導(dǎo)語：如何才能寫好一篇對設(shè)計(jì)美學(xué)的理解，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

網(wǎng)絡(luò)信息傳播具有聲音、圖像、文字、視覺、聽覺、互動等特征，是多元整合藝術(shù)創(chuàng)新意識和多媒體管理的活動，并利用視覺藝術(shù)效果開展國際化信息溝通。

（一）視覺傳達(dá)與認(rèn)知

簡單來看，認(rèn)知就是獲取并運(yùn)用知識，這涉及到兩個方面：首先是要怎樣在記憶中存儲知識以及在記憶中儲存什么樣的知識；其次是怎樣運(yùn)用知識來解決實(shí)際問題的過程。認(rèn)知心理學(xué)重點(diǎn)探究的是信息處理方式，在這一研究視角下，人是信息處理的主體，研究人通過感官獲取外界信息，存儲信息并進(jìn)行提取、利用過程中產(chǎn)生的變化，因此也能夠?qū)⒄J(rèn)知心理學(xué)理解為研究信息處理的心理學(xué)。因此，我們在進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)界面設(shè)計(jì)創(chuàng)作時，應(yīng)關(guān)注視覺傳達(dá)與心理認(rèn)知的整合。

（二）視覺傳達(dá)與格式塔心理

格式塔心理也就是完形心理學(xué)，特指人有一種能力可以把部分多元的因素進(jìn)行有效分類，把本來沒有關(guān)聯(lián)的視覺因素進(jìn)行分類認(rèn)知。依照這一心理學(xué)原理，視覺信息的處理過程等同于對外界觀察過程的探究。該心理學(xué)把整體概念與模式、外形和格局等相組合，注重對活動和經(jīng)驗(yàn)當(dāng)作多元的整體來進(jìn)行探究。僅從局部開展探究不能讓人掌握本質(zhì)屬性。研究完形心理學(xué)的相關(guān)專家提及，認(rèn)知的基礎(chǔ)過程就是進(jìn)行格式化或者進(jìn)行分類。人有一種能力，能夠把部分元素化為一類進(jìn)而對其他元素進(jìn)行排斥。這一理論關(guān)注對于整體的探究而非其組成部分。視覺效果的組成部分能夠當(dāng)作有差異性的組織來進(jìn)行觀察、研究和審視。

二、企業(yè)網(wǎng)絡(luò)形象中的網(wǎng)頁界面設(shè)計(jì)

（一）緊密結(jié)合設(shè)計(jì)技巧和藝術(shù)

作為主客觀一同作用的成果，設(shè)計(jì)同時具有自由和不自由的特征。視覺設(shè)計(jì)者不能超越自身既定經(jīng)驗(yàn)及所處背景的客觀條件制約，但能夠在有效把握客觀規(guī)律的前提下進(jìn)行藝術(shù)自由想象和創(chuàng)新。網(wǎng)絡(luò)科技重點(diǎn)體現(xiàn)為客觀因素，視覺創(chuàng)新重點(diǎn)體現(xiàn)為主觀因素。視覺效果設(shè)計(jì)者需要努力把握多種先進(jìn)的視覺設(shè)計(jì)技巧，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)和技巧的合理組合，如此才可以體現(xiàn)技巧的價值，進(jìn)行自主創(chuàng)新，符合用戶對網(wǎng)絡(luò)傳媒的高標(biāo)準(zhǔn)要求。

（二）網(wǎng)頁界面設(shè)計(jì)的原則

作為信息傳媒的一個平臺，與其他傳播媒介對比，網(wǎng)頁設(shè)計(jì)需要遵守部分設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)標(biāo)準(zhǔn)。本文主要討論設(shè)計(jì)形式上的整體性，即網(wǎng)頁的結(jié)構(gòu)組成同樣包含多種形式的視聽元素。在進(jìn)行網(wǎng)頁設(shè)計(jì)時，注重網(wǎng)頁多個構(gòu)成元素的共性特征和促進(jìn)構(gòu)成元素存在某種形式特征，是達(dá)成整體效果的有效措施。重點(diǎn)從網(wǎng)頁結(jié)構(gòu)、風(fēng)格、色彩等領(lǐng)域開展，比如在頁面結(jié)構(gòu)上，從宏觀角度全面分析網(wǎng)頁中的多種視覺要素，通過科學(xué)的布局和合理的定位實(shí)現(xiàn)網(wǎng)頁的層次感，也就是利用“散”的結(jié)構(gòu)，同樣是通過深入思考后進(jìn)行的調(diào)整；一個站點(diǎn)一般只運(yùn)用兩三類標(biāo)準(zhǔn)色，需要強(qiáng)調(diào)色彩分布的合理性，使其整體體現(xiàn)出符合傳媒特點(diǎn)的效果。對于分屏的長頁面，不能夠逐屏設(shè)計(jì)。同樣，在網(wǎng)頁內(nèi)部頁面設(shè)計(jì)時需要統(tǒng)籌管理，設(shè)定一個風(fēng)格，讓用戶了解到網(wǎng)頁設(shè)計(jì)者的藝術(shù)特色。

（三）網(wǎng)頁界面設(shè)計(jì)中的視覺流程

篇2

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)；美學(xué)；美感；審美

引言

設(shè)計(jì)師時常稱自己為“難題解決專家”，在大多數(shù)的教育和職業(yè)中，設(shè)計(jì)師都被訓(xùn)練成解決問題的人。設(shè)計(jì)的目的是解決需要以便創(chuàng)造更適合人類發(fā)展的生活方式。研究設(shè)計(jì)的美學(xué)力量，有利于我們培養(yǎng)美感，提高審美意識，理解設(shè)計(jì)美規(guī)律，抓住設(shè)計(jì)美學(xué)的本質(zhì)從而更好的解決目前設(shè)計(jì)力量薄弱，設(shè)計(jì)作品粗陋等問題。

一、研究的方法

對于研究設(shè)計(jì)的美學(xué)力量主要采用了以下一些研究方法。

（一）、收集歸納法：

收集是一個很重要的工作，我并從各類相關(guān)書籍中收集了大量的第二手資料。

（二）、觀察法：

設(shè)計(jì)師需要有敏銳的洞察力，通過觀察身邊的事物發(fā)現(xiàn)總結(jié)設(shè)計(jì)的美學(xué)力量。

（三）、引用法

由于已經(jīng)有很多學(xué)者在此之前已經(jīng)對設(shè)計(jì)的美學(xué)力量有所著述，所以在研究中引入了與本研究有關(guān)的一些觀點(diǎn)，借以論證自己的觀點(diǎn)。

二、研究的目的

設(shè)計(jì)在解決人類發(fā)展遇到的問題和需要時扮演著越來越重要的角色。而對于設(shè)計(jì)美學(xué)的研究也逐步深入。設(shè)計(jì)的美學(xué)力量會帶來一種令人驚訝的感染力。通過研究分析，在正確認(rèn)識設(shè)計(jì)的美學(xué)力量的基礎(chǔ)上，希望可以通過設(shè)計(jì)的美學(xué)力量來創(chuàng)造更適合人類發(fā)展的生活方式。

（一）、正確認(rèn)識設(shè)計(jì)的美學(xué)力量，為設(shè)計(jì)成果的審美創(chuàng)造、審美鑒賞提供指導(dǎo)：

通過研究設(shè)計(jì)美的本質(zhì)、設(shè)計(jì)美感等希望可以通過對設(shè)計(jì)的美學(xué)力量深入學(xué)習(xí)和了解來為設(shè)計(jì)成果的審美創(chuàng)造、審美鑒賞提供指導(dǎo)。設(shè)計(jì)美學(xué)幫助人們通過對設(shè)計(jì)美感的認(rèn)知和理解來提高自身的審美意識，使得設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)出的作品不在簡單粗陋而更具文化內(nèi)涵，使得消費(fèi)者的消費(fèi)意識更加明確，推動消費(fèi)。

（二）、運(yùn)用設(shè)計(jì)的美學(xué)力創(chuàng)造更適合人類發(fā)展的生活方式：

社會進(jìn)步，生活條件和物質(zhì)基礎(chǔ)提高，人們的精神文化需求日益高漲。通過對設(shè)計(jì)美學(xué)的研究，發(fā)現(xiàn)設(shè)計(jì)的美學(xué)力量之所在，利用設(shè)計(jì)美學(xué)創(chuàng)作出更適合人類、社會和自然和諧發(fā)展發(fā)展的善的設(shè)計(jì)作品。

第一章設(shè)計(jì)美學(xué)的認(rèn)知

第一節(jié) 設(shè)計(jì)美的本質(zhì)

設(shè)計(jì)是人類特有的一種文化現(xiàn)象，其淵源是伴隨“制造工具的人”的產(chǎn)生而產(chǎn)生的。原始人從工具的使用價值中體會到了美的價值。就“設(shè)計(jì)”的字面意思――設(shè)想和計(jì)劃來看，可以說設(shè)計(jì)是設(shè)想、運(yùn)籌、計(jì)劃于預(yù)算，就是通過創(chuàng)意、策劃、制作等不同環(huán)節(jié)，創(chuàng)作出可供實(shí)施的方案、圖案的活動，是人類為實(shí)現(xiàn)某種特定目的而進(jìn)行的創(chuàng)造性活動。這種創(chuàng)造性活動需要與人的主觀善目的以及客觀的合規(guī)律相融合。李超德教授在設(shè)計(jì)美學(xué)一書中也提到真與善、合目的性的統(tǒng)一，才是美的本質(zhì)和根源?？梢哉f設(shè)計(jì)美的本質(zhì)是人的本質(zhì)力量的感性體現(xiàn)。

第二節(jié) 美學(xué)知識的三向度

一、美的本質(zhì)向度

研究設(shè)計(jì)的美學(xué)力量，除了研究“設(shè)計(jì)”這門學(xué)問以外，也要關(guān)注“美學(xué)”是一種什么學(xué)問。真正意義上的美學(xué)不是一門研究“美”的學(xué)問，更不是研究什么是“漂亮”的學(xué)問。正像鮑姆加登所著的我們翻譯為《美學(xué)》的著作，其原意是要寫一部“感性學(xué)”，雖然美學(xué)的研究常與“美”的研究相糾纏，但實(shí)質(zhì)上美學(xué)是一門研究藝術(shù)普遍規(guī)律的學(xué)科，是從哲學(xué)的層面上對這一藝術(shù)門類的研究，雖然這個學(xué)科名稱叫做“美學(xué)”，但它事實(shí)上主要是在討論人類情感活動的規(guī)律。

