導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇藝術(shù)的民族性和時(shí)代性，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、保護(hù)與繁榮民族傳統(tǒng)藝術(shù)的時(shí)空條件

民族傳統(tǒng)藝術(shù)市場(chǎng)化、信息化、全球化不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，更滲透到了民族國(guó)家的社會(huì)文化領(lǐng)域，對(duì)民族國(guó)家乃至國(guó)家內(nèi)部的民族生態(tài)產(chǎn)生了巨大的影響。信息化在縮短信息傳播距離、降低經(jīng)濟(jì)交易成本的同時(shí)，也從根本上實(shí)現(xiàn)了信息傳播手段的革新，使文化藝術(shù)的大眾化交流與傳播在技術(shù)上成為可能。經(jīng)濟(jì)體制的市場(chǎng)化作為一種普適性價(jià)值在全球范圍的確立，不僅為產(chǎn)品包括文化、藝術(shù)作品的流通提供了基本的、共同的價(jià)格機(jī)制，也要求產(chǎn)品生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)方式的產(chǎn)業(yè)化和服務(wù)目標(biāo)的大眾化；全球化則以其開放性對(duì)民族國(guó)家及其內(nèi)部的民族心理邊界產(chǎn)生前所未有的沖擊。上述因素共同作用，即使民族傳統(tǒng)藝術(shù)遭受到前所未有的沖擊，又為民族傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展提供了千載難逢的機(jī)遇。藝術(shù)發(fā)展的本質(zhì)在于民族性與時(shí)代性的辯證統(tǒng)一，因而，其所面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)也就建基于民族性與時(shí)代性的矛盾之中。民族性的解構(gòu)與嬗變構(gòu)成時(shí)代性的賦存，而時(shí)代性的展示與活化需要民族性的支撐，藝術(shù)一旦喪失了民族性便喪失了藝術(shù)應(yīng)有的內(nèi)涵。近年來(lái)我國(guó)許多民族傳統(tǒng)藝術(shù)如納西古樂(lè)、裕固族口傳文學(xué)、瑤族服飾、苗族木制家具等所面臨的困境無(wú)不呈現(xiàn)出藝術(shù)民族性與時(shí)代性的相互抗?fàn)帒B(tài)勢(shì)。我國(guó)民族傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代化過(guò)程中面臨著前所未有的全面裂解和嬗變。一些民族區(qū)域政府為發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)，對(duì)本區(qū)域傳統(tǒng)民族藝術(shù)進(jìn)行不切實(shí)際的改造與包裝，反而導(dǎo)致傳統(tǒng)意識(shí)的本真喪失。因此，民族傳統(tǒng)藝術(shù)的核心價(jià)值在于“運(yùn)用本民族獨(dú)特的藝術(shù)形式、藝術(shù)手法反映現(xiàn)實(shí)生活，使文藝作品有民族氣派和藝術(shù)風(fēng)格”。當(dāng)前的時(shí)空條件下，民族傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展應(yīng)具有雙重含義，一是保留和反映真實(shí)的歷史，彰顯其歷史教育功能；二是展示和刻畫生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)，彰顯其現(xiàn)世啟示功能。所謂“保護(hù)性開發(fā)”與“開發(fā)性保護(hù)”雖著眼點(diǎn)與側(cè)重點(diǎn)不一，但立意均在于凸現(xiàn)對(duì)民族傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展的歷史教育與現(xiàn)世啟示功能的統(tǒng)一。

二、保護(hù)與繁榮民族傳統(tǒng)藝術(shù)，市場(chǎng)化原則與公益化方式不可偏廢

創(chuàng)造恬美家園，構(gòu)建和諧社會(huì)是我國(guó)各民族的共同心愿。民族傳統(tǒng)藝術(shù)由自然狀態(tài)進(jìn)入制度化過(guò)程進(jìn)而參與全球化過(guò)程，是民族進(jìn)步的標(biāo)志，也是社會(huì)發(fā)展的必然。在這一過(guò)程中，民族傳統(tǒng)藝術(shù)必然會(huì)面臨與外部文化的交融、整合乃至沖突，也要求民族傳統(tǒng)藝術(shù)的轉(zhuǎn)型。如何在轉(zhuǎn)型中既順應(yīng)時(shí)代性又保持民族性，從而以藝術(shù)特有的魅力構(gòu)建民族和諧文化，就需要我們以創(chuàng)新的思維、科學(xué)的態(tài)度、務(wù)實(shí)的措施發(fā)展與繁榮民族傳統(tǒng)藝術(shù)。順應(yīng)時(shí)代要求，堅(jiān)持市場(chǎng)化原則。這里的市場(chǎng)化有兩層含義，一是按照市場(chǎng)配置資源的方式，走產(chǎn)業(yè)化道路，發(fā)展藝術(shù)產(chǎn)業(yè)。二是擺脫封閉思維，實(shí)施“走出去”戰(zhàn)略，拓展內(nèi)外市場(chǎng)，在藝術(shù)的交流與整合中求得發(fā)展。體現(xiàn)社會(huì)公平，采取公益性方式，加大政府投入。由于歷史、地域等原因，我國(guó)大部分少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)生存的環(huán)境往往具有經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)特征，少數(shù)民族地區(qū)在發(fā)展民族傳統(tǒng)藝術(shù)方面面臨一個(gè)現(xiàn)實(shí)的困境，一方面，保護(hù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)需要巨額經(jīng)費(fèi)投入，對(duì)地方財(cái)政造成巨大壓力；另一方面，為創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益發(fā)展藝術(shù)產(chǎn)業(yè)又可能造成藝術(shù)民族性的流失。同時(shí)，民族傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展在滿足民族審美需求，開展群眾性文化活動(dòng)方面也發(fā)揮著無(wú)可替代的作用。只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展才具有對(duì)民族傳統(tǒng)藝術(shù)保護(hù)與開發(fā)的物質(zhì)保障，才能有效地舉辦一系列旨在滿足群眾文化需求的藝術(shù)活動(dòng)，也才能最大限度地防止民族性的喪失。因此，應(yīng)該按照發(fā)展社會(huì)主義公益性文化的要求，體現(xiàn)社會(huì)公正原則，發(fā)揮各級(jí)政府的積極性，加大財(cái)政投入，為民族傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展與繁榮提供經(jīng)費(fèi)保障，使中華民族的眾多寶貴藝術(shù)資源不致流失。保障和改善民生，應(yīng)該包括民生的精神層面；促進(jìn)社會(huì)和諧，更應(yīng)注重文化層面的和諧。民族傳統(tǒng)藝術(shù)作為民族和諧的載體與紐帶，其繁榮與發(fā)展不但與今天的社會(huì)和諧息息相關(guān)，也將對(duì)和諧社會(huì)的持續(xù)構(gòu)建產(chǎn)生巨大影響，是我們必須予以長(zhǎng)期關(guān)注的問(wèn)題。

作者：張愛民 單位：河西學(xué)院音樂(lè)學(xué)院

篇2

瓊劇，來(lái)自民間，扎根鄉(xiāng)土，作為最能反映人民群眾生活的藝術(shù)形式而深受海南廣大人民群眾的喜愛，三百多年來(lái)生生不息，薪火不滅，是海南這片熱土上一顆奪目的明珠。瓊劇在數(shù)百年的歷史進(jìn)程中，于不斷發(fā)展完善的同時(shí)，自身也形成了一個(gè)穩(wěn)定性系統(tǒng)。它經(jīng)歷了由不完整到完整、由不成熟到成熟的發(fā)展歷程，逐漸形成了它的藝術(shù)風(fēng)格和特點(diǎn)。當(dāng)然，瓊劇必竟是三百多年前的產(chǎn)物，盡管它是在不斷發(fā)展、不斷進(jìn)步中走到了今天，但因種種原因或條件的限制，從綜合藝術(shù)上來(lái)衡量，尚存在著許多不足之處。比如劇目、表演、音樂(lè)、舞美等等藝術(shù)本體的各個(gè)方面，其審美心理、審美取向的稚嫩、缺失以及自以為是的觀念等等，必然帶來(lái)自身的矛盾和不完整。此外，當(dāng)今從事瓊劇這門藝術(shù)的從業(yè)人員中，不少人只一味地依賴先輩們留存下來(lái)的東西，躺在祖先的遺產(chǎn)上過(guò)著安枕無(wú)憂的日子，天天都在“老演老戲”、“老戲老演”，每每看到的只是“皇恩浩蕩”以及公子落難、小姐贈(zèng)銀的“才子佳人”戲，沒(méi)有棄舊圖新的理念，缺乏探尋求索的精神，不去增長(zhǎng)知識(shí)面，不去開拓視野，不愿拓寬觀念，只知古不知今，至使瓊劇無(wú)奈地停留在只知道團(tuán)圓只知道生旦的粗線條、舊形式的表演水平上。

社會(huì)在日新月異般的變革中走進(jìn)了21世紀(jì)，人們也在翻天復(fù)地般的生活中對(duì)文化娛樂(lè)的開放性表現(xiàn)出極大的興趣。尤其是國(guó)外文化娛樂(lè)產(chǎn)品的“入侵”，無(wú)疑對(duì)我國(guó)的文化事業(yè)帶來(lái)極大的沖擊和嚴(yán)峻的考驗(yàn)。因地域及方言等條件限制而一直相對(duì)處于弱勢(shì)的瓊劇演出市場(chǎng)，面對(duì)的將是現(xiàn)存的困難與國(guó)外文化形態(tài)及發(fā)展模式侵滲的雙重洗禮。瓊劇藝術(shù)要適應(yīng)今天社會(huì)和時(shí)代的需要，特別是適應(yīng)年輕一代觀眾的欣賞需要，必須改變觀念，實(shí)行必要的改革。這種為適應(yīng)新時(shí)代的需要而改革的瓊劇，應(yīng)有新的面貌和藝術(shù)本體方面的新的突破。它不僅僅是對(duì)傳統(tǒng)瓊劇的某些方面修修補(bǔ)補(bǔ)，或增設(shè)幾段唱腔，或隨便增加幾種新的表演形式就行了，而必須是以當(dāng)今人民的現(xiàn)實(shí)生活為素材，對(duì)其進(jìn)行大膽的改造，在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)的同時(shí)，大膽學(xué)習(xí)和借鑒兄弟劇種、姊妹藝術(shù)中易于吸收的新的內(nèi)容和形式，既保留瓊劇的優(yōu)良傳統(tǒng)，更有許多為當(dāng)代瓊劇藝術(shù)家創(chuàng)造的新因素。

“變則新，不變則腐；變則活，不變則板”。中國(guó)戲曲發(fā)展的一個(gè)重要問(wèn)題是變革則存，不變革則亡，這是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，瓊劇藝術(shù)亦不例外。如何使瓊劇跟上時(shí)代，與時(shí)俱進(jìn)，以贏得更多的觀眾和市場(chǎng)；如何使瓊劇藝術(shù)保持旺盛的生命力，以適應(yīng)新時(shí)代的生存和發(fā)展？也就是說(shuō)，瓊劇藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大和改革創(chuàng)新已成為瓊劇界的當(dāng)務(wù)之急，也是每一個(gè)瓊劇工作者都應(yīng)該思考的問(wèn)題。如果瓊劇不是隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，不是隨著社會(huì)生活的變化而變革，不是隨著人民群眾對(duì)文化藝術(shù)需要的日益增長(zhǎng)而不斷創(chuàng)新。那么，瓊劇將會(huì)不可避免地一衰再衰。當(dāng)然了，瓊劇強(qiáng)調(diào)自身傳統(tǒng)，這無(wú)疑是正確的，也是我們進(jìn)行藝術(shù)改革的基礎(chǔ)，沒(méi)有這個(gè)基礎(chǔ)，就談不上融化與創(chuàng)新。也就是說(shuō)，必須“守格”，然后才能“破格”和“創(chuàng)格”。一方面，我們不能一味地強(qiáng)調(diào)“守格”而忽略學(xué)習(xí)和借鑒，特別是從現(xiàn)代生活中去吸收和求新。固步自封，就不能進(jìn)步，就會(huì)失去發(fā)展的機(jī)會(huì)；一方面，如果囿于傳統(tǒng)的某些優(yōu)點(diǎn)而不能自拔，則是夜郎自大、狹隘可悲了。我們必須把緊閉的瓊劇大門打開，讓新的生活、新的理念、新的思維以及高新科學(xué)技術(shù)進(jìn)入瓊劇藝術(shù)領(lǐng)域。

