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篇1

關(guān)鍵詞：會(huì)計(jì)文化 特征 功能

一、 會(huì)計(jì)文化的由來(lái)

對(duì)會(huì)計(jì)文化的認(rèn)識(shí)離不開對(duì)文化的認(rèn)識(shí)，《韋氏新大學(xué)詞典》對(duì)文化的概念是：“文化是包括思想、言談、行動(dòng)和人工制品在內(nèi)的人類行為的綜合形式，并依存于人們學(xué)習(xí)知識(shí)和向世世代代傳授的能力”。

我國(guó)學(xué)者梁漱溟在《中國(guó)文化要義》中對(duì)文化的概念進(jìn)行了探討，他認(rèn)為文化有狹義和廣義之分，狹義的文化即通常所說的文字、文學(xué)、思想、學(xué)術(shù)、教育、出版等，而廣義文化是指經(jīng)濟(jì)、政治等。

學(xué)者張汝倫對(duì)中外文化研究后認(rèn)為，文化一般包括以下幾個(gè)方面：（1）人全部生活方式；（2）思想、感情、信仰的方式；（3）個(gè)人從別的群體中獲得的社會(huì)遺產(chǎn)；（4）積累起來(lái)的學(xué)習(xí)；（5）倫理道德、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)；（6）歷史積淀；（7）行為方式；（8）社會(huì)組織、政治制度及經(jīng)濟(jì)關(guān)系等。

勞秦漢在《會(huì)計(jì)文化學(xué)概論》中認(rèn)為，對(duì)會(huì)計(jì)文化的研究發(fā)端于1985年6月在阿姆斯特丹舉行的會(huì)計(jì)與文化專題研究會(huì)，而國(guó)內(nèi)其他學(xué)者一般認(rèn)為關(guān)于會(huì)計(jì)文化的研究開始于1986年美國(guó)會(huì)計(jì)學(xué)會(huì)舉辦的會(huì)計(jì)文化研討會(huì)。國(guó)內(nèi)學(xué)者劉開瑞于20世紀(jì)90年代第一次在他的研究論文《會(huì)計(jì)文化初探》中提出了“會(huì)計(jì)文化”的概念。目前對(duì)會(huì)計(jì)文化的研究，通過CNKI檢索，至2012年11月底，以會(huì)計(jì)文化為主題的公開發(fā)表的有價(jià)值的論文已有600多篇，而在2005年以前不到90篇。會(huì)計(jì)文化的熱度很高，但會(huì)計(jì)文化體系構(gòu)建仍在探討當(dāng)中。

二、 會(huì)計(jì)文化的定義

文化的定義多種多樣，同樣關(guān)于會(huì)計(jì)文化的定義也有多種，不同的學(xué)者有各自不同的解釋，概括國(guó)內(nèi)會(huì)計(jì)學(xué)者關(guān)于會(huì)計(jì)文化的界定，主要有：

劉開瑞（1990）概括了會(huì)計(jì)文化的組成部分，認(rèn)為會(huì)計(jì)文化是社會(huì)文化對(duì)會(huì)計(jì)影響滲透的結(jié)果，它由三部分組成：（1）會(huì)計(jì)物質(zhì)文化，即會(huì)計(jì)的產(chǎn)品、形象等，如會(huì)計(jì)報(bào)表、會(huì)計(jì)人員形象等；（2）會(huì)計(jì)制度文化，即會(huì)計(jì)人員的思維方式，行為的準(zhǔn)則；（3）會(huì)計(jì)精神文化，即會(huì)計(jì)人員的思想、價(jià)值觀和信仰等。把源于社會(huì)文化、民族文化、企業(yè)文化，并結(jié)合會(huì)計(jì)本身特點(diǎn)，適應(yīng)會(huì)計(jì)需要而形成的會(huì)計(jì)文化，重新灌輸?shù)矫恳粋€(gè)會(huì)計(jì)人員，用來(lái)統(tǒng)一他們的行為，就能創(chuàng)造出一種非正式的、約定俗成的組織規(guī)范，使組織成員在相互作用下，發(fā)生同化，最終取得會(huì)計(jì)管理的良好效益。

毛伯林（1993）給會(huì)計(jì)文化定義為：“會(huì)計(jì)文化，作為人類文化體系的一個(gè)分支，是指在特定的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化背景下，從長(zhǎng)期中外會(huì)計(jì)實(shí)踐中創(chuàng)造形成的，為會(huì)計(jì)人員所共同享有，它具有引導(dǎo)、凝聚、激勵(lì)、約束會(huì)計(jì)群體，體現(xiàn)民族特色，從而增進(jìn)會(huì)計(jì)活力，推進(jìn)會(huì)計(jì)管理現(xiàn)代化進(jìn)程的會(huì)計(jì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和”的功能。

于玉林（1994）對(duì)會(huì)計(jì)文化的表述是“會(huì)計(jì)文化是在一定歷史條件下形成的有關(guān)會(huì)計(jì)的物質(zhì)和精神的背景文化及其自身的文化內(nèi)涵，會(huì)計(jì)文化既是一種理論，又是一種實(shí)踐。”

易玄（1997）將會(huì)計(jì)文化定義為“會(huì)計(jì)文化應(yīng)該是一種社會(huì)組織文化，包括以下幾個(gè)層次的內(nèi)涵：它是一個(gè)以人為中心的文化體系；它是一個(gè)多層面、多元的文化體系；它是一個(gè)社會(huì)學(xué)、自然學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等相融合的邊緣文化體系；它是具有歷史性、國(guó)際性、規(guī)范性、綜合性的社會(huì)組織文化體系。”

黃東光（2001）提出：“所謂會(huì)計(jì)文化，即是為促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)人員等方面全面發(fā)展，所形成的具有一定特色的物質(zhì)環(huán)境、知識(shí)系統(tǒng)、價(jià)值體系、管理制度、教育方式等的總和?！?/p>

殷勤凡（2005）認(rèn)為：“會(huì)計(jì)文化是在會(huì)計(jì)主管倡導(dǎo)下形成的并為全體會(huì)計(jì)員工共同認(rèn)可、信奉、實(shí)踐和傳承的精神財(cái)富的集合，由核心層的共同會(huì)計(jì)價(jià)值觀和顯現(xiàn)觀的誠(chéng)信、獨(dú)立、客觀、公正、謹(jǐn)慎、保密六個(gè)要素共同構(gòu)成，為會(huì)計(jì)在人類社會(huì)實(shí)踐中的職能和作用的充分發(fā)揮提供強(qiáng)大的精神力量?！?/p>

張?jiān)疲?009）對(duì)會(huì)計(jì)文化的理解為：“廣義的會(huì)計(jì)文化是指人類在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，它包括會(huì)計(jì)物質(zhì)文化、會(huì)計(jì)制度文化、會(huì)計(jì)行為文化、會(huì)計(jì)精神文化，其核心內(nèi)容是會(huì)計(jì)人員的價(jià)值觀。狹義的會(huì)計(jì)文化僅指會(huì)計(jì)的精神文化?！?/p>

勞秦漢（2010）將會(huì)計(jì)文化表述為人類社會(huì)會(huì)計(jì)領(lǐng)域所專有的歷史凝結(jié)成的會(huì)計(jì)存在方式，是會(huì)計(jì)人的本質(zhì)活動(dòng)的對(duì)象化，即所從事的會(huì)計(jì)活動(dòng)的自由性與規(guī)范性相統(tǒng)一的并能促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、人類歷史與會(huì)計(jì)人自身進(jìn)步發(fā)展的超自然的創(chuàng)造性成果。

三、 會(huì)計(jì)文化的特征

由于會(huì)計(jì)文化是會(huì)計(jì)領(lǐng)域所專有的，是會(huì)計(jì)人的創(chuàng)造活動(dòng)和成果，沒有會(huì)計(jì)人的會(huì)計(jì)活動(dòng)，就沒有會(huì)計(jì)文化，沒有會(huì)計(jì)文化，就沒有會(huì)計(jì)領(lǐng)域的形成，因而會(huì)計(jì)文化的形態(tài)表現(xiàn)有多種，表現(xiàn)形式也各異，但不同的表現(xiàn)形式也存在著一些共同特點(diǎn)，這些共同的特點(diǎn)反映和體現(xiàn)出來(lái)的就是會(huì)計(jì)文化的基本特征，可以概括如下：

（一）動(dòng)態(tài)性。文化是一種積累起來(lái)的學(xué)問，會(huì)計(jì)文化同樣如此，后期的會(huì)計(jì)文化是在前期的會(huì)計(jì)文化成果的學(xué)習(xí)、吸收和改進(jìn)的基礎(chǔ)上繼承和發(fā)揚(yáng)的，在會(huì)計(jì)發(fā)展的過程中，對(duì)會(huì)計(jì)文化對(duì)其所在環(huán)境有利的一面得到保存和鞏固，而對(duì)不利或阻礙會(huì)計(jì)發(fā)展的文化則加以選擇與淘汰。會(huì)計(jì)文化隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境變化而變化，持續(xù)更新和延伸，是個(gè)動(dòng)態(tài)的過程。