二、美的形式向度

美學(xué)的形式向度主要是在探討藝術(shù)品能具有美感的操作法則。正像西方的建筑學(xué)與藝術(shù)學(xué)就不斷的堅(jiān)信：人體的比例關(guān)系與造物的比例關(guān)系是視覺美感的主要原因。人們對于美的形式規(guī)律不斷研究探求，這點(diǎn)從西方造型藝術(shù)家們的手稿、文章中反復(fù)出現(xiàn)便可看出。

三、美的意涵相度

楊裕富教授曾在他的著書《設(shè)計(jì)美學(xué)》一書中表達(dá)他認(rèn)為美的意涵向度所探討的主要是藝術(shù)品的內(nèi)涵或內(nèi)容。從西方早起的藝術(shù)品來看其多與宗教有關(guān)，以埃及、希臘、羅馬為傳統(tǒng)的西方藝術(shù)品所表達(dá)的內(nèi)容或意涵向度因太多的神話故事在流傳所以是很明確的。而因人類文明的不同，在探討美的意涵向度的時候也不能忽略文字學(xué)、符號學(xué)等。

第三節(jié) 當(dāng)代設(shè)計(jì)美學(xué)精華

一、現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)的操作對象

研究現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)的操作對象，亦可研究設(shè)計(jì)美的構(gòu)成要素。

首先需要把握材料美要素，例如色彩的感受在現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動的過程里，不但被當(dāng)做美感訓(xùn)練的教材，同時也隨著研究實(shí)驗(yàn)、教材化與教學(xué)訓(xùn)練而形成現(xiàn)代色彩學(xué)這門學(xué)科，并對現(xiàn)代設(shè)計(jì)具有極其重要的影響。有人曾經(jīng)做過試驗(yàn)，將質(zhì)量相同的洗衣粉以不同的色彩分別包裝，然后讓家庭婦女比較，調(diào)查其對洗衣粉的評價。結(jié)果顯示，家庭婦女認(rèn)為青色和黃色組合包裝的洗衣粉洗凈效果最佳，而認(rèn)為紅色和黃色組合包裝的洗衣粉會損傷布料，由此可以發(fā)現(xiàn)，單純鮮明強(qiáng)烈的色彩可以發(fā)揮色彩誘導(dǎo)作用，包裝設(shè)計(jì)對購買動機(jī)產(chǎn)生的重要性，這也是設(shè)計(jì)的美學(xué)力量在推動消費(fèi)方面的體現(xiàn)。

紅藍(lán)椅的設(shè)計(jì)正是由于現(xiàn)代設(shè)計(jì)里的風(fēng)格派堅(jiān)信原色（紅、藍(lán)、黃、白、黑）、原形（正方形與長方形）與直角才是美等因素才被設(shè)計(jì)出來。

二、現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)的操作規(guī)則

篇3

禪文化的形成是以中國佛教中禪宗思想理念為基礎(chǔ)，逐步形成的一種傳統(tǒng)文化。禪，意為思想追求深入靜思的境界，以此去了解自己和世界，從而達(dá)到開悟的自我認(rèn)識和釋然解脫的自然境界。中國禪宗文化中蘊(yùn)含著對人與生命、人與自然的高度理解，追求達(dá)到和諧統(tǒng)一的自然境界和處世態(tài)度。禪宗文化中很少直接談及有關(guān)于美學(xué)的話題，但是通過對禪宗思想的深刻理解，會發(fā)現(xiàn)禪宗的哲學(xué)觀、人生觀與價值觀常常體現(xiàn)于從古至今的文人墨客美學(xué)表達(dá)之中。

二、禪宗審美特質(zhì)與在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

（一）禪宗美學(xué)是生命思考

禪宗美學(xué)并非一般意義上的審美風(fēng)格，而是對生命意義和自然發(fā)展的詩性之思，是探究事物本質(zhì)層面的審美之思。因此，禪宗美學(xué)所想要探討的是有關(guān)于生命哲學(xué)所散發(fā)出的生命之美，是對于生命思考之后的美學(xué)表達(dá)?！盁o?！彼枷氡闶嵌U宗對于生命所帶來的思考，同樣也是禪宗看待世間萬物的一種基本觀念，禪宗思想認(rèn)為世間萬物時刻處于生滅變化、萬物不能長久的狀態(tài)，而日本禪宗文化對于這種“無常”的狀態(tài)而引發(fā)了淡淡的哀愁之意，產(chǎn)生了“物哀”思想，并將其視為藝術(shù)美的終極追求。由此而產(chǎn)生的殘缺之美也體現(xiàn)在了眾多的產(chǎn)品設(shè)計(jì)與美學(xué)作品當(dāng)中。如中國古代瓷器中“破碎的”完整感和日本傳統(tǒng)器皿使用不對稱造型，都說明了殘缺是超越完美的一種完美，禪文化中的對于生命有所思考的哲理對這些產(chǎn)品的制造者設(shè)計(jì)者都產(chǎn)生了思想上的深刻影響。

（二）禪宗美學(xué)是本心之悟

禪宗哲學(xué)視“心”為一切事物的本源，一切應(yīng)由“心”生，如《壇經(jīng)•般若品》所言“心生，種種法生心滅，種種法滅。一心不生，萬法不咎”。禪宗的這種“心性”本體論思想對中國美學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了極為重要且深刻的影響，使中國的審美意識更加注重精神層面，更加注重思考客觀表象之下的事物本質(zhì)，從表象到心理層面的深層次思考。特別是唐朝之后更加偏于表達(dá)精神意境的寫意美學(xué)逐步成熟，并成為那個時代乃至今日的指導(dǎo)性審美理念。如中國畫中，將“空”與“無”這兩種理念發(fā)揮到了極致，空靈之美是中國畫追求的極致境界。留白所帶來的并不是空無一切，而恰恰相反，這空靈之美所帶來的意境更是能夠讓人浮想聯(lián)翩回味無窮，這些留白是一切內(nèi)容的再生之處，是通向更為廣闊的心靈之路，傳達(dá)出了用語言和畫筆難以表達(dá)的意境之美。如圖1中的魅族Gravity音響設(shè)計(jì)，采用了極為簡單的造型，但是其造型和功能結(jié)合起來又帶給人無盡的聯(lián)想，由“心”去思考著這個產(chǎn)品，由極簡的造型去對比出這個音響所能播放出的無限可能。

三、基于非線性理論的禪宗美學(xué)表達(dá)

（一）非線性理論在科學(xué)領(lǐng)域的興起。線性，最開始是用于描述數(shù)學(xué)中的一個概念，即線性方程中數(shù)量之間關(guān)系的一個概念，例如一次函數(shù)中一個變量因?yàn)榱硪粋€的改變而式與功能的探討是產(chǎn)品設(shè)計(jì)最本源的問題，在設(shè)計(jì)的歷史中，形式與功能在產(chǎn)品中的變化也是多樣的，具有著不同時期對產(chǎn)品的不同理解。“不立文字”是禪宗思想中重要的思想理念，主要是指佛法的真諦并非存在于文字之上，語言與文字并不能完全表達(dá)出佛法真如，文字和語言對于佛的理解都是不透徹不真實(shí)的，如果學(xué)習(xí)佛法一味的追求書面與文字會誤入迷途，迷失自我。禪宗的這種思想要求人們?nèi)绻胍私馐挛锬敲淳鸵ブ苯拥拿鎸ΑⅢw驗(yàn)事物的本質(zhì)與內(nèi)涵，而不僅僅局限于事物所表達(dá)出來的外表。觀察外在便是體會本質(zhì)，本質(zhì)與外在同屬一源，互相體現(xiàn)，而不是線性的認(rèn)為外在是本質(zhì)的表現(xiàn)。非線性的去看待“不立文字”思想會讓我們對于產(chǎn)品設(shè)計(jì)中功能與形式的探索有一個新的方向。例如工具類的產(chǎn)品，大多數(shù)其功能便是形式的體現(xiàn)，而其形式同樣也是功能，例如日常使用的針與剪子，其功能即為造型，造型即為功能，造型與功能完全轉(zhuǎn)化不可分割，這就體現(xiàn)了形式與功能的完全統(tǒng)一。（二）禪宗美學(xué)的對比性。現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)發(fā)展到后期想成了極簡主義風(fēng)格，將密斯凡德羅提出的的“少即是多”發(fā)揮到了極致。禪宗認(rèn)為事物都是因緣而生，隨緣而滅，聚散離合，毫無定性，這便是禪宗中“空”的來源，這便形成了禪宗美學(xué)中重要的思想境界—意境之美。由此可以看出，禪宗美學(xué)中所表達(dá)的“空”“無”概念并非極簡主義所提倡的一切從簡而來，而是由心出發(fā)，“無”并不代表著真正的沒有，而是代表了一切可能性的起點(diǎn)?！翱铡迸c“無”是對比而產(chǎn)生的，猶如追求意境之美的山水畫，在留白之處并非白，而是包含了更為精髓的意境之美。禪宗美學(xué)的非線性特征完全體現(xiàn)在了這種對比性之中，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中運(yùn)用這種對比性，可以更加清晰的掌控產(chǎn)品的功能、形式、裝飾等一切要素的設(shè)計(jì)程度。這樣便會發(fā)現(xiàn)一個產(chǎn)品的功能是否復(fù)雜或易用是由對比產(chǎn)生，一個產(chǎn)品的形式簡約或裝飾也是由對比而產(chǎn)生。一個產(chǎn)品的功能“簡”要簡到什么程度，是由用戶的使用需求、環(huán)境需求等來對比產(chǎn)生，而不是一味的減去其功能。一個產(chǎn)品的裝飾是否過度，也是由其周圍的因素對比而得出，也并非一減再減或是一味的去裝飾化。五、結(jié)論將非線性思維引入禪宗美學(xué)的分析之中，可以得到不同于以往的發(fā)現(xiàn)美的另一面，非線性思維在美學(xué)中的應(yīng)用能夠幫助我們更加全面和多樣的來分析來感受美學(xué)表達(dá)的多樣性與豐富性，同時對我們運(yùn)用美學(xué)表達(dá)和把握創(chuàng)新思維帶來很好的幫助，非線性思維更是可以運(yùn)用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)的更多方面，為產(chǎn)品設(shè)計(jì)的創(chuàng)新提供全新的思路，為將文化融入產(chǎn)品設(shè)計(jì)之中帶來更廣闊的想象空間。發(fā)生變化，兩者之間的關(guān)系很直接和可預(yù)見。因此，線性思維便是很單一的沿著一條思維軌道去解決問題，也是日常生活中最常用的思維方式。20世紀(jì)初開始，隨著物理學(xué)、氣象學(xué)、化學(xué)等等近代科學(xué)的深入研究和探索，促使了非線性科學(xué)的誕生和發(fā)展，科學(xué)家們發(fā)現(xiàn)很多問題的求解并不是單一線性的，而是各種因數(shù)混合其中同時起到不同的作用，需要進(jìn)行非線性的科學(xué)研究和分析。世界的本質(zhì)就是非線性的，在科學(xué)領(lǐng)域解決問題要用到這種方法，在文化藝術(shù)領(lǐng)域同樣這種方法能夠起到更好的作用。