對(duì)瓊劇的改革創(chuàng)新，我們既要有“吃螃蟹”的探索性創(chuàng)造，但決不是對(duì)傳統(tǒng)瓊劇藝術(shù)的簡(jiǎn)單否定，而應(yīng)該是遵循民族性和時(shí)代性對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。民族性具有強(qiáng)烈的獨(dú)立性，它對(duì)外來(lái)文化藝術(shù)只能是按照自己的需要，以特有的方式接收。時(shí)代性是歷史的概念，它具有很大的可變性。時(shí)代性不斷前進(jìn)，也必須推動(dòng)民族性不斷前進(jìn)，我們決不能把瓊劇藝術(shù)的民族性和時(shí)代性對(duì)立起來(lái)。我們知道，越是民族性強(qiáng)的藝術(shù)，就越具有旺盛的生命力，就越為群眾所喜聞樂(lè)見，就越具有國(guó)際性，就越有在國(guó)際上進(jìn)行文化藝術(shù)交流的價(jià)值。所以，對(duì)瓊劇的改革，在強(qiáng)調(diào)時(shí)代性的同時(shí)，一定要保持民族性和地方性特點(diǎn)。

篇3

關(guān)鍵詞：電視欄目；民族性；世界性

中圖分類號(hào)：G220 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2014）12-0099-02

一、引 言

在具體談電視欄目的民族性與現(xiàn)代性問(wèn)題之前，我們首先應(yīng)該弄清楚藝術(shù)的民族性現(xiàn)代性究竟是什么？世界上對(duì)現(xiàn)代性的闡釋眾說(shuō)紛紜：波特萊爾經(jīng)典的說(shuō)法是“現(xiàn)代性就是過(guò)度、短暫、偶然，就是藝術(shù)的一半，另一半是永恒與不變?！边@一說(shuō)法突出表現(xiàn)了現(xiàn)代性極富動(dòng)力性的特征[1]。除此之外，英國(guó)的社會(huì)學(xué)家霍爾指出現(xiàn)代性是一個(gè)復(fù)雜的交互作用的進(jìn)程，至少有四個(gè)層面：政治現(xiàn)代性、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代性、社會(huì)現(xiàn)代性和文化現(xiàn)代性[2]。因?yàn)槲幕默F(xiàn)代性是西方強(qiáng)勢(shì)文化的一種展現(xiàn)，從某種層面上說(shuō)，文化的現(xiàn)代性也就是文化的世界性、時(shí)代性，與文化藝術(shù)的全球化不無(wú)關(guān)系。

那么，藝術(shù)的民族性呢？在此，我們可以這樣來(lái)理解：在世界的文化格局里，藝術(shù)作品散發(fā)出的民族自我的獨(dú)特性是在與其他藝術(shù)的對(duì)比之中體現(xiàn)出來(lái)的。也就是說(shuō)，藝術(shù)的民族性是一種在文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上發(fā)生動(dòng)態(tài)的變革而產(chǎn)生的藝術(shù)屬性，表現(xiàn)為藝術(shù)的民族形式或者民族意蘊(yùn)。藝術(shù)的民族性是個(gè)性的、是獨(dú)創(chuàng)的，而藝術(shù)的現(xiàn)代性是作為整個(gè)世界共同的藝術(shù)。在此，我們說(shuō)電視欄目是一種世界性的藝術(shù)，是就電視欄目的構(gòu)成要素來(lái)講的。它自身有一個(gè)完整的系統(tǒng)和體系，是一共性的體現(xiàn)，而說(shuō)中國(guó)的電視藝術(shù)，那則打上了具有中國(guó)特色的性質(zhì)，中國(guó)的電視欄目那就是個(gè)性的體現(xiàn)。

二、民族性是現(xiàn)代性的歸宿，以《梨園春》為例

要說(shuō)中國(guó)與外國(guó)在民族底蘊(yùn)和內(nèi)涵上的不同與特點(diǎn)，那么享譽(yù)世界的國(guó)粹便不可不提。河南電視臺(tái)的當(dāng)家欄目《梨園春》在戲曲綜藝欄目中可謂是一炮而紅，影響深遠(yuǎn)?！独鎴@春》以豫劇為主、匯集全國(guó)各地不同戲曲劇種，以戲迷打擂的方式展示國(guó)粹藝術(shù)?？梢哉f(shuō)已經(jīng)成為中國(guó)電視戲曲欄目的第一品牌，同時(shí)也是中國(guó)電視戲曲類欄目最早的領(lǐng)航者。以這一欄目為例子來(lái)探討當(dāng)代電視欄目的民族性與現(xiàn)代性，很有代表性。

1994年開辦初期，《梨園春》是以戲曲晚會(huì)的形式播出。1999年，《梨園春》改版，除戲迷擂臺(tái)賽和名家名段欣賞外，還增設(shè)了戲曲小品或相聲、戲曲MTV等節(jié)目形式。全面改版后的《梨園春》煥發(fā)出了新的活力，在同一時(shí)間段全國(guó)同類欄目普遍處于低潮的環(huán)境中，經(jīng)過(guò)不斷論證和實(shí)踐，摸索出一條現(xiàn)代電視和中國(guó)傳統(tǒng)戲曲有機(jī)結(jié)合的道路，尤其是戲迷擂臺(tái)賽的設(shè)置，在中國(guó)大陸最早將“海選”的概念引入文藝節(jié)目中，充分調(diào)動(dòng)戲迷觀眾參與節(jié)目的積極性，也使欄目收視率不斷攀升，受到社會(huì)各界的普遍好評(píng)。從2000年開始一直到2006年之間，《梨園春》始終清晰明確地將“戲曲”這一充滿民族性的競(jìng)爭(zhēng)核心放在首位，“全民唱戲，全民愛戲，全民聽?wèi)颉钡姆諊鷱闹性瓟U(kuò)散到了海峽對(duì)岸，甚至飄揚(yáng)到了其他大洲。

在“收視率”第一位的現(xiàn)代電視競(jìng)爭(zhēng)壓力下，任何固步自封的欄目都會(huì)被時(shí)代淘汰，更別說(shuō)以古老的，傳統(tǒng)的文化為內(nèi)容的欄目，不具有娛樂(lè)性、觀賞性、參與性和教育性，如何能夠吸引觀眾，贏得收視率，如何能夠與別的欄目區(qū)分開來(lái)，獨(dú)樹一幟？這更需要與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新，使其更具有時(shí)代性和世界性?！独鎴@春》于2000年開始在新疆的慰問(wèn)演出、2001年展開為期8天的“梨園春北京戲曲周”、2002年8月在臺(tái)灣做欄目的現(xiàn)場(chǎng)直播、2004年做了20期的主題晚會(huì)、2005年用全國(guó)視角來(lái)做創(chuàng)新，更進(jìn)一步的以“擂響中國(guó)――首屆梨園春杯全國(guó)戲迷擂臺(tái)賽”為切入點(diǎn)拉開了走“全國(guó)路線”的序幕，活動(dòng)辦得如火如荼，并聯(lián)合其他省級(jí)衛(wèi)視做了10期“唱響中華戲曲魂”的主題活動(dòng)、2006年開始正式進(jìn)軍海外，成為中國(guó)與國(guó)外文化交流的一座美麗橋梁，影響頗廣。這恰恰很好地證明了“民族性”與“現(xiàn)代性”在成就一門藝術(shù)之中是相輔相成的，其中民族性永遠(yuǎn)是現(xiàn)代性的歸宿。

三、現(xiàn)代性是民族性的發(fā)展依托與必要條件，以海外引進(jìn)欄目為例

較之《梨園春》，中央電視臺(tái)的《正大綜藝》更多地反映了改革開放以后，大千世界對(duì)于中國(guó)人的影響。用中國(guó)人的鏡頭和足跡帶領(lǐng)受眾看世界，領(lǐng)略珍奇，觀賞美景，了解風(fēng)情，可以說(shuō)這檔節(jié)目深深地利用受眾的好奇心理將這幅現(xiàn)代感十足的西方美景圖在受眾眼前緩緩鋪開，令人頭暈眼花，目不暇接，自然收視率和口碑都讓人滿意。中央視綜藝節(jié)目叫停一段時(shí)間后，自2010年以來(lái)，《正大綜藝墻來(lái)了》《正大綜藝謝天謝地你來(lái)啦》《正大綜藝吉尼斯中國(guó)之夜》三檔原汁原味的境外引進(jìn)欄目，讓停播了一段時(shí)間的央視綜藝又恢復(fù)了活力，與更多的地方臺(tái)本土創(chuàng)作的綜藝欄目相比，《正大綜藝》的這一系列現(xiàn)代時(shí)尚新血液的注入，不得不說(shuō)無(wú)論是形式上還是觀賞度上都高出了不止一個(gè)層次，此時(shí)此刻，受眾更關(guān)注的不再是“節(jié)目是否是原創(chuàng)的”，而關(guān)注的是“中國(guó)人能否把引進(jìn)來(lái)的節(jié)目辦出自己的特色”。

包括由湖南衛(wèi)視引自韓國(guó)的大型戶外親子互動(dòng)真人秀欄目《爸爸去哪兒》、以紅遍歐美的節(jié)目模式XFactor為范本制作的原創(chuàng)音樂(lè)節(jié)目《中國(guó)最強(qiáng)音》、浙江衛(wèi)視效仿《荷蘭之聲》創(chuàng)辦的歌唱真人秀節(jié)目《中國(guó)好聲音》、由上海東方衛(wèi)視聯(lián)合《美國(guó)偶像》（American Idol）制作團(tuán)隊(duì)攜手共同打造的一檔大型歌唱類比賽節(jié)目《中國(guó)夢(mèng)之聲》都在民族性和現(xiàn)代性的問(wèn)題上引發(fā)了我們的思考，欄目純粹模仿毫無(wú)創(chuàng)新與改革的生澀拼接不但不會(huì)有好的收視率，不會(huì)有續(xù)集，而且可能在節(jié)目還未完滿收官就被觀眾淡忘和拋棄。這些都再次深深地印證了當(dāng)代電視欄目的生存之道，“以民族性為歸宿，以現(xiàn)代性為依托，更好的融合現(xiàn)代元素，以新穎的視覺(jué)形式和豐富的民族內(nèi)涵引發(fā)人們的思考和共鳴。”

四、民族性與現(xiàn)代性纏繞博弈、對(duì)立統(tǒng)一，以春晚為例

藝術(shù)的民族性與藝術(shù)的現(xiàn)代性對(duì)立統(tǒng)一，“不要誤以為倡導(dǎo)現(xiàn)代性就等同于西方化，認(rèn)為其實(shí)質(zhì)就是逐漸在全球范圍內(nèi)推行起源于西方的社會(huì)制度，價(jià)值取向與思維方式，這在歸根結(jié)底的意義是持守了一種一元的文化觀?！盵3]此時(shí)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的民族性就體現(xiàn)出要堅(jiān)持文化的多元而不是一元，不能用一元化來(lái)代替多元化，否則就是用現(xiàn)代性來(lái)取代民族性，使得藝術(shù)的民族性淹沒(méi)于現(xiàn)代性的浪濤之中。每一個(gè)獨(dú)立的民族都應(yīng)該保持各民族藝術(shù)的民族性，不應(yīng)同質(zhì)化，應(yīng)保持藝術(shù)的多樣性與差異性，也就是體現(xiàn)出藝術(shù)民族性來(lái)。

要說(shuō)電視欄目中融合力最強(qiáng)，內(nèi)容量最大的節(jié)目應(yīng)當(dāng)屬每年最豐盛的“年夜飯”――中國(guó)中央電視臺(tái)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)了，是CCTV在每年農(nóng)歷除夕晚上為慶祝農(nóng)歷新年舉辦的大型綜藝性文藝晚會(huì)。