（二）統(tǒng)一性。會(huì)計(jì)活動(dòng)的運(yùn)行是以會(huì)計(jì)法規(guī)制度、會(huì)計(jì)倫理道德為標(biāo)準(zhǔn)的，具有統(tǒng)一性，會(huì)計(jì)人也習(xí)慣性形成了遵守會(huì)計(jì)法規(guī)、會(huì)計(jì)道德的要求。試想如果會(huì)計(jì)人員在處理公司會(huì)計(jì)業(yè)務(wù)時(shí)不遵循會(huì)計(jì)規(guī)范，各行一套，那么不僅給會(huì)計(jì)工作帶來(lái)了混亂，造成資源分配不平衡和浪費(fèi)，而且還會(huì)影響企業(yè)的持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展，危害社會(huì)，就此而言，統(tǒng)一的規(guī)章制度是會(huì)計(jì)文化中必要的組成部分。

（三）廣泛性。從會(huì)計(jì)文化的定義可以看出，會(huì)計(jì)文化涉及范圍之廣，現(xiàn)代會(huì)計(jì)文化已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了傳統(tǒng)會(huì)計(jì)研究的領(lǐng)域，拓展到哲學(xué)、文學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、行為學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)等眾多領(lǐng)域，把會(huì)計(jì)人員的思想觀念、價(jià)值取向、行為準(zhǔn)則、道德觀念、社會(huì)心理都納入會(huì)計(jì)文化研究的范圍中。隨著經(jīng)濟(jì)的全球化，會(huì)計(jì)的作用越來(lái)越明顯，與之相隨的會(huì)計(jì)文化也會(huì)隨之延展，會(huì)計(jì)文化將更為廣泛。

（四）差異性。會(huì)計(jì)文化是會(huì)計(jì)人在漫長(zhǎng)的會(huì)計(jì)活動(dòng)實(shí)踐中形成的，會(huì)計(jì)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，與經(jīng)濟(jì)、政治是緊密相連的，不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)對(duì)應(yīng)著不同的會(huì)計(jì)活動(dòng)，自然會(huì)形成不同的會(huì)計(jì)文化，因而不同的國(guó)家會(huì)計(jì)文化也存在著很多不同，縱然會(huì)計(jì)準(zhǔn)則實(shí)現(xiàn)了國(guó)際趨同也不能改變會(huì)計(jì)文化的這種差異性。在同一個(gè)國(guó)家不同的地域會(huì)計(jì)文化也有著細(xì)微的區(qū)別，因?yàn)闀?huì)計(jì)的規(guī)章制度只針對(duì)特定的企業(yè)，這種差異性主要體現(xiàn)在會(huì)計(jì)環(huán)境的差別上，可以說會(huì)計(jì)文化的差異性是由政治經(jīng)濟(jì)以及制度環(huán)境所引起的。

（五）群體性。會(huì)計(jì)文化是以會(huì)計(jì)人的群體形式實(shí)現(xiàn)的，不是個(gè)體性的表現(xiàn)，會(huì)計(jì)的內(nèi)容很廣泛，卻不能將某一會(huì)計(jì)文化內(nèi)容歸為一個(gè)具體的個(gè)人所特有，會(huì)計(jì)文化是會(huì)計(jì)人群體的某種共同意識(shí)和行為活動(dòng)。由此可見，一種被認(rèn)為是會(huì)計(jì)文化的習(xí)慣、行為等必須得到會(huì)計(jì)人群體的共同認(rèn)可并共享時(shí)，才能成為會(huì)計(jì)文化。會(huì)計(jì)文化使得會(huì)計(jì)人對(duì)已經(jīng)認(rèn)同的這種意識(shí)具有強(qiáng)烈的歸屬感，這就使得會(huì)計(jì)人不知不覺地規(guī)范自己的行為以適應(yīng)這種群體文化。

縱覽會(huì)計(jì)文化研究的成果，會(huì)計(jì)文化特征除了以上概括的五條以外，還有諸如競(jìng)爭(zhēng)性、國(guó)際性、規(guī)范性、創(chuàng)造性、時(shí)代性、自由性、連續(xù)性、民族性等特征。

四、 會(huì)計(jì)文化的功能

會(huì)計(jì)文化所發(fā)揮的有利作用總體表現(xiàn)在于促進(jìn)會(huì)計(jì)人員的成長(zhǎng)發(fā)展和協(xié)調(diào)社會(huì)的良好運(yùn)行。在會(huì)計(jì)實(shí)踐中，會(huì)計(jì)文化的功能主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）約束功能。正是由于會(huì)計(jì)文化的具有約束會(huì)計(jì)人的行為，使得會(huì)計(jì)人員能夠有法可依，有章可循。沒有約束功能，會(huì)計(jì)文化的發(fā)展方向便失去了意義，會(huì)計(jì)工作也不能有序展開，因此會(huì)計(jì)文化的這種功能是非常重要的，它體現(xiàn)在會(huì)計(jì)實(shí)踐的各個(gè)方面。會(huì)計(jì)文化的約束功能只要是通過會(huì)計(jì)規(guī)章制度發(fā)揮作用的，會(huì)計(jì)人員必須遵守會(huì)計(jì)相關(guān)法規(guī)，必須執(zhí)行相關(guān)制度，如在我國(guó)由會(huì)計(jì)基本準(zhǔn)則、具體準(zhǔn)則、應(yīng)用指南依次自上而下形成企業(yè)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的三個(gè)層次，共同構(gòu)成了我國(guó)的企業(yè)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則體系（2006），具有法律效力，在全國(guó)范圍內(nèi)（港、澳、臺(tái)除外）強(qiáng)制執(zhí)行，任何單位和個(gè)人不得違反。這種會(huì)計(jì)制度文化的作用是為了使會(huì)計(jì)行為更加規(guī)范合理，提高了可比性，最終也促進(jìn)了整個(gè)會(huì)計(jì)系統(tǒng)的高效運(yùn)行。

（二）導(dǎo)向功能。會(huì)計(jì)文化規(guī)定了會(huì)計(jì)行為的價(jià)值取向，會(huì)計(jì)目標(biāo)以及會(huì)計(jì)的規(guī)章體系，通過對(duì)會(huì)計(jì)文化的價(jià)值觀念、價(jià)值規(guī)范和制度規(guī)范對(duì)會(huì)計(jì)人員產(chǎn)生強(qiáng)大的號(hào)召力，在會(huì)計(jì)文化的影響下，使會(huì)計(jì)工作朝著有利于企業(yè)的方向發(fā)展。會(huì)計(jì)文化的導(dǎo)向功能具體體現(xiàn)在會(huì)計(jì)組織通過對(duì)會(huì)計(jì)文化核心的共同價(jià)值觀選出的帶有代表性的先進(jìn)成員榜樣的力量，使得會(huì)計(jì)個(gè)體逐漸認(rèn)同這種共同價(jià)值觀，并以此為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)調(diào)節(jié)自身的行為，其次會(huì)計(jì)文化中的制度文化硬性規(guī)定了會(huì)計(jì)人員必須遵守的行為，也反映了共同價(jià)值觀的要求，會(huì)計(jì)文化發(fā)展到一定程度能將這種硬性規(guī)定導(dǎo)向?yàn)橹鲃?dòng)順應(yīng)，發(fā)揮出會(huì)計(jì)的積極作用，促進(jìn)生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的正常運(yùn)行，進(jìn)而能更好地為企業(yè)服務(wù)，為社會(huì)服務(wù)。

（三）激勵(lì)功能。運(yùn)用會(huì)計(jì)文化能夠影響和改變會(huì)計(jì)人員在實(shí)踐中對(duì)企業(yè)目標(biāo)的認(rèn)識(shí)、態(tài)度和行為。從而使會(huì)計(jì)人員最大限度地發(fā)揮出主動(dòng)性、積極性與創(chuàng)造性，千方百計(jì)地在法律范圍內(nèi)為實(shí)現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)而奮斗。馬斯洛的需求理論將人類的需求由低到高分為：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求以及自我實(shí)現(xiàn)需求，自我實(shí)現(xiàn)需求是最高層次的需求，而該層次又包括以下需求：道德、創(chuàng)造力、自覺性、問題解決能力、公正度、接受現(xiàn)實(shí)能力。會(huì)計(jì)文化也是將會(huì)計(jì)人員的自我實(shí)現(xiàn)作為最終目標(biāo)，在實(shí)現(xiàn)的過程中十分重視人的價(jià)值。采用不同的激勵(lì)方式，會(huì)激發(fā)會(huì)計(jì)人員為會(huì)計(jì)組織目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)而努力工作的積極性，促成良好氛圍的形成。充分發(fā)揮會(huì)計(jì)文化的激勵(lì)功能，會(huì)使會(huì)計(jì)組織能更健康有序的發(fā)展。

（四）凝聚功能。會(huì)計(jì)文化的共同價(jià)值觀使得會(huì)計(jì)人在實(shí)踐活動(dòng)中在心理素質(zhì)、思維習(xí)慣、價(jià)值追求、行為規(guī)范上大致相同，由此產(chǎn)生一種對(duì)會(huì)計(jì)的責(zé)任感、使命感、榮譽(yù)感和歸屬感，在此基礎(chǔ)上容易產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的凝聚力，會(huì)計(jì)人員在日常的會(huì)計(jì)管理過程中也耳濡目染，從而自覺或不自覺地接受會(huì)計(jì)人員這種共同的價(jià)值準(zhǔn)則、最終把每個(gè)會(huì)計(jì)個(gè)體融合到整個(gè)組織中來(lái)，協(xié)力同心，為實(shí)現(xiàn)共同的目標(biāo)去開拓進(jìn)取、奮力拼搏，使會(huì)計(jì)系統(tǒng)最大限度地發(fā)揮出巨大的整體效應(yīng)。

