民族適合紋樣的輪廓多為圓形、方形、三角形、葫蘆形、多邊形等，布局方式可分為形體適合、角隅適合、邊緣合適三種形式。骨骼排列方式主要有離心式、向心性、均衡式、對(duì)稱(chēng)式、旋轉(zhuǎn)式幾種。

（三）連續(xù)紋樣

少數(shù)民族紋樣中最為常見(jiàn)的一種構(gòu)成形式，應(yīng)用最廣泛。大多數(shù)連續(xù)紋樣應(yīng)用在地毯、被單、墻圍及民族服飾中。連續(xù)紋樣分為二方連續(xù)和四方連續(xù)，二方連續(xù)也稱(chēng)為“帶狀圖案”，是指將一個(gè)單獨(dú)紋樣通過(guò)連續(xù)的重復(fù)、對(duì)稱(chēng)等方式排列而成的紋樣。其骨骼排列方式有散點(diǎn)式、垂直式、波浪式。四方連續(xù)紋樣是指一個(gè)單獨(dú)上下左右四個(gè)方向連續(xù)排列的紋樣，其骨骼排列方式有散點(diǎn)式、連綴式和重疊式。

三、新疆傳統(tǒng)編織紋樣在文創(chuàng)產(chǎn)品中的創(chuàng)新與應(yīng)用

隨著時(shí)代的發(fā)展，人們對(duì)民間工藝的認(rèn)識(shí)已經(jīng)不再停留在傳統(tǒng)的技法傳承上，在快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人們對(duì)藝術(shù)的需求不斷增長(zhǎng)的趨勢(shì)下，設(shè)計(jì)與創(chuàng)新必將推動(dòng)和融入中國(guó)傳統(tǒng)文化。在現(xiàn)代化的發(fā)展的道路上，要融入創(chuàng)新設(shè)計(jì)的思想和觀(guān)念，同時(shí)也要對(duì)傳統(tǒng)技法和圖案的含義進(jìn)行深入的剖析和理解，充分尊重傳統(tǒng)工藝的歷史背景和藝術(shù)價(jià)值，不能在創(chuàng)新轉(zhuǎn)化的過(guò)程中丟失了原有圖案所表達(dá)的情感和內(nèi)涵，可以說(shuō)傳統(tǒng)編織工藝與設(shè)計(jì)創(chuàng)新的結(jié)合是相輔相成的。在新疆傳統(tǒng)編織紋樣中，因工藝的特殊性，不能像刺繡工藝一樣將具象的動(dòng)物紋樣或者自然紋樣繡在布上，所以大多數(shù)毛織品的編織紋樣是將具象的動(dòng)物紋樣或者自然紋樣通過(guò)抽象或者解構(gòu)、變形的方式編織出來(lái)，或者取其中的局部再加以變形，因此幾何紋樣是新疆傳統(tǒng)編織中常用的紋樣，且每種紋樣都有它獨(dú)特的歷史特征和象征含義。李硯祖在《紋樣新探》中提到：“如果說(shuō)幾何化是紋樣發(fā)展的最后階段和必然趨勢(shì)，那么可以說(shuō)，象形紋形態(tài)是幾何紋飾的一種存在方式和形式，是幾何形紋樣的前階段和發(fā)展中的形式；而對(duì)于象形文而言，幾何化的形式則是其發(fā)展的最高形式和發(fā)展的最后形態(tài)。”

（一）對(duì)新疆傳統(tǒng)編織紋樣的解構(gòu)及矢量化提取

對(duì)新疆傳統(tǒng)編織紋樣的研究，首先是對(duì)傳統(tǒng)圖案樣式中的“植物紋樣”、“動(dòng)物紋樣”、“人物紋樣”、“幾何紋樣”的形態(tài)結(jié)構(gòu)、出現(xiàn)時(shí)期、象征意義進(jìn)行記錄和歸納；在色彩樣式中提取傳統(tǒng)編織的CMYK色值，分析色彩心理學(xué)因素及不同少數(shù)民族對(duì)色彩的喜好等。其次將歸納的圖形和色彩進(jìn)行數(shù)字化分類(lèi)，建立數(shù)據(jù)庫(kù)。此方法不僅在歸納總結(jié)的過(guò)程中循序漸進(jìn)地理解傳統(tǒng)工藝，同時(shí)方便研究后期資料的查找和創(chuàng)新設(shè)計(jì)。在對(duì)傳統(tǒng)編織紋樣的創(chuàng)新應(yīng)用延展過(guò)程中，我們通過(guò)對(duì)原本紋樣的采樣與分析，通過(guò)運(yùn)用平面設(shè)計(jì)中的解構(gòu)與重構(gòu)的方法，將梳理的編織紋樣和圖形進(jìn)行解構(gòu)和重組、造型提取和歸納、色彩模塊抽取、設(shè)計(jì)風(fēng)格的定位，嘗試在基本元素不變、色彩基調(diào)不變的原則上加入新的創(chuàng)意和變化，然后通過(guò)手繪、電腦制圖的方式做成矢量圖形，在單獨(dú)紋樣的基礎(chǔ)上做重新排列組合的嘗試)。在版式設(shè)計(jì)上，可在傳統(tǒng)二方連續(xù)和四方連續(xù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行新的組合和排列，讓其看起來(lái)有新的視覺(jué)效果；在色彩設(shè)計(jì)上，可對(duì)傳統(tǒng)色彩的飽和度、明度等進(jìn)行調(diào)整和變化，或者添加對(duì)比色、互補(bǔ)色等使其更加有視覺(jué)沖擊力。