四、禪宗美學(xué)的非線性表達(dá)對產(chǎn)品設(shè)計(jì)的啟示

（一）禪宗美學(xué)的統(tǒng)一性。1.功能與需求的統(tǒng)一性。精神與外在、主體與客體的統(tǒng)一性是禪宗美學(xué)所追求的一種境界，因?yàn)槎U宗對于領(lǐng)悟自然的觀點(diǎn)并不在于客觀的去掌握與了解自然的本質(zhì)與規(guī)律，而是通過對自然的理解來反映出自己的本心，即“見量即汝心”。所以在禪宗的思想當(dāng)中，作為自然的客體與作為自我的主體，有機(jī)的融合在了一起，形成了物我兩忘而又物我同一的精神世界。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，最為重要的便是考慮產(chǎn)品與人之間的關(guān)系。產(chǎn)品與人，一個是客體一個是主體，產(chǎn)品的存在價值是因?yàn)橛脩舻男枨螅祟惿媾c發(fā)展需要工具所帶來的強(qiáng)大功能，兩者的關(guān)系是統(tǒng)一并且相互依存的，因此在產(chǎn)品設(shè)計(jì)當(dāng)中，禪宗美學(xué)的統(tǒng)一性對于產(chǎn)品設(shè)計(jì)中人與產(chǎn)品的關(guān)系起到了很重要的啟示作用。產(chǎn)品的各種功能所對應(yīng)的是用戶各種情感與物質(zhì)層面的需求，功能與需求應(yīng)該是統(tǒng)一的，同質(zhì)的，融合的，并非線性的從屬、因果關(guān)系。禪宗美學(xué)的非線性表達(dá)對于統(tǒng)一性的把控是將兩者歸為一個本源，既要思考產(chǎn)品的功能是否滿足用戶的需求，可以更進(jìn)一步的從產(chǎn)品的功能設(shè)定中反過來思考用戶的需求是否是正確的與必然的。產(chǎn)品的功能與用戶的需求在產(chǎn)品設(shè)計(jì)思考的過程中，不僅僅可以從用戶需求的角度去設(shè)計(jì)產(chǎn)品功能，更可以從產(chǎn)品的功能出發(fā)去探討用戶的需求，這樣便不會局限于一個固有的用戶使用思維，可以更好的去發(fā)散去發(fā)掘用戶需求的本質(zhì)。禪宗美學(xué)非線性表達(dá)中的統(tǒng)一性對于更好的設(shè)定產(chǎn)品功能與更廣度更深度的探索用戶需求具有很好的指導(dǎo)意義。2.功能與形式的統(tǒng)一性。對于形式與功能的探討，從包豪斯開始便有了統(tǒng)一的思想基礎(chǔ)，便是形式追隨功能，現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)思想的形成，代表了反對一切裝飾，以功能為核心，產(chǎn)品的形式完全為了功能而產(chǎn)生，為了功能而服務(wù)。

作者:許曉云 李智 單位:河北工業(yè)大學(xué)

參考文獻(xiàn)：

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[2]溫為才.禪宗美學(xué)對設(shè)計(jì)的啟示[D].北京：北京理工大學(xué)，2014.

篇4

[關(guān)鍵詞] ：生態(tài)景觀 美學(xué) 文化

當(dāng)今，“生態(tài)景觀設(shè)計(jì)”、“自然美學(xué)”已經(jīng)被越來越多的景觀設(shè)計(jì)師所推崇。生態(tài)景觀設(shè)計(jì)不僅僅改善了生態(tài)環(huán)境，其同時反映了生態(tài)文化、地方性文化的特色。隨著科學(xué)和景觀學(xué)的進(jìn)步，我們在不久的將來可能會有新的景觀格局的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，但景觀文化內(nèi)涵將永遠(yuǎn)是我們設(shè)計(jì)的靈魂。因此，對于景觀設(shè)計(jì)師來說，生態(tài)景觀設(shè)計(jì)最主要的挑戰(zhàn)不僅是打造一個可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)環(huán)境，而是要體現(xiàn)出生態(tài)文化概念，體現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐奈幕滋N(yùn)與美學(xué)價值。

一、生態(tài)景觀中的美學(xué)價值

生態(tài)景觀特指由地理景觀(地形、地貌、水文、氣候)、生物景觀(植被、動物、土壤和各類生態(tài)系統(tǒng)的組合)、經(jīng)濟(jì)景觀(能源、交通、基礎(chǔ)設(shè)施、土地利用、產(chǎn)業(yè)過程)和人文景觀組成的多維復(fù)合生態(tài)體。它不僅包括有形的地理和生物景觀，還包括了無形的個體與整體、內(nèi)部與外部、主觀與客觀間的系統(tǒng)耦合關(guān)系。在過去的幾十年里，生態(tài)設(shè)計(jì)只是停留在“解決環(huán)境問題”，“改善生態(tài)環(huán)境”的基礎(chǔ)上。隨著社會的進(jìn)步，人們對生活環(huán)境品質(zhì)與美學(xué)的要求日益提高，人們對自然環(huán)境的審美觀念逐步影響到周邊生態(tài)環(huán)境的景觀格局。Mozingo認(rèn)為生態(tài)景觀設(shè)計(jì)應(yīng)與文化和美學(xué)相結(jié)合。文化內(nèi)涵與美學(xué)價值是當(dāng)今生態(tài)景觀標(biāo)志性的特點(diǎn)。尤其是在都市化地區(qū)的生態(tài)景觀，更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)生態(tài)，美學(xué)和文化領(lǐng)域之間的共存（Mozingo，1997）。生態(tài)景觀中，美學(xué)的體現(xiàn)并不僅僅體現(xiàn)在景觀的外在與表面，人們對自然的審美觀點(diǎn)還來源于本身對美學(xué)的感知與理解力，文化背景和其對生活的體驗(yàn)(Eaton, 1989)。正如Mozingo在她的文章里提到的：“人們對生態(tài)環(huán)境的體驗(yàn)，對生活與文化氣息的感受和理解是判斷景觀質(zhì)量的基礎(chǔ)，生態(tài)與美學(xué)的融合將傳遞給人們生活的氣息，審美的感受?！保∕ozingo，1997）

因而，現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境設(shè)計(jì)的領(lǐng)域?qū)⒉粌H僅局限于生物圈、環(huán)境改善的范疇內(nèi)，而需要與美學(xué)，審美共存。

二、生態(tài)景觀中的文化價值與其重要性

在生態(tài)與美學(xué)融合的同時，生態(tài)景觀是反映當(dāng)?shù)孛袼孜幕?，風(fēng)土人情不可分割的一部分。在城市和農(nóng)村，人們會看到兩種截然不同的景觀特色；熱帶地區(qū)與寒冷地區(qū)的不同的景觀特色更讓人一目了然，這即是景觀體現(xiàn)出的不同的文化特色。在城市中，生態(tài)景觀往往反映出設(shè)計(jì)師們的意圖，形形的景觀元素，例如模紋景觀，植物景觀標(biāo)識等，其不僅僅體現(xiàn)一個城市、一個農(nóng)村、一個風(fēng)景區(qū)的特色，同時還包括了對市民與年輕一代的教育意義，給人們傳遞各式各樣的文化信息。Lyle在她的文章里也提到：“自然與文化是不可分割的整體。自然與生態(tài)環(huán)境是人類文化的一面鏡子，自然揭示了人類的想法與社會文化特征(Lyle, 1994)?！鄙鷳B(tài)景觀設(shè)計(jì)應(yīng)在自然與人類文化中掌握平衡。因此，在處理人類與環(huán)境之間的關(guān)系中采取合理和正確的方法。

綜上所述，在生態(tài)景觀設(shè)計(jì)中，不僅僅要體現(xiàn)“生態(tài)”，“環(huán)保”，“可持續(xù)發(fā)展”等理念，“生態(tài)美學(xué)”與“文化內(nèi)涵”均是同等重要的，其體現(xiàn)了我們的社會文化與對美學(xué)的感知，它是我們社會形象的體現(xiàn)。景觀形象的抄襲和仿效將讓我們背離自己文化特色。我們要延續(xù)我們自己特有的生態(tài)景觀形象，要繼承與發(fā)揚(yáng)已有的景觀文化傳統(tǒng)——從鄉(xiāng)土文化到民俗民風(fēng)，實(shí)現(xiàn)景觀美學(xué)的提升與當(dāng)?shù)匚幕瘎?chuàng)新。在接下來的段落,我將以澳大利亞墨爾本——東部高速公路為例,闡述生態(tài)景觀設(shè)計(jì)中美學(xué)與的文化的體現(xiàn)。

三、澳大利亞墨爾本——東部高速公路生態(tài)景觀設(shè)計(jì)

項(xiàng)目概況

墨爾本東部高速公路第三期 ——從Doncaster路至Springvale路，1997年建成。以Jackie Ross和Tract為首的設(shè)計(jì)師們在東部高速公路兩側(cè)設(shè)計(jì)了一個7公里長的生態(tài)公園（圖片1），公園總面積約為400公頃。作為高速公路第三期擴(kuò)建的一部分，設(shè)計(jì)師們在高速公路兩側(cè)設(shè)置了一系列不同高度，紋理，色彩的混凝土隔音墻。隔音墻將墨爾本東部高速公路分為內(nèi)外兩部分——內(nèi)部為高速公路段，外部為景觀生態(tài)公園。生態(tài)公園包括5個濕地，超過17公里的自行車道，大大小小的景觀節(jié)點(diǎn)與Koonung生態(tài)河道形成了東部高速公路兩側(cè)的綠色走廊（圖片2）。此外，設(shè)計(jì)師利用內(nèi)外景觀對比與特色隔音墻打造的手法幫助駕駛員在駕駛過程中保持警覺，提高駕駛樂趣，給駕駛員以公園散步的感覺。同時，根據(jù)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，景觀植被特色，項(xiàng)目對兩側(cè)的生態(tài)公園進(jìn)行了生態(tài)改造與修復(fù)工程。