除以上主要功能以外，會(huì)計(jì)文化還具有輻射功能、拓展功能、調(diào)適功能、表率功能、應(yīng)變功能等。

眾所周知，文化在一定程度上代表一個(gè)國(guó)家的軟實(shí)力，會(huì)計(jì)文化作為會(huì)計(jì)職業(yè)的文化，具有文化的普遍性和自身的特殊性，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)會(huì)計(jì)文化的研究已有二十多年了，研究會(huì)計(jì)文化是建立會(huì)計(jì)文化體系的重要環(huán)節(jié)，通過會(huì)計(jì)文化體系的建立能夠切實(shí)引導(dǎo)會(huì)計(jì)人的正確行為，從而有效合理配置社會(huì)資源。Z

參考文獻(xiàn)：

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篇2

民俗文化包羅萬(wàn)象，無(wú)處不在，無(wú)所不有，它給我們留下了很多民族民俗文化的優(yōu)秀遺產(chǎn)，值得我們特別關(guān)注。

現(xiàn)在中國(guó)已經(jīng)是聯(lián)合國(guó)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的簽約國(guó)，也是向聯(lián)合國(guó)教科文組織申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目成功率最高、批準(zhǔn)項(xiàng)目數(shù)量最多的國(guó)家。近年來(lái)，中國(guó)民俗學(xué)界也提出，中國(guó)民俗文化大復(fù)興的年代來(lái)到了，從口頭文學(xué)、音樂、舞蹈到戲劇，還有其他民俗文化表現(xiàn)形式，要重新把我國(guó)五十六個(gè)民族珍藏多年的文化瑰寶搶救出來(lái)，包括那些曾經(jīng)被人們忽視的文化。

事實(shí)證明，中國(guó)優(yōu)秀的民俗文化遺產(chǎn)，在歷史上為中華民族的振興和壯大發(fā)揮了巨大作用，并為現(xiàn)代人留下了很多寶貴財(cái)富。中國(guó)的民俗文化始終保持著一種多民族多元一體化格局，保持了文化多樣性的鮮明特色，符合人類文明發(fā)展的前進(jìn)方向。民俗文化傳統(tǒng)正是當(dāng)代文化走向大繁榮的根脈，只有根深才能葉茂。我國(guó)目前正在大力推進(jìn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的巨大文化工程就充分證實(shí)了這種深遠(yuǎn)的影響。

民俗學(xué)科的“出路”

民俗文化連同研究它的民俗學(xué)在上世紀(jì)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的“休眠時(shí)期”，所幸還有顧頡剛、?；?、容肇祖、江紹原、楊坤、楊成志和鐘敬文等老一輩民俗學(xué)家不遺余力地扛起重建民俗學(xué)的大旗，也取得了眾多具有奠基性的成果。但直到20世紀(jì)末，與其他相鄰近的人文學(xué)科比較起來(lái)，在興旺發(fā)達(dá)的社會(huì)學(xué)、民族學(xué)的映襯下，民俗學(xué)的客觀影響依然微弱，學(xué)術(shù)地位照例偏低，它在社會(huì)學(xué)科全面發(fā)展的熱烈氛圍中依然遭受冷落。

本世紀(jì)初，從國(guó)際到國(guó)內(nèi)興起的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)熱是民俗學(xué)真正復(fù)蘇與崛起的升溫?zé)狳c(diǎn)。下一步，已經(jīng)熱起來(lái)的中國(guó)民俗學(xué)和民俗學(xué)人該如何用自身的“消耗功”，來(lái)實(shí)現(xiàn)把熱量傳給民俗文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)的過程，就成了目前需要認(rèn)真對(duì)待的問題。當(dāng)前民俗學(xué)升溫的切入點(diǎn)似乎應(yīng)是加強(qiáng)應(yīng)用研究，優(yōu)先結(jié)合實(shí)際加強(qiáng)民俗文化遺產(chǎn)保護(hù)的科學(xué)研究，豐富并完善高水平的“中國(guó)應(yīng)用民俗學(xué)”的理論與方法。最直接的學(xué)科任務(wù)就是盡快建立一整套保護(hù)民俗文化遺產(chǎn)的應(yīng)用理論和操作方法，豐富當(dāng)代民俗學(xué)多樣化的分支學(xué)科建設(shè)。

民俗學(xué)的思考是多角度的，民俗學(xué)的出路也是多方向、多軌道甚至是放射性的?；诿袼孜幕z產(chǎn)保護(hù)的需要，民俗學(xué)研究的主要工作應(yīng)指向這幾個(gè)方面：第一是進(jìn)行各地區(qū)、各民族民俗文化遺產(chǎn)地理分布的調(diào)查研究，這一工作作為中國(guó)民俗文化分布版圖的重要調(diào)研活動(dòng)，和民俗文化瀕危狀態(tài)的調(diào)研匯集到一起，將可被納入作為國(guó)家文化戰(zhàn)略決策依據(jù)的基本國(guó)情記憶庫(kù)中；第二是對(duì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目結(jié)合非常密切的表現(xiàn)形式的采錄挖掘；第三是進(jìn)行各類民俗文化遺產(chǎn)的文化生態(tài)學(xué)研究；第四是對(duì)民間傳承人的傳統(tǒng)傳承機(jī)制如何保護(hù)做深入調(diào)查研究。

田野作業(yè)要講究“入鄉(xiāng)隨俗”

田野作業(yè)過程中，民俗學(xué)研究特別強(qiáng)調(diào)入鄉(xiāng)隨俗，這其中有兩個(gè)基本點(diǎn)值得注意，第一個(gè)就是民俗主體，即民俗對(duì)其擁有者、承載者自發(fā)養(yǎng)成的文化習(xí)俗慣制體系和民間智慧的傳承體系，其主體就是民俗文化的傳承人。在田野作業(yè)中，明確民俗主體要求去除研究者的本位偏見。因?yàn)槊袼妆疚黄姇?huì)影響學(xué)術(shù)研究，使調(diào)查作業(yè)的觀點(diǎn)偏離，事實(shí)可能會(huì)遭到歪曲，調(diào)查作業(yè)的評(píng)價(jià)難以準(zhǔn)確，甚至還可能引出歧視性的后果。

第二就是要注重民俗對(duì)象。當(dāng)深入到民俗環(huán)境之中時(shí)，民俗研究者是一個(gè)參與者也是觀察者，這應(yīng)該是自覺而不是自發(fā)的。在田野調(diào)查之前，要做好這樣一個(gè)認(rèn)知的準(zhǔn)備，明確自己的雙重角色。一個(gè)民俗學(xué)工作者必須要嚴(yán)格地控制自己，敦促自己入鄉(xiāng)隨俗。這種入鄉(xiāng)隨俗不是客串而是投入的，要讓自己慢慢沉浸進(jìn)去，把自己的角色轉(zhuǎn)換，由客位變成主位，有了感情，才能正確認(rèn)識(shí)民俗文化。

民俗學(xué)研究不會(huì)被取代

經(jīng)過近10年的發(fā)展，我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)已經(jīng)在全國(guó)上下掀起了舉世公認(rèn)的熱潮，使幾乎所有民俗學(xué)人都不僅親眼目睹了這場(chǎng)文化熱力運(yùn)動(dòng)的進(jìn)程，而且還親身經(jīng)歷并參與了這項(xiàng)文化保護(hù)工程的實(shí)際工作，做出了頗為可觀的成績(jī)。

民俗學(xué)研究與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作有契合點(diǎn)，但兩者之間也存在重要差異。就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民俗文化的關(guān)系來(lái)看，非遺保護(hù)工作選擇了民俗文化，但是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并不等同于民俗文化，民俗文化也不可能取代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。打個(gè)比方：假定說非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是個(gè)擁有千萬(wàn)種貨品的大超市，民俗文化遺產(chǎn)在這個(gè)超市里只是一部分特色貨品的專柜。民俗文化遺產(chǎn)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面前，只能由非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的規(guī)程做選擇。

篇3

政府要促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)和文化消費(fèi)

發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)和提高文化消費(fèi)水平，不僅能為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供精神動(dòng)力、思想保證和智力支持，而且本身也是擴(kuò)大內(nèi)需的重要渠道。因此，政府應(yīng)提高認(rèn)識(shí)，長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，采取各種措施引導(dǎo)和促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展和文化消費(fèi)。

加快改革，創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)發(fā)展新機(jī)制。促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，要把加快文化體制改革作為突破口，通過破除束縛文化生產(chǎn)力發(fā)展的體制，形成富有活力的文化產(chǎn)業(yè)體制和文化產(chǎn)品運(yùn)營(yíng)機(jī)制，走出一條市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下發(fā)展壯大文化產(chǎn)業(yè)的新路子。要?jiǎng)?chuàng)新現(xiàn)有文化生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)主體的管理體制，實(shí)行政企分開、政事分開和管辦分離，按照現(xiàn)代企業(yè)制度的要求，加快國(guó)有文化企業(yè)的公司制改造，增強(qiáng)其活力和競(jìng)爭(zhēng)力。要?jiǎng)?chuàng)新投融資體制，拓寬投融資渠道，大力支持民間資本以股份制、合伙制及個(gè)體私營(yíng)等多種形式參與興辦文化產(chǎn)業(yè)，逐步形成多渠道、多元化的文化產(chǎn)業(yè)投入機(jī)制。要?jiǎng)?chuàng)新人才培養(yǎng)和引進(jìn)機(jī)制，建立充滿生機(jī)與活力的人才機(jī)制，營(yíng)造有利于人才成長(zhǎng)、施展才華的良好環(huán)境。

