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篇1

關(guān)鍵詞：影視經(jīng)典鑒賞 大學(xué)生 人文素養(yǎng) 熏陶

中圖分類號(hào)：G623 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2017）05-0096-02

影視藝術(shù)從它出現(xiàn)的那個(gè)時(shí)候起，就對(duì)人類的生活產(chǎn)生了潛移默化的影響。影視藝術(shù)的不斷發(fā)展與更新，結(jié)合先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)與思想，正不斷豐富著人類的視覺享受和情感體驗(yàn)。在影視作品中，創(chuàng)作者巧妙地將影視內(nèi)容與人類社會(huì)的現(xiàn)實(shí)和夢(mèng)想結(jié)合在一起，因此，影視藝術(shù)已經(jīng)成為廣大民眾普遍接受的娛樂方式。在現(xiàn)今的高等教育中，影視經(jīng)典鑒賞作為一門公共課程被廣泛應(yīng)用于實(shí)際的教育教學(xué)活動(dòng)當(dāng)中。在大學(xué)里開設(shè)影視經(jīng)典鑒賞課程，有利于提升在校大學(xué)生的人文素養(yǎng)，并且以影視鑒賞的這種方式來提升學(xué)生的人文素養(yǎng)比較利于學(xué)生的接受，契合學(xué)生的興趣點(diǎn)，因此，在高校中_設(shè)影視經(jīng)典鑒賞課程的重要性不可忽視。

一、現(xiàn)階段在校大學(xué)生人文素養(yǎng)水平

在現(xiàn)階段的高等教育中，既要讓學(xué)生掌握科學(xué)理論知識(shí)，又要讓其兼顧自身素養(yǎng)的修煉與提升，讓學(xué)生不僅成為一個(gè)有知識(shí)、有能力的人，同時(shí)還要成為一個(gè)樂于助人、無(wú)私奉獻(xiàn)的人，不僅具有積極進(jìn)取、悲天憫人的家國(guó)情懷，還要有仁愛、寬容之心。在校大學(xué)生應(yīng)該樹立仁愛意識(shí)，要懷有一顆善良、仁愛、寬厚的心?？墒?，在現(xiàn)階段的高等教育課程設(shè)置中，對(duì)于專業(yè)課程的開設(shè)與編排比較重視，對(duì)于培養(yǎng)、提升學(xué)生人文素養(yǎng)的課程開設(shè)較少。雖然學(xué)校及授課教師已經(jīng)意識(shí)到人文素養(yǎng)的培養(yǎng)與提升對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)和性格形成的重要性，但是在當(dāng)下的實(shí)際教育教學(xué)活動(dòng)當(dāng)中，對(duì)于這類課程的設(shè)置與開設(shè)仍然處于被忽略狀態(tài)。學(xué)校及授課教師對(duì)人文素質(zhì)培養(yǎng)的態(tài)度，導(dǎo)致了在校大學(xué)生對(duì)大學(xué)語(yǔ)文、學(xué)位英語(yǔ)、思想道德修養(yǎng)、影視經(jīng)典鑒賞、音樂鑒賞等這類培養(yǎng)、提升自身人文素養(yǎng)的公共課程很難予以重視。

現(xiàn)階段在校接受高等教育的大學(xué)生，在人文素養(yǎng)的形成與塑造方面有幾個(gè)相同的特征：第一，忽視對(duì)人文知識(shí)的學(xué)習(xí)，使得自身人文知識(shí)存在一定缺失，從而導(dǎo)致自身知識(shí)儲(chǔ)備不完整、知識(shí)結(jié)構(gòu)不平衡；第二，部分在校學(xué)生受社會(huì)不良風(fēng)氣、環(huán)境影響嚴(yán)重，對(duì)傳統(tǒng)美德不予理睬，違背正確的道德觀念，過于急功近利、追求現(xiàn)實(shí)價(jià)值和名利；第三，在校大多數(shù)學(xué)生在綜合素質(zhì)方面基礎(chǔ)較差，能力水平不足，在適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)生活方面尤為薄弱。因此，學(xué)校及授課教師應(yīng)該對(duì)培養(yǎng)和提升學(xué)生人文素養(yǎng)的課程予以高度重視，避免學(xué)生因缺乏人文素養(yǎng)教育而產(chǎn)生這些不積極的影響。如果不能及時(shí)、正確、有效地面對(duì)和處理這些消極因素，那么其將會(huì)對(duì)學(xué)生今后的學(xué)習(xí)和工作產(chǎn)生無(wú)法預(yù)估的影響。

在大學(xué)課程設(shè)置中開設(shè)與人文素養(yǎng)相關(guān)的課程，有利于塑造大學(xué)生健康的人格，樹立正確的道德觀念，引導(dǎo)在校大學(xué)生形成正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀。如果不能使在校的大學(xué)生樹立正確的道德觀念和人文素養(yǎng)，在其畢業(yè)后融入社會(huì)工作時(shí)，將會(huì)缺少人文關(guān)懷意識(shí)，缺少一顆仁愛之心，不利于日后的工作與生活，更嚴(yán)重的后果甚至?xí)?dǎo)致職業(yè)素質(zhì)的缺失。與此同時(shí)，現(xiàn)如今大學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)比較繁重，現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)聘工作的競(jìng)爭(zhēng)也十分激烈，在校大學(xué)生面臨十分嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)和就業(yè)壓力。面臨這種社會(huì)背景和發(fā)展形勢(shì)，大學(xué)生在學(xué)校的學(xué)習(xí)和生活過程中，比較容易產(chǎn)生抑郁、憂慮、冷漠、焦躁等心理方面的諸多問題，從而導(dǎo)致自身的心理素質(zhì)十分脆弱、不堪一擊，對(duì)社會(huì)生活與工作環(huán)境的適應(yīng)能力也因薄弱的心理素質(zhì)變得低下。因此，在大學(xué)課程設(shè)置中開設(shè)影視經(jīng)典鑒賞課程就顯得尤為重要。

大學(xué)生是具有生物屬性、心理屬性和社會(huì)屬性的有機(jī)統(tǒng)一體，并不是只具有某一種單純屬性的生物體。因此，在分析影視經(jīng)典鑒賞對(duì)于大學(xué)生人文素養(yǎng)的熏陶作用時(shí)，應(yīng)該從大學(xué)生的生理、心理、社會(huì)、文化、精神等諸多方面進(jìn)行考量，不能只依據(jù)某一種方面就輕易下結(jié)論。學(xué)校在對(duì)在校大學(xué)生進(jìn)行教育與培養(yǎng)時(shí)，應(yīng)該及時(shí)、正確、有效地確立與更新相關(guān)的政治制度、管理體系與管理標(biāo)準(zhǔn)、教育教學(xué)活動(dòng)、科研工作和學(xué)生服務(wù)的相關(guān)事宜等，學(xué)校的管理人員及授課教師應(yīng)該清楚地認(rèn)識(shí)到，學(xué)校的教育教學(xué)工作并不是一種單一性的教育工作或者是服務(wù)性工作，要重視學(xué)校工作的全面性、協(xié)調(diào)性和綜合性。學(xué)校在開展學(xué)生工作時(shí)，要將學(xué)校的教育教學(xué)工作與當(dāng)下的社會(huì)環(huán)境和發(fā)展趨勢(shì)緊密地結(jié)合起來，從當(dāng)今的政治體系、法律規(guī)定、科學(xué)文化發(fā)展、社會(huì)環(huán)境變化等諸多影響因素中找到能夠滿足學(xué)生積極發(fā)展的方面，并且做到系統(tǒng)性、全面性地分析和解決問題?，F(xiàn)階段，國(guó)家愈來愈重視對(duì)大學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)和提升，將自然科學(xué)知識(shí)、社會(huì)科學(xué)知識(shí)和人文科學(xué)知識(shí)有機(jī)地統(tǒng)一起來，學(xué)生的學(xué)習(xí)和教師的授課都要利用這些交叉學(xué)科的知識(shí)，這表明現(xiàn)代教育的要求與發(fā)展方向越來越趨于全面化和多元化。因此，對(duì)在校大學(xué)生進(jìn)行人文素養(yǎng)的提升與熏陶，是現(xiàn)代教育發(fā)展的基石，也是未來教育事業(yè)持續(xù)努力發(fā)展的方向。

二、影視經(jīng)典鑒賞對(duì)提升大學(xué)生人文素養(yǎng)的必要性

根據(jù)某項(xiàng)相關(guān)調(diào)查的結(jié)論得知，在中國(guó)每天都有接近十億的人會(huì)花費(fèi)二至三個(gè)小時(shí)觀看電視節(jié)目；選擇去電影院觀看電影的觀眾人均年齡大致在21歲左右，這個(gè)年齡階段恰好對(duì)應(yīng)我國(guó)的大學(xué)生群體。隨著數(shù)字信息化時(shí)代的到來，網(wǎng)絡(luò)的全面覆蓋，影視已經(jīng)成為一種極為普遍的娛樂休閑方式，尤其是在大學(xué)生群體別受歡迎，在一定程度上影響著他們的認(rèn)知觀念、行為習(xí)慣以及說話、交際方式。也正因如此，影視不僅可以當(dāng)作休閑娛樂方式，還可以將其引入實(shí)際的教育教學(xué)活動(dòng)當(dāng)中。有些文學(xué)作品、音樂作品、戲劇作品、舞蹈作品、繪畫作品、雕塑作品等，在繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)與民族性的基礎(chǔ)上，又有新的發(fā)展和豐富，一些影視作品就將這些經(jīng)典巧妙地融入其中。因此，大學(xué)生在上影視經(jīng)典鑒賞課程時(shí)，通過接觸、賞析、評(píng)鑒這些優(yōu)秀影視作品，對(duì)其自身人文素養(yǎng)的培養(yǎng)與提升能起到積極作用。授課教師在實(shí)際的教育教學(xué)活動(dòng)當(dāng)中，可以向?qū)W生介紹電影形成與發(fā)展的演變過程、電影制作的基礎(chǔ)原理等。通過教師的講述與介紹，學(xué)生在了解一門藝術(shù)的基礎(chǔ)上，一方面可以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)影視作品賞析、評(píng)鑒的能力，另一方面經(jīng)典影視作品中一些令人深思的哲理與為人處世原則等，也將會(huì)對(duì)學(xué)生的生活態(tài)度和價(jià)值取向產(chǎn)生潛移默化的影響。

在大學(xué)中開設(shè)影視經(jīng)典鑒賞課程對(duì)培養(yǎng)和提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)具有不可替代的作用。根據(jù)北京大學(xué)生電影節(jié)的調(diào)查結(jié)果可以得知，在當(dāng)下的大學(xué)生群體中，大多數(shù)的大學(xué)生比較喜歡觀看好萊塢拍攝的電影，其次是港臺(tái)片，喜歡大陸拍攝的電影人數(shù)最少、排名最后。好萊塢的特效和港臺(tái)片中的俊男美女，會(huì)使人在享受休閑娛樂的同時(shí)身體也能感受到巨大愉悅，這也是好萊塢影片與港臺(tái)片比大陸片更暢銷、更吸引大學(xué)生的原因。但是，從這個(gè)調(diào)查結(jié)果不難看出，在校大學(xué)生對(duì)影視作品的喜愛和接受種類比較有針對(duì)性。西方的電影，以工廠化的生產(chǎn)方式運(yùn)作，大多數(shù)都以其本土的精神作為電影的主要思想，過于重視影視作品的休閑性與娛樂性，我國(guó)大學(xué)生長(zhǎng)期觀看這類影視作品容易受其思想影響，從而改變自己原本的生活態(tài)度與價(jià)值取向。

經(jīng)典的影視作品，通常通過鏡頭向觀眾傳遞出史實(shí)，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活作出不同解讀，蘊(yùn)含著作者、編劇和演員等對(duì)生活、生命的深刻領(lǐng)悟?，F(xiàn)階段的在校大學(xué)生，處于時(shí)代飛速發(fā)展與變革的洪流之中，虛實(shí)結(jié)合的影視世界不僅給予他們認(rèn)識(shí)世界的橋梁，也給予他們實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的階梯。通過對(duì)影視經(jīng)典進(jìn)行鑒賞，可以讓在校大學(xué)生透過影視作品了解真實(shí)的世界，從而了解各種人群、各個(gè)種族、各個(gè)國(guó)家等，有利于樹立學(xué)生的仁愛與寬容意識(shí)。

三、根據(jù)現(xiàn)階段大學(xué)生特點(diǎn)，調(diào)整影視經(jīng)典鑒賞課程

在各個(gè)高等學(xué)校中，影視經(jīng)典鑒賞課程一般都是作為選修課存在，因此課程安排比較少，課時(shí)設(shè)置也較少。這就要求我們的授課教師，務(wù)必要在有限的課堂教學(xué)中，最大限度、最高效率地開闊學(xué)生的視野及思路，將學(xué)生學(xué)會(huì)正確的影視作品評(píng)鑒方法作為此門課程最終目標(biāo)。此門課程的設(shè)置與開展，應(yīng)該充分與大學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)與提升進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，在實(shí)際的教育教學(xué)活動(dòng)中對(duì)在校大學(xué)生的人文素養(yǎng)現(xiàn)狀和大部分學(xué)生的特征進(jìn)行分析與總結(jié)。