當(dāng)工程完成后, 高速公路兩側(cè)生態(tài)走廊的水渠與Koonung河道被重新修復(fù)。大大小小的濕地與河道相連，環(huán)境改造工程將Koonung河道內(nèi)的污染物和沉積物引入濕地內(nèi)的生物降解池進(jìn)行分解與吸收（圖片3）。生態(tài)補(bǔ)救方案同時還包含美學(xué)和社會的益處,設(shè)計(jì)師利用道路與河道開挖的土方在高速公路南側(cè)創(chuàng)建了一個山谷公園，營造了很多沿途的風(fēng)景與景觀節(jié)點(diǎn)，提供給附近居民騎車上班的自行車道。生態(tài)公園內(nèi)400萬棵植物全部來自當(dāng)?shù)氐臉浞N（圖片4）。魚類與其他生物已逐漸回到生態(tài)公園中，經(jīng)修復(fù)的河道與動植物群落重新建立起當(dāng)?shù)刈匀簧鷳B(tài)系統(tǒng)。

（2）墨爾本東部高速公路——隔音壁內(nèi)側(cè)的景觀美學(xué)

墨爾本東部高速公路被其兩側(cè)的隔音壁分割成內(nèi)外兩個迥然不同的空間——隔音壁之內(nèi)的高速路，隔音壁之外的生態(tài)綠地。景觀與環(huán)境設(shè)計(jì)的創(chuàng)意在很大程度上依賴于設(shè)計(jì)師的美學(xué)理念與對生活的體驗(yàn)。在高速公路內(nèi)外，設(shè)計(jì)師創(chuàng)建了兩種不同的景觀體驗(yàn)。 （5 Figure.）

篇5

1.1內(nèi)涵解析

藝術(shù)設(shè)計(jì)包括多個范疇的設(shè)計(jì)內(nèi)容，例如，廣告、服裝、產(chǎn)品包裝、產(chǎn)品外形等方面的設(shè)計(jì)，這些設(shè)計(jì)對一個時代的發(fā)展來說，具有十分重要的社會意義，優(yōu)秀的設(shè)計(jì)藝術(shù)可推動經(jīng)濟(jì)、文化乃至社會的發(fā)展?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)體現(xiàn)當(dāng)下的新理念、新思想，并保留傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)精粹，利用恰當(dāng)手法融合二者的契合點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)元素、現(xiàn)念的充分結(jié)合，塑造獨(dú)具風(fēng)格的設(shè)計(jì)作品。此外，現(xiàn)代設(shè)計(jì)會受到多種外部條件的影響，如，現(xiàn)代文化、社會條件、經(jīng)濟(jì)因素等。新時期的藝術(shù)設(shè)計(jì)要秉持“和而不同”的原則，以柔和、包容的思想看待很多新出現(xiàn)的元素，嘗試融入各種新興的表現(xiàn)元素，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的創(chuàng)新發(fā)展。

1.2發(fā)展趨勢

現(xiàn)代藝術(shù)在發(fā)展中呈現(xiàn)出“新”的設(shè)計(jì)美感，要實(shí)現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計(jì)的“新”發(fā)展，需要考慮多方面因素。總的來說，現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)立足于傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上，尤其要注重美學(xué)元素的融入及創(chuàng)新。彰顯設(shè)計(jì)之“新”，不是盲目地接納所有新事物，也不是一味的尊古守舊，而是融合兩者的優(yōu)點(diǎn)，既傳承中國美學(xué)的傳統(tǒng)精髓，也要促進(jìn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的創(chuàng)新發(fā)展。藝術(shù)設(shè)計(jì)的現(xiàn)代創(chuàng)新既要對傳統(tǒng)美學(xué)進(jìn)行突破，也要傳揚(yáng)傳統(tǒng)美學(xué)的精髓成分，以現(xiàn)代手法演繹傳統(tǒng)美學(xué)的表現(xiàn)元素，全新界定傳統(tǒng)美學(xué)的風(fēng)格、內(nèi)涵及視覺效果?，F(xiàn)代人們對藝術(shù)設(shè)計(jì)提出了更多新要求，設(shè)計(jì)者應(yīng)善于挖掘各種表現(xiàn)元素，巧妙運(yùn)用恰當(dāng)?shù)氖址?，將美學(xué)元素嵌入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)美學(xué)的突破發(fā)展，形成有現(xiàn)代性的設(shè)計(jì)藝術(shù)，不斷豐富、繁榮我國藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)成果。

2、傳統(tǒng)美學(xué)表現(xiàn)元素融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的研究

2.1傳統(tǒng)美學(xué)表現(xiàn)要素

傳統(tǒng)美學(xué)包含各方面的表現(xiàn)元素，主要體現(xiàn)思想、文化、形象方面的特征，元素內(nèi)容豐富，例如：繪畫、陶瓷、漢字書法、刺繡、剪紙、皮影等藝術(shù)。這些藝術(shù)流傳至今，許多要素已演變?yōu)榱硪环N全新的演繹方式、表現(xiàn)效果?；诖耍O(shè)計(jì)人應(yīng)以“發(fā)展眼光”看待藝術(shù)設(shè)計(jì)工作，深入感悟美學(xué)元素的內(nèi)涵思想，以新思路、新方法表現(xiàn)方方面面的美學(xué)元素，充分展示出設(shè)計(jì)作品的意境美感，提升現(xiàn)代設(shè)計(jì)的藝術(shù)品位，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)美學(xué)、現(xiàn)代美學(xué)的完美融合，創(chuàng)作出兼具傳統(tǒng)性、時代性的設(shè)計(jì)精品。

2.2美學(xué)元素結(jié)合于家具設(shè)計(jì)中

當(dāng)前，人們的物質(zhì)生活日益提高，對家居用品設(shè)計(jì)提出了更高的要求，大量高檔次的現(xiàn)代家具被設(shè)計(jì)出來，其中，中式家具帶有顯著的中國風(fēng)格，其典雅古樸的設(shè)計(jì)風(fēng)格深受現(xiàn)代人的青睞。設(shè)計(jì)者不能簡單照搬古典美學(xué)的設(shè)計(jì)形式，而要能夠展現(xiàn)其中的內(nèi)涵思想，以提升中式家具的設(shè)計(jì)美感，實(shí)現(xiàn)古典、時尚風(fēng)格的設(shè)計(jì)融合?？傮w來說，現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中糅合古典美學(xué)，是藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展新思路，但在設(shè)計(jì)時，設(shè)計(jì)人員切莫將其理解為簡單懷舊，而要以“創(chuàng)新”、“反思”的態(tài)度對待傳統(tǒng)、現(xiàn)代元素的結(jié)合問題，創(chuàng)作出更多帶有古典意蘊(yùn)的現(xiàn)代中式家具。

2.3美學(xué)元素結(jié)合于服裝設(shè)計(jì)中

服飾設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)元素，采用復(fù)古手法實(shí)現(xiàn)各種新、舊的拼接融合，能夠體現(xiàn)現(xiàn)代服裝的獨(dú)特美感?，F(xiàn)代服裝的復(fù)古設(shè)計(jì)運(yùn)用于色彩搭配中，可呈現(xiàn)兩極化的視覺效果，即同一種色系的協(xié)調(diào)設(shè)計(jì)或不同色系的撞色拼接。此外，不同材料拼接也能獲得非同一般的搭配效果，例如：緞帶、精鍛組合或古典紋樣、緞帶相互結(jié)合等。這種古典、現(xiàn)代元素的充分融合，將復(fù)古風(fēng)格發(fā)揮到了極致。

2.4美學(xué)元素結(jié)合于包裝設(shè)計(jì)中

商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念轉(zhuǎn)變，新的材料、工藝引入產(chǎn)品包裝的設(shè)計(jì)中，促使包裝藝術(shù)展現(xiàn)出新、舊元素結(jié)合的設(shè)計(jì)風(fēng)格。另外，國外的設(shè)計(jì)理念也對我國包裝設(shè)計(jì)產(chǎn)生影響，為了打造兼有民族性、世界性的包裝風(fēng)格，設(shè)計(jì)者應(yīng)在融合傳統(tǒng)元素的前提下，吸納國外的優(yōu)秀元素，利用現(xiàn)代技術(shù)整合古典元素與外來元素，科學(xué)滲透傳統(tǒng)的美學(xué)理念，提升產(chǎn)品包裝的藝術(shù)內(nèi)涵。

3、結(jié)束語

篇6

（一）對多媒體技術(shù)專業(yè)實(shí)踐教學(xué)的概念認(rèn)識模糊。

對多媒體技術(shù)專業(yè)實(shí)踐教學(xué)的理解過于片面、狹窄。把實(shí)踐教學(xué)停留在實(shí)驗(yàn)、實(shí)習(xí)、實(shí)訓(xùn)等環(huán)節(jié)上，雖然也強(qiáng)調(diào)實(shí)踐能力的培養(yǎng)，但這種實(shí)踐能力是被當(dāng)作技能并以知識的形式加以傳授。學(xué)生參加了實(shí)踐教學(xué)活動，被動接受知識，缺乏創(chuàng)新性技術(shù)應(yīng)用能力、主動學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。

（二）對多媒體技術(shù)專業(yè)實(shí)踐教學(xué)課程設(shè)計(jì)不盡合理。

高職多媒體技術(shù)專業(yè)教學(xué)組織過程中普遍存在理論與實(shí)踐教學(xué)分割交替安排不合理，實(shí)踐教學(xué)模塊太少、太小、太零碎，教學(xué)過程中缺少側(cè)重學(xué)生思維的訓(xùn)練、學(xué)生分析問題與解決問題等綜合應(yīng)用能力的實(shí)踐教學(xué)活動等現(xiàn)象。

（三）實(shí)踐教學(xué)師資隊(duì)伍有待加強(qiáng)。

第一，高職院校計(jì)算機(jī)多媒體技術(shù)專業(yè)的實(shí)踐教學(xué)隊(duì)伍整體素質(zhì)不高，“雙師型”教師不足，兼職教師比例偏低，作用發(fā)揮不足分。第二，由于學(xué)校的特殊性，很難或少有請到企業(yè)的專家、技術(shù)能手來學(xué)校授課。教師培養(yǎng)培訓(xùn)制度不太健全，培養(yǎng)培訓(xùn)基地條件也相對比較薄弱?？傮w而言，大部分職業(yè)院校的計(jì)算機(jī)多媒體技術(shù)專業(yè)的實(shí)踐課程缺少一定的創(chuàng)新性，缺少培養(yǎng)學(xué)生主動學(xué)習(xí)，分析問題、解決問題的綜合應(yīng)用能力。而創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育正好解決相關(guān)的問題。