加強(qiáng)宣傳，倡導(dǎo)文化消費(fèi)新觀念。文化消費(fèi)是一種精神需求，它的消費(fèi)價(jià)值和消費(fèi)傾向更多的是一種觀念的產(chǎn)物，因此，政府促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，要加強(qiáng)宣傳教育，倡導(dǎo)和引領(lǐng)文化消費(fèi)新觀念。要有意識(shí)、有目的地長(zhǎng)期實(shí)施教育培訓(xùn)計(jì)劃，動(dòng)員各種社會(huì)教育資源，提高人們的文化素質(zhì)，培育人們的文化消費(fèi)習(xí)慣，催生一批較為活躍的文化消費(fèi)主體，引導(dǎo)居民自覺地進(jìn)行文化消費(fèi)，將潛在的文化消費(fèi)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的文化消費(fèi)支出，促進(jìn)文化消費(fèi)增長(zhǎng)，以消費(fèi)拉動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展。要通過廣播電視、報(bào)刊媒體、影視作品等多種渠道，唱響主旋律，大力宣傳、倡導(dǎo)文化消費(fèi)新觀念，摒棄愚昧低俗的娛樂方式，使積極向上的文化消費(fèi)成為社會(huì)時(shí)尚，成為激發(fā)社會(huì)消費(fèi)的強(qiáng)大引領(lǐng)力量，形成需求與產(chǎn)業(yè)發(fā)展的良性互動(dòng)。

加大投入，打造文化消費(fèi)新平臺(tái)。文化產(chǎn)業(yè)本身多帶有公益性質(zhì)，政府的扶持是促進(jìn)這一產(chǎn)業(yè)發(fā)展的必由之路。為此，政府要加大投入，努力打造文化消費(fèi)新平臺(tái)。要加大對(duì)公共文化基礎(chǔ)設(shè)施的投入。要建設(shè)更多的圖書館、文化館、科技館、公園、文化廣場(chǎng)、社區(qū)文化設(shè)施等，并依托這些公共文化設(shè)施開展內(nèi)容豐富、形式多樣的文化活動(dòng)，創(chuàng)造較好的文化消費(fèi)環(huán)境。要特別加大對(duì)經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的農(nóng)村地區(qū)的文化投入，做到鄉(xiāng)鄉(xiāng)有文化站，村村有閱覽室，滿足農(nóng)民群眾的基本文化需求，保證城鄉(xiāng)居民公平享受文化資源。要加大對(duì)一些文化項(xiàng)目的補(bǔ)貼力度，如電影下鄉(xiāng)，用項(xiàng)目把文化資源和市場(chǎng)、資本、技術(shù)及人力資源等生產(chǎn)要素有機(jī)結(jié)合起來(lái)，以項(xiàng)目為載體，實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)的突破和擴(kuò)張。

文化生產(chǎn)主體要多渠道開拓市場(chǎng)

要使文化消費(fèi)火起來(lái)，文化生產(chǎn)主體應(yīng)起主導(dǎo)作用，通過挖掘消費(fèi)需求、提升消費(fèi)結(jié)構(gòu)、創(chuàng)造消費(fèi)精品來(lái)開拓市場(chǎng)，引領(lǐng)消費(fèi)潮流。

瞄準(zhǔn)空白，發(fā)掘文化消費(fèi)需求。文化消費(fèi)在我國(guó)發(fā)展還很不均衡，文化生產(chǎn)主體要根據(jù)自身文化產(chǎn)品的特色細(xì)分市場(chǎng)，進(jìn)一步開發(fā)空白市場(chǎng)和潛在市場(chǎng)。要大力開發(fā)農(nóng)村文化消費(fèi)市場(chǎng)。文化生產(chǎn)企業(yè)要加強(qiáng)對(duì)農(nóng)村市場(chǎng)和經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)地區(qū)市場(chǎng)的調(diào)研，發(fā)掘農(nóng)民朋友在科技、信息、娛樂等方面的文化消費(fèi)需求，為他們量身定做符合其消費(fèi)習(xí)慣、審美情趣、認(rèn)知能力的文化產(chǎn)品。要積極開拓國(guó)際市場(chǎng)和國(guó)內(nèi)高端市場(chǎng)。我國(guó)的鄉(xiāng)土文化藝術(shù)及產(chǎn)品極具民族特色，在國(guó)際市場(chǎng)和國(guó)內(nèi)高端市場(chǎng)具有極大的市場(chǎng)潛力。

提升檔次，升級(jí)文化消費(fèi)結(jié)構(gòu)。由于受收入水平、消費(fèi)觀念、自身文化素質(zhì)等因素的影響，在人們的文化消費(fèi)中，消遣型、娛樂型等較低層次的文化消費(fèi)還占相當(dāng)比重，這意味著文化生產(chǎn)主體在改善消費(fèi)結(jié)構(gòu)，提升消費(fèi)檔次上有著巨大的市場(chǎng)潛力。要把握市場(chǎng)脈搏，跟蹤社會(huì)心理的變化，注意文化消費(fèi)市場(chǎng)的新動(dòng)向，為危機(jī)下人們的困惑和迷茫把脈，生產(chǎn)出積極向上的音樂、書籍、影視等文化產(chǎn)品，慰藉心靈，振奮精神。要主打智力消費(fèi)牌。不僅要服務(wù)于孩子的培養(yǎng)和教育，更要滿足成年人終身學(xué)習(xí)的需要，提供文化、科技、信息等方面的軟件和硬件，使人們?cè)鲩L(zhǎng)知識(shí)、開闊視野、完善人格，把不斷提升個(gè)人素質(zhì)作為一種生活方式。

創(chuàng)造時(shí)尚，引領(lǐng)文化消費(fèi)潮流。在文化消費(fèi)市場(chǎng)上，消費(fèi)者的消費(fèi)行為和取向往往取決于文化生產(chǎn)主體所提供的產(chǎn)品和服務(wù)。要開拓市場(chǎng)，文化生產(chǎn)主體就要善于創(chuàng)造時(shí)尚，引領(lǐng)消費(fèi)潮流。要發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。近年來(lái)，數(shù)字娛樂業(yè)中的家庭影院、手機(jī)增值服務(wù)、網(wǎng)絡(luò)游戲、動(dòng)漫等受到追捧，這表明文化產(chǎn)品要與電子信息技術(shù)實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)聯(lián)姻，使文化消費(fèi)和娛樂以一種時(shí)髦的形式出現(xiàn)，讓融入其中著感覺新潮，讓潛在消費(fèi)者羨慕，從而打開市場(chǎng)空間，刺激消費(fèi)指數(shù)。要打造精品欄目。主流媒體作為文化生產(chǎn)主體的主陣地，要把提升素質(zhì)的目的與人們的文化需求結(jié)合起來(lái)，精心設(shè)計(jì)精品欄目，以精品欄目為龍頭，帶動(dòng)和形成一個(gè)文化產(chǎn)業(yè)鏈。要強(qiáng)化包裝宣傳。對(duì)文化產(chǎn)品進(jìn)行有創(chuàng)意的策劃，通過明星代言、廣告宣傳等手段制造轟動(dòng)效應(yīng)，達(dá)到吸引眼球的效果，從而促進(jìn)文化消費(fèi)。

三、消費(fèi)者要提升文化消費(fèi)意識(shí)

作為文化消費(fèi)主體的消費(fèi)者，其消費(fèi)熱情除了客觀上受限于收入水平外，還受主觀上文化消費(fèi)意識(shí)的影響。要使文化消費(fèi)火起來(lái)，消費(fèi)者主動(dòng)提升文化消費(fèi)意識(shí)勢(shì)在必行。

接受教育，提升文化層次。文化消費(fèi)意識(shí)與受教育程度緊密相關(guān)。文化水平越高，文化需求越多，消費(fèi)意識(shí)越強(qiáng)。因此，消費(fèi)者要爭(zhēng)取更多的受教育機(jī)會(huì)，提升文化層次。要重視學(xué)校教育，珍惜接受正規(guī)教育的機(jī)會(huì)，夯實(shí)文化基礎(chǔ)。要從干好本職工作、做精業(yè)務(wù)出發(fā)，積極參加單位和上級(jí)組織的各種繼續(xù)教育和培訓(xùn)，把專業(yè)學(xué)深，把知識(shí)面拓寬，不斷做好知識(shí)升級(jí)與更新。要堅(jiān)持終身學(xué)習(xí)，緊跟時(shí)代的節(jié)拍，廣泛涉獵社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等方面的內(nèi)容，從中汲取營(yíng)養(yǎng)，培養(yǎng)獨(dú)立的人格和堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)，把文化消費(fèi)當(dāng)成一種生活方式。