（二）新疆傳統(tǒng)編織紋樣在文創(chuàng)產(chǎn)品中的應(yīng)用與設(shè)計(jì)

將新疆傳統(tǒng)編織紋樣和文創(chuàng)產(chǎn)品相結(jié)合，建立“品牌化”屬性，首先是對(duì)傳統(tǒng)編織的歷史發(fā)展、技法、紋樣、色彩等工藝方式進(jìn)行梳理及分析，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行延展應(yīng)用和文創(chuàng)產(chǎn)品再設(shè)計(jì)。在應(yīng)用載體方面，可對(duì)少數(shù)民族家庭中傳統(tǒng)的使用載體進(jìn)行再設(shè)計(jì)，例如家庭生活中常用的氈毯、壁掛、帷簾、馬具等；也可以對(duì)當(dāng)下受眾接受度高的載體進(jìn)行創(chuàng)新和拓展，如文化用品類(lèi)，即筆記本、書(shū)簽、信紙信封等；包裝設(shè)計(jì)類(lèi)，即首飾包裝、服飾包裝、生活用品包裝、文化用品包裝等；電子類(lèi)，即藍(lán)牙耳機(jī)、音響、多媒體app的研發(fā)等。具體可通過(guò)三種方式進(jìn)行拓展和創(chuàng)新：1 、多樣化的材料與編織技法的結(jié)合將傳統(tǒng)編織材料如羊毛、駝毛、棉線(xiàn)與其他材料如陶瓷、木、鐵、紙、聚乙烯等材料進(jìn)行結(jié)合，或在技法上將傳統(tǒng)的編織技法結(jié)合刺繡、氈繡、絲網(wǎng)印刷、數(shù)碼印染等不同工藝技法，應(yīng)用載體常見(jiàn)為家居設(shè)計(jì)和服裝設(shè)計(jì)、生活用品中，這種方式讓產(chǎn)品材料更加多元，技法更加豐富，拓展了實(shí)用范圍，同時(shí)增強(qiáng)人們的視覺(jué)感受。2 、傳統(tǒng)紋樣的“品牌化”創(chuàng)建與再設(shè)計(jì)建立傳統(tǒng)工藝的”品牌化識(shí)別系統(tǒng)“及文創(chuàng)產(chǎn)品的研發(fā)和探索，在研發(fā)與設(shè)計(jì)的過(guò)程中，認(rèn)真分析傳統(tǒng)工藝本身最大的特色和優(yōu)勢(shì)，在不改變?cè)忻褡逄厣幕A(chǔ)上進(jìn)行視覺(jué)創(chuàng)作，并在傳統(tǒng)工藝的用途上進(jìn)行拓展，讓傳統(tǒng)編織不再只是氈房中的絢麗一角，而能在應(yīng)用載體創(chuàng)作出更多的方向，適合當(dāng)下社會(huì)的發(fā)展。以產(chǎn)品的功能性為主，研究不同應(yīng)用載體和應(yīng)用方向的受眾因年齡、職位、需求、喜好的不同所產(chǎn)生的差異，這種差異的不同會(huì)對(duì)紋樣的版式、排列、色彩等元素有直接影響。將傳統(tǒng)紋樣通過(guò)平構(gòu)和解構(gòu)，重新組合后進(jìn)行的二次再設(shè)計(jì)，這種紋樣設(shè)計(jì)的創(chuàng)新改變了其本來(lái)的組合方式，應(yīng)用載體可在文化用品、生活用品、服裝設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)等方向。