二、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的內(nèi)涵

創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育是一個相對模糊交叉性較強(qiáng)的概念。高曉杰等人認(rèn)為，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育是“知識經(jīng)濟(jì)時代的一種教育觀念和教育形式”，其目標(biāo)是“培養(yǎng)具有創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)思維、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人格的高素質(zhì)的新型人才”。創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的內(nèi)涵在國內(nèi)學(xué)術(shù)界大致有三種理解：第一種理解就是將創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育等同于創(chuàng)新教育；第二種理解是將創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育等同于創(chuàng)業(yè)教育；第三種理解是將創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育理解為創(chuàng)新教育與創(chuàng)業(yè)教育的結(jié)合，認(rèn)為理解創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育必須以理解創(chuàng)新教育和創(chuàng)業(yè)教育為基礎(chǔ)。由此可以認(rèn)為，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育主要是一種兼顧創(chuàng)新教育和創(chuàng)業(yè)教育并以創(chuàng)業(yè)教育為重點(diǎn)，注重培養(yǎng)受教育者的創(chuàng)新能力、創(chuàng)新意識、創(chuàng)新思維，為受教育者奠定良好基礎(chǔ)的新型教育思想、觀念、模式。

三、以創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育引領(lǐng)高職計(jì)算機(jī)多媒體技術(shù)專業(yè)實(shí)踐課程構(gòu)建

以創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育為引領(lǐng)構(gòu)建的高職計(jì)算機(jī)多媒體技術(shù)專業(yè)實(shí)踐課程體現(xiàn)了學(xué)生主動學(xué)習(xí)能力、分析問題，解決問題的能力，創(chuàng)新能力。該課程共分為四個層次，美學(xué)基礎(chǔ)類課程、計(jì)算機(jī)技術(shù)類課程、創(chuàng)意設(shè)計(jì)類課程、綜合實(shí)訓(xùn)類課程。

（一）美學(xué)基礎(chǔ)類課程：強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)性，培養(yǎng)學(xué)生主動學(xué)習(xí)能力。

美學(xué)基礎(chǔ)類課程主要包括：設(shè)計(jì)素描與速寫、三大構(gòu)成、美學(xué)基礎(chǔ)、動畫基礎(chǔ)、多媒體技術(shù)基礎(chǔ)和攝影攝像技術(shù)。這些課程主要培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)基本素質(zhì)和基本技能，鍛煉學(xué)生的具體動手能力，更為重要的是在學(xué)習(xí)基礎(chǔ)的過程中逐漸培養(yǎng)學(xué)生主動學(xué)習(xí)的能力。

（二）計(jì)算機(jī)技術(shù)類課程：強(qiáng)調(diào)實(shí)用性，培養(yǎng)學(xué)生分析，解決問題的能力。

計(jì)算機(jī)技術(shù)類課程主要包括：平面設(shè)計(jì)輔助軟件（PS、AI）、平面動畫設(shè)計(jì)軟件（Flash）、網(wǎng)頁設(shè)計(jì)、三維動畫設(shè)計(jì)（Maya）、視音頻編輯（Pr）、影視后期合成（AE）等。這些課程實(shí)踐性很強(qiáng)，要求學(xué)生掌握基本的操作技巧，“教、學(xué)、做”三位一體，結(jié)合實(shí)際教學(xué)案例完成學(xué)習(xí)內(nèi)容，合理認(rèn)識各課程間的聯(lián)系與區(qū)別，分析實(shí)際問題，解決問題。

（三）創(chuàng)意設(shè)計(jì)類課程：強(qiáng)化實(shí)踐，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力、創(chuàng)新思維、創(chuàng)新意識。

創(chuàng)意設(shè)計(jì)類課程包括：平面廣告設(shè)計(jì)、多媒體制作工具使用(director)、網(wǎng)頁設(shè)計(jì)等。這些課程包含很多設(shè)計(jì)技巧，如設(shè)計(jì)文化內(nèi)涵、美學(xué)欣賞、色彩搭配等。采用項(xiàng)目化教學(xué)，把企業(yè)的實(shí)際項(xiàng)目拿出來，讓學(xué)生充當(dāng)企業(yè)員工的角色使其有效地快速掌握各種計(jì)算機(jī)技術(shù)技巧。通過企業(yè)實(shí)際項(xiàng)目的訓(xùn)練使其得到全方位訓(xùn)練，強(qiáng)化實(shí)踐，初步具有創(chuàng)新意識、創(chuàng)新思維。

（四）綜合實(shí)訓(xùn)類課程：體現(xiàn)職業(yè)性，培養(yǎng)學(xué)生解決問題能力，創(chuàng)新能力。

綜合實(shí)訓(xùn)類課程包括影視短片制作、動畫短片制作、CI設(shè)計(jì)、多媒體作品制作、招貼設(shè)計(jì)等，這類課程更能體現(xiàn)職業(yè)性和綜合實(shí)踐性，讓學(xué)生了解多媒體技術(shù)和設(shè)計(jì)制作的方方面面，以便其能夠準(zhǔn)確、快速地熟悉相關(guān)的工作。

四、結(jié)語

篇7

關(guān)鍵詞：虛擬工業(yè)設(shè)計(jì)美學(xué)應(yīng)用

一、工業(yè)設(shè)計(jì)的教學(xué)過程中要貫徹藝術(shù)美是工業(yè)設(shè)計(jì)不可或缺的理念

工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)是人類創(chuàng)造的物化形態(tài)，是一種造物藝術(shù)，同時它已經(jīng)成為一種綜合藝術(shù)語言。作為人類造物活動的延續(xù)和發(fā)展，它同樣是一種藝術(shù)文化，在技術(shù)手段上，它擁有以往任何一個時代都無可比擬的現(xiàn)代工業(yè)文明；在審美精神上，它又是傳承人類創(chuàng)造力與文化傳統(tǒng)的延伸與發(fā)展。工業(yè)產(chǎn)品進(jìn)行外觀設(shè)計(jì)時，不僅要研究工業(yè)產(chǎn)品制造的可能性、操作時的可靠性、經(jīng)濟(jì)上的合理性，同時還要研究工業(yè)產(chǎn)品形態(tài)表現(xiàn)的美學(xué)藝術(shù)性等。這里的“藝術(shù)性”是一種綜合性的概念，它不僅包括產(chǎn)品的造型處理、色彩處理、紋飾處理與視覺效果相關(guān)的結(jié)構(gòu)處理、紋理效果處理，還包括人的觸覺、聽覺等綜合感覺效果的處理。到了現(xiàn)在的數(shù)字化時代，隨著虛擬現(xiàn)實(shí)和工業(yè)設(shè)計(jì)的發(fā)展，虛擬工業(yè)設(shè)計(jì)應(yīng)運(yùn)而生，而虛擬工業(yè)設(shè)計(jì)美學(xué)也隨之跟進(jìn)。

美學(xué)是伴隨著虛擬工業(yè)設(shè)計(jì)的理論與實(shí)踐而形成和發(fā)展的。從19世紀(jì)中葉便產(chǎn)生了一門旨在協(xié)調(diào)產(chǎn)品實(shí)用、美觀、經(jīng)濟(jì)綜合統(tǒng)一的新學(xué)科——工業(yè)設(shè)計(jì)，VID在數(shù)字化時代中產(chǎn)生，它的基本任務(wù)就是在科學(xué)基礎(chǔ)上對技術(shù)生產(chǎn)和技術(shù)產(chǎn)品的審美掌握，建立未來產(chǎn)品以及由產(chǎn)品組成的實(shí)體系統(tǒng)與人的和諧關(guān)系，將產(chǎn)品、勞動條件和環(huán)境塑造為具有藝術(shù)性的形態(tài)，以滿足人們不斷增長、發(fā)展變化的和諧審美需要。在虛擬工業(yè)設(shè)計(jì)藝術(shù)的創(chuàng)作中，藝術(shù)并不是作為獨(dú)立的個體藝術(shù)形式存在的，它不具有獨(dú)立觀賞性，這有別于傳統(tǒng)意義上對藝術(shù)的概念。虛擬化設(shè)計(jì)藝術(shù)首先必須是服從于數(shù)字技術(shù)的方法，成功的創(chuàng)作既要強(qiáng)調(diào)藝術(shù)表現(xiàn)力，又要避免技術(shù)上的喧賓奪主；既要突出藝術(shù)家的獨(dú)特個性，又要避免藝術(shù)風(fēng)格化與技術(shù)功能化的不協(xié)調(diào)。需要指出的是，在數(shù)字化虛擬設(shè)計(jì)藝術(shù)的創(chuàng)作中，技術(shù)將不是決定高低的唯一標(biāo)準(zhǔn)，我們更應(yīng)注重的是各方面藝術(shù)素質(zhì)的兼?zhèn)浜妥髌匪枷雰?nèi)涵的提高。

“當(dāng)設(shè)計(jì)解決了物質(zhì)技術(shù)產(chǎn)品的技術(shù)課題與使用功能,藝術(shù)便成為它永無止境的追求”。諸葛鎧先生在《圖案設(shè)計(jì)原理》中提出，設(shè)計(jì)其本質(zhì)是“按照美的規(guī)律來造型”，決定了工業(yè)設(shè)計(jì)的研究不能脫離美學(xué)的范疇。因此，在工業(yè)設(shè)計(jì)的教學(xué)過程中要貫徹這樣一種理念，即對工業(yè)設(shè)計(jì)而言，藝術(shù)美學(xué)是不可或缺的。

二、工業(yè)設(shè)計(jì)課程教學(xué)中值得探討的兩個問題

工業(yè)設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)是以人為中心，這也是虛擬工業(yè)設(shè)計(jì)美學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。人的特定目的，決定了美學(xué)和工業(yè)設(shè)計(jì)為人服務(wù)的宗旨和目標(biāo)。產(chǎn)品的創(chuàng)造美是以生產(chǎn)和消費(fèi)這兩種形式存在的，如機(jī)器和設(shè)備直接進(jìn)入勞動過程，而廠房、車間、環(huán)境等不直接進(jìn)入勞動過程，但它們是條件，沒有它們，勞動過程不可能進(jìn)行。概括地說，虛擬工業(yè)設(shè)計(jì)美學(xué)教學(xué)過程中所要探討的問題有兩個：第一是虛擬工業(yè)設(shè)計(jì)中如何按照美的規(guī)律來創(chuàng)造產(chǎn)品；第二是虛擬工業(yè)設(shè)計(jì)中如何按照美的規(guī)律建造合乎人性的生產(chǎn)條件和環(huán)境。

虛擬工業(yè)設(shè)計(jì)美學(xué)特征屬于虛擬美學(xué)的一部分。根據(jù)十四屆國際美學(xué)大會的討論，把針對諸如電子人、電子人空間以及數(shù)字化的二維、三維模擬等虛擬現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象的美學(xué)研究稱為虛擬美學(xué)或者數(shù)字化美學(xué)。盡管傳統(tǒng)的美學(xué)理論是虛擬美學(xué)的基石，支撐著整個虛擬工業(yè)設(shè)計(jì)美學(xué)的大廈，但是作為數(shù)字化技術(shù)范疇的虛擬工業(yè)設(shè)計(jì)美學(xué)有它自身的特性。虛擬工業(yè)設(shè)計(jì)作為采用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)進(jìn)行新產(chǎn)品開發(fā)的一種時空連續(xù)的新型設(shè)計(jì)方式，蘊(yùn)含著無與倫比的、豐富多彩的審美特性。