篇4

語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）和十以來(lái)的政策都強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這無(wú)疑將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育提上了當(dāng)今語(yǔ)文教學(xué)的研究日程。在文化傳承方面有“舉足輕重”地位的古詩(shī)文教學(xué)首當(dāng)其沖地成為研究的主體?；诮陙?lái)相關(guān)學(xué)者對(duì)古詩(shī)文選篇中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素的深入發(fā)掘，本文將淺析長(zhǎng)春市部分初中古詩(shī)文教學(xué)存在的現(xiàn)實(shí)問題，并提出相應(yīng)的應(yīng)對(duì)策略。

關(guān)鍵詞：

初中語(yǔ)文；古詩(shī)文教學(xué)；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》將“認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，汲取民族文化智慧。”作為我國(guó)義務(wù)教育中語(yǔ)文教學(xué)的重要任務(wù)之一。十以來(lái)，在多次講話中也強(qiáng)調(diào)了作為民族精神之命脈的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)今不容忽視的地位。而古詩(shī)文以其自身傳統(tǒng)文化的親緣性，成為了中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中傳承優(yōu)秀文傳統(tǒng)化的重要陣地。本文將結(jié)合實(shí)地調(diào)研結(jié)果，詳細(xì)分析當(dāng)下古詩(shī)文教學(xué)的實(shí)際問題，及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育所具有的效用和功能。

一存在于教學(xué)一線的困境

2015年秋季，本研究小組在長(zhǎng)春部分初中學(xué)校進(jìn)行了為期兩個(gè)月的實(shí)地調(diào)研，走進(jìn)一線教學(xué)現(xiàn)場(chǎng)，通過訪談和問卷調(diào)查等方式，深入了解古詩(shī)文教學(xué)中融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀。這些調(diào)研的數(shù)據(jù)和記錄直觀地反映出長(zhǎng)春市大部分初中在此方面存在的問題，具體分為以下三方面：

（一）學(xué)生在古詩(shī)文教學(xué)中的不適現(xiàn)象

本組的調(diào)研預(yù)設(shè)認(rèn)為，學(xué)生對(duì)于古今差異大的古詩(shī)文學(xué)習(xí)應(yīng)該是興趣寥寥的狀態(tài)，但實(shí)際調(diào)研結(jié)果卻恰恰相反，大部分初中生不僅不排斥反而表現(xiàn)出濃厚的興趣。數(shù)據(jù)顯示近77.5%的學(xué)生對(duì)此抱有濃厚興趣，其中又有近半數(shù)的學(xué)生表示傳統(tǒng)文化元素是最吸引他們的地方。這個(gè)結(jié)果著實(shí)是喜人的，但走進(jìn)實(shí)際的初中語(yǔ)文課堂，筆者感受到的卻是另一番景象。相較于現(xiàn)代文的教學(xué)課堂，古詩(shī)文的課堂明顯沉悶了許多。學(xué)生在學(xué)習(xí)興趣不高，即便教師將古詩(shī)文的內(nèi)涵挖得很深，學(xué)生們的狀態(tài)依舊很木然，效果并不理想，甚至連最基本的熟讀成誦的目標(biāo)都很難達(dá)到。綜合分析，學(xué)生對(duì)古詩(shī)文中的傳統(tǒng)文化元素有濃厚興趣，但對(duì)古詩(shī)文學(xué)習(xí)興趣索然。筆者認(rèn)為初中生在當(dāng)前古詩(shī)文教學(xué)中表現(xiàn)出一種“水土不服”的不適應(yīng)狀態(tài)。

（二）教師在古詩(shī)文教學(xué)中的無(wú)奈選擇

由于古今時(shí)空差異對(duì)古詩(shī)文學(xué)習(xí)的天然障礙，教師在古詩(shī)文教學(xué)中起著至關(guān)重要的作用。教師良好的引導(dǎo)不僅能大大提升學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)文的興趣，更能完成由教師教授到學(xué)生自學(xué)的理想轉(zhuǎn)變。但是調(diào)研發(fā)現(xiàn)很多教師在古詩(shī)文教學(xué)中卻處于一種進(jìn)退兩難的窘境。問卷數(shù)據(jù)顯示，近95%的教師都能認(rèn)識(shí)到古詩(shī)文教學(xué)融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性。長(zhǎng)春版語(yǔ)文教材中古詩(shī)文占的比重較大，相應(yīng)地課時(shí)量也占有優(yōu)勢(shì)。但即便如此，學(xué)生的古詩(shī)文學(xué)習(xí)效果依舊不甚理想。有近70%的教師表示學(xué)生并不重視其中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)。從訪談中筆者了解到了其中原因。一方面，初中生的古詩(shī)文學(xué)習(xí)多為零基礎(chǔ)，在理解文意上存在很大問題，再加上缺乏較成熟的思想體系，所以很難把握古詩(shī)文的文化內(nèi)涵、哲學(xué)內(nèi)涵等意識(shí)層面的東西。另一方面，新一輪課程改革主張減負(fù)，縮減課時(shí)量，教師教學(xué)面臨“時(shí)間緊任務(wù)重”的問題。在中考的大環(huán)境和課標(biāo)的指導(dǎo)下，這使古詩(shī)文教學(xué)更顯得捉襟見肘，教師對(duì)此表示力不從心。

（三）課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)古詩(shī)文教學(xué)的宏觀導(dǎo)向

在《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》對(duì)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提出要求后，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化話題迅速升溫。這本來(lái)是件好事，又為何會(huì)陷學(xué)生和教師于如上尷尬境地？基于此，筆者回顧課程標(biāo)準(zhǔn)原文并發(fā)現(xiàn)其中雖提出了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的概念，但未對(duì)其明確界定，而且可以明顯感覺到偏向傳統(tǒng)情感價(jià)值觀的導(dǎo)向。這也引導(dǎo)大部分教師在古詩(shī)文教學(xué)中，將情感教育作為最終目的，相對(duì)忽略了學(xué)生對(duì)古詩(shī)文本身的理解。另外，從初高中學(xué)段銜接來(lái)看，這種“簡(jiǎn)單定義”的情感教學(xué)目標(biāo)會(huì)造成日后的教學(xué)“疲累”。據(jù)長(zhǎng)春部分高中語(yǔ)文教師反映，初中這種只要求熟讀成誦、停留于理解文章情感教育意義層面的古詩(shī)文教學(xué)，對(duì)于高中的古詩(shī)鑒賞和文言文閱讀也形成了一定的教學(xué)障礙。過度重視情感而忽略知識(shí)和能力的古詩(shī)文教學(xué)方式，不僅不利于學(xué)生學(xué)習(xí)能力的提升，更不利于我國(guó)素質(zhì)教育的長(zhǎng)期發(fā)展。

（四）中考內(nèi)容對(duì)古詩(shī)文教學(xué)的客觀限制

隨著當(dāng)下社會(huì)的浮躁之風(fēng)步入校園，調(diào)研中筆者明顯感受到中考對(duì)初中語(yǔ)文教學(xué)的絕對(duì)導(dǎo)向作用。因此，“中考”更要明確弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的態(tài)度導(dǎo)向。分析近幾年長(zhǎng)春中考語(yǔ)文試卷，除名句默寫占15分，課內(nèi)外文言文占15分，還有文學(xué)常識(shí)題目共占35分左右，傳統(tǒng)文化的考察比重并不小。但分析題目，筆者發(fā)現(xiàn)其中25分以上內(nèi)容都是考查背誦能力，甚至連課內(nèi)古文的理解題和名著題都是按照題庫(kù)背好的?？梢?，中考中傳統(tǒng)文化的考察題目存在模式化，形式單一的問題。這對(duì)于古詩(shī)文中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“教”與“學(xué)”都是一種很大程度上的限制。

二對(duì)于現(xiàn)存問題的認(rèn)識(shí)

根據(jù)問卷和訪談的調(diào)研結(jié)果，筆者對(duì)以上問題進(jìn)行綜合分析，發(fā)現(xiàn)這些問題存在著一個(gè)共同的突破口就是“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。此前的教學(xué)研究停留在如何在古詩(shī)文教學(xué)中完成弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的任務(wù)，實(shí)際上優(yōu)秀傳統(tǒng)文化植根于文本中，二者有著血脈親緣關(guān)系。傳統(tǒng)文化知識(shí)并非文本分析的附屬品。相反，對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教學(xué)能引導(dǎo)學(xué)生形成更為自主、高效的古詩(shī)文學(xué)習(xí)模式。在此筆者將“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”在古詩(shī)文教學(xué)中的效用概括為三個(gè)“點(diǎn)”：

（一）保持教與學(xué)“供需平衡”的平衡點(diǎn)