春晚入選了世界收視率最高的綜藝晚會(huì)，也是世界上播出時(shí)間最長(zhǎng)和世界上演員最多的綜藝晚會(huì)。中國(guó)的春晚于2012年4月榮獲吉尼斯世界紀(jì)錄證書。2014年1月，中國(guó)中央電視臺(tái)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)首次升格為“國(guó)家項(xiàng)目”，與奧運(yùn)會(huì)開幕式等同。這意味著央視春晚的性質(zhì)更明確了，地位更重要了。明確了央視春晚的這一性質(zhì)，對(duì)春晚之“眾口難調(diào)”也就能有更深切的理解。作為一個(gè)組織全國(guó)公眾春節(jié)大聯(lián)歡的國(guó)家項(xiàng)目，央視春晚首先要吸納、包容全國(guó)各族人民、各地百姓、各個(gè)群體對(duì)于春節(jié)聯(lián)歡的不同需求，其次要?jiǎng)?chuàng)新多元化、多層次的節(jié)目形式，深入反映、整合紛繁蕪雜、豐富多彩的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。主辦者不只是從舉辦一歡晚會(huì)的角度，也不只是單純服從于藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，而是要綜合考量意識(shí)形態(tài)、社會(huì)教化、文化娛樂(lè)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、草根與精英、民族性與國(guó)際化等多重因素，統(tǒng)籌兼顧，平衡協(xié)調(diào)，提煉萃取，融會(huì)貫通，最終才能制成一臺(tái)體現(xiàn)“國(guó)家項(xiàng)目”意義、弘揚(yáng)社會(huì)主流價(jià)值，并盡可能獲得觀眾肯定、支持的綜藝節(jié)目。

正如2014年春晚的43個(gè)節(jié)目中，除了馮小剛導(dǎo)演別出心裁的命題作品歌曲《群發(fā)的我不回》，內(nèi)涵與情感兼具的特色公益廣告《舌尖上的中國(guó)》，直戳心窩的歌曲《時(shí)間都去哪兒了》，每年必不可少的國(guó)粹大餐《同光十三絕》，將傳統(tǒng)的經(jīng)典劇目搬上舞臺(tái)的歌舞組合《英雄組歌》以外，創(chuàng)意器樂(lè)《野蜂飛舞》、魔術(shù)《團(tuán)圓飯》、歌曲《情非得已》、《玫瑰人生》和創(chuàng)意舞蹈《符號(hào)中國(guó)》中都體現(xiàn)了民族性與現(xiàn)代性的完美融合，中西方音樂(lè)的交織唱響，中西方文化的激情碰撞，中國(guó)實(shí)力派唱將與韓國(guó)偶像，法國(guó)女神的完美搭配，用匈牙利舞蹈團(tuán)隊(duì)的精湛表演演繹中國(guó)符號(hào)，這一系列的節(jié)目創(chuàng)意與安排無(wú)不深深印證了越綜合的藝術(shù)越需要各文化各文明的完美融合，越大眾的藝術(shù)越渴望多元發(fā)展和聯(lián)合，電視欄目的民族性與現(xiàn)代性要對(duì)立統(tǒng)一、纏繞博弈，不斷創(chuàng)新。

在中國(guó)當(dāng)代電視欄目的不斷發(fā)展進(jìn)程中，受眾的要求越來(lái)越高，市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越大，欄目的形式多種多樣，欄目的檔次參差不齊。如何在魚龍混雜的電視市場(chǎng)求得一席之地，贏得受眾口碑，欄目的民族性和現(xiàn)代性依舊是個(gè)不容忽視的問(wèn)題，需要我們進(jìn)一步更完整更全面的分析與解讀。

參考文獻(xiàn)：

[1]周憲.審美現(xiàn)代性批判[M].北京：商務(wù)印書館，2005.

篇4

水彩畫的創(chuàng)作發(fā)展到今天,已經(jīng)呈現(xiàn)出了題材廣泛風(fēng)格多樣的局面。在當(dāng)今中國(guó)水彩藝術(shù)發(fā)展的局面下,每一位水彩畫家應(yīng)該思考的是,我們中國(guó)的水彩畫藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)展應(yīng)該具備什么樣的文化品格,并以此來(lái)提升中國(guó)水彩藝術(shù)的精神內(nèi)涵和文化品位。本文從水彩畫的水性、水彩畫的民族性、等幾個(gè)方面闡述和分析中國(guó)水彩藝術(shù)應(yīng)該具備的文化品格,旨在與水彩同仁共同探討、研究。

【關(guān)鍵詞】水性;民族性;發(fā)展

一、水彩藝術(shù)的文化品格源于其獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言“水性”

水彩畫藝術(shù)的文化品格首先來(lái)源于其獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言“水性”。水的品格是清澈、明凈、流動(dòng),色彩的特性是變幻、神妙、詭奇。水與彩的交融,構(gòu)成了一個(gè)晶瑩亮麗、水色淋漓、瞬息萬(wàn)變的世界。

近年來(lái),在水彩畫創(chuàng)作過(guò)程中,有部分水彩畫家致力于追求奇特效果,試驗(yàn)新的材料,這無(wú)疑是對(duì)活躍水彩畫創(chuàng)作,開拓水彩畫表現(xiàn)領(lǐng)域,拓展水彩畫藝術(shù)語(yǔ)言作出了有益的探索與嘗試。但同時(shí)也出現(xiàn)了一些不良現(xiàn)象,有些人不是在深入挖掘水彩畫自身語(yǔ)言優(yōu)勢(shì)和特性上下功夫,而是試圖走一條捷徑,使用一些新奇的材料與技巧,導(dǎo)致水彩畫失去了它獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言“水性”。[1]盡管水彩畫的畫法多樣,但在技巧上畫家應(yīng)始終以水彩畫藝術(shù)自己獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言為核心,圍繞著繪畫材料的不同選擇,媒介材料的靈活運(yùn)用而進(jìn)行創(chuàng)作實(shí)踐。 然而,無(wú)論水彩畫的煤介材料如何擴(kuò)展與豐富,只要它還被稱之為水彩畫,就仍然無(wú)法脫離水的關(guān)鍵作用。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō),“水”除了作為顏料的煤介外,它對(duì)于整體藝術(shù)效果與藝術(shù)境界的創(chuàng)造具有不可估略的作用。一幅水彩作品,它所體現(xiàn)出來(lái)的美感、畫面的虛實(shí)、空間節(jié)奏、色彩的韻味、物體的質(zhì)感以及黑白濃淡的變化等等,都是和水的作用分不開的。其實(shí),在國(guó)內(nèi)水彩畫界中已經(jīng)形成了這樣的傾向,大家在評(píng)判水彩作品時(shí),首先得看這幅畫是否像水彩畫,即是否有“水”味。這足以說(shuō)明水在水彩作品中的地位和意義。

水彩畫中,水的透明、流暢,滲透的特征使色彩變幻莫測(cè)、交相輝映,用水的多少、行筆的快慢節(jié)奏,使顏色賦予節(jié)律變化,也使整個(gè)作畫過(guò)程奇妙多變。相應(yīng)的制作技巧也更加復(fù)雜,干濕的交疊,筆痕的意趣,空白的利用等等,特別是“濕潤(rùn)”帶來(lái)的空靈、虛遠(yuǎn)、瀟灑是其他畫種難以企及的。水與色的趣味,既可刻畫豐富微妙的層次,又可以大筆淋漓暢抒胸懷,這賦予了水彩畫語(yǔ)言獨(dú)有的視覺(jué)感染力。[2]然而不顧水彩畫藝術(shù)語(yǔ)言的獨(dú)特性,一味地為創(chuàng)新而“創(chuàng)新”,甚至使水彩畫像油畫或者國(guó)畫,都是很難提升水彩畫的文化品格的,最終只能導(dǎo)致水彩畫喪失其存在價(jià)值。

二、東西方文化對(duì)中國(guó)水彩藝術(shù)文化品格的影響

人類文化可以分為兩大體系,既西方文化體系和東方文化體系。東西方文化的差異,使水彩形成不同的面貌 。中國(guó)水彩藝術(shù)的文化品格是在中國(guó)本土文化與外來(lái)文化的排斥與融合過(guò)程中形成的。

季羨林先生曾經(jīng)講過(guò):“一個(gè)民族自己創(chuàng)造文化,并不斷發(fā)展,成為傳統(tǒng)文化,這就是民族性;一個(gè)民族創(chuàng)造了文化,同時(shí)在發(fā)展過(guò)程中它又必然接受別的民族文化,要進(jìn)行文化交流,這就是文化的時(shí)代性。民族性與時(shí)代性有矛盾,但又統(tǒng)一,缺一不可。”[3]當(dāng)前,對(duì)我國(guó)水彩畫藝術(shù)的回顧與承接是每個(gè)水彩畫家必然要思考的問(wèn)題。然而往往由于藝術(shù)發(fā)展空間的無(wú)限性,許多人陷入某種盲目的狀態(tài),把握不到時(shí)代的脈搏。這在某種程度上反映出一種新時(shí)期藝術(shù)創(chuàng)作精神的空洞。[4]改變這種狀態(tài)需要從大的文化導(dǎo)向上給予引導(dǎo),將水彩藝術(shù)的創(chuàng)新真正扎根于本土文化和民族文化中,繼承與發(fā)展應(yīng)該是基于中華民族所固有的傳統(tǒng)文化。在吸收化外來(lái)文化藝術(shù)過(guò)程中,中國(guó)水彩藝術(shù)將會(huì)面臨新的發(fā)展機(jī)遇和選擇。中國(guó)的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),繪畫藝術(shù)更是博大精深。中國(guó)的審美精神,中國(guó)傳統(tǒng)的繪畫藝術(shù)寶藏,是當(dāng)代水彩畫家建立自己水彩畫藝術(shù)體系的基礎(chǔ)和源泉。中國(guó)的水彩畫家應(yīng)該學(xué)習(xí)和借鑒中國(guó)繪畫的內(nèi)在特質(zhì),把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融匯進(jìn)自己的藝術(shù)創(chuàng)作中。在美學(xué)思想方面,中國(guó)與西方大相徑庭,西方的審美是崇尚自然,忠實(shí)于科學(xué)的客觀造物規(guī)律;而中國(guó)的審美角度自古以來(lái)就是崇尚精神,把“天人合一、物我合一”作為藝術(shù)思想的最高境界和藝術(shù)追求的目標(biāo)。中國(guó)水彩畫家不能只研究西方的藝術(shù),更重要的是研究自己的傳統(tǒng)文化,包括學(xué)習(xí)和借鑒中國(guó)繪畫的內(nèi)在特質(zhì),把自己的東方的人生觀,融進(jìn)自己的藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中。我國(guó)著名水彩畫家王維新在《在創(chuàng)新中作再一次超越》一文中提到:“世界上許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家、歷史學(xué)家、政治學(xué)家都注意到‘是中國(guó)文明的繼承性推動(dòng)了中國(guó)重新走向巔峰’”;“中國(guó)文明的獨(dú)特性在于繼承性這根不斷的紅線”;“作為中國(guó)的水彩畫家肩上所負(fù)的重任,是在繼承、借鑒外來(lái)畫種中有機(jī)地融入本民族的文化素質(zhì)上,開創(chuàng)獨(dú)具東方藝術(shù)特色的現(xiàn)代風(fēng)范而作出不懈努力”;“只有多汲取世界文化的精華,才能使自身文化融入世界,從而產(chǎn)生出更具創(chuàng)造力的民族的文化,藝術(shù)的發(fā)展亦如此”。[5]

在水彩畫的繼承、借鑒和融合上,對(duì)于中國(guó)的畫家而言是有得天獨(dú)厚和具有極大的先天條件的,可以在本民族傳統(tǒng)繪畫中的以水為媒介的造型觀念和表現(xiàn)方法的基礎(chǔ)上,盡情發(fā)揮用水、用筆、用色的特點(diǎn)和采用潑彩、渲染等多種技法來(lái)創(chuàng)造水彩藝術(shù)的神韻和意趣。“寫意”作為中國(guó)畫論中提出的美學(xué)精神和藝術(shù)觀念,蘊(yùn)藏著豐富的思想內(nèi)涵,不僅從外在形式,還要從內(nèi)在精神上解讀我們民族文化的精髓。要對(duì)中國(guó)民族傳統(tǒng)文化及畫史和畫論中優(yōu)秀的思想加以繼承,如講求“天人合一”、“氣韻生動(dòng)”、“澄懷味象”等,比如氣韻、意境、格調(diào)等等,借鑒吸取中國(guó)畫關(guān)于筆墨的審美要求。正如20世紀(jì)上半葉教育家吳碗所倡導(dǎo):“以中國(guó)繪畫技法--筆墨作養(yǎng)料,去培植水彩畫的新技法,而更兼以西洋現(xiàn)代的造型,其成就總會(huì)有可觀的”。近百年來(lái)的實(shí)踐也充分證明:將中國(guó)繪畫的水韻、筆法、意境等因素融入水彩,是水彩畫在中國(guó)繪畫藝術(shù)發(fā)展中保持自身優(yōu)勢(shì)、發(fā)揮其語(yǔ)言特色的有效手段,也是水彩實(shí)現(xiàn)個(gè)性化、民族化和時(shí)代性的重要渠道。