四、“一帶一路”背景下，新疆傳統(tǒng)編織工藝的前景探索

（一）將數(shù)字化保護(hù)與研究帶入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中

實(shí)物編織的毛織材料和木制材料的結(jié)合，2010 年，國(guó)家文化部已將“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)工程”納入了“十二五”規(guī)劃，該工程將分幾個(gè)階段實(shí)施，主要目的是將文化遺產(chǎn)與信息技術(shù)相結(jié)合，運(yùn)用現(xiàn)代化的數(shù)字媒體技術(shù)，對(duì)當(dāng)下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)?！皵?shù)字技術(shù)的發(fā)展為文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供了全新的高科技技術(shù)手段，因此世界各文化遺產(chǎn)保護(hù)國(guó)紛紛推出相關(guān)的措施和計(jì)劃，進(jìn)入文化遺產(chǎn)“數(shù)字時(shí)代”的大門(mén)，已經(jīng)成為一個(gè)國(guó)家文化信息建設(shè)先進(jìn)程度的重要標(biāo)志。在中國(guó)，故宮博物院和國(guó)家圖書(shū)館利用數(shù)字技術(shù)在文物和古籍保護(hù)方面取得佳績(jī)，中國(guó)藝術(shù)研究院利用數(shù)字技術(shù)對(duì)大量的傳統(tǒng)音樂(lè)資源進(jìn)行修復(fù)和保護(hù)。但影響最大的則是遍布中國(guó)各地的“數(shù)字化景區(qū)”項(xiàng)目。① 對(duì)新疆傳統(tǒng)編織紋樣的研究與傳承，也應(yīng)該積極使用“數(shù)字化”的保護(hù)方法，筆者認(rèn)為對(duì)傳統(tǒng)編織工藝的研究絕不能僅僅局限在前期調(diào)查和資料收集上，而應(yīng)當(dāng)對(duì)前期收集到的大量資料進(jìn)行真實(shí)、系統(tǒng)、全面、深入地分析和記錄，利用現(xiàn)代化的數(shù)字媒體技術(shù)，可將前期素材通過(guò)數(shù)字?jǐn)z影、三維圖像、虛擬現(xiàn)實(shí)圖像技術(shù)的處理進(jìn)行全方位的處理和保護(hù)，并在此基礎(chǔ)上建立資料數(shù)據(jù)庫(kù)，將編織工藝的文字資料、攝影圖片、編織過(guò)程錄像、后期繪圖分析等歸納整理存檔。

篇9

［關(guān)鍵詞］文化創(chuàng)意產(chǎn)品；開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)；思路

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是以創(chuàng)造力為核心的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，“它以高于傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)24倍的速度增長(zhǎng)，已經(jīng)成為眾多發(fā)達(dá)國(guó)家或地區(qū)的支柱性產(chǎn)業(yè)”①。文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。

一、文化創(chuàng)意產(chǎn)品開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)現(xiàn)狀

近年來(lái)，國(guó)家大力扶持文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，出臺(tái)了一系列規(guī)章制度及政策文件，比如《文化部關(guān)于加快文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的指導(dǎo)意見(jiàn)》等。博物館豐富的文化資源，使其具有發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)和基本條件，大中型博物館開(kāi)始日益重視文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)與設(shè)計(jì)，也逐漸涌現(xiàn)出一批文化創(chuàng)意產(chǎn)品的知名品牌，延伸拓展了博物館的文化傳播功能。然而，在取得可喜成績(jī)的同時(shí)，仍然存在諸多問(wèn)題。

（一）產(chǎn)品形式雷同

囿于文化創(chuàng)意人才缺乏、理念滯后等因素，博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品目前同質(zhì)化問(wèn)題比較嚴(yán)重，存在“千館一面”的現(xiàn)象。博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品以典藏復(fù)仿品和創(chuàng)意紀(jì)念品居多。典藏復(fù)仿品是高精度復(fù)制、仿制館藏文物的藝術(shù)品，因須忠于館藏文物原貌，所以較好保留了各館特色。創(chuàng)意紀(jì)念品是提取館藏文物元素進(jìn)行適當(dāng)?shù)膭?chuàng)意、衍化與加工，然后運(yùn)用在各類(lèi)產(chǎn)品上。目前，不同博物館之間，創(chuàng)意紀(jì)念品的體現(xiàn)形式往往大同小異，甚至存在眾多博物館委托同一家公司制作同類(lèi)同款產(chǎn)品的現(xiàn)象，因此，除了LOGO有所區(qū)別，功能、形狀、顏色、材質(zhì)等幾乎沒(méi)有變化，缺乏獨(dú)創(chuàng)性，無(wú)法體現(xiàn)不同博物館的地域差異和文化特色。