綜合分析師生面臨的困境，基本可以概括為“教”和“學(xué)”之間的供需不平。數(shù)據(jù)顯示教師與學(xué)生之間存在明顯的信息不對(duì)稱現(xiàn)象，比如在被問及“學(xué)習(xí)古詩(shī)文中的傳統(tǒng)文化是否必要”的時(shí)候，88.9%的學(xué)生認(rèn)為必要，但近70%的教師認(rèn)為學(xué)生對(duì)古詩(shī)文中的傳統(tǒng)文化并不重視。教師在不明確學(xué)情的情況下，又何談提升學(xué)生的興趣？又比如，在實(shí)際教學(xué)中教師們普遍將古詩(shī)文中情感態(tài)度價(jià)值觀的傳授作為重難點(diǎn)，無(wú)形中打破了三維目標(biāo)間微妙的制衡，形成了情感獨(dú)大的教學(xué)態(tài)勢(shì)。在這種模式之下，學(xué)生最終流于“不懂”、“不理解”，不僅會(huì)阻礙其對(duì)課內(nèi)選篇的把握，更會(huì)減弱其學(xué)習(xí)古詩(shī)文的興趣?？梢?，尋找古詩(shī)文教學(xué)中教與學(xué)的合理平衡點(diǎn)，勢(shì)在必行。數(shù)據(jù)顯示近半數(shù)學(xué)生因?yàn)閮?yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)而對(duì)古詩(shī)文感興趣，即便不喜歡古詩(shī)文的學(xué)生仍對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)有濃厚興趣。故筆者認(rèn)為教師不妨大膽調(diào)整傳統(tǒng)教學(xué)模式，化被動(dòng)為主動(dòng)，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為橋梁，主動(dòng)搭起師生在古詩(shī)文“教”與“學(xué)”的橋梁，努力達(dá)成古詩(shī)文教學(xué)的供需平衡，形成以傳統(tǒng)文化為背景，以文本為主體的古詩(shī)文教學(xué)生態(tài)。同時(shí)，重視古代語(yǔ)言本身的文化內(nèi)涵，當(dāng)中蘊(yùn)含著古代語(yǔ)言運(yùn)用的規(guī)律，是古詩(shī)文理解的基礎(chǔ)。在初中的古詩(shī)文零基礎(chǔ)教學(xué)中，重點(diǎn)是打好基礎(chǔ)。故筆者認(rèn)為在初中古詩(shī)文教學(xué)中應(yīng)明確注釋與工具書的使用方法，注重基礎(chǔ)積累甚至可適當(dāng)滲透訓(xùn)詁、音韻的基礎(chǔ)知識(shí)。這是必要的，也是迫切需要的。

（二）合理利用“教學(xué)資源”的基礎(chǔ)點(diǎn)

除古詩(shī)文教學(xué)中存在的供需不平衡的主觀因素之外，還有一些客觀因素影響古詩(shī)文教學(xué)的效果及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。（1）教材選篇多而不精。在2011年版課程標(biāo)準(zhǔn)頒布之初，出現(xiàn)大量給語(yǔ)加法的呼吁，其中增加古代經(jīng)典的呼聲最強(qiáng)烈。“有些人士恨不得把四庫(kù)全書都搬到語(yǔ)文課堂上才過癮。相比原來(lái)的教學(xué)大綱‘新的課程標(biāo)準(zhǔn)’已經(jīng)非常強(qiáng)調(diào)誦讀優(yōu)秀詩(shī)文、閱讀經(jīng)典名著。”整合長(zhǎng)春版教材的古詩(shī)文，筆者發(fā)現(xiàn)選篇存在數(shù)目多、難度大、分類雜等問題。這種課程安排下，學(xué)生對(duì)于古詩(shī)文中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的把握程度并未顯著提升。因?yàn)?，學(xué)生的時(shí)間是常數(shù)，教師在時(shí)間緊任務(wù)重”的情況下對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行了主觀壓縮。而這種“壓縮餅干”式的教學(xué)“將有些能力要求局限在特定年級(jí)，要求教師在教學(xué)中一次完成，一步到位，沒有學(xué)生螺旋式上升的內(nèi)化過程，更沒有為不同思維水平的孩子留下暫時(shí)落后延遲發(fā)展的余地。”這種方式很難引起學(xué)生的興趣，反會(huì)導(dǎo)致學(xué)生“消化不良”，影響后續(xù)教學(xué)的效果。鑒于此，筆者建議以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的界定為分類標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)合學(xué)情變化整合古詩(shī)文選篇內(nèi)容，整合優(yōu)秀古詩(shī)文教學(xué)資源，增強(qiáng)古詩(shī)文學(xué)習(xí)的系統(tǒng)性和專題性。（2）教學(xué)導(dǎo)向視野狹窄。課程標(biāo)準(zhǔn)和中考考試大綱是中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的導(dǎo)向標(biāo)，其視野決定了語(yǔ)文教學(xué)的視野。故想要開闊初中古詩(shī)文教學(xué)的教學(xué)視野，勢(shì)必要從課程標(biāo)準(zhǔn)和中考入手。就課程標(biāo)準(zhǔn)而言，近幾年課程改革中在各方面共同努力下使課標(biāo)的內(nèi)涵和外延得到補(bǔ)充和發(fā)展。2011年版的課標(biāo)前言中將“語(yǔ)言文字是重要的交際工具”的表述改為“語(yǔ)言文字是人類最重要的交際工具和信息載體”，將語(yǔ)文的功能內(nèi)涵擴(kuò)大化，兼容了當(dāng)今社會(huì)信息飛速發(fā)展的現(xiàn)實(shí)特征。另外，多元化的國(guó)際視野也落實(shí)在語(yǔ)文選篇中。如2011年版課標(biāo)中新增了許多儒家經(jīng)典之外的選篇，如《莊子一則》、《禮記一則》、《列子一則》等，一改以往“獨(dú)尊儒術(shù)”的局面，更好地傳承我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。筆者認(rèn)為這些有益嘗試值得進(jìn)一步推廣。同時(shí)基于多元選篇，教師更要引導(dǎo)學(xué)生多元理解古代文化，形成頭腦風(fēng)暴，使其在對(duì)比中加深對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解。就中考而言，在原有基礎(chǔ)上應(yīng)增加學(xué)生對(duì)選文中涉及的物質(zhì)文化以及精神文化內(nèi)化的產(chǎn)物的考查，并以考查能力主，形式靈活多變。這一方面督促教師深入發(fā)掘文本中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素，另一方面還能加強(qiáng)學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視程度。

（三）全面開發(fā)“教學(xué)空間”的拓展點(diǎn)

“要更好地培養(yǎng)起學(xué)生的愛國(guó)意識(shí)，更好地幫助學(xué)生學(xué)好傳統(tǒng)文化，僅僅靠課堂上的45分鐘教學(xué)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，所以教師要積極地組織學(xué)生開展相關(guān)的課外活動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)全方位的傳統(tǒng)文化教育。”傳統(tǒng)文化元素還可以成為一個(gè)課外教學(xué)空間的良好拓展點(diǎn)。就傳統(tǒng)文化本身而言，教師可以利用課下時(shí)間拓展古詩(shī)文閱讀，不但能鞏固學(xué)生的基礎(chǔ)知識(shí)，而且能提高學(xué)生的文化素養(yǎng)。例如，利用晨讀時(shí)間讓學(xué)生誦讀《聲律啟蒙》等適合該學(xué)段的古文，給學(xué)生提供交流表達(dá)的機(jī)會(huì)。又如利用課前演講機(jī)會(huì)讓學(xué)生交流講述《世說新語(yǔ)》中趣味性的古文故事。學(xué)校也可舉辦詩(shī)歌創(chuàng)作、朗誦比賽等活動(dòng)幫助學(xué)生增強(qiáng)古詩(shī)文學(xué)習(xí)動(dòng)力。除此之外，現(xiàn)代信息技術(shù)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的交融也可以實(shí)現(xiàn)教學(xué)空間的拓展。多媒體信息技術(shù)除了可以完成課上創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境、拓展學(xué)習(xí)資源的任務(wù)外，還能進(jìn)一步完成學(xué)生的“自我”塑造。借此，師生可以共同構(gòu)建古詩(shī)文和傳統(tǒng)文化的交互式平臺(tái)，以實(shí)現(xiàn)教學(xué)空間的充分拓展。形成學(xué)生自主學(xué)習(xí)的平臺(tái)，讓學(xué)生自由選擇感興趣的內(nèi)容，作為課內(nèi)學(xué)習(xí)的補(bǔ)充與拓展。同時(shí)讓學(xué)生在這種“自我實(shí)現(xiàn)”的激勵(lì)下，形成健康、積極的“自我”，實(shí)現(xiàn)學(xué)生自我素養(yǎng)的提升。

三結(jié)語(yǔ)

本文從初中古詩(shī)文教學(xué)實(shí)際出發(fā)，針對(duì)教學(xué)中存在的問題，從傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的角度，闡發(fā)了對(duì)問題的思考并給出建議。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是古詩(shī)文教學(xué)中不可忽視的一部分，教師借助它建立起古代文字與現(xiàn)代教學(xué)之間的興趣橋梁。在傳統(tǒng)文化的視野下，創(chuàng)新方法法教授古詩(shī)文，感悟優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，開拓學(xué)生的文化視野，使學(xué)生的文化素養(yǎng)得到螺旋式上升。筆者認(rèn)為對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的思考應(yīng)延續(xù)下去，在實(shí)踐中檢驗(yàn)教法、課標(biāo)、考試制度的可行性，形成良好的古詩(shī)文教學(xué)模式。

作者：鄭百藝 王彤 周燕妮 單位：東北師范大學(xué)

參考文獻(xiàn)