所以,作為一個(gè)中國(guó)水彩畫家,不僅要繼承西方水彩畫藝術(shù)的技藝,更重要的是要走出西方水彩畫藝術(shù)發(fā)展的軌道,尋求我們自己的水彩畫藝術(shù)語(yǔ)言。現(xiàn)在,中國(guó)水彩畫處在歷史上最好的發(fā)展時(shí)期,已呈現(xiàn)多元化態(tài)勢(shì),但一些作品,仍然顯得有些浮躁。許多作品往往存在著太多摹仿他人的痕跡,缺乏獨(dú)立的思考,借鑒是一個(gè)過(guò)程,最終目的是為了創(chuàng)新,每個(gè)畫家都有其獨(dú)立的個(gè)性特質(zhì),如果能夠潛心研究,最終是可以找到一條適合自己發(fā)展的藝術(shù)道路,從而真正進(jìn)入藝術(shù)創(chuàng)作境界。畫家要超越自我,把整個(gè)藝術(shù)境界提升到開拓民族文化的高度去認(rèn)識(shí),擺脫他人影響而進(jìn)入到一種表現(xiàn)真實(shí)自我的創(chuàng)作狀態(tài)中去,使作品同時(shí)具有民族性、時(shí)代性和個(gè)性。水彩畫的民族化應(yīng)吸取中西繪畫之長(zhǎng),融會(huì)貫通。在水彩畫中融入中國(guó)畫的審美情趣、文化因素和美學(xué)情趣,而仍保持水彩畫的獨(dú)特個(gè)性,這是中國(guó)水彩藝術(shù)內(nèi)在的文化品格的良好體現(xiàn)。[6]

當(dāng)代中國(guó)水彩畫家必須潛心學(xué)習(xí),研究西方藝術(shù)的優(yōu)秀精華的同時(shí)要緊緊的扎根于民族土壤,吸取其豐富的營(yíng)養(yǎng)和精髓,與時(shí)代和生活同呼吸,創(chuàng)造出富有個(gè)性,充分展示主體精神的水彩作品來(lái)。表現(xiàn)也好,具象也好,抽象也好,重要的是要有民族精神、民族氣節(jié),注重地域環(huán)境,注重東方文化藝術(shù)具有的鮮明民族風(fēng)格。"只有民族的才是世界的"。正如張英洪所說(shuō):"在傳統(tǒng)文化審美影響下,這個(gè)外來(lái)畫種遲早會(huì)被融化的。"我們期待著中國(guó)水彩的榮耀屹立于世界藝術(shù)之林![7]

【參考文獻(xiàn)】

[1] 《山東文學(xué)?下半月》 2008年第8期

[2] 《跨世紀(jì)》 2008年第8期

[3] 《教育前沿?綜合版》 2008年第9期

[4] 《藝術(shù)教育》 2007年第5期

篇5

(1)組織制度層。

組織制度層是包裝設(shè)計(jì)文化的中層，也可以理解為包裝設(shè)計(jì)文化內(nèi)層的物化。組織制度層具有較強(qiáng)的連續(xù)性與時(shí)代性特征，包括協(xié)調(diào)包裝設(shè)計(jì)系統(tǒng)內(nèi)各要素間的關(guān)系、規(guī)范設(shè)計(jì)行為并判斷矯正設(shè)計(jì)的一系列組織制度。目前，在包裝設(shè)計(jì)文化較為先進(jìn)的各個(gè)發(fā)達(dá)國(guó)家，都村罪惡與國(guó)情相適應(yīng)的比較完備的組織制度。與之相反，包裝文化欠發(fā)達(dá)的國(guó)家，其組織制度也多不完整，只是零散地散布在如文化、法律、政策。經(jīng)濟(jì)等其他組織制度中，并沒(méi)有獨(dú)立而健全的體系與地位。倘若缺失了這個(gè)層次，包裝設(shè)計(jì)的個(gè)體就一定處于無(wú)序的狀態(tài)。

(2)概念層。

概念層是處于核心或主導(dǎo)地位的一種文化心理狀態(tài)，也是包裝設(shè)計(jì)系統(tǒng)內(nèi)各要素間一切活動(dòng)的依據(jù)與基礎(chǔ)。隨著生產(chǎn)力的提高、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與社會(huì)文化的進(jìn)步，包裝設(shè)計(jì)文化遭遇了一系列的沖擊，主要表現(xiàn)就體現(xiàn)在生產(chǎn)生活觀念、思維價(jià)值觀念、道德倫理觀念、民族心理觀念等等方面。概念層是包裝設(shè)計(jì)文化結(jié)構(gòu)層次中最穩(wěn)定的部分，也作為包裝設(shè)計(jì)文化的靈魂而深入人心。一旦出現(xiàn)發(fā)展變化，最終一定會(huì)直接或間接地表現(xiàn)在組織制度層，并且借此規(guī)定自身的發(fā)展規(guī)律，通過(guò)吸收、排斥或發(fā)展異質(zhì)文化要素來(lái)左右包裝設(shè)計(jì)文化的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)。包裝設(shè)計(jì)文化結(jié)構(gòu)的這三個(gè)層次，彼此間相互關(guān)聯(lián)，共同構(gòu)成了包裝設(shè)計(jì)文化的有機(jī)系統(tǒng)。其中，包裝設(shè)計(jì)文化的物質(zhì)層最為活躍，它變動(dòng)頻仍、交流方便。而且，包裝設(shè)計(jì)文化的發(fā)展變化也總是率先體現(xiàn)在物質(zhì)層中。比如說(shuō)，隨著我國(guó)的改革開放與對(duì)國(guó)外先進(jìn)科學(xué)技術(shù)、文化藝術(shù)的學(xué)習(xí)，裝飾品的逐漸滲入正在扮演著這一場(chǎng)西方文化沖擊的先導(dǎo)角色。而組織制度層則是規(guī)定包裝設(shè)計(jì)文化整體性質(zhì)的權(quán)威與科學(xué)實(shí)施的保障。概念層則相對(duì)保守穩(wěn)固，是包裝設(shè)計(jì)文化的核心所在。三者相互依存、結(jié)合、滲透，融合反映于每一個(gè)具體的包裝設(shè)計(jì)活動(dòng)及作品中。

2包裝設(shè)計(jì)文化的民族性和時(shí)代性

包裝設(shè)計(jì)的文化要素既在一定時(shí)域傳播又在一定地域存在，因而必然存在著民族性與時(shí)代性特征，進(jìn)而構(gòu)成了包裝設(shè)計(jì)問(wèn)文化的本質(zhì)屬性與社會(huì)屬性。

(1)民族性。

這一特性涉及文化的發(fā)生學(xué)，由于世界不同國(guó)家或地區(qū)的文化并非來(lái)自同一源頭，包裝設(shè)計(jì)文化自然就產(chǎn)生了民族性的問(wèn)題。民族性主要表現(xiàn)于包裝設(shè)計(jì)文化結(jié)構(gòu)的概念層，反映了所屬民族的心理共性。不同民族在不同環(huán)境下形成的不同文化觀念，在設(shè)計(jì)活動(dòng)與產(chǎn)品中得到了直接或間接的表現(xiàn)。比如說(shuō)，德國(guó)設(shè)計(jì)具有理性、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑煨惋L(fēng)格和突出的邏輯性、科學(xué)性特點(diǎn)，日本設(shè)計(jì)則比較靈巧、新穎、輕薄玲瓏且富有人情味，法國(guó)設(shè)計(jì)又飽蘸優(yōu)雅溫潤(rùn)的浪漫情懷。這些包裝設(shè)計(jì)文化風(fēng)格無(wú)不誕生于各自民族的文化觀念氛圍。與之相應(yīng)，中國(guó)的包裝設(shè)計(jì)風(fēng)格趨于平穩(wěn)、圓滿，充滿傳統(tǒng)文化的吉祥寓意，同時(shí)講究形式的完整對(duì)稱性，也折射了我國(guó)人民比較內(nèi)向的心理特征與相對(duì)保守的社會(huì)意識(shí)。

(2)時(shí)代性。

時(shí)代性主要反映于包裝設(shè)計(jì)文化的物質(zhì)層與組織制度層。設(shè)計(jì)理念和方法，都是緊跟時(shí)代科技與時(shí)尚觀念的。每一時(shí)代的包裝設(shè)計(jì)文化都具有絕對(duì)的內(nèi)容與觀念體系，打上了鮮明的時(shí)代烙印并反映了時(shí)代的局限性。在經(jīng)濟(jì)全球化與科技革命的今天，社會(huì)主觀形式已發(fā)生根本改變。特別是隨著信息的高速?gòu)V泛傳播，開放觀念愈演愈烈地激蕩，社會(huì)結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念、審美觀念也趨于多元，人際交往日益頻繁，社會(huì)及人的需求不斷增加，同時(shí)工業(yè)文明的異化也造成了嚴(yán)重的環(huán)境、生態(tài)與能源危機(jī)。這一切時(shí)代特征都蘊(yùn)含著豐富的時(shí)代元素，值得包裝設(shè)計(jì)工作者去潛心適應(yīng)、去挖掘利用，使包裝設(shè)計(jì)真正跟上發(fā)展的節(jié)奏成為時(shí)代的產(chǎn)物。

3結(jié)束語(yǔ)

篇6

關(guān)鍵詞：多元文化;民族聲樂(lè)藝術(shù);審美內(nèi)涵

我國(guó)的民族聲樂(lè)藝術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的重要組成部分，在社會(huì)不斷發(fā)展，時(shí)代不斷革新的背景下，中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)也隨之改革，融入了多元文化，實(shí)現(xiàn)了民族聲樂(lè)藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展。民族聲樂(lè)藝術(shù)代表了整個(gè)民族的精神氣質(zhì)，是國(guó)家文化形式的充分體現(xiàn)，具備了獨(dú)特的審美內(nèi)涵。在多元文化的沖擊和融合下，我國(guó)的民族聲樂(lè)藝術(shù)順應(yīng)時(shí)展的潮流，與不同的文化藝術(shù)相互借鑒和吸收，呈現(xiàn)出多樣化的發(fā)展模式。為推動(dòng)民族聲樂(lè)藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展，需要充分了解其具備的審美內(nèi)涵。本文對(duì)多元文化視域下民族聲樂(lè)藝術(shù)的審美內(nèi)涵展開探討，旨在為同行提供參考。

一、民族聲樂(lè)藝術(shù)的概述

民族聲樂(lè)藝術(shù)在發(fā)展過(guò)程中受歷史、經(jīng)濟(jì)、文化等因素的影響，不同于其他的藝術(shù)表現(xiàn)形式，呈現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)魅力。民族聲樂(lè)藝術(shù)來(lái)源于民間，深受廣大民眾的喜愛，其中最具特色的民族聲樂(lè)藝術(shù)是民間歌曲、曲藝說(shuō)唱、歌劇唱法等。隨著時(shí)代的推移，歷代的民族聲樂(lè)藝術(shù)工作者逐漸探索出一套相對(duì)完整的民族聲樂(lè)體系。民族聲樂(lè)主要體現(xiàn)為受當(dāng)下時(shí)代文化內(nèi)涵的影響，對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)形式的進(jìn)行革新，使其滿足民眾的審美價(jià)值觀的一種藝術(shù)形式。民族聲樂(lè)唱法實(shí)際上是現(xiàn)代民族聲樂(lè)唱法，在傳統(tǒng)音樂(lè)基礎(chǔ)上吸收了民歌特色，結(jié)合西洋唱腔所創(chuàng)造出的具有中國(guó)特色的藝術(shù)表現(xiàn)形式。民族聲樂(lè)藝術(shù)融合了豐富的音樂(lè)形式，具備多重音樂(lè)元素，是中國(guó)審美文化的重要體現(xiàn)。民族聲樂(lè)藝術(shù)具備的獨(dú)特內(nèi)涵為聽眾帶來(lái)了別樣的聽覺(jué)享受。