（一）采取適當(dāng)方法，緩解學(xué)生壓力

在校大學(xué)生面對(duì)的競(jìng)爭(zhēng)壓力相對(duì)較小，但是隨著他們畢業(yè)進(jìn)入社會(huì)以后，高強(qiáng)度的工作、繁復(fù)的工作要求等會(huì)使剛走上工作崗位的大學(xué)生產(chǎn)生抑郁、焦慮、煩躁等消極情緒，如果不能及時(shí)地解決，將造成嚴(yán)重后果。針對(duì)這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，教師在影視經(jīng)典鑒賞的實(shí)際教育教學(xué)活動(dòng)中，可以選擇一些主題溫暖、積極向上的影視作品。這類影視作品，將在學(xué)生日后因?yàn)閴毫Χa(chǎn)生抑郁、焦慮、煩躁等消極情緒時(shí)，能夠幫助大學(xué)生調(diào)整心態(tài)，引導(dǎo)學(xué)生用不同的、積極健康的眼光和視角對(duì)待生活中的不順心、不如意，使得他們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活仍然充滿希望。在課下，學(xué)生可以利用自己的空閑時(shí)間挑選出適合自己的、接近于這類主題的影視作品進(jìn)行觀看與賞析，從而提升自身對(duì)影視作品的評(píng)鑒水平，進(jìn)而修身養(yǎng)性，對(duì)生活保持積極向上的樂觀心態(tài)。

（二）影視作品選擇多面，倡導(dǎo)學(xué)生積極思考

在教師的實(shí)際教育教學(xué)活動(dòng)中，應(yīng)該盡量挑選學(xué)生接觸不多的這類影視作品，在有效的課時(shí)里為學(xué)生更多地介紹他們不熟悉、不了解的影視經(jīng)典與電影流派，例如選擇觀看著重表現(xiàn)形式主義或者是現(xiàn)實(shí)主義的電影。教師積極引導(dǎo)學(xué)生觀看、接觸各種類型的影視作品，一方面能夠增加學(xué)生賞析影視作品的數(shù)量，另一方面通過對(duì)這些影視作品的賞析，促進(jìn)學(xué)生積極思考，有利于學(xué)生樹立仁愛與寬容之心。這種做法將會(huì)對(duì)大學(xué)生今后的職業(yè)生涯起到積極的促進(jìn)作用。大學(xué)生在踏入社會(huì)以后會(huì)面對(duì)不同的人以及各種瑣事，積極思考和仁愛、寬容之心可以使他們?cè)O(shè)身處地為他人著想，從而加強(qiáng)與他人的交流和溝通，提升自己的工作水平及工作質(zhì)量。

（三）經(jīng)典影視作品適當(dāng)節(jié)選，提高教學(xué)質(zhì)量

現(xiàn)階段，影視經(jīng)典鑒賞課程的設(shè)置課時(shí)較少，這就要求任課教師要充分利用課堂教學(xué)的每一分、每一秒，盡可能多地向?qū)W生介紹各種各樣不同種類的影視作品。對(duì)于一些經(jīng)典、優(yōu)秀的影視作品，可以進(jìn)行適當(dāng)?shù)募糨?，將具有突出特點(diǎn)、優(yōu)點(diǎn)的影視片段引入課堂的實(shí)際教育教學(xué)當(dāng)中。另外，還可以將不同風(fēng)格的影視作品進(jìn)行混剪，然后進(jìn)行專題性研究。對(duì)剪輯完的影視作品進(jìn)行整理與編排，有利于學(xué)生對(duì)整部影視作品的理解；有利于實(shí)現(xiàn)學(xué)生對(duì)該影視作品直觀感受的思考與闡述，提升實(shí)際教育教學(xué)活動(dòng)的成果。

四、結(jié)語(yǔ)

積極利用影視經(jīng)典鑒賞課程來提升在校大學(xué)生的人文素養(yǎng)，既是現(xiàn)代教育發(fā)展所需，同時(shí)還能豐富在校大學(xué)生的空閑時(shí)間，增強(qiáng)大學(xué)生的思考能力，有利于讓在校大學(xué)生認(rèn)識(shí)到人文素養(yǎng)的形成與提升對(duì)其專業(yè)學(xué)習(xí)及日后工作的重要性，從而將其轉(zhuǎn)變?yōu)槿蘸髮?duì)工作的熱情，對(duì)生活的熱愛。

參考文獻(xiàn)：

[1]包麗娟.醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)現(xiàn)狀調(diào)查[J].甘肅科技，2012（1）.

[2]梁結(jié)玲.當(dāng)代影視與大學(xué)生人文素養(yǎng)的構(gòu)建[J].電影評(píng)介，2007（18）.

篇2

在我家，有一個(gè)電腦迷，那就是我，在家里，我常常不聽媽媽的話，所以，媽媽說我是個(gè)不聽話的孩子。

記得有一次，我們學(xué)校放暑假，爸爸媽媽有事不在家，我坐在椅子上，正津津有味的玩游戲，忽然，我聽見一陣電話的鈴聲，我跑去一接，原來是爸爸打來的，他說讓我快點(diǎn)把他的西服拿來，領(lǐng)導(dǎo)又不知道要搞什么活動(dòng)，讓我快點(diǎn)來，他在校門口等我，我放下電話，拿起爸爸的西服準(zhǔn)備走時(shí)，我看見自己剛才玩的游戲快輸了，我把爸爸的西服扔到一邊，有看是坐在那邊打游戲，大約過了十分鐘后，估計(jì)是爸爸等不著了吧，他怒氣沖沖的跑回來。說：“你在干什么，我讓你給我拿的衣裳呢？”他看了看表，說：“回來在收拾你?！卑职肿吆?，我看了看電腦，自己打的那場(chǎng)游戲還是輸了，如果我當(dāng)時(shí)早點(diǎn)兒把西服拿給爸爸的話，游戲還是輸了，至少還能少挨一頓罵：”

我愛玩電腦，有時(shí)候有什么不會(huì)的問題也會(huì)“請(qǐng)教”電腦，電腦雖然好玩，卻能害人，所以我要好好學(xué)習(xí)，改掉愛玩電腦的毛病。長(zhǎng)大了，一定要做對(duì)社會(huì)有用的人。”

篇3

關(guān)鍵詞：人文主義思想 大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革 啟示

1 人文主義思想的內(nèi)涵

人文主義是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的主要思潮和理論，14世紀(jì)發(fā)源于意大利，然后流傳到其它國(guó)家。人文主義這個(gè)稱謂來源于“人文學(xué)科”，是由世俗學(xué)校設(shè)置的，以人和自然為研究對(duì)象，同中世紀(jì)基督教神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)針鋒相對(duì)的世俗文化。人文主義者的活動(dòng)涉及社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，是當(dāng)時(shí)反封建的主力軍。

人文主義的主要內(nèi)容是：

（1）用人性反對(duì)神權(quán)。

人文主義者認(rèn)為人有理性，有崇高的品質(zhì)，有無(wú)窮的智力，可以創(chuàng)造一切，以此與神權(quán)相對(duì)立?！叭诵哉摗笔侨宋闹髁x者的理論綱領(lǐng)。 

（2）用個(gè)性解放反對(duì)禁欲主義。

人文主義者提出“個(gè)性解放”，肯定現(xiàn)實(shí)生活，提出人生的目的就是追求個(gè)人的幸福，從而打上了資產(chǎn)階級(jí)的烙印。 

（3）用理性反對(duì)蒙昧主義。

人文主義者鼓吹理性，重視人的聰明才智。他們推崇理性是“人的天性”，“知識(shí)是快樂的源泉”。 

（4）擁護(hù)中央集權(quán)，反對(duì)封建割據(jù)。

這是人文主義者主要的政治思想。

現(xiàn)代性的人文主義是在19世紀(jì)作為術(shù)語(yǔ)概念以德文（humanismus）問世的。人文主義作為對(duì)唯科學(xué)主義的反撥，強(qiáng)調(diào)“人”的主體性、自由性、不可平均化的個(gè)性、不可預(yù)料性、非工具性等?，F(xiàn)代人文精神可以說是一種自由的人文精神，最基本的是摒棄了幾千年來封建社會(huì)對(duì)個(gè)人價(jià)值的漠視，把人看作宇宙間 最高價(jià)值來尊重，肯定每個(gè)人存在于這個(gè)世界上獨(dú)一無(wú)二的價(jià)值和意義。強(qiáng)調(diào)人在這個(gè)世界上人生價(jià)值的體現(xiàn)，不是烏托幫的空想。最重要的是人除了在自然界生存的自然規(guī)律之外，還是精神性的存在。但這種自由的人文精神必須建立在有序的人文平臺(tái)上，是每個(gè)人都應(yīng)遵循的規(guī)則。

2 人文主義思想與大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革 

我國(guó)的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革應(yīng)順應(yīng)人文主義思潮，完善人文教育模式，創(chuàng)新人文主義特征，營(yíng)造鮮活的人文教育氛圍，直接體現(xiàn)人文主義理念與特征的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)性的、以人為本的科學(xué)發(fā)展觀。具體來說，可以通過以下幾個(gè)方面來得以實(shí)現(xiàn)： 

（1）改變教學(xué)觀念，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力人文主義心理學(xué)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的主體因素和心理環(huán)境，尊重學(xué)生的個(gè)人感情和個(gè)人需要，提倡包括認(rèn)知和情感在內(nèi)的教育。

人文主義教育思想認(rèn)為：教育教學(xué)過程是一個(gè)發(fā)展的過程，是形成個(gè)性化知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)知結(jié)構(gòu)和思維品質(zhì)的過程，要求教師尊重學(xué)生個(gè)性，造就學(xué)生的人文素質(zhì)。以人文主義心理學(xué)為基礎(chǔ)的教育哲學(xué)主張學(xué)習(xí)者與教育者分享控制權(quán)；主張以協(xié)商的形式進(jìn)行學(xué)習(xí)；主張共同承擔(dān)；主張學(xué)習(xí)內(nèi)容要符合學(xué)習(xí)者自身的需要。在具體的實(shí)踐中，人文主義教學(xué)大綱強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者要為他們自己的學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)，比如自我決策、自我選擇并實(shí)施學(xué)習(xí)活動(dòng)、表露自己的能力、需要和偏愛等。在這種學(xué)習(xí)模式中，教師的作用不只是知識(shí)的傳播者，而且還是學(xué)習(xí)者的指導(dǎo)者和顧問。人文主義心理學(xué)所倡導(dǎo)的教學(xué)思想就是以學(xué)生為中心的教育理論和以自由為基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)原則。它強(qiáng)調(diào)每一個(gè)學(xué)習(xí)者皆有學(xué)習(xí)潛力、學(xué)習(xí)天賦；學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)是在沒有壓力的條件下自由學(xué)習(xí)等等。人文主義教學(xué)大綱的遠(yuǎn)期目標(biāo)是培養(yǎng)符合人文主義心理學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的人才；其近期目標(biāo)則是培養(yǎng)學(xué)習(xí)者自主學(xué)習(xí)的能力。

自主性學(xué)習(xí)就是指學(xué)習(xí)者能夠管理自己的學(xué)習(xí)行為，根據(jù)自己的情況確定學(xué)習(xí)目標(biāo)，制定學(xué)習(xí)計(jì)劃，選擇學(xué)習(xí)方式，監(jiān)控學(xué)習(xí)計(jì)劃的實(shí)施以及學(xué)習(xí)技能的運(yùn)用和發(fā)展，自我檢查評(píng)估。在目前高校招生普遍擴(kuò)招的形勢(shì)下，由于學(xué)生的水平各異、學(xué)習(xí)能力各異、學(xué)習(xí)策略各異、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)各異以及普遍的師資匱乏，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力顯得尤為重要。學(xué)生可以充分利用“語(yǔ)言學(xué)習(xí)中心”或“英語(yǔ)自主學(xué)習(xí)中心”，甚至在校園的每一個(gè)角落自主學(xué)習(xí)英語(yǔ)，從而最大程度地實(shí)行個(gè)性化學(xué)習(xí)。校園網(wǎng)突破了傳統(tǒng)教學(xué)模式的教室時(shí)空限制，構(gòu)建了一個(gè)無(wú)限開放的教學(xué)空間，學(xué)生可以在校園任何地方、任何時(shí)候開展學(xué)習(xí)，需要學(xué)多久就學(xué)多久。學(xué)生也可以根據(jù)自己的水平和需要，自主選擇不同程度的學(xué)習(xí)材料，設(shè)定學(xué)習(xí)目標(biāo)，決定學(xué)習(xí)進(jìn)度，不斷作出調(diào)整，并最終實(shí)現(xiàn)自己設(shè)定的學(xué)習(xí)目標(biāo)。