（二）產(chǎn)品檔次分化

不同的觀(guān)眾往往具有不同的文化素養(yǎng)、消費(fèi)水平和購(gòu)物偏好，博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品應(yīng)注意滿(mǎn)足不同層次觀(guān)眾的購(gòu)物需求。目前，博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品存在低價(jià)位產(chǎn)品和高價(jià)位產(chǎn)品兩極分化嚴(yán)重的現(xiàn)象。低價(jià)位產(chǎn)品因成本受限，做工不夠精致，種類(lèi)不夠豐富，個(gè)別博物館的低價(jià)位產(chǎn)品混同于普通旅游紀(jì)念品，除印有館徽和館名外，沒(méi)有引入館藏文物元素，影響觀(guān)眾的購(gòu)買(mǎi)積極性，同時(shí)給博物館的形象也帶來(lái)負(fù)面效應(yīng)。高價(jià)位產(chǎn)品通常是高精度復(fù)制、仿制館藏文物的典藏復(fù)仿品，制作精細(xì)，價(jià)格昂貴，更適用于單位之間作為外事禮品相互饋贈(zèng)，難以面向普通大眾市場(chǎng)。

（三）產(chǎn)品難成系列

雖然近年來(lái)一些大中型博物館日益重視文化創(chuàng)意產(chǎn)品，但大部分博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)的整體規(guī)劃意識(shí)依然較弱，產(chǎn)品和產(chǎn)品之間缺乏協(xié)同關(guān)聯(lián)，產(chǎn)品和展覽之間也缺乏統(tǒng)籌策劃，較少配合陳列展覽研發(fā)設(shè)計(jì)與展覽主題吻合的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。單個(gè)產(chǎn)品居多，系列產(chǎn)品較少，無(wú)法吸引二度消費(fèi)，也不利于推廣宣傳，更難以將產(chǎn)品的主題元素進(jìn)行深度與廣度的挖掘。

二、文化創(chuàng)意產(chǎn)品開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)思路

2016年4月27日召開(kāi)的國(guó)務(wù)院常務(wù)會(huì)議確定了推動(dòng)文化文物單位文化創(chuàng)意產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的措施，并指出，深度挖掘文化文物單位館藏資源，推動(dòng)文化創(chuàng)意產(chǎn)品開(kāi)發(fā)，對(duì)弘揚(yáng)優(yōu)秀文化，傳承中華文明，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，具有重要意義。國(guó)家的高度重視，對(duì)于博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)既是機(jī)遇，也是挑戰(zhàn)，更需要我們不斷思考和優(yōu)化文化創(chuàng)意產(chǎn)品開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)的基本思路和實(shí)現(xiàn)路徑。

（一）深度挖掘藏品內(nèi)涵，提升文化創(chuàng)意產(chǎn)品的文化性

博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品的文化屬性決定了“以文化為根”是文化創(chuàng)意產(chǎn)品開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)的首要原則，只有具有了基于館藏文物和本館特色的文化內(nèi)涵，博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品才能擁有真正的生命力，這是博物館創(chuàng)意產(chǎn)品與一般創(chuàng)意產(chǎn)品的區(qū)別，也是各個(gè)博物館產(chǎn)品之間的差異所在。深度挖掘館藏文物的文化內(nèi)涵，才能系統(tǒng)梳理館藏優(yōu)秀文化資源，并合理利用于博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)，有效提升文化創(chuàng)意產(chǎn)品的文化性。同時(shí)，博物館具有收藏、保護(hù)并向公眾展示人類(lèi)活動(dòng)和自然環(huán)境的見(jiàn)證物的職能，每一所博物館收藏、保護(hù)、展示的歷史遺存都具有相對(duì)獨(dú)立的特征，是特定時(shí)期、特定區(qū)域、特定人群在政治、軍事、生活、禮制、民俗等方面的綜合反映。因此，不同博物館館藏文物的器形、紋飾等都各具特征。深入挖掘藏品內(nèi)涵，并基于不同藏品研發(fā)設(shè)計(jì)文化創(chuàng)意產(chǎn)品，才可以真正從根源上避免“千館一面”的現(xiàn)象。