二、多元文化視域下民族聲樂(lè)的藝術(shù)特征

多元文化視域下民族聲樂(lè)具有民族性、多樣性和創(chuàng)新性的藝術(shù)特征。其中民族性主要表現(xiàn)為在歷史的長(zhǎng)河中，中國(guó)各民族的文化藝術(shù)交流頻繁，相互之間借鑒吸收，促使我國(guó)民族的聲樂(lè)藝術(shù)具備民族性的藝術(shù)特征。在多元文化視域下，相互融合的民族聲樂(lè)藝術(shù)具備統(tǒng)一的情感美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，在吐字、潤(rùn)腔等方面具有“字正腔圓”的特點(diǎn)，因此，民族性是民族聲樂(lè)所具備的鮮明藝術(shù)特征。中國(guó)歷史悠久，各民族所處的地理環(huán)境和產(chǎn)生的文化內(nèi)涵具有較大的差異性，這為多樣化的民族聲樂(lè)藝術(shù)特征做了鋪墊。多元文化視域下，民族聲樂(lè)中的江南小調(diào)、蒙古長(zhǎng)調(diào)、青?；▋旱人囆g(shù)表現(xiàn)形式共存，充分展現(xiàn)了民族聲樂(lè)多樣化的藝術(shù)特征。在多元文化視域下，中國(guó)民族聲樂(lè)基于傳統(tǒng)的聲樂(lè)藝術(shù)，吸收了西洋唱法的精髓，立足于本民族藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律下，進(jìn)行了大膽的革新，使得傳統(tǒng)民族聲樂(lè)曲目更加豐富，突顯創(chuàng)新性的特質(zhì)。

三、多元文化視域下民族聲樂(lè)藝術(shù)的審美內(nèi)涵

1.融合多元文化，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)新通過(guò)多元文化的融合，我國(guó)的民族聲樂(lè)藝術(shù)與西方音樂(lè)進(jìn)行了交流借鑒，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)的創(chuàng)新，彰顯出民族聲樂(lè)藝術(shù)多樣化的審美內(nèi)涵。中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)在發(fā)展的過(guò)程中，受西洋聲樂(lè)唱腔的影響較早，也出現(xiàn)過(guò)“土洋之爭(zhēng)”的情況。隨著時(shí)代的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展，民族聲樂(lè)通過(guò)融合多元的文化，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)形式的創(chuàng)新，主要體現(xiàn)在聲樂(lè)方法和技巧方面。中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)立足于傳統(tǒng)的聲樂(lè)形式，重視吐字咬字、行腔潤(rùn)腔、真假聲轉(zhuǎn)換等曲藝唱法，通過(guò)正確認(rèn)識(shí)西方藝術(shù)與東方藝術(shù)之間的差異，吸收和學(xué)習(xí)西洋聲樂(lè)唱法的演唱技巧，取其精華，，在創(chuàng)新和發(fā)展的過(guò)程中形成具有中國(guó)特色的民族聲樂(lè)藝術(shù)，也充分彰顯出具有多元特征的中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)。當(dāng)前我國(guó)的民族聲樂(lè)藝術(shù)面臨著機(jī)遇和挑戰(zhàn)，挑戰(zhàn)在于民族聲樂(lè)在演唱時(shí)具備濃厚的中國(guó)地域特征，吸收外來(lái)聲樂(lè)文化具有一定難度，機(jī)遇在于社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化實(shí)現(xiàn)全球化的發(fā)展，在多元文化的交融過(guò)程中，中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)具有走出國(guó)門的機(jī)會(huì)，因此，為促進(jìn)我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)的全面發(fā)展，需要把握住機(jī)會(huì)，勇于接受西方聲樂(lè)藝術(shù)的沖擊，逐漸吸取西洋唱法中的精髓內(nèi)容，創(chuàng)新民族聲樂(lè)的演唱模式，打造出具有民族性、時(shí)代性和創(chuàng)新性的民族聲樂(lè)藝術(shù)。在多元文化視域下，通過(guò)融合多元文化，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)新，繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的聲樂(lè)演唱形式，通過(guò)結(jié)合新的時(shí)代審美取向，不斷探索出巧妙的演唱技巧，豐富表演形式，促使民族聲樂(lè)藝術(shù)朝時(shí)代化、藝術(shù)化、群眾化的方向發(fā)展。在統(tǒng)一民族聲樂(lè)藝術(shù)風(fēng)格的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)多元文化的相互包容，不斷挖掘出多元文化的審美內(nèi)涵。通過(guò)觀察我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展階段可知，我國(guó)的民族聲樂(lè)在歷史的長(zhǎng)河中，通過(guò)不斷的實(shí)踐創(chuàng)造和內(nèi)涵創(chuàng)新，展現(xiàn)出具有中國(guó)民族特色的聲樂(lè)藝術(shù)作品。例如：《夫妻識(shí)字》、《白毛女》、《江姐》等。中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)在不斷融合多元文化并進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)新的基礎(chǔ)下，發(fā)現(xiàn)了咬字不清、喉頭不穩(wěn)等聲樂(lè)演唱技巧的問(wèn)題，并結(jié)合西洋唱法的發(fā)聲技巧，有效解決傳統(tǒng)民族聲樂(lè)唱法中的問(wèn)題。民族聲樂(lè)表演藝術(shù)家們?cè)谔剿骱蛣?chuàng)新的過(guò)程中，不斷融入多元文化，有效的拓寬了中國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展道路。2.時(shí)代主題鮮明，突顯藝術(shù)個(gè)性在多元文化視域下，民族聲樂(lè)藝術(shù)被賦予了時(shí)代的烙印，并且具有鮮明時(shí)代主題的審美內(nèi)涵。藝術(shù)作品充分反映了當(dāng)代社會(huì)的真實(shí)情境，是民眾表達(dá)內(nèi)心想法的一種形式。因此，中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)在時(shí)代的變遷中通過(guò)時(shí)代主題突顯出藝術(shù)的個(gè)性。隨著社會(huì)的發(fā)展，我國(guó)的民族聲樂(lè)藝術(shù)也不斷創(chuàng)新發(fā)展，在演唱方式和語(yǔ)言特點(diǎn)中展現(xiàn)出了鮮明的時(shí)代主題。根據(jù)中國(guó)民族聲樂(lè)的時(shí)展背景來(lái)看，時(shí)期的《我住長(zhǎng)江頭》，時(shí)期的《延安頌》，之后的《草原上升起不落的太陽(yáng)》，改革開放后的《走進(jìn)新時(shí)代》等民族聲樂(lè)藝術(shù)作品充分反映了當(dāng)時(shí)的時(shí)代特征。民族聲樂(lè)作品的創(chuàng)造體現(xiàn)了鮮明的時(shí)代主題的同時(shí)還突顯了藝術(shù)的個(gè)性，基于當(dāng)時(shí)民眾的真實(shí)需求，在聲樂(lè)作品的創(chuàng)作過(guò)程中包含了不同時(shí)期的曲式特點(diǎn)、聲樂(lè)詞匯和色彩。隨著時(shí)代的進(jìn)步，我國(guó)的民族聲樂(lè)藝術(shù)融合了多樣化的文化，在聲樂(lè)藝術(shù)的演唱方法上做出了較大的個(gè)性?；谥袊?guó)傳統(tǒng)的民族聲樂(lè)藝術(shù)，融入鮮明的時(shí)代特征，在多元文化視域下，實(shí)現(xiàn)了我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)的繁榮發(fā)展。時(shí)代主題鮮明表現(xiàn)為民族聲樂(lè)藝術(shù)家在進(jìn)行作品創(chuàng)作時(shí)明確人民群眾的生活需求，展現(xiàn)人民群眾的真實(shí)生活，在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下，創(chuàng)作出具有強(qiáng)烈民族藝術(shù)的聲樂(lè)藝術(shù)作品。為突顯民族聲樂(lè)藝術(shù)的個(gè)性，在傳統(tǒng)聲樂(lè)語(yǔ)言元素的基礎(chǔ)上，融入多元化的藝術(shù)表現(xiàn)形式，結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景進(jìn)行聲樂(lè)藝術(shù)創(chuàng)新。多年來(lái)，中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)在多元文化的融合下，依然根植于傳統(tǒng)的民族文化，在時(shí)代的不斷變遷下，展現(xiàn)具有中國(guó)特色的藝術(shù)個(gè)性，突顯具有民族特征的審美內(nèi)涵。在多元文化視域下，中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，豐富藝術(shù)元素，實(shí)現(xiàn)民族聲樂(lè)藝術(shù)的傳承和發(fā)揚(yáng)。在多元文化視域下，中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)的表現(xiàn)形式逐漸豐富多彩，隨著西方國(guó)家搖滾樂(lè)、鄉(xiāng)村音樂(lè)等聲樂(lè)演唱風(fēng)格和形式的融入中國(guó)，在相互交流和借鑒的情況下，形成了具有獨(dú)特審美內(nèi)涵的新民族聲樂(lè)作品。3.民族特色濃郁，展現(xiàn)本源文化中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，隨著文化藝術(shù)的不斷傳承和融合，形成了獨(dú)特的民族聲樂(lè)藝術(shù)，并具備濃郁民族特色和展現(xiàn)本源文化的審美內(nèi)涵。民族聲樂(lè)藝術(shù)在近百年的發(fā)展歷程中，立足于本民族的民間音樂(lè)，吸取民間音樂(lè)的特點(diǎn)，并將口頭性的民歌改變?yōu)槊褡迓晿?lè)藝術(shù)作品，突顯濃厚的中華民族特色。民族聲樂(lè)藝術(shù)作品在演唱風(fēng)格上重視民族性特色，通過(guò)民族聲樂(lè)藝術(shù)家的傳承和創(chuàng)新，向世界展現(xiàn)出具有本源文化的聲樂(lè)藝術(shù)。例如：《小白菜》改編自河北民歌的旋律和調(diào)式；《走西口》改編自山西民歌。將民族曲調(diào)作為基礎(chǔ)改編的聲樂(lè)藝術(shù)作品，充分展現(xiàn)了中華民族的文化內(nèi)涵，將民族精神傳遞給廣大聽眾。中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)在發(fā)展過(guò)程中根植于民族文化藝術(shù)的沃土，從多元文化視域出發(fā)，民族聲樂(lè)藝術(shù)仍然體現(xiàn)了強(qiáng)烈的民族色彩，基于本源文化，在繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)民族聲樂(lè)藝術(shù)的過(guò)程中借鑒了我國(guó)的戲曲音樂(lè)文化，吸收傳統(tǒng)戲曲的音樂(lè)元素，在節(jié)奏、韻律等方面相互交融，逐漸展現(xiàn)民族聲樂(lè)演唱的獨(dú)特審美內(nèi)涵。本源文化是文化的源頭，當(dāng)文化經(jīng)過(guò)時(shí)間的變革和創(chuàng)新時(shí)，通過(guò)本源文化仍能找到其發(fā)展的起始和脈絡(luò)。藝術(shù)是文化的一種表現(xiàn)形式，藝術(shù)的融合發(fā)展離不開文化。民族聲樂(lè)藝術(shù)根植于本源文化，通過(guò)本源文化對(duì)聲樂(lè)藝術(shù)的形式、內(nèi)容產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。在多元文化視域下，中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)具有展現(xiàn)本源文化的審美內(nèi)涵，并將中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化作為本源文化，融合多元化的藝術(shù)特征，借鑒西方唱法的演唱技巧，逐漸創(chuàng)新民族聲樂(lè)藝術(shù)，體現(xiàn)最具中國(guó)特色的民族聲樂(lè)藝術(shù)。不同時(shí)期的民族聲樂(lè)藝術(shù)呈現(xiàn)出不同的多元特質(zhì)，在多元文化的基礎(chǔ)上，中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)重視本源文化，結(jié)合民族特色，不斷把握民族聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)。通過(guò)近百年的探索，民族聲樂(lè)藝術(shù)得到了快速的發(fā)展。中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)在多元文化視域下，扎根于本源文化，將濃郁的民族特色發(fā)揚(yáng)光大。

四、結(jié)語(yǔ)

在歷史的長(zhǎng)河中，各類文化藝術(shù)不斷的涌現(xiàn)和發(fā)展，民族聲樂(lè)藝術(shù)作為其中的重要組成部分濃縮了中國(guó)特色的民族文化，展現(xiàn)出深厚的審美內(nèi)涵。隨著時(shí)代的進(jìn)步，社會(huì)的發(fā)展，多元文化融入中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)中，為迎合現(xiàn)代審美需求，在發(fā)展過(guò)程中立足于傳統(tǒng)的音樂(lè)藝術(shù)，勇于接納多元文化，將民族聲樂(lè)藝術(shù)獨(dú)特的審美意識(shí)延續(xù)下去。

參考文獻(xiàn)：

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篇7

關(guān)鍵詞：民族文化；藝術(shù)傳承；原生性；

中圖分類號(hào)：J722.22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-3520（2015）-08-00-02