（2）改變教學(xué)模式，提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。

自2004年4月份起，教育部在全國(guó)180所院校試點(diǎn)實(shí)施了大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革。這次英語(yǔ)教學(xué)改革的目的，就是把原來以閱讀理解為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐月犝f為主，把教學(xué)中心轉(zhuǎn)移到全面提高英語(yǔ)的綜合實(shí)用能力上來。此次大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革是實(shí)現(xiàn)從以教師為中心、單純傳授語(yǔ)言知識(shí)和技能的教學(xué)模式，向以學(xué)生為中心、更加注重培養(yǎng)語(yǔ)言應(yīng)用能力和自主學(xué)習(xí)能力的教學(xué)模式的轉(zhuǎn)變。改革的手段就是要以先進(jìn)的計(jì)算機(jī)技術(shù)加上課堂教學(xué)，來推進(jìn)英語(yǔ)教學(xué)改革。改革內(nèi)容分為三個(gè)方面：一是把現(xiàn)有的大綱朝著大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)要求方向改變；二是改革大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)模式；三是改革評(píng)估方法。新的教學(xué)模式應(yīng)以現(xiàn)代信息技術(shù)為支撐，特別是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，使英語(yǔ)教學(xué)朝著個(gè)性化學(xué)習(xí)、不受時(shí)間和地點(diǎn)限制的學(xué)習(xí)、主動(dòng)式學(xué)習(xí)方向發(fā)展?！盎谟?jì)算機(jī)和課堂的英語(yǔ)多媒體教學(xué)模式具備以下優(yōu)點(diǎn)：①大班授課與小班操練相結(jié)合；②課堂教學(xué)與開放式自主學(xué)習(xí)相結(jié)合；③光盤多媒體教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)教學(xué)相結(jié)合；④第一課堂教學(xué)與第二課堂活動(dòng)相結(jié)合。這些優(yōu)點(diǎn)與人文主義思想的內(nèi)涵有著天然的聯(lián)系。 

（3）改革評(píng)估方式，促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的提高。

教學(xué)觀念和教學(xué)模式的變化必然要求評(píng)估方式發(fā)生相應(yīng)的變化。眾所周知，語(yǔ)言測(cè)試的目的是根據(jù)被試的考試分?jǐn)?shù)來衡量其語(yǔ)言能力，因此在語(yǔ)言測(cè)試中要充分考慮試卷的信度（reliability）、效度（validity）、真實(shí)性（authenticity）、交互性(interactions)、影響(impact)和可實(shí)踐性(practicality)，利用測(cè)試的反撥作用來促進(jìn)教與學(xué)的理念的變化，保證大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革的順利實(shí)施。良好的語(yǔ)言測(cè)試應(yīng)該建立在語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)言教學(xué)法、學(xué)習(xí)論和心理測(cè)量學(xué)等理論基礎(chǔ)之上，它是教學(xué)工作的輔助手段，并只能服務(wù)于教學(xué)工作。

篇4

關(guān)鍵詞:人文主義 工具性 人文性

人文主義的盛行使得人們對(duì)語(yǔ)文的學(xué)科性質(zhì)產(chǎn)生質(zhì)疑和爭(zhēng)論,以往人們過度重視語(yǔ)文的工具性,新課改后提出語(yǔ)文的學(xué)科性質(zhì)是工具性與人文性的統(tǒng)一,至此關(guān)于語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)的爭(zhēng)論告一段落。但是在具體的語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中出現(xiàn)了一系列的問題,“泛人文教育”現(xiàn)象使得語(yǔ)文的工具性難以發(fā)揮,語(yǔ)文課淪為空洞的情感,態(tài)度,價(jià)值觀的思想政治教育課,不利于學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)和語(yǔ)文能力的提高。

一、人文主義對(duì)語(yǔ)文課程的影響

人文主義最為明確提出的時(shí)間是西方的文藝復(fù)興時(shí)期,人文主義反對(duì)宗教和神學(xué),把人提升到前所未有的高度,重視人的全面發(fā)展,使人們從關(guān)注神到關(guān)注人。文藝復(fù)興經(jīng)歷了近三百年,當(dāng)時(shí)的人文主義的內(nèi)涵在我們今天看來雖然有很大的局限性。但是隨著工業(yè)革命的進(jìn)行,從“人本”向“物本”的轉(zhuǎn)化使人們進(jìn)入了對(duì)物質(zhì)的依賴為基礎(chǔ)的時(shí)代,無(wú)論是生活還是教育都體現(xiàn)出了前所未有的功利性。

20世紀(jì)80年代,我國(guó)開始了對(duì)人文主義的研究,但研究仍處在“非官方”的階段,2001年語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)中明確提出了語(yǔ)文的人文性,從“非官方”到“官方”,從理論成熟到實(shí)踐層面,我們走了20年的時(shí)間。20年的時(shí)間里,我們探討著語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì),從最初的重視語(yǔ)文的工具性到人文性的復(fù)歸,再到工具性與人文性的統(tǒng)一,經(jīng)歷了太多的爭(zhēng)論和質(zhì)疑,但是這些都還只是停留在理論上。理論指導(dǎo)實(shí)踐,在具體的語(yǔ)文課堂教學(xué)上怎樣實(shí)現(xiàn)人文性與工具性的統(tǒng)一不久又陷入了討論。

2012年,新的語(yǔ)文課程改革就面臨了一系列的問題,這些問題不是簡(jiǎn)單的存在于理論之中,也不是幾場(chǎng)頂級(jí)教育家的爭(zhēng)論就可以解決的,而是必須立足于實(shí)踐,著眼于真實(shí)的語(yǔ)文課堂教學(xué)。教材怎么編?語(yǔ)文課怎么上?評(píng)價(jià)怎么評(píng)?才能體現(xiàn)語(yǔ)文的人文性;語(yǔ)文知識(shí)是不是應(yīng)該系統(tǒng)的呈現(xiàn)?重構(gòu)語(yǔ)文知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)是怎樣的?實(shí)際教學(xué)中的“泛人文教育”怎樣克服?才能使新課改更有利于語(yǔ)文學(xué)科的進(jìn)步和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

二、過度強(qiáng)調(diào)人文性導(dǎo)致語(yǔ)文教學(xué)陷入尷尬窘境

20世紀(jì)90年代末,社會(huì)各界對(duì)語(yǔ)文教育的大討論最終使得人文主義復(fù)歸,但長(zhǎng)期受工具性的制約的語(yǔ)文教育開始關(guān)注語(yǔ)文學(xué)科的“人文性”,從只注重語(yǔ)文的工具性到關(guān)注語(yǔ)文的人文性,促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)文技能和語(yǔ)文素養(yǎng)的全面提升本來無(wú)可厚非,但是很多教育工作者對(duì)語(yǔ)人文功能的追求過于瘋狂,將情感,態(tài)度,價(jià)值觀的目標(biāo)貫穿于整個(gè)課堂,空洞的“泛人文教育”致使最基本的語(yǔ)文技能訓(xùn)練日漸邊緣化,常常將語(yǔ)文課上成了思想政治課。

語(yǔ)文學(xué)科中人文性的復(fù)歸不僅體現(xiàn)在語(yǔ)文學(xué)科的進(jìn)步,教育改革的進(jìn)步,更體現(xiàn)了人的進(jìn)步。從單一重視工具,到重視工具帶給人精神上的享受和感悟,就是最大的進(jìn)步。過去的題海戰(zhàn)術(shù)固然不好,不科學(xué),不僅學(xué)生的負(fù)擔(dān)過重,而且綜合的語(yǔ)文素養(yǎng)得不到提升,可現(xiàn)在語(yǔ)文教學(xué)又走向了另一個(gè)極端。拋棄技能訓(xùn)練,走向空泛熱鬧的“偽討論”后的思想感悟。似乎有的人忘了,人文教育需要政治,歷史,語(yǔ)文,哲學(xué)等眾多的學(xué)科來共同承擔(dān),語(yǔ)文課過度重視人文教育顯然是“做多了”分外的事的同時(shí)忘了“本”?！安辉谄湮徊恢\其政”的前提是“在其位,謀其政”?，F(xiàn)在語(yǔ)文教學(xué)的尷尬窘境就是不僅將自己本身的工具性職能喪失了,而且搶了其他學(xué)科的工作,關(guān)鍵是還沒做好,只是注重表面功夫。

我們現(xiàn)在的語(yǔ)文課堂教學(xué)偏人文,輕工具的現(xiàn)象很是普遍。首先,在教科書的編寫上,多側(cè)重玄妙得讓人很難言清,言明的“人文主題”,缺少扎實(shí)有效的技能訓(xùn)練和條理清晰的知識(shí)梳理。“現(xiàn)在不少語(yǔ)文教材的練習(xí)設(shè)計(jì),普遍存在去技能化的傾向,缺少有效的能力訓(xùn)練,它的直接后果,就是導(dǎo)致語(yǔ)文教學(xué)的泛人文化傾向……有的拓展練習(xí),結(jié)合實(shí)踐活動(dòng)等,無(wú)論是設(shè)計(jì)動(dòng)機(jī)還是活動(dòng)目的都不是為了語(yǔ)文,而是指向語(yǔ)文之外的什么地方?！盵1]語(yǔ)文知識(shí)不能系統(tǒng)呈現(xiàn),導(dǎo)致了目前中學(xué)生語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)的欠缺,基本技能的下滑。其次,在課堂教學(xué)中的偽討論,學(xué)生分組聚集而坐,很多時(shí)候不是在研究文章中的字,詞,句,段。課堂異常的活躍和開放,好似“生本”的理念得到實(shí)踐,但是學(xué)什么的討論多偏離老師或?qū)W生們的疑問,更多討論的是自己感興趣的話題,甚至是衣食住行。討論完全流于形式,一節(jié)課下來思維沒得到鍛煉,口語(yǔ)交際能力沒得到提升,唯一的收獲就是師生都很開心。這難道就是語(yǔ)文課堂的“人文性”體現(xiàn)嗎?答案顯然是否定的。

三、長(zhǎng)遠(yuǎn)之計(jì):立足實(shí)踐,在重視語(yǔ)文工具性的基礎(chǔ)上,發(fā)揮語(yǔ)文的人文性

語(yǔ)文的工具性與人文性是語(yǔ)文學(xué)科最基本的性質(zhì),哪一方都不可能在教學(xué)中偏離。語(yǔ)文課程的“工具性”,在實(shí)際教學(xué)中主要體現(xiàn)于語(yǔ)文能力的培養(yǎng),就是聽說讀寫等基本技能的訓(xùn)練。而語(yǔ)文課程的“人文性”則主要體現(xiàn)于對(duì)學(xué)生的人格、個(gè)性、精神世界的關(guān)懷,就是要重視培養(yǎng)學(xué)生積極健康的情感態(tài)度、正確的價(jià)值觀、高尚的審美趣味。但兩者在語(yǔ)文教育過程中是“統(tǒng)一”的,可以說語(yǔ)文是一種含有豐富的人文內(nèi)涵的工具。但并不是說在每一堂語(yǔ)文課都要將這兩個(gè)性質(zhì)體現(xiàn)出來。如果講生字就側(cè)重于工具,如果講詩(shī)文,自然就注重人文性的作用了。

要真正把握好語(yǔ)文的學(xué)科性質(zhì),我的想法如下。首先,教材的編寫上既要系統(tǒng)的,漸進(jìn)的呈現(xiàn)語(yǔ)文知識(shí),也要注重人文主題的探討。其次,課堂教學(xué)要以學(xué)生為本,注重老師的引導(dǎo),但是又不能對(duì)學(xué)生放任自流,各種教學(xué)手段不能只流于形式,要真正的為語(yǔ)文教學(xué)服務(wù)。再次,完善評(píng)價(jià)體系,克服以知識(shí)為本的量性的,單一的評(píng)價(jià)方式,提倡以學(xué)生為本的質(zhì)性評(píng)價(jià)方式。既要看到學(xué)生知識(shí)的掌握程度,也要看到學(xué)生的綜合語(yǔ)文素養(yǎng)和感悟能力的提升。

語(yǔ)文在達(dá)到自由的審美境界的過程中,必然離不開繁細(xì)瑣碎的“技能”訓(xùn)練。[2]所以語(yǔ)文教學(xué)的長(zhǎng)久之計(jì)就是要立足于實(shí)踐,在重視語(yǔ)文工具性,注意鍛煉語(yǔ)文技能的基礎(chǔ)上,發(fā)揮語(yǔ)文的人文性。唯有這樣,我們的語(yǔ)文教育才會(huì)充滿生機(jī),不會(huì)畸形發(fā)展。(作者單位:沈陽(yáng)師范大學(xué))

參考文獻(xiàn):

篇5

關(guān)鍵詞：醫(yī)學(xué)人文;醫(yī)學(xué)生;大學(xué)英語(yǔ)