（二）廣泛調(diào)研公眾需求，注重文化創(chuàng)意產(chǎn)品的實(shí)用性

國(guó)家文物局在《關(guān)于貫徹執(zhí)行〈博物館條例〉的實(shí)施意見(jiàn)》中強(qiáng)調(diào)，“博物館文化產(chǎn)品開(kāi)發(fā)應(yīng)立足藏品的生動(dòng)元素，更加注重實(shí)用性，更多體現(xiàn)生活氣息?！睂?shí)用功能是產(chǎn)品最基本的功能，博物館應(yīng)注重對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)品進(jìn)行定位分析規(guī)劃，以消費(fèi)者的需求和體驗(yàn)為導(dǎo)向，開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)兼具文化性與實(shí)用性的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，才能真正得到市場(chǎng)與顧客的認(rèn)同。同時(shí)要注重開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)以同一個(gè)或同一組文物元素為設(shè)計(jì)基礎(chǔ)的系列產(chǎn)品，通過(guò)產(chǎn)品之間的關(guān)聯(lián)性，實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)意產(chǎn)品實(shí)用性能的整體效應(yīng)與連鎖效應(yīng)。甘肅省博物館藍(lán)蓮系列文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)思路值得推廣和借鑒。該系列文化創(chuàng)意產(chǎn)品是根據(jù)甘肅省館藏國(guó)寶級(jí)文物元代蓮花玻璃托盞衍生創(chuàng)作的，產(chǎn)品設(shè)計(jì)師與藏品研究專(zhuān)家共同商討后提取文物元素，經(jīng)過(guò)巧妙設(shè)計(jì)，應(yīng)用于項(xiàng)鏈、戒指、絲巾、手包、雨傘、眼罩、杯墊、掛件、擺件、行李牌、鑰匙扣、手機(jī)殼等一系列日常生活用品中，綜合考慮了不同年齡、不同性別、不同價(jià)位等要素，功能多樣，受眾多元。而且，該系列文化創(chuàng)意產(chǎn)品的風(fēng)格、色彩、包裝均統(tǒng)一設(shè)計(jì)、整體規(guī)劃，在第九屆杭州文博會(huì)上展出時(shí)贏得強(qiáng)烈反響，進(jìn)入市場(chǎng)后銷(xiāo)量也極為可觀(guān)。

（三）著力增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)，突出文化創(chuàng)意產(chǎn)品的趣味性

博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品作為藏品與展品的衍生品，兼具藏品特征與創(chuàng)意特點(diǎn)，較之于嚴(yán)肅的藏品本身，更易于加深普通公眾對(duì)藏品的了解和理解，是將館藏文物的價(jià)值最大化延伸的方式，可起到向公眾傳播文化、傳承歷史的作用。開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品時(shí)應(yīng)注重將傳承與創(chuàng)新有機(jī)結(jié)合，將藏品中提煉的具有代表性的元素，通過(guò)巧妙的構(gòu)思，運(yùn)用到各色各樣的文創(chuàng)產(chǎn)品上，比單純將文物器型放大或縮小的典藏復(fù)仿品更具趣味性和時(shí)尚性，更能激發(fā)公眾把博物館帶回家的愿望和熱情。故宮博物院近年來(lái)逐步加大博物館文化產(chǎn)品的研發(fā)力度，深度挖掘豐富的明清皇家文化元素，在文化創(chuàng)意產(chǎn)品的趣味性方面做了很多嘗試。截至2015年底，故宮博物院共計(jì)研發(fā)文化創(chuàng)意產(chǎn)品8683種，例如以“萌”為設(shè)計(jì)理念，充滿(mǎn)故宮元素的“宮廷娃娃”家族系列產(chǎn)品，以及以紫禁城內(nèi)生活的流浪貓為創(chuàng)意的“故宮貓”系列產(chǎn)品，一經(jīng)推出就受到了觀(guān)眾的青睞①。這些博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品都以更妙趣、更親切的方式，將館藏內(nèi)容展現(xiàn)給公眾，優(yōu)化公眾的參觀(guān)與選購(gòu)體驗(yàn)，愉悅、長(zhǎng)效地保留了對(duì)博物館的記憶。

三、結(jié)語(yǔ)

篇10

關(guān)鍵詞：“文創(chuàng)+”；精準(zhǔn)扶貧；文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)；實(shí)施對(duì)策

屏南縣是福建省寧德市6個(gè)省級(jí)扶貧開(kāi)發(fā)重點(diǎn)縣之一。近年來(lái)，屏南縣全域生態(tài)旅游、規(guī)模產(chǎn)業(yè)、交通事業(yè)等獲得了跨越式發(fā)展，扶貧開(kāi)發(fā)也取得了顯著成效，但由于自然、地理、歷史等原因，導(dǎo)致縣域經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱、優(yōu)秀人才先天不足、引進(jìn)人才機(jī)制滯后、文創(chuàng)龍頭企業(yè)缺少、未形成規(guī)?；奈幕a(chǎn)業(yè)鏈，這些都嚴(yán)重制約了產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新和扶貧開(kāi)發(fā)工作的開(kāi)展，扶貧開(kāi)發(fā)任務(wù)仍然艱巨。在精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧工作的新要求下，深入探索“文創(chuàng)+”扶貧實(shí)踐活動(dòng)，創(chuàng)新扶貧開(kāi)發(fā)模式，探索扶貧工作新思路，優(yōu)化實(shí)施精準(zhǔn)扶貧，將對(duì)縣域扶貧開(kāi)發(fā)和實(shí)踐產(chǎn)生深刻的影響。