基層民族文化藝術(shù)是不斷提高少數(shù)民族素質(zhì)，振興民族經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)現(xiàn)代化進(jìn)程的重要前提。同時(shí)也是維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一，逐步實(shí)現(xiàn)各民族共同繁榮的根本大計(jì)。本文試圖以現(xiàn)時(shí)期基層民族文化藝術(shù)傳承與發(fā)展?fàn)顩r為基礎(chǔ)，闡述一點(diǎn)個(gè)人就現(xiàn)時(shí)期中國(guó)少數(shù)民族文化藝術(shù)傳承與發(fā)展的認(rèn)識(shí)及淺顯觀點(diǎn)。

一、少數(shù)民族基層民族文化藝術(shù)

中國(guó)正處于重要的發(fā)展變革時(shí)期，不論經(jīng)濟(jì)還是文化都面臨著變革與發(fā)展的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。在這一變革中民族地區(qū)少數(shù)基層文化藝術(shù)如何提高和發(fā)展則成為顯性的、影響達(dá)及深遠(yuǎn)的一個(gè)極其重要的方面和時(shí)期。因?yàn)槊褡宓貐^(qū)的基層少數(shù)民族文化藝術(shù)不僅同樣面臨著如何傳承與發(fā)展，如何與飛速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)形態(tài)并行并健康發(fā)展，同時(shí)也成為這時(shí)期各少數(shù)民族本體本質(zhì)如何發(fā)展，與主體漢民族文化如何并行發(fā)展及如何適應(yīng)世界多元文化相容發(fā)展等等重要問(wèn)題，這些問(wèn)題都需要根據(jù)現(xiàn)實(shí)狀況、未來(lái)發(fā)展所面臨的諸多問(wèn)題等，在理論和實(shí)踐上探討和探索。

基層少數(shù)民族大多生活于偏遠(yuǎn)山區(qū)或邊疆地區(qū)，因生存環(huán)境的惡劣和閉塞，使得他們接受知識(shí)教育的程度，接受現(xiàn)代文明的機(jī)遇遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后。相比較，他們更多堅(jiān)守的祖祖輩輩代代相傳的是心靈深處文化認(rèn)同與感受著具有民族風(fēng)格特征和民族精神意志的民族傳統(tǒng)文化的原生性，這既是本民族安身立命之血脈生命相沿所在，也是維系民族精神靈魂的憑藉。簡(jiǎn)練地講就是，守望的是民族的“根”與“魂”。從少數(shù)“外人”的角度看，這些基層農(nóng)人或牧民堅(jiān)守的是一些落后的“土”文化，是一種愚昧生活狀態(tài)；或個(gè)別所謂學(xué)者也認(rèn)為“傳統(tǒng)文化”是歷史的前現(xiàn)代農(nóng)業(yè)文明或草原文明的沉淀物，在現(xiàn)代制度文明中是必須淘汰的東西 。這些“外人”認(rèn)為，民族傳統(tǒng)文化既談不上“美”，更不具有現(xiàn)代性，近乎是阻滯現(xiàn)代文明發(fā)展的障礙，是應(yīng)該揚(yáng)棄的“糟粕”。這類論調(diào)已不值一評(píng)，因?yàn)樗麄儧](méi)能理解民族傳統(tǒng)文化真正的含義及其價(jià)值與民族生存和發(fā)展的關(guān)系。

民族地區(qū)基層少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，在當(dāng)代多遠(yuǎn)文化沖擊的背景下，處于一種極其艱難的人文環(huán)境中。這幾年國(guó)家提倡保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，地方政府也著力地對(duì)一部分“非物文化”進(jìn)行了搶救性的保護(hù)措施，但從目前的結(jié)果看，由于文字、錄音或錄像這些記載載體的局限性和記載人員的對(duì)所記載對(duì)象的了解程度的差異，以及其他各種因素原因，所以其更多的意義在于文獻(xiàn)和資料層面的搜集與整理，或是某種具有可簡(jiǎn)單操作性的記載。那么，在現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，如何傳承和發(fā)展民族地區(qū)基層少數(shù)民族文化藝術(shù)？筆者以為，傳統(tǒng)文化與固有的地理環(huán)境、生存環(huán)境、人文環(huán)境、政治環(huán)境等諸多因素有著密不可分的關(guān)系，民族地區(qū)基層少數(shù)民族傳統(tǒng)文化只有通過(guò)基層民眾自己，根據(jù)自己的意愿、審美旨趣、價(jià)值取向，以及對(duì)本民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的自省和理解等，使他們自己自愿激發(fā)對(duì)基層民族文化的自身活力，發(fā)揮內(nèi)因作用，促進(jìn)基層民族文化在傳承和發(fā)展的基礎(chǔ)上的內(nèi)生先進(jìn)性，才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的傳承與發(fā)展，任何外力的強(qiáng)推也只能是虛有其表，并不會(huì)為他們認(rèn)同。

政府和文化工作者應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到，民族傳統(tǒng)文化的“根”在基層民眾中，在鼓勵(lì)和促進(jìn)民族地區(qū)少數(shù)民族基層文化藝術(shù)傳承和發(fā)展時(shí)要切合實(shí)際、貼近生活、貼近基層民族群眾，以引導(dǎo)和大力扶持作為手段，讓基層民族群眾自省、自覺(jué)地投入到民族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展的行動(dòng)中，并發(fā)揮個(gè)體和集體的主觀能動(dòng)性。只有這樣，才能真正促進(jìn)和提高民族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。而城市的民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的發(fā)展，更主要的目的是由專業(yè)人員發(fā)展并藝術(shù)化 ，如各類文化機(jī)構(gòu)、文化團(tuán)體和組織，讓民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化更具專業(yè)性、藝術(shù)性，通過(guò)挖掘和扶持優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化，使其高度藝術(shù)化，為活躍和提高民族地區(qū)群眾傳統(tǒng)文化品位和審美意識(shí)服務(wù)。要做到以上幾點(diǎn)，持續(xù)性和堅(jiān)持是基本前提，因?yàn)槊褡鍌鹘y(tǒng)文化的傳承和發(fā)展不是一朝一夕或數(shù)年就能達(dá)到目的的事物?；鶎由贁?shù)民族文化藝術(shù)建設(shè)是中國(guó)先進(jìn)文化建設(shè)的重要組成部分，是推動(dòng)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的重要因素，也是實(shí)現(xiàn)廣大人民群眾根本利益的重要保障。

二、傳承與發(fā)展及教育的意義和價(jià)值

從數(shù)千年記載的歷史經(jīng)驗(yàn)表述來(lái)看，任何民族在任何時(shí)展文化，都必須重視弘揚(yáng)本民族的傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)，即強(qiáng)化民族特色和加強(qiáng)民族風(fēng)格。反之，淡化民族特色和風(fēng)格，就會(huì)背離有形的傳統(tǒng)文化和無(wú)形的精神文化傳統(tǒng)；就意味著丟掉了民族象征以及民族精神之魂，繼而會(huì)失去發(fā)展的方向和目標(biāo)。

（一）傳承與發(fā)展的意義。民族地區(qū)基層少數(shù)民族文化藝術(shù)的傳承和發(fā)展，是提高少數(shù)民族整體文化素質(zhì)，為振興民族地區(qū)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)現(xiàn)代化進(jìn)程的重要前提。同時(shí)也是維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一，逐步實(shí)現(xiàn)各民族共同繁榮發(fā)展的基石。

從民族地區(qū)基層很多社會(huì)現(xiàn)象反映出，當(dāng)代許多崇尚淳樸善良、樂(lè)觀豁達(dá)和堅(jiān)韌頑強(qiáng)的年輕人，因社會(huì)環(huán)境、生存環(huán)境等的變化，價(jià)值觀、人生觀向過(guò)度利己化的現(xiàn)象變化，也因此產(chǎn)生出一些不良的社會(huì)現(xiàn)象。這一方面顯示出因經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，而經(jīng)濟(jì)本體的利益性和價(jià)值性，使得人們自覺(jué)或不自覺(jué)地受到影響；另一方面，當(dāng)下不斷弱化的“精神文明”，是一些人在精神信仰、價(jià)值觀、是非觀、善惡觀、崇尚觀、仁心觀、文化理念和民族群體意識(shí)等等方面，在書面性語(yǔ)言和抽象概念的不明語(yǔ)境中逐漸失去了精神意識(shí)的方向。但更多的人在享受物質(zhì)文明帶來(lái)的便利和趣意的同時(shí)，表現(xiàn)出對(duì)各種不正常、不合理現(xiàn)象的不滿和指責(zé)。同時(shí)希望重視優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承和發(fā)展，以利民族地區(qū)基層少數(shù)民族在精神方面健康發(fā)展。

（二）教育的意義。在人類歷史中，文化、文明是通過(guò)教育這種社會(huì)遺傳方式延續(xù)下來(lái)的，因此，傳統(tǒng)文化的傳承主要通過(guò)教育。舊時(shí)代，以師徒傳承或家族傳承等進(jìn)行民間形態(tài)傳統(tǒng)文化，其中民族民間技藝類藝術(shù)的傳承是作為謀生手段，而統(tǒng)治階層的傳統(tǒng)文化則由相應(yīng)的傳承機(jī)構(gòu)；現(xiàn)代，最主要是通過(guò)學(xué)校教育來(lái)實(shí)現(xiàn)，當(dāng)然，眾多民族民間的文化藝術(shù)依然延續(xù)著固有的傳承形式。學(xué)校教育作為一種人類社會(huì)文化的傳承方式和渠道，在現(xiàn)代社會(huì)來(lái)說(shuō)具有極其重要意義和價(jià)值。民族地區(qū)基層少數(shù)民族文化藝術(shù)通過(guò)民族學(xué)?；A(chǔ)教育的方式進(jìn)行選擇、繼承和發(fā)揚(yáng)，受教育者在教育過(guò)程中得以增進(jìn)知識(shí)和技藝，并能為民族文化藝術(shù)的傳承和發(fā)展在未來(lái)貯備基本的人文基礎(chǔ)及民眾資源。因此，在民族學(xué)校建立民族文化藝術(shù)遺產(chǎn)傳承的共生機(jī)制，是一項(xiàng)非常具有長(zhǎng)遠(yuǎn)意義的舉措。通過(guò)學(xué)校這一特殊平臺(tái)對(duì)學(xué)生一代代的傳承者們進(jìn)行保持原生性和民族性傳統(tǒng)民族文化的教育則成為某種最主要的渠道和途徑之一。

（三）傳承與發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性內(nèi)涵。

首先，一代代的傳承是以選擇合乎時(shí)代社會(huì)需求和民族發(fā)展主旨為基礎(chǔ)的。即并不是毫無(wú)選擇地全盤被后代人汲取，而是在繼承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，對(duì)于民族精神、民族風(fēng)格特點(diǎn)、民族意趣等有益或有運(yùn)用價(jià)值的才會(huì)被繼承并傳承，無(wú)用或沒(méi)有價(jià)值意義的則會(huì)被逐漸廢棄。

其次，傳承作為發(fā)展的前提條件和基礎(chǔ)，是由各種客觀環(huán)境條件和人文主觀意識(shí)作用而造成，即受現(xiàn)實(shí)性內(nèi)涵制約。發(fā)展是代代相沿傳承的保障，沒(méi)有發(fā)展性的文化是會(huì)隨著不同歷史的現(xiàn)實(shí)性發(fā)展而逐漸淹沒(méi)在無(wú)盡的歷史長(zhǎng)河時(shí)空中的。只有與歷史發(fā)展相適應(yīng)的被發(fā)展的文化才能世代傳承，所以傳承與發(fā)展是相互依存互為作用并受現(xiàn)實(shí)性影響的關(guān)系。由此可以認(rèn)為，在現(xiàn)時(shí)期的當(dāng)代，民族地區(qū)基層傳統(tǒng)文化藝術(shù)需要融入現(xiàn)代文化元素，即融合現(xiàn)當(dāng)代文化中一些有益于傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展并具時(shí)代性的有益元素，以形成現(xiàn)實(shí)性意義上的傳統(tǒng)文化，在與時(shí)俱進(jìn)中更具傳承性和發(fā)展的意義及應(yīng)有的價(jià)值。