隨著生活水平的提升，隨著醫(yī)學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，人類對(duì)健康、疾病的認(rèn)識(shí)，對(duì)生活的追求有了變化，患者及其家屬對(duì)醫(yī)療服務(wù)水平的要求與日俱增。過去以疾病為中心的生物醫(yī)療模式下，技術(shù)與人文疏離，有的醫(yī)生眼里往往只有“病”，對(duì)患者的感受缺乏關(guān)注，態(tài)度冷漠，患者就診感受不良。對(duì)于醫(yī)生來說，每天枯燥的重復(fù)性勞動(dòng)、長(zhǎng)時(shí)間的體力消耗、棘手的醫(yī)學(xué)難題，都會(huì)影響心情和對(duì)患者的態(tài)度。再者，由于醫(yī)療工作的特殊性使醫(yī)患雙方掌握的信息不對(duì)等，醫(yī)患之間的“失語(yǔ)”，導(dǎo)致醫(yī)患糾紛越來越多。因此，醫(yī)學(xué)學(xué)科加強(qiáng)人文素質(zhì)教育，重構(gòu)醫(yī)學(xué)職業(yè)精神和倫理道德規(guī)范，構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系成為社會(huì)各界人士關(guān)注的熱點(diǎn)議題。

英語(yǔ)在醫(yī)學(xué)生未來職業(yè)、生活中，進(jìn)行學(xué)術(shù)交流、醫(yī)患溝通等都有不可替代的作用。受醫(yī)學(xué)教育人文回歸的啟發(fā)，我國(guó)醫(yī)學(xué)生的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)也應(yīng)該注重人文性，使語(yǔ)言的教學(xué)更貼近醫(yī)學(xué)生未來的職業(yè)和生活，使語(yǔ)言作為媒介與社會(huì)、文化、歷史等結(jié)合，為醫(yī)學(xué)生提供更廣闊的交流和工作空間。

一、大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)應(yīng)兼顧醫(yī)學(xué)生的職業(yè)需求

作為醫(yī)學(xué)院校的英語(yǔ)教學(xué)兼具有職業(yè)取向和學(xué)術(shù)取向，既要保證英語(yǔ)作為交流工具的特性，又要為醫(yī)學(xué)生未來職業(yè)特性的人文素養(yǎng)作準(zhǔn)備，為醫(yī)學(xué)生更好地服務(wù)社會(huì)奠定基礎(chǔ)，培養(yǎng)有知識(shí)有文化的明日醫(yī)生。在實(shí)際的教學(xué)實(shí)踐中，由于種種原因，教學(xué)內(nèi)容過于強(qiáng)調(diào)體現(xiàn)學(xué)科知識(shí)體系，常常出現(xiàn)學(xué)習(xí)內(nèi)容脫離社會(huì)生活、與社會(huì)生活疏離的情況。確實(shí)，學(xué)校教學(xué)內(nèi)容在一定程度上體現(xiàn)學(xué)科知識(shí)體系是必要的，但是如果只是考慮學(xué)科知識(shí)體系，那就顯得片面了。在社會(huì)生活知識(shí)含量不斷增加、教育逐漸終身化，在學(xué)科知識(shí)與社會(huì)生活的聯(lián)系日益密切的今天，教學(xué)內(nèi)容貼近社會(huì)生活顯得更加重要。

時(shí)至今日，技術(shù)革新帶來的全球化發(fā)展，使得我們的大學(xué)生在中學(xué)階段已經(jīng)打下了十分堅(jiān)實(shí)的英語(yǔ)基礎(chǔ)，普通交際已經(jīng)不在話下。那么，他們現(xiàn)在對(duì)英語(yǔ)的需求就不再滿足于普通的交際交流，而是能夠應(yīng)用英語(yǔ)順利閱讀并正確理解醫(yī)學(xué)專業(yè)的原版教科書、國(guó)外期刊、會(huì)議文獻(xiàn)以及其他參考資料，須要應(yīng)用英語(yǔ)聽懂專業(yè)會(huì)議、進(jìn)行學(xué)術(shù)發(fā)言，為將來的職業(yè)作準(zhǔn)備，這比閱讀一般英語(yǔ)文章和書籍困難得多。

語(yǔ)言使用的目標(biāo)情景和需求是確定語(yǔ)言教學(xué)的目的、內(nèi)容和方法的合理前提。學(xué)生的水平在變，需求在變。我們英語(yǔ)教學(xué)的職能也得隨之而變。因此，早一點(diǎn)未雨綢繆，早一點(diǎn)作好準(zhǔn)備，在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中兼顧醫(yī)學(xué)生未來職業(yè)需求，勢(shì)在必行。

二、從語(yǔ)言的人文屬性出發(fā)，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的使用

21世紀(jì)醫(yī)學(xué)科學(xué)迅猛發(fā)展，國(guó)際醫(yī)學(xué)交流日益增多。在中國(guó)工作、生活的外國(guó)人越來越多，意味著醫(yī)生面對(duì)的國(guó)外患者也越來越多。這就要求醫(yī)學(xué)院學(xué)生具備更高的英語(yǔ)語(yǔ)言交際能力，英語(yǔ)水平不能僅限于打招呼、寒暄、指路 ，而是要問病史、診斷、治療、書寫病歷等，要能用英語(yǔ)直接從事自己的專業(yè)學(xué)習(xí)和今后的工作，在自己的專業(yè)領(lǐng)域具有較強(qiáng)的國(guó)際交往能力。

因此，醫(yī)學(xué)生的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)不可能仍然局限在詞匯語(yǔ)法的教學(xué)，語(yǔ)言學(xué)科的特點(diǎn)在于語(yǔ)言的使用，應(yīng)該注重課文整體理解，引導(dǎo)學(xué)生用英語(yǔ)“認(rèn)知”和“表述”，通過使用語(yǔ)言表達(dá)一定意義。不應(yīng)過分強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的規(guī)范和技巧的準(zhǔn)確性，而應(yīng)強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的實(shí)際使用，突出語(yǔ)言的人文主義思想。赫爾德認(rèn)為：語(yǔ)言是心靈的自然的稟賦，唯有語(yǔ)言才使人成為人性的;語(yǔ)言與思維不可分離。語(yǔ)言不是一般的工具，具有人文性，是工具性和人文性的統(tǒng)一 。薩皮爾和霍爾夫認(rèn)為語(yǔ)言不僅是交往的媒介，而且形成認(rèn)知以及使每個(gè)社會(huì)格局獨(dú)特的宇宙觀;“真實(shí)的世界”在最大程度上建立在群體的語(yǔ)言習(xí)慣之上。語(yǔ)言反映和限制思想，語(yǔ)言的認(rèn)知領(lǐng)域是直接與文化相關(guān)聯(lián)，是影響文化行為的。也就是說，語(yǔ)言承載著文化，文化通過語(yǔ)言來溝通和交流。

所以，在英語(yǔ)教學(xué)中，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生把語(yǔ)言不再看作是簡(jiǎn)單的言語(yǔ)表達(dá)，而是一種借助于視覺或聽覺的語(yǔ)言材料，在頭腦中建構(gòu)意義的一種主動(dòng)、積極的過程，既是人認(rèn)識(shí)世界和理解生活的一種方式，也是了解他人的途徑。幫助學(xué)生在理解字詞、句子的基礎(chǔ)上，體會(huì)作者如何使用文字，從文字中讀出作者意圖，運(yùn)用推理、整合等方式揭示話語(yǔ)意義和話語(yǔ)呈現(xiàn)的過程，幫助學(xué)生通過對(duì)課文整體剖析而揭示出一般的語(yǔ)言表達(dá)規(guī)律或獨(dú)特的意義，逐漸過渡到用英語(yǔ)來“認(rèn)知”和“表述”，逐漸改掉常見的中式思維習(xí)慣，從而準(zhǔn)確地表達(dá)心中所想，為將來有效地進(jìn)行職業(yè)跨文化交流作準(zhǔn)備。

三、在語(yǔ)言教學(xué)中促進(jìn)社會(huì)化發(fā)展，強(qiáng)化人文技能

醫(yī)患關(guān)系日益緊張，相當(dāng)一部分原因是缺乏良好的醫(yī)患溝通引起的。因此，在教學(xué)中促進(jìn)醫(yī)學(xué)生的社會(huì)化發(fā)展，提高醫(yī)學(xué)生的溝通能力，強(qiáng)化人文技能十分必要。

人的社會(huì)化是指?jìng)€(gè)體形成適應(yīng)社會(huì)的人格并掌握社會(huì)認(rèn)可的行為方式的過程。人類所具有的語(yǔ)言能力是人類個(gè)體接受社會(huì)化的一個(gè)重要條件，語(yǔ)言是客觀事物在人的大腦中形成的表象、概念和思想的外部表現(xiàn)，是人類表達(dá)思想和感情所使用的工具和符號(hào)。人類只有借助口頭、書面、手勢(shì)等語(yǔ)言形式，才能彼此傳達(dá)信息，交流思想。言語(yǔ)信息的理解和產(chǎn)出需要社會(huì)文化心理過程的參與，缺少社會(huì)心理表征的語(yǔ)言學(xué)習(xí)活動(dòng)是不完整的語(yǔ)言學(xué)習(xí)過程。

學(xué)校是專門為社會(huì)化目的而設(shè)定的學(xué)習(xí)機(jī)構(gòu)，學(xué)生在學(xué)校、課堂里在與他人交往互動(dòng)的過程，實(shí)際就相當(dāng)于在社會(huì)大舞臺(tái)上扮演一定的角色，能否將戲順利演下去，也就取決于每個(gè)人能否扮演好自己的角色。

維果斯基理論認(rèn)為語(yǔ)言是介于社會(huì)和人類功能的社會(huì)心理發(fā)展層面最重要的聯(lián)系。因此，在他的理論中，學(xué)習(xí)是社會(huì)化的行為。維果斯基認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)習(xí)屬于文化的發(fā)展，思想與語(yǔ)言是密切結(jié)合在一起的，而語(yǔ)言中包含社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，因此思想和語(yǔ)言均受到社會(huì)因素的影響 。這就是說，在語(yǔ)言學(xué)習(xí)中，在與他人進(jìn)行語(yǔ)言交流中，在合作和共同活動(dòng)過程中，能促進(jìn)人的社會(huì)化發(fā)展。語(yǔ)言能力的發(fā)展是參與社會(huì)交際的結(jié)果。

學(xué)生在校生活相對(duì)來說比較單純，親歷“事件”有限。課文作為生活世界的摹本，為學(xué)生理解生活世界提供了條件，對(duì)課文的理解是一個(gè)主動(dòng)的再體驗(yàn)過程，加上英語(yǔ)課堂的多種教學(xué)組織形式，比如分組教學(xué)、開放課堂、協(xié)作教學(xué)等，促進(jìn)學(xué)生在課堂活動(dòng)中承擔(dān)角色，進(jìn)行交流討論，為學(xué)生提供了了解別人也讓別人了解自己的機(jī)會(huì)，使得學(xué)生能夠主動(dòng)地運(yùn)用更廣泛類型的言語(yǔ)行動(dòng)，更靈活有效的方式實(shí)現(xiàn)自己的交流意圖，從而強(qiáng)化人文技能，為今后良好的醫(yī)患溝通作準(zhǔn)備。

四、 在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中融入中國(guó)傳統(tǒng)人文精神

人類社會(huì)在發(fā)展和進(jìn)步中，存在許多共同的觀念，就當(dāng)前的人文觀念而言，如尊重人的生命，維護(hù)人類的尊嚴(yán)等都是一致的。但因各自的環(huán)境、文化、歷史的不同，也存在許多認(rèn)識(shí)上的差異。

現(xiàn)行的大學(xué)英語(yǔ)教材均是以西方文化為背景編寫的，主要是介紹英語(yǔ)國(guó)家的傳統(tǒng)習(xí)俗、風(fēng)土人情、價(jià)值觀念等。幾乎不涉及中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容，致使學(xué)生缺少了學(xué)習(xí)用地道英語(yǔ)表達(dá)中國(guó)文化的機(jī)會(huì)。

大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的主要任務(wù)之一就是跨文化交際能力的培養(yǎng)，跨文化交際能力是指處理文化差異的能力，是個(gè)體所具有的能夠處理跨文化交際中的關(guān)鍵問題的內(nèi)在能力，如文化差異、文化陌生感等。如果學(xué)生連兩種語(yǔ)言文化的差異都不清楚時(shí)，何來處理文化差異的能力？針對(duì)這一現(xiàn)狀，教師必須擯棄傳統(tǒng)的按部就班，完全按教材內(nèi)容設(shè)置進(jìn)行教學(xué)的理念，要根據(jù)學(xué)生的具體需要適當(dāng)補(bǔ)充相應(yīng)的中國(guó)文化內(nèi)容，是學(xué)生的民族文化知識(shí)與西方文化知識(shí)的儲(chǔ)備同步得到加強(qiáng)。提升學(xué)生的跨文化交際能力，促進(jìn)中西文化的融會(huì)貫通。