一、文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)與扶貧開(kāi)發(fā)

文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)即以創(chuàng)造力為核心的新興產(chǎn)業(yè)，其是堅(jiān)持以文化創(chuàng)意為靈魂，以技術(shù)創(chuàng)新為支撐，以知識(shí)產(chǎn)權(quán)開(kāi)發(fā)和產(chǎn)業(yè)化運(yùn)營(yíng)為主的知識(shí)型、智慧型的新興產(chǎn)業(yè)。特別是緊扣地方文化資源、突顯地方文化特色的廣播影視、戲曲藝術(shù)、美術(shù)工藝、視覺(jué)傳媒、環(huán)境藝術(shù)等，都是文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意表現(xiàn)形式。大力發(fā)展文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)文化扶貧，對(duì)促進(jìn)貧困地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展等具有重要意義。當(dāng)前，隨著社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的持續(xù)推進(jìn)，扶貧工作重點(diǎn)已發(fā)生變化，信息服務(wù)、文化教育、技術(shù)培訓(xùn)、特色資源開(kāi)發(fā)等因素逐漸成為新時(shí)期深度推進(jìn)精準(zhǔn)扶貧工作必須重視的重要方面。為此，必須積極創(chuàng)新文化扶貧開(kāi)發(fā)模式，切實(shí)做好地方文化資源開(kāi)發(fā)、文創(chuàng)基地建設(shè)、文化技術(shù)人才教育與培訓(xùn)、傳統(tǒng)村落文化保護(hù)與建設(shè)、公益文化場(chǎng)館建設(shè)、特色旅游文化開(kāi)發(fā)、文創(chuàng)扶貧交流與合作等多樣化的開(kāi)發(fā)研究工作。

二、創(chuàng)新文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)、助力精準(zhǔn)扶貧的對(duì)策

（一）發(fā)掘特色文化資源，激發(fā)文創(chuàng)扶貧動(dòng)力

屏南縣人文底蘊(yùn)深厚，地方文化資源和遺產(chǎn)豐富多樣、極具特色，享有中國(guó)民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)（傳統(tǒng)戲曲）、中國(guó)民間武術(shù)文化之鄉(xiāng)、中國(guó)木拱廊橋文化之鄉(xiāng)、中國(guó)紅粬黃酒文化之鄉(xiāng)、全國(guó)民間藥膳示范縣等眾多美譽(yù)。作為中國(guó)民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)，其擁有豐富的地域文化、紅色文化、戲曲文化、民俗文化等特色文化資源，這些蘊(yùn)積深厚的地方文化資源充分展現(xiàn)了屏南縣歷史文化發(fā)展的脈絡(luò)、風(fēng)貌和特色。因此，創(chuàng)新實(shí)施“文創(chuàng)+”扶貧開(kāi)發(fā)模式，必須科學(xué)合理地開(kāi)發(fā)利用地方特色文化資源，以為文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展、文創(chuàng)扶貧創(chuàng)新提供不竭的動(dòng)力。首先，巧掘特色資源，增強(qiáng)原創(chuàng)能力。推進(jìn)實(shí)施“文創(chuàng)+扶貧”開(kāi)發(fā)模式，既要與屏南地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r相適應(yīng)、與基層文化文明進(jìn)步情況相協(xié)調(diào)，又要善于從已取得的階段性成果中整合開(kāi)發(fā)、創(chuàng)新設(shè)計(jì)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)新模式，打造產(chǎn)業(yè)發(fā)展新優(yōu)勢(shì)。其次，堅(jiān)持規(guī)模化和集約化發(fā)展原則。目前，屏南縣文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)尚處于起步階段，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)雖然具備一定的數(shù)量，但多數(shù)產(chǎn)業(yè)規(guī)模偏小，未形成規(guī)?；a(chǎn)業(yè)群，且針對(duì)地方文化資源方面的前期投資風(fēng)險(xiǎn)高、效益回收慢，因此，必須從資金、政策等方面支持文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)做大做強(qiáng)，從而促進(jìn)規(guī)?；l(fā)展。最后，注重品牌培育建設(shè)。在推進(jìn)“文創(chuàng)+扶貧”開(kāi)發(fā)模式進(jìn)程中，屏南縣應(yīng)因地制宜地探尋自己的文化特色，打造品牌優(yōu)勢(shì)，注重利用特色品牌來(lái)凝聚、整合豐富的地方文化資源，從而帶動(dòng)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)“文創(chuàng)+扶貧”工作的順利實(shí)施，使人民群眾在創(chuàng)收的同時(shí)，清楚認(rèn)識(shí)文創(chuàng)名牌產(chǎn)品中深厚的精神文化內(nèi)涵。