三、保持原生性和民族性

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)體現(xiàn)著民族心理、民族情趣、民族審美和民族價(jià)值觀，是民族意識(shí)形態(tài)的精髓。隨著當(dāng)前現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，少數(shù)民族地區(qū)不僅基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)有了長(zhǎng)足發(fā)展，而且因通過(guò)各種媒體的傳播，人員的“走出去”“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”與外界交流的增多，各種多樣性文化與本地域、本民族的傳統(tǒng)文化的交融性發(fā)展，使得民族傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出多元性發(fā)展態(tài)勢(shì)。從現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的角度和現(xiàn)實(shí)狀況而言，文化的多元性發(fā)展是一種現(xiàn)實(shí)態(tài)的必然結(jié)果，但從傳承民族文化藝術(shù)的視角而言，在一定程度上民族文化漸現(xiàn)缺乏地域性、民族性、獨(dú)特性和傳統(tǒng)性。在多元文化的影響中，民族地區(qū)基層文化藝術(shù)受到的沖擊可能最為顯著。一方面，民族地區(qū)基層文化作為弱勢(shì)文化它不可能受到更多關(guān)照甚或被淡化或邊緣化，許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)逐漸喪失了原有的原生性，即民族性沒(méi)有了，有些勉強(qiáng)存在一些“地域性”特征，有些也只能從名稱上或個(gè)別史料中循跡到一點(diǎn)線索。另一方面，因?yàn)槭艽蟊妭鞑ズ椭髁髦黧w漢文化的影響，以及有的少數(shù)民族本身對(duì)本民族文化傳承和發(fā)展，在主觀意識(shí)上重視不夠或者說(shuō)無(wú)能為力，在行動(dòng)上沒(méi)能很好的加以保護(hù)和宣傳，加之民族地區(qū)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后影響和各種人才、物質(zhì)資源等方面的制約無(wú)力為繼。

隨著時(shí)代的發(fā)展，在當(dāng)今世界多元文化大格局的背景下我們注意保持民族傳統(tǒng)文化的民族性、獨(dú)特性，必須關(guān)注到民族傳統(tǒng)文化本身所具有的時(shí)代性和融合性問(wèn)題，在現(xiàn)代社會(huì)急速的演進(jìn)過(guò)程中，傳統(tǒng)文化既不可能獨(dú)善其身保持不變，更不可能成為靜態(tài)的某種物質(zhì)。

四、結(jié)語(yǔ)

篇8

關(guān)鍵詞：鋼琴演奏者 重技輕藝 民族性 時(shí)代性

現(xiàn)代鋼琴傳入我國(guó)只有100多年的歷史，但是在改革開放的30多年來(lái)，我國(guó)在鋼琴演奏藝術(shù)上取得了令世界矚目的成績(jī)，這也掀起了社會(huì)上學(xué)習(xí)鋼琴的熱潮。目前在我國(guó)，無(wú)論是業(yè)余的鋼琴演奏者，還是音樂(lè)院校中鋼琴專業(yè)的學(xué)生，會(huì)普遍出現(xiàn)一種奇怪的現(xiàn)象，一些看似很有潛力的學(xué)生，經(jīng)過(guò)幾年的刻苦學(xué)習(xí)，卻沒(méi)有達(dá)到教師為其設(shè)定的預(yù)期目標(biāo)。他們?cè)谘葑嘀斜憩F(xiàn)得異常精彩，能勝任高難度的鋼琴演奏技術(shù)，甚至在演奏過(guò)程中表現(xiàn)得極其投入，但是行家們卻能看出，他們?nèi)狈?duì)音樂(lè)作品的深刻理解，無(wú)論怎么努力，也表達(dá)不出作曲家深邃的音樂(lè)思想內(nèi)涵。同時(shí)，這種現(xiàn)狀持續(xù)一段時(shí)間后，鋼琴演奏者也會(huì)覺(jué)得自己的演奏枯燥乏味，從中發(fā)現(xiàn)不了鋼琴音樂(lè)的魅力，隨之便失去了繼續(xù)學(xué)琴的興趣和動(dòng)力。筆者經(jīng)過(guò)幾年的調(diào)查研究，擬從以下三點(diǎn)分析其原因。

一、鋼琴演奏者重技輕藝的觀念還需改變

我國(guó)的鋼琴演奏者觀念中存在一個(gè)誤區(qū)，一些人認(rèn)為演奏技術(shù)的高低完全代表了鋼琴的整體演奏水平，從而忽略了個(gè)人素養(yǎng)等方面的提升，也就是通常所說(shuō)的重技輕藝的現(xiàn)象。演奏技術(shù)是鋼琴演奏的基礎(chǔ)，它的提高可以在學(xué)習(xí)過(guò)程中非常明顯地表現(xiàn)出來(lái)，大多數(shù)的觀眾也容易看到，而個(gè)人素養(yǎng)卻在短時(shí)間內(nèi)是不容易被察覺(jué)的，只有在長(zhǎng)期不斷的積累過(guò)程中才會(huì)發(fā)生質(zhì)的飛躍。由于鋼琴演奏者的個(gè)人素質(zhì)不易被察覺(jué)，同時(shí)也是個(gè)長(zhǎng)期的積累過(guò)程，因此這一點(diǎn)很容易被人們忽視，但這確是鋼琴演奏藝術(shù)的精髓。

一些鋼琴演奏者重技輕藝觀念的改變需要演奏者、教師和家長(zhǎng)三者的積極配合。首先，鋼琴演奏者要認(rèn)識(shí)到重技輕藝的觀念對(duì)自己的危害，認(rèn)識(shí)到純技術(shù)型的演奏藝術(shù)是不會(huì)長(zhǎng)久的，也不會(huì)有感人的藝術(shù)魅力，而且還會(huì)使自己慢慢喪失對(duì)鋼琴演奏藝術(shù)的熱愛，同時(shí)還要以極大的耐心和精力去全面提升自己的綜合素質(zhì)。其次，鋼琴教師要在平時(shí)的教學(xué)活動(dòng)中，時(shí)刻提醒并督促學(xué)生重視綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。肖邦把教師的責(zé)任看得很重，他要求學(xué)生嚴(yán)肅認(rèn)真地對(duì)待音樂(lè)，要求學(xué)生認(rèn)真地學(xué)習(xí)專業(yè)理論課，同時(shí)還關(guān)心他的學(xué)生都閱讀什么樣的書籍。涅高茲也是一位非常重視學(xué)生演奏技藝水平的鋼琴教育家。“涅高茲修養(yǎng)深厚、學(xué)識(shí)淵博。在多年的教學(xué)工作中，摸索并建立了一整套音樂(lè)教學(xué)體系，其目的是使學(xué)生了解真正的音樂(lè)，掌握音樂(lè)的實(shí)質(zhì)，表現(xiàn)音樂(lè)藝術(shù)，而不是教學(xué)生單純地鑄煉高超技術(shù)的方法、演奏方式和所謂的訣竅等?！雹僖虼?，鋼琴教師應(yīng)當(dāng)肩負(fù)起扭轉(zhuǎn)學(xué)生習(xí)琴觀念的重任。最后，一些習(xí)琴學(xué)生的家長(zhǎng)普遍有這樣一種想法，認(rèn)為自己為兒女投入大量的時(shí)間與金錢，想盡可能快地看到效果。對(duì)于這些家長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，他們所期望的效果大都是只要能夠短時(shí)間內(nèi)掌握就是最大的收獲。但是，經(jīng)過(guò)幾年的學(xué)習(xí)，他們逐漸發(fā)現(xiàn)，他們聽到的只是孩子們彈奏的音符而并非真正的音樂(lè)。有的家長(zhǎng)才意識(shí)到，他們當(dāng)初對(duì)孩子純技術(shù)訓(xùn)練的重視是多么的狹隘與急功近利。因此，對(duì)于學(xué)琴孩子的家長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，從一開始就要做好長(zhǎng)期戰(zhàn)斗的準(zhǔn)備，不能催促孩子一味地進(jìn)行純技術(shù)練習(xí)，也不能帶領(lǐng)孩子頻繁地去參加各種類型的才藝比賽，這不僅浪費(fèi)了孩子本應(yīng)該進(jìn)行藝術(shù)修養(yǎng)提升的大好時(shí)光，又耗費(fèi)了孩子的精力。當(dāng)然，進(jìn)行專門的技術(shù)訓(xùn)練是很有必要的，但是如果家長(zhǎng)只顧孩子的技術(shù)訓(xùn)練，其結(jié)果就會(huì)適得其反。因此，必須要有演奏者、教師和家長(zhǎng)三者的積極配合，在長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)、積累和實(shí)踐中，在練習(xí)演奏技巧的同時(shí)，注重個(gè)人修養(yǎng)的提升，才會(huì)培養(yǎng)出優(yōu)秀的鋼琴演奏者。

篇9

關(guān)鍵詞 多元化 民族性 中西融合

中圖分類號(hào)：J222 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

在全球化的今天，只有民族的才是世界的，對(duì)繪畫藝術(shù)的發(fā)展也是如此，中國(guó)畫要繁榮發(fā)展，走出國(guó)門，就要以中國(guó)傳統(tǒng)文化為根基，保持繪畫的民族性。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化繁榮，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的國(guó)際影響力不斷增加，中國(guó)畫的未來(lái)發(fā)展之路日益為人們所關(guān)注。弘揚(yáng)中華民族文化精神成為全社會(huì)的共識(shí)。中國(guó)美學(xué)不同于西方藝術(shù)美學(xué)的真實(shí)再現(xiàn)自然，中國(guó)的美學(xué)是天人合一的，是心源與造化、主觀客觀合一的美學(xué)。中國(guó)畫是這種美學(xué)思想的藝術(shù)變現(xiàn)。它強(qiáng)調(diào)“以神寫形”、“物我合一”、“緣物寄情”，凸顯了中國(guó)畫強(qiáng)烈的寫意精神內(nèi)涵；從審美旨趣上則講究竟意境的營(yíng)造。這些彰顯了中國(guó)畫所獨(dú)具的魅力和特點(diǎn)，使得中國(guó)畫具體表現(xiàn)為一種天人合一的意向藝術(shù)、筆墨藝術(shù)。

中國(guó)傳統(tǒng)的審美觀來(lái)自于中國(guó)傳統(tǒng)文化。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，儒家思想中的“中庸”就是所強(qiáng)調(diào)的重要思想之一，反映在中國(guó)畫的畫面上，就是和諧。隨著西方文化藝術(shù)逐漸與東方的融合，新的審美特點(diǎn)、新的思想觀念、新的設(shè)色方式、新的繪畫材料的運(yùn)用，都融入到當(dāng)代中國(guó)畫的語(yǔ)境中。中國(guó)畫的局面開始變得多姿多彩，在與西畫色彩觀念的交融和碰撞中，漸漸打破了傳統(tǒng)的墨分五色，并且與當(dāng)代流行元素相結(jié)合。這是生活的需求、社會(huì)的需求，也是大眾審美的要求。當(dāng)代國(guó)畫受西方繪畫的影響主要表現(xiàn)在構(gòu)圖、造型、色彩上。首先在造型上，在現(xiàn)代美術(shù)教育體系中素描作為基礎(chǔ)訓(xùn)練，加強(qiáng)了他們的造型功底。其次是在構(gòu)圖上，西方繪畫對(duì)當(dāng)代中國(guó)畫的影響也是相當(dāng)明顯的。在傳統(tǒng)中國(guó)畫構(gòu)圖的基礎(chǔ)上，大部分的作品結(jié)合了西畫的構(gòu)圖，從而形成了各式各樣的構(gòu)圖方式。最后，在色彩上，在傳統(tǒng)設(shè)色基礎(chǔ)上，當(dāng)代中國(guó)畫的色彩觀融合了不少西畫的色彩構(gòu)成。當(dāng)然，我們要予以重視，不能一味地吸收西方外來(lái)的藝術(shù)知識(shí)，要注重自己本民族的特色，在當(dāng)代中國(guó)畫的發(fā)展中爭(zhēng)取把傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合發(fā)揮到極致。