醫(yī)學(xué)是以人、人的生命、人的健康為服務(wù)對(duì)象的，作為直接面對(duì)人的科學(xué)比其他科學(xué)更強(qiáng)調(diào)人文關(guān)懷。中國(guó)自古以來就不缺人文傳統(tǒng)，“人文”二字最早見之于《易經(jīng)》“關(guān)乎天該，以察時(shí)變;關(guān)乎人文，以化成天下”。這里的人文，是指教化，是指文而化之的意思 ，也就是用人的美德去影響人，感化人，讓人的境界得到提升。唐代孫思邈在《大醫(yī)精誠(chéng)》里勸戒醫(yī)者“醫(yī)人不得恃己所長(zhǎng)，專心經(jīng)略財(cái)物”。宋代林通的《省心錄》、明代陳實(shí)功的《醫(yī)家五戒十要》等醫(yī)學(xué)經(jīng)典都在勸戒醫(yī)者保持“濟(jì)世救人、仁愛為懷”的品質(zhì)。盡管醫(yī)學(xué)發(fā)展歷史的早期科技并不很發(fā)達(dá)，但那時(shí)的中國(guó)已經(jīng)形成了樸素的融自然醫(yī)學(xué)和人文科學(xué)于一體的醫(yī)學(xué)科學(xué)。所以，將中國(guó)傳統(tǒng)人文精神與大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)交融和滲透，引領(lǐng)學(xué)生在母語(yǔ)與英語(yǔ)兩種語(yǔ)言文化的對(duì)比學(xué)習(xí)中，審視反思自己未來職業(yè)的使命，更能感染學(xué)生熱愛生命、尊重生命，使學(xué)生更加自律，從而對(duì)生活和工作更加負(fù)責(zé)。

“至重惟人命，最難確是醫(yī)”。人世間生命最可貴，而醫(yī)生則是人類健康的保護(hù)者，擔(dān)負(fù)這樣神圣的使命，當(dāng)然是最難的，不僅要有精湛的回天之術(shù)，還要有拳拳割股之心。所以，作為醫(yī)科院校的教師不僅要“教書”，更要“育人”，要將人文精神融匯于教學(xué)之中，使語(yǔ)言的教學(xué)更貼近醫(yī)學(xué)生未來的職業(yè)和生活，為醫(yī)學(xué)生提供更廣闊的交流和工作空間。

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篇6

隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的不斷發(fā)展，應(yīng)用型、技能型人才的需求越來越大。為此，國(guó)家對(duì)職業(yè)高中（簡(jiǎn)稱職高）教育開始越來越重視，扶持力度逐年增大，招生規(guī)模也有明顯擴(kuò)大趨勢(shì)。統(tǒng)計(jì)顯示，2009年職業(yè)高中畢業(yè)生規(guī)模近700萬(wàn)，招生規(guī)模突破800萬(wàn)，為各地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)[1]。但從總體來看，職高學(xué)生與普高學(xué)生相比，普遍學(xué)習(xí)成績(jī)差，而且很多學(xué)生由于認(rèn)為上職高就是“二等公民”，自卑心理比較明顯，再加上一些職高教師心理引導(dǎo)做的不到位，很多學(xué)生的心理甚至人格都存在一定的問題。具體來說，人格就是一個(gè)人顯著的性格、特征、態(tài)度或習(xí)慣的有機(jī)結(jié)合，是指人的性格、氣質(zhì)、能力等特征的總和，也指?jìng)€(gè)人的道德品質(zhì)和人的能作為權(quán)力、義務(wù)的主體的資格。顯然，一個(gè)人一旦人格有了問題，必然會(huì)對(duì)未來個(gè)人的全面發(fā)展造成很大的影響[2]。語(yǔ)文是一門特殊的課程，兼具了工具性和知識(shí)性，同時(shí)，語(yǔ)文課程在熏陶學(xué)生形成一定的文學(xué)素養(yǎng)、陶冶愛國(guó)主義情懷、強(qiáng)化學(xué)生的表達(dá)能力，還有提高學(xué)生的知識(shí)素養(yǎng)，發(fā)展健康人格的方面都有重要意義。由此可見，通過語(yǔ)文任課教師自身個(gè)人素養(yǎng)的提升，將語(yǔ)文課程融入到職高學(xué)生人格培養(yǎng)的過程中，對(duì)于引導(dǎo)職高學(xué)生構(gòu)建健康的人生觀、世界觀和價(jià)值觀有著無(wú)法代替的作用。當(dāng)然，要想更為深刻的挖掘語(yǔ)文學(xué)科的內(nèi)涵，就離不開教師自身綜合素質(zhì)和個(gè)人素養(yǎng)的不斷提高，只有這樣才能更好的使語(yǔ)文課程融入到職高學(xué)生健康人格的養(yǎng)成之中。

2

職高語(yǔ)文教師個(gè)人素養(yǎng)對(duì)學(xué)生人格養(yǎng)成的影響

2.1教師個(gè)人素養(yǎng)對(duì)學(xué)生個(gè)人性格養(yǎng)成的影響

性格是個(gè)性的核心要素。良好的性格對(duì)于學(xué)習(xí)具有重要影響，而且人的性格和交際關(guān)系，心理健康有著密切聯(lián)系。教師作為課堂第一責(zé)任人，是課堂的主導(dǎo)，在學(xué)生性格養(yǎng)成中起到了巨大的作用。比如，有的學(xué)生性格內(nèi)向，不愛與人交流，導(dǎo)致和同學(xué)們之間的關(guān)系都很一般。顯然，這種性格在未來就業(yè)以后，必然會(huì)對(duì)前途造成很大的影響。這時(shí)候，教師就可以利用課堂活動(dòng)的機(jī)會(huì)，多給這個(gè)學(xué)生創(chuàng)造機(jī)會(huì)，讓學(xué)生參加更多的課堂活動(dòng)。然后教師利用鼓勵(lì)性的語(yǔ)言對(duì)學(xué)生的活動(dòng)成果給予肯定，逐漸的樹立學(xué)生在與人交流中的自信心，慢慢的使學(xué)生的內(nèi)向性格改變。再比如，很多學(xué)生比較自私，教師可以利用教材中很多描寫集體主義精神的篇章和名言警句，教育學(xué)生。通過自己對(duì)學(xué)生無(wú)私的關(guān)愛，讓學(xué)生體會(huì)到被人關(guān)愛的溫暖，同時(shí)也逐漸的意識(shí)到這種關(guān)愛應(yīng)該是相互之間的，進(jìn)一步形成關(guān)愛別人，相互尊重的性格。對(duì)于職高學(xué)生來說，他們性格的價(jià)值巨大，不僅關(guān)系到日常交際，還能影響到未來就業(yè)后，能否勝任工作，能否獲得長(zhǎng)足的發(fā)展。職高階段的學(xué)生，年齡普遍在十七八歲，正是性格完善的關(guān)鍵時(shí)期，語(yǔ)文教師有義務(wù)、有責(zé)任通過這一階段的教育，培養(yǎng)學(xué)生良好的性格，使他們樂于交往，興趣廣泛，與人和諧相處和積極進(jìn)取。

2.2

教師個(gè)人素養(yǎng)對(duì)學(xué)生個(gè)人態(tài)度養(yǎng)成的影響

學(xué)生個(gè)人的態(tài)度，包括對(duì)學(xué)習(xí)的態(tài)度、對(duì)生活的態(tài)度、對(duì)人際交往的態(tài)度，這是一個(gè)最基本的成長(zhǎng)平臺(tái)。如果沒有一個(gè)正確的態(tài)度，一切發(fā)展都無(wú)從談起。教師在教學(xué)中起主導(dǎo)作用，是因?yàn)榻處熂缲?fù)著在知識(shí)與學(xué)生之間架起一座橋梁的責(zé)任，使學(xué)生在掌握知識(shí)的過程中，盡可能少遇困難，少走彎路。當(dāng)然，作為一名語(yǔ)文教師，不單單要讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中有所建樹，還要利用自身的學(xué)科優(yōu)勢(shì)，讓學(xué)生養(yǎng)成更為良好的態(tài)度。比如，一些學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度不端正，那么語(yǔ)文教師就完全可以通過自身的素養(yǎng)幫助學(xué)生糾正。首先，語(yǔ)文教師可以通過文學(xué)學(xué)科包羅萬(wàn)象的知識(shí)和內(nèi)涵，向?qū)W生證明這一學(xué)科能帶他們到更廣闊的天地中去，讓學(xué)生不由自主的就形成端正的學(xué)習(xí)態(tài)度。第二，就是教師要盡可能把語(yǔ)文學(xué)科中本身存在的美挖掘出來，呈現(xiàn)在學(xué)生面前。比如教師在閱讀詩(shī)篇的時(shí)候，閱讀散文的時(shí)候，通過自己融入到內(nèi)容中所獲得的那種情緒上的美去感染學(xué)生。那種陶醉其間的情景，帶給學(xué)生們的感化，遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過千言萬(wàn)語(yǔ)的說教。

2.3教師個(gè)人素養(yǎng)對(duì)學(xué)生個(gè)人習(xí)慣養(yǎng)成的影響

有人說細(xì)節(jié)決定成敗，性格決定命運(yùn)。的確，一個(gè)人生活、學(xué)習(xí)的細(xì)節(jié)，往往就會(huì)影響他整個(gè)人綜合素質(zhì)的形成。我們很難想象，一個(gè)沒有良好行為習(xí)慣的人，還能成就多么大的事業(yè)。而教師自身的素養(yǎng)對(duì)學(xué)生的習(xí)慣的形成有著巨大的影響。俄國(guó)教育家烏申斯基說：“在教育工作中一切都建立在教師人格的基礎(chǔ)上。因?yàn)橹挥袕慕處熑烁竦幕畹脑慈胁拍苡楷F(xiàn)出教育的力量?！痹谡Z(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中，教師的儀表，語(yǔ)言，板書，范畫，演示，輔導(dǎo)，評(píng)定成績(jī)等一系列活動(dòng)都會(huì)給學(xué)生相關(guān)方面習(xí)慣的形成帶來很大的影響。比如，教師板書書寫工整，書寫仔細(xì)，學(xué)生也會(huì)在記筆記的時(shí)候，逐漸形成相類似的習(xí)慣；再比如，教師總是喜歡思考，具有創(chuàng)造性思維，針對(duì)一些精美的篇章總是能夠有不同的見解。學(xué)生，也就會(huì)逐漸的形成愛思考，愛分析的良好習(xí)慣[3]。另外，教師還要大量創(chuàng)造自己的作品，讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路，不斷充實(shí)自己，凡是要求學(xué)生完成的作業(yè)，教師要盡可能先嘗試一下，試圖從多方面，多種途徑去考慮，對(duì)隨時(shí)涌現(xiàn)的想法，只要有價(jià)值，就要付諸實(shí)踐，這樣即可鍛煉自己的創(chuàng)造思維能力，也可以給學(xué)生個(gè)人習(xí)慣的培養(yǎng)帶來更為直觀的示范。

3結(jié)語(yǔ)

總之，語(yǔ)文教師在學(xué)生人格養(yǎng)成中的作用非常巨大，甚至事關(guān)未來學(xué)生的前途和命運(yùn)。但是，要想更好的發(fā)揮語(yǔ)文教師的作用，促進(jìn)職高學(xué)生健康人格的形成，還需要教師不斷的研究和分析，在教學(xué)實(shí)踐中不斷的摸索，最終才能形成更為有效的途徑，促進(jìn)學(xué)生健康人格的形成，推進(jìn)職高教育的不斷完善。

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篇7

【關(guān)鍵詞】佛教儀式音樂；文化人類學(xué)；心理影響

中圖分類號(hào)：G623.71 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2015）04-0125-02

佛教中的音樂是中國(guó)現(xiàn)代文化和傳統(tǒng)文化的一個(gè)組成部分。早在魏晉時(shí)期，佛教梵唄隨著佛教傳入中國(guó)，歷經(jīng)數(shù)百年的發(fā)展，與中國(guó)各地不同的世俗音樂相互影響、相互結(jié)合，形成了主要的三大佛教音樂派系：南傳佛教音樂、藏傳佛教音樂和漢傳佛教音樂。地處浙江東部的寧波自古就有“東南佛國(guó)”之稱，有著浙東“四大叢林”之稱的全國(guó)聞名的佛教寺院：天童寺、阿育王寺、七塔禪寺等。自宋代以來，寧波佛教又形成了以禪宗、天臺(tái)宗、凈土宗共融的“江東佛教”風(fēng)格。

佛教歷來看重用音樂“宣唱法理，開導(dǎo)眾心”，在慧皎的《高僧傳》中，他形容佛教中的音樂是：“玄師梵唱，赤雁愛而不移；比丘流響，青鳥悅而忘翥。曇憑動(dòng)韻，猶令象馬蜷局；僧辯折調(diào)，尚使鴻鶴停飛。”《醒心琴譜》：“南宋普庵禪師所作。佛教咒語(yǔ)也，有蕩滌邪穢，安心懷護(hù)之妙。原曲為梵唄之歌，后譜入琴曲。其音節(jié)清凈平和，自然安穩(wěn)，為靜慮滌心之妙曲?！边@些都說明音樂在為佛教教義服務(wù)和在渲染佛教儀式的氣氛時(shí)“宣唱法理，開導(dǎo)眾心”的作用。