（二）優(yōu)化文創(chuàng)發(fā)展模式，多元開(kāi)發(fā)精準(zhǔn)扶貧

優(yōu)化實(shí)施“文創(chuàng)+”扶貧開(kāi)發(fā)模式，應(yīng)堅(jiān)持多元融合的發(fā)展視角，探索“文創(chuàng)+旅游”“文創(chuàng)+鄉(xiāng)村公益”等多種扶貧開(kāi)發(fā)模式，持續(xù)拓展文創(chuàng)與其他領(lǐng)域的深度融合發(fā)展。

1.“文創(chuàng)+旅游”

屏南縣旅游資源非常豐富，其在大力發(fā)展旅游業(yè)的同時(shí)，更需借助地方特色生態(tài)文化優(yōu)勢(shì)，為自然景觀(guān)旅游注入更多文化內(nèi)涵，營(yíng)造優(yōu)質(zhì)的人文旅游環(huán)境，打造高附加值的文化旅游精品。例如，屏南縣積極把全域旅游的規(guī)劃發(fā)展與傳統(tǒng)古村落保護(hù)相結(jié)合，形成融合互動(dòng)、共生發(fā)展的良好局面；加強(qiáng)旅游業(yè)與地方特色文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，打造畬歌演藝旅游精品，開(kāi)展白水洋水文化和廊橋文化等獨(dú)具風(fēng)情的演出活動(dòng)。這些全域化“文創(chuàng)+旅游”模式的開(kāi)發(fā)和實(shí)踐，不僅卓有成效地探索出注重“人與自然和諧發(fā)展”理念的鄉(xiāng)土文化特色旅游模式，極大提升了旅游品位，促進(jìn)了一批鄉(xiāng)村文化旅游線(xiàn)路的建設(shè)，而且?guī)?dòng)了文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為屏南縣農(nóng)家樂(lè)、旅行社等帶來(lái)了源源不斷的客流，使更多從事旅游服務(wù)業(yè)的普通百姓享受到“文創(chuàng)+旅游”產(chǎn)業(yè)發(fā)展的福利。此外，屏南縣還可以拓展優(yōu)化“文創(chuàng)+旅游”與互聯(lián)網(wǎng)、動(dòng)漫、攝影、影視、體育、繪畫(huà)文藝等領(lǐng)域的多元融合，努力構(gòu)筑地方特色文創(chuàng)新園地，將其打造成為我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的尋根地，以及福建著名、全國(guó)知名的文創(chuàng)研究基地、文創(chuàng)藝術(shù)成果的孵化地。

2.“文創(chuàng)+鄉(xiāng)村公益”

當(dāng)前，屏南縣雙溪古鎮(zhèn)國(guó)際殘疾人藝術(shù)教育中心、甘棠漈下村“草根畫(huà)室”和屏城鄉(xiāng)廈地村藝術(shù)駐村公益項(xiàng)目等最具特色，充分展現(xiàn)了推進(jìn)農(nóng)村文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)與精準(zhǔn)扶貧融合發(fā)展的創(chuàng)新實(shí)踐形式。從2015年10月開(kāi)始，雙溪古鎮(zhèn)國(guó)際殘疾人藝術(shù)教育中心面向殘疾人提供常態(tài)性的公益藝術(shù)教學(xué)，扶助弱勢(shì)個(gè)體和家庭通過(guò)文創(chuàng)行動(dòng)實(shí)現(xiàn)生活夢(mèng)想，還幫助他們利用微信自媒體等有效渠道對(duì)接市場(chǎng)需求、推銷(xiāo)藝術(shù)作品，并獲得了一定收入。同樣，甘棠漈下村的“草根畫(huà)室”也有聲有色地開(kāi)展起來(lái)。“草根畫(huà)室”發(fā)起人林正碌老師積極將“人人都是藝術(shù)家”的藝術(shù)（油畫(huà)）公益教育理念引入駐村實(shí)踐活動(dòng)，為村民免費(fèi)提供油畫(huà)教學(xué)。目前，已經(jīng)有上百名村民蛻變成為高收入的優(yōu)秀畫(huà)家，他們的作品廣受市場(chǎng)喜愛(ài)。此外，該畫(huà)室還吸引了眾多藝術(shù)家駐村進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，許多游客也慕名前來(lái)學(xué)畫(huà)，感受千年古村的特有風(fēng)貌。藝術(shù)批評(píng)家程美信把文創(chuàng)帶進(jìn)屏城鄉(xiāng)廈地古村，積極將藝術(shù)家駐村、寫(xiě)生和攝影、電影公益培訓(xùn)等活動(dòng)項(xiàng)目與廈地古村特色相融合，實(shí)施造血式“文創(chuàng)+鄉(xiāng)村公益”扶貧開(kāi)發(fā)?！拔膭?chuàng)+鄉(xiāng)村公益”扶貧開(kāi)發(fā)模式不斷取得文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)效益，這是探索實(shí)施文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)與精準(zhǔn)扶貧融合發(fā)展的創(chuàng)新實(shí)踐形式，其為我國(guó)文創(chuàng)公益實(shí)踐、文化旅游開(kāi)發(fā)、古村文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了生動(dòng)的發(fā)展模式。由此，屏南縣必須堅(jiān)持特色發(fā)展、創(chuàng)新發(fā)展，深入發(fā)掘并開(kāi)發(fā)更多實(shí)踐形式。例如，創(chuàng)建鄉(xiāng)村文創(chuàng)書(shū)屋，培養(yǎng)鄉(xiāng)土文創(chuàng)畫(huà)師、攝影家、陶藝師，打造鄉(xiāng)村文創(chuàng)藝術(shù)長(zhǎng)廊、紅色文化教育基地、特色民俗文化體驗(yàn)區(qū)等多樣化的文創(chuàng)活動(dòng)，努力形成“一村一品”“一鄉(xiāng)一業(yè)”的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)格局，使文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)在屏南縣落地生根，并適時(shí)對(duì)接農(nóng)村淘寶網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，助力農(nóng)村文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)與精準(zhǔn)扶貧融合發(fā)展。