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篇5

[關(guān)鍵詞] 文化差異 文化教學(xué) 語(yǔ)言交流

文化滲透在人類生活的各個(gè)方面,調(diào)節(jié)和決定著人類的行為。其中,包括語(yǔ)言行為。講不同語(yǔ)言的人,其文化背景不同,思維方式也完全不同,而文化間的差異是語(yǔ)言交際中的一道屏障,使交際者不能溝通。筆者認(rèn)為,英語(yǔ)教學(xué)不能局限于語(yǔ)言知識(shí)教學(xué),還應(yīng)包括文化教學(xué),引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)語(yǔ)言文化差異,克服語(yǔ)言交流障礙是英語(yǔ)教學(xué)不可缺少的一部分。本文就文化差異在語(yǔ)言交際中的各種表現(xiàn)形式及文化教學(xué)的必要性作一般性的闡述。

一、語(yǔ)言交際中的文化差異

1.問候語(yǔ)。在英美文化中,問候語(yǔ)的使用頻率較高,一般是禮儀性的。問候的方式與中國(guó)文化截然不同。正確理解禮貌用語(yǔ)或寒暄用語(yǔ),在人際交往中至關(guān)重要。兩種語(yǔ)言的禮貌用語(yǔ)很少會(huì)完全相同,往往一種語(yǔ)言用作禮貌用語(yǔ)的話在另一種語(yǔ)言里卻只有實(shí)實(shí)在在的指稱意義。例如,問候?qū)Ψ降慕】?在美國(guó)僅僅是禮貌用語(yǔ),而在中國(guó)卻真的是關(guān)心對(duì)方的健康狀況。就語(yǔ)言而言,一個(gè)詞語(yǔ)使用的頻率越高,它的意義就越少。禮貌用語(yǔ)因?yàn)槭褂玫念l率高,幾乎都只具有社交意義,但如果直接譯成另一種語(yǔ)言,就很可能被人按其全部的指稱意義來(lái)理解,以至于造成交際中的誤會(huì)。因此英語(yǔ)學(xué)習(xí)者必須能夠分辨禮貌用語(yǔ)和非禮貌用語(yǔ)。

2.感謝和表?yè)P(yáng)。在表達(dá)感謝和接受感謝的方式中文化差異極為明顯。西方人從早到晚總是謝不離口,通常對(duì)一件無(wú)足輕重和極為普通的事情表示謝意。比如,在商店購(gòu)物時(shí)對(duì)售貨員要說“謝謝!”在餐館進(jìn)餐或在咖啡廳喝咖啡時(shí)對(duì)服務(wù)員也要說聲“謝謝”;在家庭成員之間也是如此。在接受感謝時(shí),西方人往往正面接受別人的謝意。當(dāng)說英語(yǔ)母語(yǔ)者對(duì)我們表示感謝時(shí),我們可能會(huì)覺得尷尬,有時(shí)甚至?xí)f“不”來(lái)拒絕其謝意,然而在類似的情況下,說英語(yǔ)者卻會(huì)說“I’m glad to hear it.”等話語(yǔ)來(lái)接受謝意。同樣,對(duì)于別人的贊美,中國(guó)人往往要謙虛一番,有時(shí)會(huì)覺得不知所措,不正面接受贊揚(yáng),表示謙遜,而西方人卻會(huì)說“Thank you.”來(lái)給予肯定,以示尊重。

3.稱呼語(yǔ)。在漢語(yǔ)中“同志”、“師傅”等稱呼用得較廣泛,無(wú)論是男性或女性,還是地位的高低。在類似的情況下,英語(yǔ)社會(huì)往往使用Mr.,Mrs.,Miss,Ms來(lái)稱呼人。在兩種不同的文化間,親屬稱謂所受到的文化制約最為明顯。親屬稱謂的外延是中國(guó)文化的另一特征,即對(duì)陌生年長(zhǎng)者尊稱為“uncle,aunt,grandpa,granny”,例如,“Uncle Li”和“Granny Wang”等。而在說英語(yǔ)國(guó)家,除家族成員外,人們相互之間不能這樣稱呼。否則,他們會(huì)覺得迷惑不解。

4.顏色詞匯。由于注意或認(rèn)知重點(diǎn)的不同,同一個(gè)指稱對(duì)象可能由字面意義不同的詞語(yǔ)來(lái)指稱。在任何一種語(yǔ)言里,同一個(gè)所指都可能有幾個(gè)不同字面意義的名稱。在英漢兩種語(yǔ)言中,由于對(duì)顏色注意的重點(diǎn)和感知的方式不同,所以往往會(huì)采用不同字面意義的顏色詞匯來(lái)指稱同樣的對(duì)象。例如,英語(yǔ)中的brown coal,漢語(yǔ)叫“褐煤”,但brown bread漢語(yǔ)卻稱“黑面包”,而brown sugar漢語(yǔ)又叫“紅糖”。漢語(yǔ)就茶水顏色而言稱“紅茶”,而英語(yǔ)卻就茶葉顏色而言稱black tea。

5.隱私和禁忌語(yǔ)。雖然不同文化的人們?cè)陔[私和禁忌語(yǔ)方面有許多共同點(diǎn),但仍有許多概念在中西方文化中是大不相同的。比如,年齡,婚姻狀況,家庭背景,收入,等問題,西方人認(rèn)為屬于隱私范疇,顯然在與西方人打交道時(shí),談?wù)撨@類話題是不受歡迎的。在美國(guó),千萬(wàn)不要問別人的年齡,尤其是女性,否則,她們會(huì)感到不高興;此外,去詢問某人的收入和私有財(cái)產(chǎn)都被認(rèn)為是失禮的。如果美國(guó)朋友給你看她剛買來(lái)的衣物,你可以說:“That’s a nice dress.”或“That is a lovely hat!”等贊美的話語(yǔ),但不能打聽它的價(jià)錢。由此可見,在跨文化交際中應(yīng)避免談?wù)撋鲜鲈掝}。

二、文化教學(xué)的必要性

語(yǔ)言學(xué)家對(duì)語(yǔ)言和文化間的相互作用、相互影響進(jìn)行了研究,證明具備目的語(yǔ)文化知識(shí)使外語(yǔ)學(xué)習(xí)者能觀察和分析本族語(yǔ)文化,同樣,具備了本族語(yǔ)文化知識(shí)也能提高外語(yǔ)學(xué)習(xí)和交流的能力。

不同文化賦予同一種對(duì)象的聯(lián)想意義完全不同。在英語(yǔ)里,雞、綿羊、山羊、奶牛分別有“膽小懦弱”、“馴服靦腆”、“好色”和“粗壯邋遢”的含義。而在漢語(yǔ)里,除了綿羊有懦弱之外,這些動(dòng)物并無(wú)什么特別的聯(lián)想意義。在西方,人們把貓和狗看作人類的寵物、朋友和伙伴,于是英語(yǔ)中就出現(xiàn)了a lucky dog (幸運(yùn)兒);Love me,love my dog. (愛屋及烏)等詞語(yǔ)。然而,在漢語(yǔ)文化中,狗的含義通常是貶義的,漢語(yǔ)有“狗仗人勢(shì)”、“狗頭軍師”等說法。這些例子中,不同聯(lián)想意義的產(chǎn)生,主要是由于人、由于文化,而不是由于動(dòng)物的本性。因此,我們?cè)趥魇谕鈬?guó)語(yǔ)言的同時(shí),還要盡可能去講解與該語(yǔ)言相關(guān)的文化背景,由此看來(lái),文化教學(xué)在外語(yǔ)教學(xué)中的必要性是不言而喻的

三、結(jié)論

近年來(lái),文化差異在語(yǔ)言學(xué)和語(yǔ)言教學(xué)界越來(lái)越多地受到重視,在跨文化交際中,只有了解和理解了這些文化因素的差異,并且具有成功地與他文化成員交流的真誠(chéng)愿望,才能最大限度地克服這種看法差異制造的交流障礙?？偠灾?在語(yǔ)言交際中,能說出符合語(yǔ)法規(guī)則的句子,但違反了說話的規(guī)律和習(xí)慣,往往會(huì)造成誤會(huì),導(dǎo)致交際的失敗。在人際交往中,有時(shí)候誤會(huì)的產(chǎn)生不僅僅是因?yàn)橛迷~的錯(cuò)誤,而是因?yàn)楸磉_(dá)方式和方法的錯(cuò)誤。一般來(lái)說,說本族語(yǔ)的人比較容忍對(duì)方在語(yǔ)言、語(yǔ)法方面的錯(cuò)誤,但對(duì)于違背社會(huì)交往習(xí)慣的話語(yǔ)則不能理解。因此,在學(xué)習(xí)英語(yǔ)的同時(shí),不妨學(xué)學(xué)其文化,認(rèn)識(shí)和了解語(yǔ)言文化差異,有利于促進(jìn)文化間的交流和理解,從而提高語(yǔ)言交流能力。

參考文獻(xiàn):

[1]胡文仲.跨文化交際學(xué)概論.北京:外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社,1999.