一、對(duì)天童寺瑜伽焰口儀式音樂的詳實(shí)采錄

筆者采錄了2014年農(nóng)歷七月十五日寧波天童寺僧眾舉行的瑜伽焰口儀式實(shí)況，對(duì)儀式中的音樂進(jìn)行了現(xiàn)場(chǎng)錄像和記錄，儀式使用文本為《瑜伽焰口》，音樂以聲樂為主要吟誦方式，使用的樂器有：小木魚、鐺、鉿、引磬、小鼓、大鼓等。瑜伽焰口儀式具體實(shí)施過程如下：

17：30儀式開始，主位金剛上師站于法堂中間，手持如意，齋主站于兩旁，起腔唱《戒定真香》。17：45起唱“觀音”念心經(jīng)“供養(yǎng)咒”，大眾師附合，金剛上師上香禮拜，齋主依次上香禮拜，念完唱“南無(wú)阿彌陀佛”。

18：00大眾師繞行于四生六道壇、孤魂壇、至亡靈壇，金剛上師齋主依次上香、問訊。敲維那的法師起腔唱《蓮池》，念“彌陀經(jīng)”，唱《供養(yǎng)咒》《彌陀》，齋主禮拜。

18：20念完回主壇，由第二位法師頌，誦完偈文后，眾僧唱誦《楊枝凈水》，金剛上師、齋主依次上香禮拜，金剛上師行十方禮，齋主隨禮，眾法師互相行禮，禮畢登金剛座，戴毗盧帽，奏鼓段。

18：40《瑜伽焰口施食要集》開始，引磬和鼓聲，眾人唱誦《吉祥會(huì)啟甘露門》，眾齋主在香燈師引領(lǐng)下禮拜。

18：50第一金剛上師直頌“此一瓣香至收來在一微塵”，眾師唱誦《佛面猶如凈滿月》。

19：00金剛上師誦“五方玉佛大威神，結(jié)界降魔偏剎塵”（眾和），金剛上師登寶位，邊頌“準(zhǔn)提咒”邊手持五佛冠，至額前正反頂禮，禮畢放回桌上，眾僧唱念《稽首皈依蘇悉帝》。金剛上師呼“毗盧如來”，眾師起立和誦（鼓和引磬齊鳴伴奏），后唱誦《五方佛》。

19：25眾師誦《大悲咒》一遍，唱“南無(wú)甘露五菩薩三遍。金剛上師搖鈴，唱誦“我今振鈴語(yǔ)，聲遍十方處”，至“十二因緣咒”。

19：40上師三寶真言，眾師唱誦《方便自性》，接唱誦《音樂咒》，金剛上師念“施食文”，念畢眾師齊念“偈云”，金剛上師拍驚堂木，此時(shí)鐘、鼓、木魚、引磬齊鳴。

19：50金剛上師誦“三寶文”，大眾師齊唱《志心信禮》，結(jié)印，維那師唱《音樂咒》，大眾師和，此時(shí)，木魚、鐘、鼓齊鳴。

19：55金剛上師拍驚堂木念《皈依三寶》唱誦完畢，眾人起立，鐘、鼓、鈴、木魚齊鳴，奉請(qǐng)三寶，金剛上師手持檀香唱《香花吟》，眾師唱《香花清》，金剛上師請(qǐng)圣，金剛上師唱誦《啟告十方》，大眾師齊唱《十方一切剎》至“普供養(yǎng)菩薩莫訶薩”，金剛上師念《薩荔多文》，誦畢金剛上師摘冠，念：“南無(wú)阿彌陀佛”，下座唱誦《回向》，大眾齊唱：“施食功德殊勝行，無(wú)邊聲符皆回向，普愿沉溺諸有情，速往無(wú)量光佛剎，十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩?！饼S主同金剛上師禮拜，儀式結(jié)束。

以上儀式的全過程共運(yùn)用二十八首唱誦：《戒定真香》、《天廚妙供》、《觀音》、《彌陀》、《蓮池》、《千華眙上盧舍那佛》、《楊枝凈水》、《吉祥會(huì)啟甘露門》、《五方佛》、《香蓋》、《稽首皈依蘇悉帝》、《禮請(qǐng)諸圣賢》、《嘛呢哞》、《十二因緣》、《志心信禮》、《方便自性》、《安曼怛》、《音樂咒》、《薩哩執(zhí)稹貳《諦想清凈》、《音樂咒》、《十方一切剎》、《以此振鈴申召請(qǐng)》、《我今奉獻(xiàn)甘露食》、《一心召請(qǐng)》、《六趣偈》、《稽首皈依雄》、《回向》，音樂貫穿到整個(gè)瑜伽焰口儀式的過程之中。瑜伽焰口儀式中的音樂即在祭奠亡靈、消災(zāi)祈福等儀式中運(yùn)用的音樂，是信徒自我修練的一種途徑。法師和信徒在演奏儀式音樂、唱誦儀式音樂時(shí)關(guān)注到自己內(nèi)心世界的變化起伏，控制自己的內(nèi)心回歸淡泊、平靜的狀態(tài)。從天童寺瑜伽焰口儀式音樂的曲調(diào)、旋律特點(diǎn)中可以看出為了迎合當(dāng)?shù)孛癖姷娘L(fēng)俗習(xí)慣，儀式音樂大量吸收了寧波本地民間音樂素材。這種內(nèi)容和形式上的民間化、世俗化是為了更好地宣傳佛教教理教義，這種佛教音樂觀念是佛教普渡眾生思想滲透到世俗社會(huì)中的最有效的手段。

二、佛教音樂對(duì)人的心理產(chǎn)生作用的體現(xiàn)

（一）佛教音樂培養(yǎng)人們對(duì)美好生活的向往

人們從事音樂活動(dòng)主要是為了從音樂中體驗(yàn)美、感受美，不斷地從生活中感受美好事物所形成的音樂體驗(yàn)。佛教中的音樂同樣也是幫助信徒們?nèi)ンw驗(yàn)生活中的美好，擯棄信徒在生活、工作中所產(chǎn)生的惡念，激發(fā)信徒內(nèi)心深處對(duì)美好生活和積極人生狀態(tài)的向往，引領(lǐng)信徒擺脫生活困境和內(nèi)心痛苦，達(dá)到內(nèi)心安詳平和的人生狀態(tài)。

（二）佛教儀式中的音樂對(duì)信徒積極心理的支撐作用

在佛教儀式上，音樂是用來渲染整個(gè)佛教儀式氣氛、營(yíng)造佛教的神秘感和莊嚴(yán)神圣氛圍的。參加佛教儀式的信徒們置身在神秘莊嚴(yán)的佛教音樂的儀式法會(huì)上，使他們的心靈從煩躁不安和欲求不滿的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中轉(zhuǎn)換到安靜祥和、莊嚴(yán)肅穆的精神體驗(yàn)，借助音樂使信徒感受神靈，實(shí)現(xiàn)與神靈的交流互動(dòng)等，使信徒通過佛教音樂營(yíng)造的氛圍了解人生、認(rèn)識(shí)人生和頓悟人生，從而影響信徒對(duì)不良行為的有效控制能力，支撐健康樂觀積極的人生心理狀態(tài)。

（三）佛教音樂傳播和諧人生觀念

佛教音樂中傳遞著佛教的教理教義，佛教教義主張眾生平等，用慈悲、寬容的胸懷對(duì)待他人，無(wú)論這個(gè)人是你的親人、愛人、仇人或者陌生的人，提倡信徒遵守社會(huì)規(guī)范和次序，尊重和敬畏生命，主張人們和平共處，培養(yǎng)信徒的仁愛之心，將這種仁愛傳遞到家庭、單位和社會(huì)上的陌生人之中，營(yíng)造一種人與人之間和諧共存的社會(huì)環(huán)境，同時(shí)通過唱誦使信徒更容易了解和記住佛教的教理教義，將佛教眾生平等、棄惡從善的思想灌輸給每一位佛教信徒，并通過信徒在現(xiàn)實(shí)生活中的言行來實(shí)現(xiàn)佛教的思想，進(jìn)而通過共同的追求和信仰增強(qiáng)了相互之間的凝聚力和認(rèn)同感。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：

朱惠娟（1979-），女，安徽省淮南市人，碩士，寧波工程學(xué)院，講師，研究方向：音樂學(xué)。

篇8

【關(guān)鍵詞】保溫 麻醉恢復(fù)期 大面積燒傷削痂植皮

中圖分類號(hào):R61 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1005-0515(2010)07-021-02

Different insulation measures on a large area burn tangential excision of anesthesia recovery

JIANG Fangzhi,QIU Jixiang,TONG Yan

(The first people’s hospital of yibin,Sichuan,Yibin 644000)

【Abstract】Objective To investigate the general anesthesia of different insulation measures on a large area burn tangential excision anesthesia recovery of patients affected. Method 72 cases of large area burn patients using random number table method were randomly divided into 4 groups of 18 patients, each group were carried out at room temperature for surgery, normothermia group (A group) was treated no special treatment; e-liquid heating group (B group ) was treated infusion、 blood transfusion electronic liquid heating instrument insulation; Blanket insulation group (C group) was treated operating Table capped electric blanket (38 ~ 40 ℃); consolidated group (D group) was treated electronic liquid heating and insulation blanket. observed in each group of patients blood pressure, electrocardiogram, axillary temperature, urine output, blood loss and other changes, and record the recovery from anesthesia period of abnormal blood pressure, arrhythmia, delayed recovery, chills, restlessness were observed etc. Results The incidence of complications of the 4 groups of patients in wake were statistically significant (P

【Key words】thermal insulation anesthesia recovery large area burn tangential excision

圍術(shù)期低體溫是常見并發(fā)癥之一,可致全麻病人出現(xiàn)術(shù)后蘇醒延遲、傷口感染、心血管事件、術(shù)中失血和需血量增加等并發(fā)癥[1-4],已成為圍術(shù)期關(guān)注的熱點(diǎn)。既往研究發(fā)現(xiàn),采取一定保暖措施可以明顯減少低溫所致的并發(fā)癥。此類文獻(xiàn)報(bào)到已很多。本研究旨在探討不同保溫方法對(duì)大面積燒傷削痂植皮病人全身麻醉恢復(fù)期限的影響。

1 對(duì)象與方法

1.1 研究對(duì)象 選擇美國(guó)麻醉醫(yī)師協(xié)會(huì)術(shù)前病人狀況評(píng)分(ASA)Ⅰ級(jí)～Ⅱ級(jí),大面積燒傷需削痂植皮的病人72例; 男45例,女32例,年齡3歲～62歲(32.5歲±28.5歲),體重10Kg～79Kg。其中90%深Ⅱ燒傷57例,75%深Ⅱ燒傷15例。

1.2 分組方法 采用隨機(jī)數(shù)字表法將病人隨機(jī)分為4組:對(duì)照組(A組),液體加溫組(B組),電熱毯保溫組(C組)及綜合組(D組),每組18例。

1.3 麻醉方法 4組病人全部采用全身麻醉,以咪達(dá)唑侖0.05mg/Kg～0.1mg/kg,芬太尼2µg/kg～4µg/kg,丙泊酚1～2mg/kg,維庫(kù)溴銨0.08～0.1mg/kg行全身麻醉誘導(dǎo)插管,插管后以靜吸復(fù)合維持麻醉。

1.4 保溫措施 手術(shù)室溫(22～24℃),A組采用常溫下手術(shù),B組采用電子加溫儀設(shè)定溫度37℃對(duì)輸液、輸血進(jìn)行保溫,C組設(shè)定電熱毯溫度38～40℃,D組采用液體加溫復(fù)合電熱毯加溫的方法。各組水浴箱保溫37℃生理鹽水沖洗創(chuàng)面。

1.5 觀察內(nèi)容 以深圳邁瑞多功能參數(shù)監(jiān)護(hù)儀常規(guī)監(jiān)護(hù)全部病人血壓、心率、氧飽和度、體溫等生命體征參數(shù),同時(shí)記錄手術(shù)時(shí)間、輸液量、輸血量、出血量、尿量、手術(shù)結(jié)束時(shí)間及氣管拔管時(shí)間、完全清醒時(shí)間、寒戰(zhàn)及躁動(dòng)等指標(biāo),以觀察麻醉蘇醒期的并發(fā)癥。蘇醒期血壓超過或是低于手術(shù)前的30%認(rèn)為血壓異常,體溫低于36℃認(rèn)為病人合并低溫,心率大于100次/分或低于60次/分以及房性或室性期前收縮等認(rèn)為心律失常;手術(shù)結(jié)束到氣管拔管時(shí)間超過30分鐘認(rèn)為蘇醒延遲。

1.6 統(tǒng)計(jì)學(xué)方法 計(jì)量資料采用X±S表示,用SPSS10.0軟件進(jìn)行統(tǒng)計(jì)學(xué)處理,組間比較進(jìn)行方差分析及q檢驗(yàn),P

2 結(jié)果

2.1 由表1可見,將72例患者隨機(jī)分成四組,各組之間的年齡、手術(shù)時(shí)間、輸液量、輸血量、出血量及尿量差別均無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(P>0.05)。