（三）打造村落文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)，完善支持精準(zhǔn)扶貧

屏南縣擁有眾多的中國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)、名村和中國(guó)傳統(tǒng)村落。為了建設(shè)“望得見(jiàn)山、看得見(jiàn)水、記得住鄉(xiāng)愁”的美麗鄉(xiāng)村，其必須積極打造村落文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)新“文創(chuàng)+”扶貧開(kāi)發(fā)新模式，持續(xù)推進(jìn)精準(zhǔn)扶貧。第一，科學(xué)制定發(fā)展規(guī)劃，完善傳統(tǒng)村落文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的支持體系。例如，建立并完善文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的政策、資金、技術(shù)、物流、信息等配套支持，為傳統(tǒng)村落文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)提供良好的發(fā)展環(huán)境，打造傳統(tǒng)村落文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)大縣。第二，打造傳統(tǒng)村落文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)新亮點(diǎn)，鼓勵(lì)一些企業(yè)或村落合作社先行先試，加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，創(chuàng)新建設(shè)傳統(tǒng)村落文創(chuàng)主題園區(qū)、文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)園、創(chuàng)客公寓等，建設(shè)富有鄉(xiāng)村風(fēng)味的特色休閑度假勝地。第三，因地制宜地構(gòu)建傳統(tǒng)村落文化旅游線(xiàn)路，挖掘開(kāi)發(fā)民俗、節(jié)日、喜慶、廊橋、廟宇、亭榭等鄉(xiāng)土特色文化，為游客增加鄉(xiāng)村生活體驗(yàn)，讓游客“留得住鄉(xiāng)愁”。第四，規(guī)劃建設(shè)“互聯(lián)網(wǎng)+創(chuàng)意鄉(xiāng)村”平臺(tái)，充分發(fā)揮“互聯(lián)網(wǎng)+”優(yōu)勢(shì)，把屏南縣美麗鄉(xiāng)村建設(shè)成果分享、推廣給更多游客。

三、結(jié)語(yǔ)

在“文創(chuàng)+”精準(zhǔn)扶貧開(kāi)發(fā)模式探索和實(shí)踐過(guò)程中，必須始終緊扣地方縣情、鄉(xiāng)情、村情，充分發(fā)揮地方文化資源優(yōu)勢(shì)，優(yōu)化實(shí)施多元文創(chuàng)開(kāi)發(fā)模式，積極打造傳統(tǒng)村落文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)，為精準(zhǔn)扶貧搭建一個(gè)創(chuàng)新發(fā)展的良好平臺(tái)，堅(jiān)定地走出一條生態(tài)立縣、文化興縣、旅游強(qiáng)縣的富有特色的扶貧發(fā)展新路。

作者:韋建忠 單位:福建省屏南縣委黨校

參考文獻(xiàn)

［1］陳秋華，紀(jì)金雄.鄉(xiāng)村旅游精準(zhǔn)扶貧實(shí)現(xiàn)路徑研究［J］.福建論壇：人文社會(huì)科學(xué)版，2016，（5）：196-200.