中國(guó)畫是區(qū)別于其它畫種的特有的精神產(chǎn)品，并長(zhǎng)期獨(dú)立存在，其必定具有一種必要的程式。程式是繪畫的特色之一，是形成風(fēng)格不可或缺的要素之一，如果沒(méi)有了特有的程式，中國(guó)畫就失去了其本身的意義，所以“程式”是中國(guó)畫發(fā)展底線的構(gòu)成要素，失去了程式就沖破了中國(guó)畫的底線。這種程式包括從觀念到構(gòu)圖，從觀察方法到表現(xiàn)技法。散點(diǎn)透視，反映了中國(guó)人的自然觀念；筆墨，貫穿了中國(guó)繪畫的精神，這些都反映了中國(guó)畫的民族特色。任何一種藝術(shù)形式都應(yīng)該以其特有的深厚的文化背景為鋪墊，中國(guó)的藝術(shù)與美學(xué)原理也自有其偉大獨(dú)立的精神意義。中國(guó)畫藝術(shù)創(chuàng)作的源頭是建立在中國(guó)博大的哲學(xué)文化基礎(chǔ)之上的。古人感到宇宙的深處是無(wú)形無(wú)色的虛空，而這虛空卻是萬(wàn)物的源泉，生生不息的創(chuàng)造力。中國(guó)畫可以在一片空白上隨意布放幾個(gè)人物，不知是人物在空間，還是空間因人物而顯。人與空間融成一片，便是無(wú)盡的氣韻生動(dòng)。我們覺(jué)得在無(wú)邊的世界里，只有這幾個(gè)人，并不嫌其少。而這幾個(gè)人在這空白的環(huán)境里，并不覺(jué)得沒(méi)有世界。這無(wú)畫處的空白正是老莊宇宙觀眾的虛無(wú)。這就是中國(guó)畫的特有魅力的體現(xiàn)。這不是西方人的自然和科學(xué)，那么精辟和嚴(yán)謹(jǐn)，而是一種浪漫，一種激情，而又超脫。這一切對(duì)西方人來(lái)說(shuō)是不可理喻的，這就是中國(guó)畫的一種程式。

篇10

[ 關(guān)鍵詞 ] 新中式家具創(chuàng)新；內(nèi)涵和設(shè)計(jì)理念；創(chuàng)新設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)： S611 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

中國(guó)古典家具在中華民族漫長(zhǎng)家具發(fā)展歲月中，是人類以其勤勞和智慧創(chuàng)造出境界獨(dú)到、風(fēng)范高雅的工藝造物。中國(guó)當(dāng)代家具的設(shè)計(jì)應(yīng)從造型手法和藝術(shù)神韻中提取明清家具的精髓，在研究學(xué)習(xí)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上開拓創(chuàng)新,從而推進(jìn)我國(guó)當(dāng)代家具設(shè)計(jì)的發(fā)展，創(chuàng)出具有中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格的家具。          一、 中國(guó)傳統(tǒng)家具的特色          （一）民族性          當(dāng)代家具設(shè)計(jì)要延續(xù)中華民族幾千年的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，加深對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民族文化的理解，挖掘中國(guó)傳統(tǒng)家具潛在的、有意義、有價(jià)值的設(shè)計(jì)要素，并將它們?nèi)谌氲浆F(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中。          （二） 藝術(shù)性          中國(guó)傳統(tǒng)家具極具中國(guó)傳統(tǒng)文化和藝術(shù)特色，尤其以明式家具為代表，明式家具材美工精、典雅簡(jiǎn)樸，具有特定造型風(fēng)格。它以合理化的結(jié)構(gòu)與藝術(shù)化的造型，充分地展示出簡(jiǎn)潔、明快、質(zhì)樸的藝術(shù)風(fēng)貌。它善于將雅俗熔于一爐，雅而致用，俗不傷雅，達(dá)到美學(xué)、力學(xué)、功用三者的完美統(tǒng)一。          （三）多樣性        中國(guó)傳統(tǒng)家具歷史久遠(yuǎn)，其價(jià)值不僅僅是服務(wù)于人的使用價(jià)值，同時(shí)還凝集著在特定環(huán)境下形成的各個(gè)時(shí)期不同的藝術(shù)風(fēng)格，綜合反映了不同歷史階段的生產(chǎn)發(fā)展、生活習(xí)俗、觀念意識(shí)、審美情趣以及科學(xué)技術(shù)和物質(zhì)的發(fā)展水平。          （四）工藝性          中國(guó)傳統(tǒng)家具的工藝性堪稱世界一絕，其造型結(jié)構(gòu)采用木構(gòu)架，不用釘、不用膠，節(jié)點(diǎn)設(shè)計(jì)多用榫，不同的部位運(yùn)用不同的形式制作。這種以木構(gòu)架與榫接合的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，不僅使結(jié)構(gòu)牢固，而且也增添了造型的美感。               將現(xiàn)代文明和傳統(tǒng)文化完美融合，形成一種全新的、既有別于傳統(tǒng)文化又不失傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)理念。在這種家具設(shè)計(jì)理念的指導(dǎo)下，現(xiàn)代中式家具的特質(zhì)應(yīng)在以下幾個(gè)方面體現(xiàn)：          （一）造型          現(xiàn)代中式家具采用大面積簡(jiǎn)潔和理性的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，如方直的線條、規(guī)則的幾何形等，勾勒出簡(jiǎn)約的現(xiàn)代家具的輪廓。同時(shí)在家具形體上的重點(diǎn)表達(dá)部位，可運(yùn)用中國(guó)古典的設(shè)計(jì)元素如回紋、冰裂紋、壽字圈、牙子等做小面積的點(diǎn)綴，舍棄其它繁縟的裝飾。          （二）材料和工藝          現(xiàn)代家具在材料的選用上應(yīng)以實(shí)木為主，適當(dāng)?shù)呐渖弦恍┬虏牧?，如玻璃、不銹鋼、金屬、皮革、織物等現(xiàn)代材料。不僅使家具因材料的變化而顯示出現(xiàn)代感，還因色彩的調(diào)和搭配出亮麗的生活，產(chǎn)生新時(shí)尚、新效果。  在工藝上，中國(guó)傳統(tǒng)家具巧妙的使用榫卯結(jié)構(gòu)是完全值得繼承的衣缽?，F(xiàn)代高科技為我們帶來(lái)新工藝與新材料，我們?cè)谠O(shè)計(jì)現(xiàn)代家具時(shí)，可以使用現(xiàn)代五金件如自動(dòng)滑道替代傳統(tǒng)的木抽屜滑道，使其既具有敦厚的外觀卻又不影響靈便的使用，使家具與人之間的關(guān)系就更為密切。          （三）人性化          隨著時(shí)代的改變，生活方式也在改變，人們已不用去遵循古代的封建禮教了，人們居家更注重舒適度?，F(xiàn)代家具設(shè)計(jì)師要注意家具和人體之間的關(guān)系，結(jié)合人們的標(biāo)準(zhǔn)尺度來(lái)進(jìn)行現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)，符合現(xiàn)代人們的生活和工作需要，實(shí)現(xiàn)人性化。         建筑大師梁思成把“中而新”(既有中國(guó)特點(diǎn)，又有創(chuàng)新精神)視為中國(guó)建筑設(shè)計(jì)的最高層次。若以此為準(zhǔn)則，那么，這種古典與現(xiàn)代相結(jié)合的新中式家具就是家具業(yè)內(nèi)的一次高層次創(chuàng)新。

何謂新中式家具?一般來(lái)說(shuō)，在傳統(tǒng)美學(xué)規(guī)范之下，運(yùn)用現(xiàn)代的材質(zhì)及工藝，去演繹傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典精髓，使紅木家具不僅擁有典雅、端莊的氣息，并具有明顯的時(shí)代特征，就叫做新中式紅木家具。

新中式家具除了在裝飾上對(duì)中式符號(hào)進(jìn)行提煉性運(yùn)用之外，亦將傳統(tǒng)的茶藝、琴棋書畫，又或者現(xiàn)代布藝等引入其中。形象一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，一把三人椅，如果是用傳統(tǒng)的硬木材料、榫接手法和明清樣式制作的，你可以叫它中式古典家具;如果它采用了明清椅子經(jīng)典的設(shè)計(jì)風(fēng)格，使用的卻是現(xiàn)代材料，或者僅采用了部分設(shè)計(jì)元素又或加了一個(gè)沙發(fā)椅墊，具有了沙發(fā)的舒適度，那它就是新中式家具。

新中式的優(yōu)勢(shì)：

目前，新中式家具的市場(chǎng)格局和產(chǎn)業(yè)鏈正處于一個(gè)上升的發(fā)展階段，必然會(huì)形成規(guī)模。而且，與傳統(tǒng)的家具相比，新中式家具有三大優(yōu)勢(shì)：

一是材質(zhì)兼容并蓄，原材料占優(yōu)勢(shì)。新中式家具多采用相對(duì)普通的硬木材質(zhì)，如非洲硬木，資源相對(duì)優(yōu)渥充足，可滿足批量化生產(chǎn)的市場(chǎng)需求，擺脫了現(xiàn)今家具業(yè)用材之困，發(fā)展空間更大。

二是古韻新奏，制作設(shè)計(jì)更科學(xué)合理。古人因重禮而要求端坐，而現(xiàn)在人們追求的是更符合人體工程學(xué)的安逸舒適，所以，新中式家具的設(shè)計(jì)將人體工程學(xué)原理融入傳統(tǒng)造型中，充分考慮現(xiàn)代人生活的實(shí)際需要，并匯聚了中外家具中的一些時(shí)尚潮流元素，例如家具線條的改變、椅子靠背出現(xiàn)的支撐等，這些設(shè)計(jì)滿足了現(xiàn)代人對(duì)于舒適的追求。

三是創(chuàng)意十足，使用功能再提升。新中式家具擺脫了生活空間的局限，同時(shí)還具有非常強(qiáng)大的使用功能。如在面積較小的住宅中，可只使用窗欞等局部裝飾，而沙發(fā)中間的角幾下面的空間完全可用來(lái)儲(chǔ)物，非常巧妙。

要想做到新中式家具的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，在遵循以上理念的基礎(chǔ)上，新中式家具應(yīng)該考慮到現(xiàn)代的設(shè)計(jì)個(gè)性，做到各方面的完善。主要從以下幾個(gè)方面下手：

1、時(shí)代性與民族性結(jié)合

新中式家具設(shè)計(jì)理念的創(chuàng)新首先是時(shí)代性和民族性的結(jié)合，隨著“中國(guó)風(fēng)”的流行，新中式家具的設(shè)計(jì)要將中國(guó)的民族特色推向世界，就必須要具有時(shí)代特性，和現(xiàn)代潮流家具的特色進(jìn)行融合和重新組建，巧妙的將時(shí)代特征和民族特征有機(jī)的融合重構(gòu)在一起。[1]因此，設(shè)計(jì)理念要在當(dāng)代人們生活習(xí)慣的基礎(chǔ)上，將我國(guó)當(dāng)代的生活流行元素與傳統(tǒng)的文化元素結(jié)合起來(lái)。

2、實(shí)用與藝術(shù)相結(jié)合

家具一般是實(shí)用與藝術(shù)的結(jié)合。要做到新中式家具的創(chuàng)新應(yīng)該要體現(xiàn)當(dāng)代人生活特點(diǎn)，當(dāng)代人生活節(jié)奏快，在家時(shí)間短，多講究的是舒適和溫馨，因此新中式家具的設(shè)計(jì)理念要體現(xiàn)當(dāng)代人生活的方式。另外就是新中式家具的藝術(shù)，要有 中國(guó)傳統(tǒng)的文化特色，同時(shí)結(jié)合現(xiàn)代的元素：比如為人們所喜愛的古代剪紙圖案等就可以放入新中式家具的設(shè)計(jì)中，或者中國(guó)慣用的紅色作為喜慶家具的常用顏色。要將中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)作為一個(gè)符號(hào)在新中式家具中顯現(xiàn)，以此來(lái)走向世界，將中國(guó)的藝術(shù)和文化帶向更廣闊的地方。

結(jié)語(yǔ)：

隨著時(shí)代的發(fā)展，新中式家具也要進(jìn)行創(chuàng)新，適應(yīng)現(xiàn)在快節(jié)奏生活的人們，來(lái)提供給更多人舒適、實(shí)用和美觀。新中式家具是一種既具有民族特征，同時(shí)又有時(shí)代特征的家具。因此，要做到新中式家具的創(chuàng)新，必須要符合現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念，做到設(shè)計(jì)理念創(chuàng)新，即時(shí)代性和民族性相結(jié)合，實(shí)用性和藝術(shù)性相結(jié)合。這樣才能更好的做到設(shè)計(jì)內(nèi)容創(chuàng)新：要在功能、形式和材料等方面著手，這樣可以更好的將新中式家具推向更廣闊的市場(chǎng)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]梁華堅(jiān).淺析現(xiàn)代中式家具設(shè)計(jì)的開發(fā)途徑與方法[J].大眾文藝，2011，(14):70—71