表1 4組病人一般資料比較

組別 例數(shù) 年齡 手術(shù)時(shí)間 輸液量 輸血量 出血量 尿量

A組 18 31.±29.5 155±20 2265±420 600±260 625±302 535±322

B組 18 33.±26.7 160±27 2288±450 560±240 556±330 485±343

C組 18 32.±28.3 158±25 2250±380 580±220 540±305 483±326

D組 18 35.±25.8 155±33 2180±500 540±200 513±200 450±320

F值 0.589 0.214 0.073 0.448 1.212 0.280

P 0.624 0.886 0.974 0.719 0.3111 0.840

2.2 四組之間的蘇醒期并發(fā)癥發(fā)生率分析:從表2可見,四組之間總體概率分布差別具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義,P

表2 4組病人蘇醒期并發(fā)癥發(fā)生率比較(例%)

組別 例數(shù) 蘇醒延遲 血壓異常 心律失常 低溫 寒戰(zhàn) 躁動(dòng)

A組 18 14(70.0) 16(80.0) 17(85.0) 16(80.0) 14(70.0) 9(45.0)

B組 18 7(35.0) 10(55.0) 11(65.0) 8(40.0) 4(20.0) 4(20.0)

C組 18 5(25.0) 9(45.0) 9(45.0) 6(30.0) 4(20.0) 4(20.0)

D組 18 1(5.0) 5(25.0) 2(10.0) 0(0.0). 1(5.0) 1(5.0)

X2值 24.60 17.39 30.33 35.55 22.83 12.36

P

3 討論

3.1 圍手術(shù)期低溫對(duì)大面積燒傷削痂病人機(jī)體的危害 體溫低于36℃屬于體溫過低,研究表明[2.4]低溫可使心臟事件的發(fā)生率增加,肝臟代謝率降低。輕度體溫降低可使循環(huán)血液中血小板數(shù)量減少,血小板功能及凝血因子活性降低,并能激活纖溶系統(tǒng),導(dǎo)致出出血時(shí)間延長(zhǎng)[5.6].輕度低體溫可直接損害機(jī)體免疫功能,尤其是抑制中性粒細(xì)胞的氧化殺傷作用,并減少多核粒細(xì)胞向感染部位移動(dòng)。因而增加感染率[7]。從本研究結(jié)果看出,常溫組病人蘇醒期血壓異常,心律失常的發(fā)生率明顯高于各保溫組,說明常溫組由于低溫使機(jī)體發(fā)生寒戰(zhàn)、血壓異常,因而可能增加心臟事件的發(fā)生率,引起心動(dòng)過速,心肌缺血,期前收縮等。

3.2 全身麻醉大面積燒傷削痂植皮及手術(shù)病人低溫的原因及預(yù)防 全身麻醉時(shí)下丘腦調(diào)節(jié)機(jī)制,血管運(yùn)動(dòng)、寒戰(zhàn)及其他反射均遭抑制,同時(shí)代謝率降低、體溫降低.本研究中常溫組體溫降低的發(fā)生率明顯高于各保溫組,說明各保溫組采取保溫措施阻止了體溫的進(jìn)一步下降。術(shù)中輸液、輸血、手術(shù)創(chuàng)面較大,身體表面熱量散失是體溫降低的又一原因。本研究表明,各保溫組采用不同的方法保溫,對(duì)抗了因冷液體進(jìn)入機(jī)體吸收大量熱和直接散熱等導(dǎo)致血管收縮、寒戰(zhàn)等不利因素,減少蘇醒期的并發(fā)癥。組間比較經(jīng)X2檢驗(yàn)顯示差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義,因而保溫對(duì)術(shù)中輸液、輸血及大面積燒傷削痂植皮手術(shù)直接散熱所致低溫有預(yù)防意義。

3.3 不同保溫措施對(duì)全身麻醉蘇醒期時(shí)間及并發(fā)癥的影響 由于低溫使多數(shù)物的代謝降低[8],因而術(shù)后蘇醒明顯延長(zhǎng),并容易發(fā)生血壓異常、心律失常、寒戰(zhàn)、躁動(dòng)等并發(fā)癥。從本研究蘇醒延遲并發(fā)癥觀察上看,保溫各組蘇醒延遲的發(fā)生率明顯低于常溫組。應(yīng)用液體加溫和電熱毯綜合保溫措施在減少低溫所致的并發(fā)癥中作用最明顯。

綜上,大面積燒傷削痂植皮病人采取電子液體加溫和電熱毯保溫的綜合保溫措施可縮短麻醉恢復(fù)期,減少各種并發(fā)癥的發(fā)生率,值得借鑒。

參考文獻(xiàn)

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篇9

關(guān)鍵詞 影視文學(xué) 藝術(shù) 現(xiàn)狀及影響

近年來，影視界與文學(xué)界最熱的兩個(gè)關(guān)鍵詞是“改編”和“翻拍”，通過把著名的文學(xué)作品直接改編成影視作品不僅可以引發(fā)受眾的關(guān)注與認(rèn)可，同時(shí)也可以使影視文學(xué)作品可以直接繼承文學(xué)作品的故事與意蘊(yùn)，雖然這種影視文化的產(chǎn)生方式可以被廣大人民群眾所接受，但是學(xué)術(shù)界認(rèn)為這種影視文學(xué)的生產(chǎn)方式對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生了極大影響。現(xiàn)階段學(xué)術(shù)界很多學(xué)者都認(rèn)為文學(xué)與影視是相互對(duì)立的關(guān)系，但是通過改編文學(xué)作品來創(chuàng)作影視文學(xué)作品這種方式會(huì)直接影響到藝術(shù)生產(chǎn)，會(huì)直接導(dǎo)致藝術(shù)在視覺圖像時(shí)代中開始走向逆向化、劇本化、通俗化以及膚淺化。

1 影視文學(xué)對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生的影響

新時(shí)期衡量人民生活質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)是服務(wù)的好壞和舒適程度，藝術(shù)就是這些衡量人民生活質(zhì)量中的一個(gè)重要成分，信息全球化進(jìn)程的加快使人們對(duì)時(shí)間和空間不斷進(jìn)行擴(kuò)大與凝縮，在不經(jīng)易間開始強(qiáng)迫受眾對(duì)信息做出及時(shí)、直觀的反映，人們這種對(duì)時(shí)空極度的執(zhí)著追求在很大程度上引起了影視文學(xué)與藝術(shù)之間的不平衡。著名學(xué)者哈羅德?伊爾斯認(rèn)為人類的時(shí)間觀念與空間觀念要維持恰當(dāng)平衡，我們?cè)谠u(píng)價(jià)藝術(shù)的過程中要認(rèn)清其發(fā)生影響地域大小和時(shí)間的長(zhǎng)短，但是影視文學(xué)的出現(xiàn)在藝術(shù)中產(chǎn)生一種十分明顯的偏向，這種偏向或利于時(shí)間觀念、或利于空間觀念。哈羅德?伊爾斯這一理論充分揭示出影視文學(xué)與藝術(shù)之間的關(guān)系，雖然影視文學(xué)的出現(xiàn)讓人們?cè)谶x擇和掌握信息上有了很多自由空間，但是很多強(qiáng)大的媒體會(huì)使人們被迫去接受一些形態(tài)各異的信息，這也就形成了集中化、官僚化的媒介霸權(quán)傾向，導(dǎo)致現(xiàn)代影視文學(xué)已經(jīng)滲透到我們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?，很多人開始對(duì)媒介提供的影視文學(xué)逐漸喪失了理性和判斷力?，F(xiàn)代影視文學(xué)具有擴(kuò)散性、長(zhǎng)久性、快速性以及可表達(dá)性幾個(gè)特點(diǎn)，這些影視文學(xué)的特點(diǎn)最終形成了現(xiàn)代社會(huì)的思維特點(diǎn)和審美特性，導(dǎo)致人們對(duì)藝術(shù)的追求在影視文學(xué)的影響下開始陷入盲從，所以影視文學(xué)所帶來的虛無(wú)主義和當(dāng)代崇拜對(duì)藝術(shù)帶來的影響很大。

2影視文學(xué)與藝術(shù)共同發(fā)展的策略

2.1認(rèn)清藝術(shù)生產(chǎn)的特殊性

藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)之間最大的區(qū)別就是其屬于精神生產(chǎn)，而影視文學(xué)的生產(chǎn)也是屬于精神生產(chǎn)，所以要求藝術(shù)創(chuàng)作者要認(rèn)清精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)之間的區(qū)別，同時(shí)也要充分認(rèn)識(shí)到影視文學(xué)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)可以生產(chǎn)剩余價(jià)值這一特性，也要求藝術(shù)創(chuàng)作者要將創(chuàng)作方式要將大眾文化作為主要基礎(chǔ)，再將自身對(duì)其的理解充分融入到藝術(shù)作品創(chuàng)作中。現(xiàn)階段藝術(shù)創(chuàng)作者要認(rèn)識(shí)到影視文學(xué)可以作為藝術(shù)傳播的媒介，但是要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)首先要有效處理現(xiàn)代影視文化與藝術(shù)之間的矛盾，同時(shí)也要追求藝術(shù)作品在改編成影視文學(xué)這個(gè)過程中兩者之間的平衡，要求影視文學(xué)在創(chuàng)作過程中既要考慮大眾文化又要考慮藝術(shù)自身特性，這樣才能使受眾在影視文學(xué)作品中充分體驗(yàn)到原汁原味的藝術(shù)特性。

2.2影視文學(xué)應(yīng)響應(yīng)生產(chǎn)對(duì)象的豐富性

我們可以從藝術(shù)生產(chǎn)系統(tǒng)構(gòu)成角度認(rèn)識(shí)到生產(chǎn)資料的重要性，而現(xiàn)代藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)不僅需要生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料之間的有機(jī)結(jié)合，同時(shí)也要藝術(shù)信息、文化資本等藝術(shù)資源在功能優(yōu)化的基礎(chǔ)上發(fā)揮作用，只有這樣才能有效實(shí)現(xiàn)影視文學(xué)與藝術(shù)之間的平衡，而信息時(shí)代大背景下社會(huì)生產(chǎn)的改變主要凸顯在流通領(lǐng)域，這便要求新時(shí)期的藝術(shù)生產(chǎn)要認(rèn)識(shí)到這一時(shí)代特點(diǎn)?，F(xiàn)階段大眾媒體所追求的“大而全”傳播模式，會(huì)直接導(dǎo)致影視文學(xué)作品在本質(zhì)上出現(xiàn)信息內(nèi)容全而不精、沒有深度的現(xiàn)象，同時(shí)也會(huì)導(dǎo)致藝術(shù)的傳播內(nèi)容開始出現(xiàn)同質(zhì)化現(xiàn)象，這便要求影視文學(xué)在繼承藝術(shù)的同時(shí)要注重挖掘其個(gè)性化、獨(dú)特性的部分，這樣不僅可以有效解決影視文學(xué)與藝術(shù)兩者之間的矛盾，同時(shí)也可以更好的滿足不同情趣人群的需求。

2.3構(gòu)建交互式復(fù)合性生產(chǎn)模式

各種藝術(shù)門類在創(chuàng)作時(shí)所使用的素材來源和內(nèi)容主題都是共通的，雖然藝術(shù)在不同的社會(huì)發(fā)展階段會(huì)發(fā)生一定的改變，但是一些藝術(shù)中的主題無(wú)論在任何時(shí)代都是永不過時(shí)，例如，鄉(xiāng)土、生命、戰(zhàn)爭(zhēng)、童年、家族等永恒的主題，這些不同的主題在任何社會(huì)階段都維系著藝術(shù)的存在與發(fā)展，而影視文學(xué)作品的主題在本質(zhì)上也無(wú)法脫離這一范圍，那么我們便可以在共同主題這一前提下尋找兩者之間的平衡?，F(xiàn)階段影視文學(xué)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)可以根據(jù)共同主題這一特性，結(jié)合兩種生產(chǎn)模式的需求構(gòu)建出交互式復(fù)合性生產(chǎn)模式，這樣不僅可以有效保障藝術(shù)在新時(shí)期的存在與發(fā)展，同時(shí)也可以更好地促進(jìn)影視文學(xué)與藝術(shù)之間的共同發(fā)展，可以為廣大人民群眾不斷生產(chǎn)出更多的優(yōu)秀影視文學(xué)作品與藝術(shù)作品。

篇10

關(guān)鍵詞： 大學(xué)寫作 影視輔助教學(xué)