在數(shù)字化技術(shù)飛速發(fā)展的同時，虛擬工業(yè)設(shè)計(jì)藝術(shù)的美學(xué)研究卻沒有得到應(yīng)有的發(fā)展。雖然虛擬工業(yè)設(shè)計(jì)美學(xué)可以從傳統(tǒng)的藝術(shù)與設(shè)計(jì)作品的美學(xué)理論里找到身影，但完全用傳統(tǒng)的美學(xué)理論來注釋數(shù)字化設(shè)計(jì)藝術(shù)審美領(lǐng)域則顯得不夠全面。由于數(shù)字化設(shè)計(jì)藝術(shù)里的審美思維的變化，數(shù)字空間里的審美主體在審美互動、審美體驗(yàn)、審美創(chuàng)作等審美行為中得到了提高和改進(jìn)，甚至審美主體本身也發(fā)生了本質(zhì)的變化。

不難想象，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，虛擬設(shè)計(jì)將通過更多的技術(shù)手段，在一個突破性變革的高維空間里得到更多的審美體驗(yàn)，獲得更多的審美方式。設(shè)想人類如果生存在一個二維平面上，那么對該平面上發(fā)生的事情就會了解甚微，就是像分辨出平面上的三角形、四邊形、圓形之類的簡單問題，也會是困難的。而在三維空間看這個平面上的東西，則一目了然。這就是說，維數(shù)這個概念對理解大自然是至關(guān)重要的。假如人類有可能在更高維的空間考察現(xiàn)在的世界，則會發(fā)現(xiàn)更多目前一無所知的，然而卻是“一目了然”的事情。這就需要虛擬設(shè)計(jì)的幫助，同時也體現(xiàn)了其巨大的發(fā)展?jié)摿?。虛擬設(shè)計(jì)藝術(shù)是一個新時代藝術(shù)的標(biāo)志，它能使我們在數(shù)字化空間里遨游，體驗(yàn)并創(chuàng)造天人合一的新的美學(xué)境界。

目前，數(shù)字化設(shè)計(jì)藝術(shù)的研究只能停留在技術(shù)層面上進(jìn)行，同時就導(dǎo)致了虛擬工業(yè)設(shè)計(jì)美學(xué)的發(fā)展相對于數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展長期滯后，這就很需要一套系統(tǒng)性的美學(xué)理論來推動和支持技術(shù)的發(fā)展，使數(shù)字化設(shè)計(jì)藝術(shù)出現(xiàn)新的局面，使得人的自由化生存和情感得以全面的展露。由于技術(shù)的原因，數(shù)字化程度目前的局限性，人們目前能夠虛擬化的東西還十分有限，因此工業(yè)設(shè)計(jì)美學(xué)的探討可以作為一種具有巨大發(fā)展空間的前瞻性研究，意義重大，也代表了人類發(fā)展的基本方向，這是工業(yè)設(shè)計(jì)課程教學(xué)中值得探討的課題。

三、虛擬工業(yè)設(shè)計(jì)之美學(xué)在教學(xué)過程中的應(yīng)用

產(chǎn)品的審美功能是工業(yè)設(shè)計(jì)的目的之一,是要滿足人們對產(chǎn)品所希望的生活情趣和美感的追求。我們知道審美標(biāo)準(zhǔn)具有歷史具體性,所以工業(yè)設(shè)計(jì)風(fēng)格流派在歷史長河中也呈現(xiàn)出豐富多彩的變化。這種變化也應(yīng)該體現(xiàn)在當(dāng)前的教育模式中。藝術(shù)設(shè)計(jì)也是全球化課程，我們應(yīng)該在知識經(jīng)濟(jì)引發(fā)的全球化、數(shù)字化的國際大背景下，改革課程體系，將自身置于世界、了解自己所處的學(xué)術(shù)位置，以世界性標(biāo)準(zhǔn)檢驗(yàn)自己。培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)付快速、全球范圍的變革能力和更大的包容性和理解的多樣性，使設(shè)計(jì)教育能適應(yīng)時展的需要，為本國培養(yǎng)具有國際競爭能力的人才。

時間性和空間性應(yīng)該是虛擬數(shù)字化信息區(qū)別于其他信息的重要特征?，F(xiàn)在，虛擬技術(shù)被廣泛運(yùn)用于設(shè)計(jì)作品中，我們可以將億萬年前“侏羅紀(jì)恐龍”帶到我們面前，以此獲得生物體的再次創(chuàng)造，也可以通過讓“變形金剛”的兒時回憶奏成機(jī)器與人類共同保衛(wèi)地球的凱歌，甚至我們可以在作品中忘卻時間和空間的羈絆，去遨游宇宙。在虛擬技術(shù)中，造型的創(chuàng)造變得如此簡單而具可重復(fù)性，只要我們具有足夠的想象力，這是以往工業(yè)設(shè)計(jì)所不能企及的。同樣，我們也可以在工業(yè)設(shè)計(jì)的教學(xué)過程中引入虛擬化設(shè)計(jì)藝術(shù)，避免教學(xué)模式的教條化，促進(jìn)工業(yè)設(shè)計(jì)教育的生動化和現(xiàn)實(shí)化的結(jié)合。培養(yǎng)工業(yè)設(shè)計(jì)人才，對于從事教學(xué)的設(shè)計(jì)院校或科系來說，受著社會環(huán)境、市場需求的影響。由于工業(yè)設(shè)計(jì)教育藝術(shù)性、技術(shù)性與人文科學(xué)的共同需要，有它理性的、實(shí)踐性的一面；

又需要有它相對獨(dú)立的、有預(yù)見性的或者說實(shí)驗(yàn)性的一面。

高等教育正發(fā)生變革，知識經(jīng)濟(jì)中的人力資本和科技創(chuàng)新都與高等教育密切相關(guān)。特別是近20年以來，高科技及其產(chǎn)業(yè)化促使高等教育發(fā)生新的大的改革，教育、科技、經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展一體化的趨勢顯而易見。工業(yè)設(shè)計(jì)教學(xué)研究和實(shí)踐工作要著眼于設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)的全過程，著眼于設(shè)計(jì)教學(xué)要素的優(yōu)化配置，尋找設(shè)計(jì)教育與社會需求的最佳結(jié)合點(diǎn)，做到設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)清晰，教學(xué)內(nèi)容廣博而深入，優(yōu)化課堂教學(xué)，擴(kuò)大學(xué)生視野，在教學(xué)中把握市場經(jīng)濟(jì)和科技發(fā)展動態(tài)，創(chuàng)新和生動教學(xué)內(nèi)容是非常必要的。

參考文獻(xiàn)：

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篇8

關(guān)鍵詞：功能分配；審美情感；陳述性；感受

中國式素描概念功能分配是指特定的區(qū)域內(nèi)每種事物在發(fā)展變化過程中，相應(yīng)地承擔(dān)那一部分責(zé)任，并發(fā)揮其引導(dǎo)作用而收到效果的一種方法。它同樣適用于藝術(shù)教學(xué)中基礎(chǔ)教學(xué)的嘗試?；A(chǔ)素描從字面上來理解即為基礎(chǔ)，是引入藝術(shù)領(lǐng)域入門的一種課程，它所承擔(dān)的主要方向就是快速引導(dǎo)學(xué)生掌握形體規(guī)律、透視法則、構(gòu)圖原理等一般性美術(shù)常識。如果單這樣去認(rèn)識素描，那是大錯特錯的事情了。這里我們指出的功能分配原則是在基礎(chǔ)素描教學(xué)過程特指的功能細(xì)節(jié)，它能夠縮短學(xué)生在了解本專業(yè)過程時出現(xiàn)的偏曲和扭曲認(rèn)識，使他們開始學(xué)習(xí)時就以本著自己專業(yè)為出發(fā)點(diǎn)，縮短學(xué)生的適應(yīng)周期。對于這樣的出發(fā)理念，在教學(xué)過程中不斷地總結(jié)和歸納，應(yīng)該著手以下幾點(diǎn)進(jìn)行指導(dǎo)和灌輸：首先，強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)素描中功能原則。學(xué)會利用相同因素中不同的單一性區(qū)別，并用固定概念進(jìn)行條理性疏導(dǎo)和反饋。

過去的藝術(shù)教學(xué)中的基礎(chǔ)教育就是以素描作為切入點(diǎn)，從而理解和掌握素描的基本概念，但是提到什么專業(yè)區(qū)別，并加以分類指導(dǎo)，好像就無所適從了。對于理解和描繪美的形式法則，只有交給時間讓學(xué)生悟性慢慢地體會和佐證了。依從這樣的含義，就是把不同專業(yè)做相同處理，這是徒勞無用的，容易使學(xué)生在基本的基礎(chǔ)上犯下“致命”錯誤。那么，如何來解決這樣真實(shí)存在的問題呢？只有利用基礎(chǔ)素描的功能原則，并區(qū)別對待不同專業(yè)，就是很好解決這個問題的最直接有效的方法。它使學(xué)生能夠在根本上清晰專業(yè)本質(zhì)和研究方向，傳遞和建立自身的審美情趣和認(rèn)知體系。這種帶有功能分配的素描，才會發(fā)揮其最大作用。如環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)應(yīng)教授的是空間的分隔、功能的建立、內(nèi)型與外形的切割和組合關(guān)系、疊加關(guān)系、推移關(guān)系等不同形體通過透視組件的作用關(guān)系，具體強(qiáng)化空間的性質(zhì)和變化，以及空間美學(xué)思想。室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)的講解就要在二維和三維轉(zhuǎn)換上大下功夫，注重講解物體材料學(xué)、材料加工學(xué)和美學(xué)。形式美學(xué)上深入講解，以及人對不同材料的表面機(jī)理作用在心理上的反映。產(chǎn)品設(shè)計(jì)家具方向?qū)I(yè)的基礎(chǔ)講解更強(qiáng)調(diào)個體和個體之間的組合關(guān)系、結(jié)構(gòu)連接關(guān)系、制作過程中闡述的形式美法則，在尊重個人情感的同時，如何表達(dá)文化的差異性，有目的的講述理性的、科學(xué)的、韻律的美感。平面設(shè)計(jì)專業(yè)在講解基礎(chǔ)時候時刻灌輸畫面構(gòu)成原理、分割原理、平衡美學(xué)等構(gòu)成思想、作品的情感反饋的由來和出處等等。因?yàn)閳@林設(shè)計(jì)專業(yè)具有它的特殊性，它是關(guān)于美學(xué)結(jié)合的綜合學(xué)科。