《大學(xué)寫作》是大多數(shù)高校文科專業(yè)在大一階段設(shè)置的一門專業(yè)基礎(chǔ)課程?！洞髮W(xué)寫作》傳統(tǒng)的教學(xué)，包括基礎(chǔ)寫作理論、作品選讀和寫作實(shí)踐三大部分。由于基礎(chǔ)寫作理論較為抽象枯燥，因此在課堂教學(xué)上一般結(jié)合所講授的理論內(nèi)容補(bǔ)充相應(yīng)的文學(xué)作品以加深學(xué)生的理解，同時(shí)作品選讀也是為寫作理論的教學(xué)打下基礎(chǔ)，做好準(zhǔn)備。但是往往在實(shí)際教學(xué)過程中，由于時(shí)間所限，教師在課堂上講解寫作理論時(shí)，只能結(jié)合文學(xué)作品中的幾個(gè)段落做具體的闡釋分析，如果學(xué)生對(duì)所分析的作品沒有初步的了解和認(rèn)識(shí)，就只能淺嘗輒止。當(dāng)代的大學(xué)生是“讀圖”的一代，很多人更喜歡或習(xí)慣于通過視覺畫面接受知識(shí)，而不愿意進(jìn)行枯燥的文字閱讀，因此課后布置的作品選讀的任務(wù)，真正有耐心完成的學(xué)生并不多。而在寫作實(shí)踐方面，很多學(xué)生覺得沒東西可寫，沒有寫作的熱情和材料。如何避免在教學(xué)過程中使學(xué)生只成為知識(shí)的灌輸對(duì)象，如何調(diào)動(dòng)起學(xué)生的主動(dòng)性和創(chuàng)新思維，這是當(dāng)代大學(xué)寫作課程所必須面對(duì)的問題。

影視藝術(shù)是迄今為止所有的藝術(shù)門類中最年輕的現(xiàn)代藝術(shù)，它的發(fā)展速度之快、影響之大是其它所有藝術(shù)無(wú)可比擬的。影視藝術(shù)吸收、集中了以往所有藝術(shù)形式的精華，是以鏡頭（畫面）、蒙太奇、音響、色彩為表現(xiàn)手段的綜合藝術(shù)。它以自身的特點(diǎn)強(qiáng)烈吸引著大學(xué)生們求知、好奇的心理。因此，結(jié)合學(xué)生自身的特點(diǎn)和大學(xué)寫作課程的教學(xué)內(nèi)容，采用影視輔助手段可以使大學(xué)寫作的教學(xué)形式更為生動(dòng)豐富，從而達(dá)到最優(yōu)化的效果。

一、影視輔助手段對(duì)大學(xué)寫作教學(xué)的優(yōu)勢(shì)

1.綜合性和直觀性。人腦的右半球具有形象、圖形等第一信號(hào)系統(tǒng)，主要是對(duì)事物的感性認(rèn)識(shí)，左半球則具有語(yǔ)言、邏輯等第二信號(hào)系統(tǒng)技能，是對(duì)事物的理性認(rèn)識(shí)。當(dāng)左右大腦同時(shí)運(yùn)作的時(shí)候，感性認(rèn)識(shí)就上升為理性認(rèn)識(shí)，對(duì)信息的接受更為全面深刻。因此，綜合了語(yǔ)言、文字和圖像的影視作品資料無(wú)疑可以成為《大學(xué)寫作》教學(xué)最有效的輔助手段。在課堂上，學(xué)生首先在語(yǔ)言和文字的灌輸下，對(duì)理論知識(shí)有了初步的理解，然后通過放映相關(guān)影視作品，使學(xué)生在圖像和聲音的刺激下做出反應(yīng)，對(duì)頗為抽象的理論知識(shí)有了更直觀感性的認(rèn)識(shí)，因而能更有效地理解和掌握相關(guān)概念。比如在講述文學(xué)寫作中懸念和懸念的作用時(shí)，懸念的定義為：懸念是人在藝術(shù)欣賞過程中的一種急切期待的心理狀態(tài)。它是通過提出懸而未決的矛盾，來達(dá)到引起讀者關(guān)注的目的。這種比較抽象的概念學(xué)生在聽講的時(shí)候還是會(huì)覺得很模糊，但如果在理論講授之后，給他們看一部懸念大師希區(qū)柯克的懸疑片，并布置相應(yīng)的思考題，就不僅能極大地調(diào)動(dòng)起學(xué)生主動(dòng)思考的興趣，更有助于他們對(duì)懸念的理解，把握如何在文學(xué)寫作（影視寫作）運(yùn)用懸念。

2.生動(dòng)性和趣味性?！洞髮W(xué)寫作》課程如果只有課堂講授一種形式，那么學(xué)生通過語(yǔ)言和文字的方式獲得文化知識(shí)的過程中，有些抽象的概念并不能真正充分的理解，只能靠死記硬背。這樣所得到的原始信息并不能轉(zhuǎn)化為熟練的技能，不能自然地學(xué)以致用。建構(gòu)主義教學(xué)理論和現(xiàn)代教育心理學(xué)都告訴我們，學(xué)生的學(xué)習(xí)過程決不是一個(gè)被動(dòng)的接受過程，在教學(xué)體系中，學(xué)生占有重要地位，應(yīng)當(dāng)扮演“主動(dòng)者”的角色。只有在教學(xué)中充分調(diào)動(dòng)起學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)積極性，讓他們對(duì)所要掌握的知識(shí)產(chǎn)生濃厚的興趣，才能激發(fā)他們主動(dòng)學(xué)習(xí)的熱情。從心理語(yǔ)言學(xué)的角度看，影視藝術(shù)作品有鮮明的畫面、悅耳的聲音、曲折的情節(jié)、生動(dòng)的表演，可以說是圖、文、聲、情并茂，它能夠全面刺激學(xué)生的多個(gè)感官系統(tǒng)，使他們產(chǎn)生靈感和頓悟。在觀影之后學(xué)生會(huì)對(duì)原本抽象的概念有了新的認(rèn)識(shí)，在課堂討論上也有了一些“話語(yǔ)權(quán)”，而不再是一個(gè)被動(dòng)的旁聽者，從而獲得事半功倍的學(xué)習(xí)效果。興趣是非智力因素，但它是學(xué)習(xí)的重要?jiǎng)恿?。?shí)踐證明，學(xué)生對(duì)在傳統(tǒng)寫作課上采用影視輔助教學(xué)，都表現(xiàn)出極大的興趣。生動(dòng)鮮明、豐富有趣的影視作品有時(shí)還反過來促使學(xué)生在觀影之后重新找出文學(xué)原著，認(rèn)真研讀。當(dāng)今，任何優(yōu)秀的文學(xué)作品，要想真正得到大眾的關(guān)注和認(rèn)可，往往離不開影視藝術(shù)。近幾年，社會(huì)上掀起了一次次文學(xué)作品的閱讀熱潮，如張恨水熱、張愛玲熱，究其根源，大都是因?yàn)楦鶕?jù)他們的文學(xué)作品改編的影視?。ㄈ纭督鸱凼兰摇?、《紅玫瑰與白玫瑰》）播放在先，引起了強(qiáng)烈的轟動(dòng)，人們?cè)谟^看了影視作品后才興致盎然，追根溯源閱讀原著，可見影視藝術(shù)在文學(xué)作品傳播過程中的作用是不可估量的。

二、應(yīng)用影視輔助大學(xué)寫作教學(xué)的策略

1.影視輔助教學(xué)和傳統(tǒng)教學(xué)相結(jié)合。應(yīng)用影視輔助大學(xué)寫作的教學(xué)雖然有很多的優(yōu)勢(shì)，但是決不能“變輔為主”，完全拋棄傳統(tǒng)寫作學(xué)中范文作品選讀的環(huán)節(jié)。影視是視覺藝術(shù)，文學(xué)是語(yǔ)言藝術(shù)，它們分屬不同的類型，傳統(tǒng)的文本閱讀在注重教會(huì)學(xué)生語(yǔ)言文字運(yùn)用能力的寫作課上，仍然具有不可替代的特殊作用。傳統(tǒng)的寫作教學(xué)所面臨的新問題需要影視輔助教學(xué)，但我們也要注意到在運(yùn)用影視藝術(shù)作品輔助教學(xué)的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)保留傳統(tǒng)教學(xué)方法中值得借鑒、頗有成效的種種手段，使各種教學(xué)方法的優(yōu)勢(shì)形成互補(bǔ)，更好地實(shí)現(xiàn)寫作學(xué)規(guī)定的教學(xué)目標(biāo)。

2.影視輔助寫作教學(xué)的具體方法

（1）教學(xué)預(yù)備階段。根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容和重點(diǎn)，影視輔助寫作教學(xué)的具體方法，可以靈活多樣。例如在講述多角度敘事的寫作技巧時(shí)，可以讓學(xué)生完整地觀摩采用此種技法的影片（《公民凱恩》等），使學(xué)生印象深刻，能夠從寫作整體上把握多角度敘事的技巧。由于課堂時(shí)間的限制，在講述次要的內(nèi)容時(shí)不能像講述重點(diǎn)和難點(diǎn)內(nèi)容時(shí)一樣，完整地觀摩一部影片，這就需要教師在課前根據(jù)教學(xué)需要，選擇適當(dāng)?shù)挠耙暺?，并做好相?yīng)的影視片段的剪輯工作。剪輯的影視片段應(yīng)該是教師難于口述或過于抽象的教學(xué)內(nèi)容，在備課時(shí)，將影音資料插人到相應(yīng)的多媒體課件中，講到相關(guān)理論概念時(shí)，可以用五分鐘左右的時(shí)間觀看剪輯好的影視片段，這樣既節(jié)省了時(shí)間又同樣能增強(qiáng)學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)，便于學(xué)生理解。此外，在課堂講授之后，播放影視片斷或觀摩完整影片之前，教師應(yīng)當(dāng)講解所選片斷或影視作品的大致內(nèi)容，并布置相應(yīng)的與講授的知識(shí)點(diǎn)和所觀摩的影視資料有關(guān)的問題，讓學(xué)生在看片過程中帶著問題進(jìn)行思考，在加深感性認(rèn)識(shí)的同時(shí)通過積極主動(dòng)地思考上升到理性認(rèn)識(shí)的高度，對(duì)知識(shí)點(diǎn)的理解更為透徹。例如前面所說在講授懸念的定義和作用時(shí)，配合觀看希區(qū)柯克的影片《驚魂計(jì)》。在播放影片之前，教師可以對(duì)學(xué)生提出設(shè)計(jì)好的問題：影片中是如何設(shè)置懸念的？懸念在影片中具體有什么作用？這些問題能使學(xué)生繃緊神經(jīng)，邊看邊思索，而不是一味地放松娛樂；同時(shí)觀片前提出問題，也為觀片后要進(jìn)行的課堂討論做好了準(zhǔn)備。

（2）觀看影片階段。在觀看影片的過程中，教師應(yīng)當(dāng)注意學(xué)生的信息反饋，在某些能夠特別體現(xiàn)和解釋抽象理論概念的地方，要提醒學(xué)生注意。遇到一些難以理解的地方，可以適當(dāng)停下來進(jìn)行講解，幫助學(xué)生加強(qiáng)理解和記憶，更好地完成從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍。

（3）影片播放結(jié)束階段。影片播放完以后，教師要利用有利條件，收集學(xué)生的反饋信息，使教學(xué)過程成為互動(dòng)的過程。教師可以結(jié)合影片有的放矢地再次強(qiáng)調(diào)教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)內(nèi)容，進(jìn)一步深化理論知識(shí)；也可以根據(jù)觀看影片前提出的問題，組織課堂討論，讓學(xué)生暢所欲言，對(duì)思考的問題說出自己的看法和理解，引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新思維；同時(shí)還可以根據(jù)理論知識(shí)點(diǎn)和觀摩的影視作品布置寫觀后感等相關(guān)的小論文，一方面檢測(cè)學(xué)生課堂主動(dòng)學(xué)習(xí)的效果，另一方面通過課后作業(yè)來鞏固課堂文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，同時(shí)觀看影片激發(fā)起學(xué)生的興趣后，他們會(huì)有所思有所想，不吐不快。課后的論文作業(yè)恰恰可以將寫作教學(xué)的手段和目的結(jié)合起來，使學(xué)生從被動(dòng)寫作轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)寫作，切實(shí)提高學(xué)生的寫作能力，真正達(dá)到學(xué)以致用。

在當(dāng)代，有的人還固守著保守的教學(xué)觀念，認(rèn)為課堂教師的講授是教學(xué)過程中唯一的方法和有效手段。在高校的基礎(chǔ)課程《大學(xué)寫作》中實(shí)施影視輔助教學(xué)，有的人認(rèn)為脫離了教學(xué)目標(biāo)，認(rèn)為這種教學(xué)方法是一種“不務(wù)正業(yè)”的表現(xiàn)或是在“浪費(fèi)時(shí)間”。但是，現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，必然導(dǎo)致人們教學(xué)觀念的變化。一切“以學(xué)生為本”，就應(yīng)當(dāng)考慮如何在傳統(tǒng)的教學(xué)過程中，了解學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，了解他們的興趣、需要、方法、習(xí)慣，以及學(xué)習(xí)新知識(shí)可能會(huì)遇到的困難，并契合學(xué)生的求知心理與接受方式，采取相應(yīng)的針對(duì)措施。作為教師，我們要精選影視藝術(shù)作品，有目的性地設(shè)計(jì)課堂活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，創(chuàng)造生動(dòng)的課堂氛圍，巧妙地布置課后寫作訓(xùn)練，使影視作為《大學(xué)寫作》課程的輔助教學(xué)手段，與傳統(tǒng)教學(xué)方法互相配合，相得益彰。

參考文獻(xiàn)：

[1]何永康，主編.寫作學(xué)[M].江蘇：江蘇古籍出版社，2002.