所以在講解基礎(chǔ)素描過程中更要具有針對性，要把這個出發(fā)點(diǎn)真實(shí)有效地還原出來，讓學(xué)生們能真實(shí)感受到這個專業(yè)的特點(diǎn)。因?yàn)樗抢硇悦馈⒖臻g美、形式美、民族美的綜合載體所在。講解基礎(chǔ)課時應(yīng)注重強(qiáng)調(diào)第一是站在民族的高度上來看待這個專業(yè)，讓每個學(xué)生把對民族文化的理解展現(xiàn)出來，并且借助形式美學(xué)表達(dá)在畫面的一個過程。基礎(chǔ)素描永遠(yuǎn)是手段，重要的是通過這種手段來傳遞一種精神。這樣就會使學(xué)生對本專業(yè)在理解深度上有所提高，不至于滿頭霧水，越學(xué)越“混”了。其次，強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)素描功能分配中合理分配原則。在長期第一線基礎(chǔ)教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，對于素描的概念和意義，學(xué)生有時弄不懂，總是認(rèn)為素描是素描，專業(yè)是專業(yè)，二者之間沒有表象的必然聯(lián)系。這就涉及到素描教學(xué)中的分配原則。何為分配？即是在教學(xué)過程中素描的基礎(chǔ)講解，過渡到專業(yè)講解之間的銜接和時間點(diǎn)的分配，以及對基礎(chǔ)課與專業(yè)課之間必然的、隱性的內(nèi)在必然聯(lián)系講解自然過渡，使學(xué)生能夠很快地從單一素描理解向?qū)I(yè)理解主動過渡，形成教學(xué)的良性發(fā)展?？s短對基礎(chǔ)素描課淺性認(rèn)識，從而提高學(xué)生對專業(yè)認(rèn)知更加理性和主動感受。所以，要從教學(xué)實(shí)踐分配原則出發(fā)，合理安排基礎(chǔ)教學(xué)實(shí)踐。應(yīng)該從兩個方面著手：其一，把基礎(chǔ)課作為進(jìn)入藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的一把鑰匙，并用大量的事實(shí)加以說明基礎(chǔ)的重要性。古人云：師者授人規(guī)矩，不授人技巧。技巧是手段，是方法。是指導(dǎo)每個學(xué)生通過一種實(shí)踐將自己的見解、感受進(jìn)行二次加工的技巧，并通過組合，加減，推移，取舍而形成作品的手段。這就必須要求同學(xué)們能夠分清基礎(chǔ)教學(xué)是必不可少的實(shí)踐環(huán)節(jié)，它使我們從最初、消極、廣性的認(rèn)識問題，表達(dá)問題中剝離出來，強(qiáng)化個體的二次消化、個人的直覺描述和獨(dú)特的加工方法。這是我們做形式美的要求，是特殊專業(yè)的要求，是展示自我魅力的要求。所以，應(yīng)積極鼓勵學(xué)生嘗試各種技法、工具、材料的使用，從而主動尋找屬于自己的藝術(shù)個性和語言、技巧，并加以純粹化，這是基礎(chǔ)教學(xué)中不可忽視的一個大問題。這種嘗試性分解針對性基礎(chǔ)素描訓(xùn)練，學(xué)生比較容易發(fā)現(xiàn)自己的長短處并具有集中性解決單一問題的可能。其二，素描教學(xué)的形式多樣化的講解，尤為重要。能把素描教學(xué)用直接有效的教學(xué)方法闡述出來，并且?guī)в袕?qiáng)烈的本土文化色彩加以分析，比較，總結(jié)，從教學(xué)的廣度上來講也是非常有必要的。意識形態(tài)都有真實(shí)美、表現(xiàn)美，素描也不外乎是一種文化主張，勢必受到特定文化的影響并且反應(yīng)這個文化內(nèi)核，所以在講解素描基礎(chǔ)課程時候一定是有側(cè)重點(diǎn)的講解，不可能面面俱到。基礎(chǔ)課的作用不單單是基礎(chǔ)，也是增加自身綜合修養(yǎng)的必然手段，它也有情感，是帶有情緒描述的語言，是能夠表達(dá)你所有情緒的最佳方式。在這里，素描基礎(chǔ)課程就更加的深入，更加的寬廣，更加展現(xiàn)出它的多層維度，從而完成基礎(chǔ)到專業(yè)領(lǐng)域的主動跨域。

總之，基礎(chǔ)素描教學(xué)實(shí)踐中功能分配原則講解是有必要的，是符合現(xiàn)代教學(xué)理念中關(guān)于深入理解素描有效方法之一，符合解決在教學(xué)過程中出現(xiàn)的矛盾。對功能分配原則應(yīng)視為一個不可分割的有機(jī)整體，變化在于把握。既要讓學(xué)生客觀地理解基礎(chǔ)的涵義，又要讓他們感性的認(rèn)知。既要把基礎(chǔ)素描課作為一門專業(yè)課的敲門磚，又要學(xué)生們知道它本身就是一門獨(dú)具魅力的學(xué)問。

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[2]董其昌.畫禪室隨筆[M].

篇9

近年來，隨著社會的發(fā)展，廣大群眾的審美情趣逐漸提高，百姓越來越希望帶有藝術(shù)性的東西進(jìn)入自己的生活，因此，社會對于平面設(shè)計(jì)的要求也越來越高。這給平面設(shè)計(jì)師的工作帶來了一定的挑戰(zhàn)。一些高檔的消費(fèi)品對于消費(fèi)者來說，更多的是追求精神境界的享受，要想體現(xiàn)商品的更高價值，都是要由平面設(shè)計(jì)師來完成的。因此，平面設(shè)計(jì)師要具有良好的藝術(shù)修養(yǎng)，把藝術(shù)美學(xué)靈活地運(yùn)用到平面設(shè)計(jì)中來，提高平面設(shè)計(jì)的藝術(shù)價值。

一、對藝術(shù)美學(xué)內(nèi)涵的分析

藝術(shù)美學(xué)（aesthetics of literature and art）也叫做藝術(shù)哲學(xué)，是哲學(xué)的一個重要分支。藝術(shù)美學(xué)的思想是建立在“統(tǒng)一哲學(xué)”的基礎(chǔ)之上的，藝術(shù)美學(xué)從客觀的唯心主義出發(fā)，強(qiáng)調(diào)美和藝術(shù)是絕對的象征，也是絕對的體現(xiàn)，認(rèn)為在藝術(shù)哲學(xué)的特殊哲學(xué)領(lǐng)域里，可以看到一切美的原型和永恒的美。

藝術(shù)美學(xué)主要是研究文學(xué)藝術(shù)這種社會現(xiàn)象的特殊審美性質(zhì)以及審美規(guī)律的科學(xué)，主要研究文藝作品中的精神產(chǎn)品的審美價值、結(jié)構(gòu)以及功能，研究各種不同的審美屬性在不同的藝術(shù)門類中體現(xiàn)出來，并表現(xiàn)了藝術(shù)美和生活美之間的聯(lián)系。

二、對平面藝術(shù)專業(yè)內(nèi)涵的分析

所謂的平面設(shè)計(jì)（graphic design）指的是，具有藝術(shù)性、專業(yè)性，用視覺作為溝通和表現(xiàn)的方式，通過多種方式進(jìn)行符號、圖片以及文字的結(jié)合和創(chuàng)造，做出用來傳達(dá)某種想法和訊息的視覺表現(xiàn)。平面設(shè)計(jì)師可以用視覺藝術(shù)、字體排印以及版面設(shè)計(jì)等專業(yè)技巧達(dá)成創(chuàng)造的目的。平面設(shè)計(jì)一般由平面、色彩、圖案造型、字體設(shè)計(jì)、標(biāo)志設(shè)計(jì)、戶外廣告設(shè)計(jì)、POP廣告設(shè)計(jì)等一系列因素構(gòu)成。一般平面設(shè)計(jì)專業(yè)開設(shè)的主要課程包括平面構(gòu)成、素描基礎(chǔ)、高級課程、色彩構(gòu)成、photoshop、AutoCAD等課程。

三、藝術(shù)美學(xué)在平面設(shè)計(jì)中的重要性

（一）藝術(shù)美學(xué)是平面設(shè)計(jì)創(chuàng)作的基礎(chǔ)

藝術(shù)美學(xué)是所有藝術(shù)專業(yè)都要學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)知識，對于平面設(shè)計(jì)這一專業(yè)來說，也不例外。學(xué)生通過對藝術(shù)美學(xué)課程的學(xué)習(xí)，可以幫助同學(xué)們更好地理解藝術(shù)，并且是學(xué)生認(rèn)識藝術(shù)的有效途徑。學(xué)生們通過對藝術(shù)美學(xué)的學(xué)習(xí)，可以認(rèn)識到一個藝術(shù)工作者應(yīng)該具有的藝術(shù)情懷、人生觀、價值觀，可以為學(xué)生以后的藝術(shù)生涯指明方向，為學(xué)生以后成為一個合格和優(yōu)秀的平面設(shè)計(jì)師奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也可以為社會培養(yǎng)出更多的符合社會發(fā)展的優(yōu)秀的平面設(shè)計(jì)人才。

（二）藝術(shù)美學(xué)是提高學(xué)生綜合素養(yǎng)的有效途徑

隨著社會的發(fā)展，學(xué)習(xí)平面設(shè)計(jì)的人越來越多。隨著各大高校的擴(kuò)招、社會上各種電腦應(yīng)用軟件培訓(xùn)班的開辦，使得平面設(shè)計(jì)這一隊(duì)伍越來越龐大，學(xué)生要想在這一龐大的隊(duì)伍中脫穎而出，成為一個合格的平面設(shè)計(jì)師，就要加強(qiáng)對藝術(shù)美學(xué)的學(xué)習(xí)，努力充實(shí)自己的知識結(jié)構(gòu)。通過對藝術(shù)美學(xué)的學(xué)習(xí)，可以培養(yǎng)學(xué)生良好的藝術(shù)修養(yǎng)，讓學(xué)生學(xué)會在生活中發(fā)現(xiàn)美，提高學(xué)生的審美能力，提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)。同時，通過對藝術(shù)美學(xué)的學(xué)習(xí)，還可以為學(xué)生的平面設(shè)計(jì)工作帶來靈感，讓學(xué)生在平面設(shè)計(jì)的工作中，能夠?qū)ξ淖?、圖片和各種符號進(jìn)行合理的設(shè)計(jì)，使其更具創(chuàng)造性和藝術(shù)價值。

篇10

旅游美學(xué)是關(guān)于旅游美的創(chuàng)造、展開及符號化應(yīng)用性型學(xué)科，屬于美學(xué)的一個分支學(xué)科，屬于應(yīng)用美學(xué)的范疇，直接相關(guān)于旅游學(xué)、美學(xué)與心理學(xué)學(xué)科。旅游美學(xué)以美的理念為基礎(chǔ)，以審美客體的分類為主線，從審美主體的視角出發(fā)，研究審美主體之間及審美主體與審美客體之間的關(guān)系問題。

一、《旅游美學(xué)》課程的學(xué)科性質(zhì)與特點(diǎn)

1.真。真即真理、真實(shí)，就是符合客觀規(guī)律，即“認(rèn)識主體對客觀對象及其規(guī)律的正確反映?！盵1]真是美的基礎(chǔ)。就旅游美學(xué)教學(xué)客體的內(nèi)容而言，追求科學(xué)之真與藝術(shù)之美。就教學(xué)主體而言，真成為對人性的關(guān)注，促進(jìn)人性的全面發(fā)展作為教學(xué)目的；將人看作完整的人，提倡讓學(xué)習(xí)者主動投入學(xué)習(xí)、自主地相互幫助與公正地相互評議。

2.善。善就是合目的性，善是美的內(nèi)核，孔子認(rèn)為美取之于“仁”、老子相信“美惡相生”、荀子提出“美善相樂”等這些都從社會政治倫理方面探討美。旅游審美心理問題，主要是研究審美主體的價值觀問題，即是有關(guān)善的問題，“旅游審美給人們帶來精神情感的愉悅，我們也應(yīng)帶著尋求精神情感的愉悅的心情去學(xué)習(xí)旅游美學(xué)。”[2]

3.美。美的前提是真和善，但不是兩者之和，美不是單純的真，也不是單純的善，美是人類對自身本質(zhì)力量的肯定和確證。在原始時代，人類就開始發(fā)現(xiàn)美、追求美與創(chuàng)造美，但是，不同時代的人和不同文化的人創(chuàng)造了不同的發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識和創(chuàng)造著不同的美。孟子提出真善美相統(tǒng)一的思想，即“充實(shí)之為美”，《旅游美學(xué)》課程就具有這樣的性質(zhì)，旅游文化活動的過程及其欣賞對象都屬于審美文化的范疇。

二、參與式教學(xué)法在《旅游美學(xué)》課程中的應(yīng)用

《旅游美學(xué)》課程的參與式教學(xué)體現(xiàn)為以案例為基本素材，以激勵參與培養(yǎng)學(xué)生的旅游管理職業(yè)能力為基本出發(fā)點(diǎn)的教學(xué)模式。教學(xué)中通過設(shè)計(jì)參與、情景參與、實(shí)際模擬參與等，使學(xué)生成為課堂教學(xué)的主體，參與到各種專業(yè)實(shí)踐與實(shí)習(xí)活動中去。學(xué)生通過內(nèi)在的興趣與努力，在參與中理解概念、掌握原理、歷練能力，從而實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的多層面對接。在《旅游美學(xué)》參與式教學(xué)過程中，考試方法屬于參與式教學(xué)法的一個側(cè)面，盡可能地壓縮基礎(chǔ)知識部分的卷面成績，占總成績的60%。另外，旅游儀式與接待言行考試與導(dǎo)游詞演講比賽等綜合測試占40%，這不僅能綜合地體現(xiàn)學(xué)生的理解力、反應(yīng)能力、應(yīng)急能力和實(shí)踐能力，也極大地增加了學(xué)生參與學(xué)科教學(xué)的動力。

1.設(shè)計(jì)參與。學(xué)生可以參與的設(shè)計(jì)包括需要設(shè)計(jì)、內(nèi)容設(shè)計(jì)、目標(biāo)設(shè)計(jì)、分組設(shè)計(jì)、活動設(shè)計(jì)及教學(xué)評價設(shè)計(jì)等。從《旅游美學(xué)》學(xué)科來看，對于部分教學(xué)設(shè)計(jì)，就有一個審美能力問題。如學(xué)習(xí)美的存在領(lǐng)域與審美形態(tài)問題時，是從自然美入手，也是先開始社會美的教學(xué)內(nèi)容，這種設(shè)計(jì)源于主體對美的存在領(lǐng)域關(guān)注的厚重問題。因此，當(dāng)學(xué)生參與到這種教學(xué)需要及內(nèi)容的設(shè)計(jì)時，學(xué)生最了解自己需要什么、喜歡什么、成為什么。當(dāng)然，教師是獨(dú)立的個體，而學(xué)生由于人數(shù)量大，意見可能會不統(tǒng)一，但是，“眾口難調(diào)”絕對不同于“眾口不調(diào)”。教師應(yīng)給予學(xué)生這樣一種自主參與審美教育的機(jī)會，幫助學(xué)生在設(shè)計(jì)中提高判斷能力與審美能力。

2.場景與情景參與。《旅游美學(xué)》是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，可以通過游戲、小品、實(shí)景練習(xí)等方式，盡力與學(xué)生一起創(chuàng)設(shè)一種專業(yè)場景，學(xué)生可選擇不同的扮演角色模擬并參與實(shí)際情境，展示所要解決的審美關(guān)系與矛盾；或由角色扮演者現(xiàn)場處理問題，模擬旅游管理者的決策方式，鍛煉學(xué)生的解說、反應(yīng)及應(yīng)急能力。情景參與和角色扮演能讓參與者直觀地感受和領(lǐng)悟所涉及的“實(shí)戰(zhàn)”問題，能讓學(xué)生熟悉管理中的實(shí)際操作并培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)變能力、思維能力和語言表達(dá)能力，為將來求職以及處理實(shí)際事務(wù)做準(zhǔn)備。

3.職業(yè)技能實(shí)習(xí)與訓(xùn)練參與?！堵糜蚊缹W(xué)》課程的任務(wù)是學(xué)生能夠具備從事旅游審美的專業(yè)知識、專業(yè)技能及相關(guān)的職業(yè)能力，培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際崗位的適應(yīng)能力，提高學(xué)生的審美職業(yè)素質(zhì)。在職業(yè)技能的實(shí)習(xí)與實(shí)訓(xùn)中，倡導(dǎo)以“學(xué)習(xí)主體為本，以具體實(shí)踐活動為根”的職業(yè)技能參與，學(xué)生參與到訓(xùn)練的各個環(huán)節(jié)之中，將感性知識與理性知識應(yīng)用到實(shí)踐中去，凸顯主體的就業(yè)與創(chuàng)業(yè)的教育目標(biāo)。

三、參與式教學(xué)法在《旅游美學(xué)》課程中的價值與意義

從人本主義反觀教學(xué)，學(xué)生就是教學(xué)的目的與出發(fā)點(diǎn)，學(xué)生參與到教學(xué)過程中，達(dá)成無限發(fā)展的可能性之上，這正是教學(xué)的真正價值，也是參與式教學(xué)的真諦，可以這樣說，參與式教學(xué)法創(chuàng)造價值。

1.提高學(xué)生的主體性與能動性。參與式教學(xué)法應(yīng)以學(xué)生的自我選擇和自我實(shí)現(xiàn)為基礎(chǔ)，在學(xué)生自我發(fā)展和現(xiàn)實(shí)之間建立聯(lián)系，并以此來實(shí)現(xiàn)教育對人的自主性的本真追求。馬克思認(rèn)為“人始終是主體”[3]。在教學(xué)過程中，作為主體的學(xué)生如果能夠自由地發(fā)揮主體性即具有思想、道德與實(shí)踐的特性，就能夠發(fā)揮能動性。同時，我們還要強(qiáng)調(diào)主體性的自在規(guī)定性，否則，主體性就會失去人性的根據(jù)和基礎(chǔ)，也就必然會以主體方式存在、思索、活動和把握世界的本體論意義和方法論。因此，參與式教學(xué)可以使教學(xué)主體主動地投入到學(xué)習(xí)活動中，每個人在其中形成與展現(xiàn)其主體性，進(jìn)而提高師生的批判意識和自主發(fā)展能力。

2.達(dá)成學(xué)生自由平等的人文理想。盧梭說過：“人生而自由，但卻無往不在枷鎖之中。自以為是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隸?！盵4]人類的歷史就是從奴役中掙脫出來走向自由向往。參與式教學(xué)法強(qiáng)調(diào)自由參與、平等相處、達(dá)成共識的人文理想，這也是教育的本真追求。參與式教學(xué)法順應(yīng)人類的自然天性，使學(xué)生在獲取知識、發(fā)展智慧和培養(yǎng)道德情感方面，都處于自由平等的地位，即你、我、他是一體的，每個人既是教育者也是學(xué)習(xí)者，主體在共同分享知識、體驗(yàn)情感的過程中彼此相遇，理解與他人共同生活的要義，自尊自強(qiáng)、尊重他者、接受差異，形成參與社會實(shí)踐活動的能力。這種始于自由并指向自由的教育就是民主教育，民主教育通過對自由個體的塑造來實(shí)現(xiàn)健全社會的人文理想。

3.培養(yǎng)對話、交往合作的職業(yè)能力。師生、生生之間對話交往是合作的前提。在《旅游美學(xué)》的教學(xué)實(shí)踐中推動師生相互學(xué)習(xí)、相互促進(jìn)，共同提高。對話是德國伽達(dá)默爾用以比喻解釋者與解釋對象之間的關(guān)系，認(rèn)為對話是由雙方圍繞共同的話題進(jìn)行的交流，不是由對話者的意志決定的，因?yàn)榻忉尡旧頉]有止境。參與式教學(xué)法就是通過學(xué)生主動的參與討論，將學(xué)、思、問、答聯(lián)結(jié)在一起，使學(xué)生在參與中合作，滿足表現(xiàn)需要、求知需要和發(fā)展需要，再次達(dá)成下一次對話。人存在的基本狀態(tài)就是人際的，因?yàn)槿松钤谏鐣P(guān)系中，需要別人的認(rèn)可和尊重。學(xué)生在平等對話中產(chǎn)生新的思想和認(rèn)識，豐富個人體驗(yàn)和經(jīng)歷，并產(chǎn)生新的結(jié)果與智慧在交往中學(xué)會合作。另一方面，在合作中達(dá)成對話，提高交往與合作能力，提高自信心和自立能力。交往合作還可以激發(fā)成員之間的積極情感，減低人際間的疏遠(yuǎn)和孤獨(dú)感。在合作情境中，學(xué)習(xí)主體不僅提高了自己的學(xué)習(xí)效率，還得到了他人的尊重和關(guān)注，鍛煉了職業(yè)操作能力與實(shí)踐能力。