篇6

企業(yè)文化建設(shè)是油田隊(duì)伍建設(shè)不可或缺的組成部分，它對(duì)于新時(shí)期建設(shè)和諧企業(yè)、打造高素質(zhì)油田隊(duì)伍、搭建良好干群關(guān)系、促進(jìn)各項(xiàng)油田業(yè)務(wù)工作具有積極的作用。

油田企業(yè) 文化建設(shè) 認(rèn)識(shí)企業(yè)文化建設(shè)是油田隊(duì)伍建設(shè)不可或缺的組成部分，它對(duì)于新時(shí)期建設(shè)和諧企業(yè)、打造高素質(zhì)油田隊(duì)伍、搭建良好干群關(guān)系、促進(jìn)各項(xiàng)油田業(yè)務(wù)工作具有積極的作用。

一、充分認(rèn)識(shí)企業(yè)文化建設(shè)的積極作用企業(yè)文化建設(shè)的積極作用主要有以下幾個(gè)方面，一是溫暖人心。油田企業(yè)是國(guó)家的能源企業(yè)，擔(dān)負(fù)著國(guó)家的油氣生產(chǎn)，工作任務(wù)異常繁重，各種挑戰(zhàn)異常復(fù)雜。再加上廠規(guī)廠紀(jì)嚴(yán)格，使職工長(zhǎng)期處于緊張狀態(tài)，造成極重的心理負(fù)擔(dān)，常常有頭戴緊箍咒、身負(fù)高壓線的感覺。所以，構(gòu)建豐富多彩的企業(yè)文化，培養(yǎng)職工文化情趣，娛樂職工業(yè)余生活，是釋放緊張、疲勞的良好途經(jīng)。企業(yè)文化建設(shè)能夠讓職工分解壓力、愉悅心情、振作精神，保持好的精神狀態(tài)。二是樹立好作風(fēng)。油田企業(yè)隊(duì)伍應(yīng)保持“蓬勃朝氣”。應(yīng)該緊跟時(shí)代步伐，發(fā)揚(yáng)并彰顯時(shí)代主旋律。但我們不可置疑地要面對(duì)社會(huì)不良風(fēng)氣和歷史陳舊遺毒的侵蝕，在這種情況下，我們需要用一些觀點(diǎn)鮮明、主題突出的企業(yè)文化活動(dòng)，給職工灌輸一些先進(jìn)的理念，高尚的思想，營(yíng)造一種文化氛圍，樹立一種奮發(fā)向上的精神風(fēng)貌。通過建立各類文化陣地，讓廣大職工相互促進(jìn)，培養(yǎng)艱苦細(xì)致、求真務(wù)實(shí)、改革創(chuàng)新的工作作風(fēng)，讓新時(shí)期油田精神發(fā)揚(yáng)光大。三是凝聚人心。在實(shí)踐中我們深刻地體會(huì)到，如果只是突出具體的各項(xiàng)油田業(yè)務(wù)工作，或是思想政治教育僅僅是政治理論的灌輸，我們的人心就不易凝聚。而油田文化工作具有同化作用和融合作用，能夠有效地溝通職工的思想和感情，使職工對(duì)油田的性質(zhì)、社會(huì)價(jià)值、職業(yè)道德產(chǎn)生認(rèn)同感，繼而樹立為油田事業(yè)獻(xiàn)身的信心和決心。通過企業(yè)文化的培育，培養(yǎng)職工的“團(tuán)隊(duì)意識(shí)”，在隊(duì)伍中樹立團(tuán)結(jié)、緊張、嚴(yán)肅、活潑的正氣，激發(fā)廣大職工獻(xiàn)身油田工作的熱情和建功立業(yè)的事業(yè)心，使我們的油田隊(duì)伍產(chǎn)生強(qiáng)大的向心力和凝聚力。四是塑造石油魂。良好的油田形象是油田企業(yè)發(fā)展進(jìn)步的力量源泉，而要樹立油田形象就必須塑造良好的石油魂。一代代須眉男兒投身油田事業(yè)，不畏艱難困苦和流血，塑造了石油職工的良好形象，塑造了我為祖國(guó)獻(xiàn)石油的大無(wú)畏精神，可以說，先輩們的汗水和鮮血塑造的石油魂，是我們無(wú)尚寶貴的精神財(cái)富，需要我們用與時(shí)俱進(jìn)的油田文化發(fā)揚(yáng)并充實(shí)，只有這樣才能保持這支隊(duì)伍的攻堅(jiān)克難、無(wú)私奉獻(xiàn)、愛崗敬業(yè)。

二、正確面對(duì)企業(yè)文化建設(shè)的問題和差距由于對(duì)企業(yè)文化建設(shè)重要意義的認(rèn)識(shí)不到位，使企業(yè)文化建設(shè)存在一些問題和差距，主要有以下幾個(gè)方面。一是觀念陳舊?？v觀我們的企業(yè)文化建設(shè)，無(wú)非是上行下效的政治思想工作，被動(dòng)僵化的教育工作和任務(wù)式宣傳報(bào)道，從觀念上我們沒有從性質(zhì)、意義、題材等方面賦予時(shí)代的特色，一襲傳統(tǒng)不求創(chuàng)新，甚至有些地方還刻意收束職工的思想，沒有創(chuàng)造“百家爭(zhēng)鳴”的氛圍，觀念陳舊、思想落后，行動(dòng)上也是拖拖沓沓，腰來(lái)腿不來(lái)。二是載體單一。主要表現(xiàn)是對(duì)油田文化建設(shè)存在應(yīng)付思想，所以在形式和載體上照搬照抄上級(jí)，甚至是對(duì)上應(yīng)付走過場(chǎng)，對(duì)下簡(jiǎn)單草率完任務(wù)，沒有立足本部門、本單位、本地區(qū)的立足長(zhǎng)遠(yuǎn)、周密籌劃、狠抓落實(shí)、務(wù)求實(shí)效。就拿豐富職工生活來(lái)說，要么舉行場(chǎng)運(yùn)動(dòng)會(huì)了事，要么借助會(huì)議念幾篇文章，而沒有系統(tǒng)地從德、智、體、美、老等方面綜合地去計(jì)劃、落實(shí)，使企業(yè)文化建設(shè)簡(jiǎn)單枯燥，起不到應(yīng)用的作用。三是落實(shí)不力。應(yīng)該說落實(shí)問題是任何事情成敗的關(guān)鍵，我們往往是安排部署一大堆，落實(shí)起來(lái)走過場(chǎng)，很多事情都是這樣，包括企業(yè)文化建設(shè)。每年從上到下對(duì)于企業(yè)文化建設(shè)總是借助于思想政治工作進(jìn)行安排部署，當(dāng)然這種安排部署不是具體的要求舉行這樣的活動(dòng)，開展那樣的比賽，而是從大的原則和指導(dǎo)思想方面進(jìn)行安排，正是在這種情況下，一些單位在落實(shí)上級(jí)要求時(shí)就打了折扣，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單地安排，草草率率地完事。另外在落實(shí)上也還有上級(jí)的具體安排部署，在落實(shí)時(shí)也大量注水，抓緊了做一做，放松了就撒手不做，應(yīng)付成了慣用的工作方法。四是系統(tǒng)性不強(qiáng)。缺乏自己應(yīng)有的完整的體系，導(dǎo)致油田文化建設(shè)沒有形成自己的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，在隊(duì)伍建設(shè)中占據(jù)不了主導(dǎo)地位，發(fā)揮不了作用，長(zhǎng)此以往對(duì)油田文化建設(shè)失去了信心。

三、對(duì)企業(yè)文化建設(shè)的幾點(diǎn)建議一是創(chuàng)新形式，增強(qiáng)企業(yè)文化的吸引力。社會(huì)在進(jìn)步，各種各樣的文化形式形勢(shì)給企業(yè)文化帶來(lái)很大沖擊，職工們已不滿足于傳統(tǒng)的唱唱跳跳的娛樂方式，企業(yè)文化建設(shè)也應(yīng)當(dāng)跟上形勢(shì)、跟上潮流，適應(yīng)廣大職工求新、求樂、求知的需求，與時(shí)俱進(jìn)。要在保持傳統(tǒng)形式的基礎(chǔ)上賦予一些時(shí)代特征，比如利用互聯(lián)網(wǎng)開拓視野、博聞天下事，比如利用“五小工程”建設(shè)完善工作學(xué)習(xí)和生活環(huán)境，比如鼓勵(lì)有獎(jiǎng)文學(xué)創(chuàng)作促進(jìn)文化氛圍等等。總之，只要是目的明確，就能夠創(chuàng)造性地開展活動(dòng)，就能夠在新形勢(shì)下開展好企業(yè)文化建設(shè)，吸引職工積極參加，使企業(yè)文化建設(shè)豐富多彩，拴住職工的眼球和心神。二是寓教于樂，加強(qiáng)業(yè)務(wù)文化建設(shè)。企業(yè)文化的開展要借助某種形式，當(dāng)然是某種正當(dāng)?shù)男问?，要在娛樂的同時(shí)，抓好思想政治工作、教育培訓(xùn)等中心目的。要以苦練基本功為龍頭，開展多種形式的崗位大練兵活動(dòng)，有效提升全體職工的業(yè)務(wù)素質(zhì)和實(shí)際工作能力。要將油田常用的方針政策、法律法規(guī)、業(yè)務(wù)知識(shí)等貫穿融匯于各類活動(dòng)、競(jìng)賽之中，在潛移默化中全面提高職工的業(yè)務(wù)能力，并在潛移默化中建設(shè)好企業(yè)文化。三是干群互動(dòng)，搭建良好的溝通平臺(tái)。文化建設(shè)離不開一定的社會(huì)基礎(chǔ)，同時(shí)也要在社會(huì)中形成主導(dǎo)和主流，這是企業(yè)文化建設(shè)的一個(gè)重要目的。因此企業(yè)文化建設(shè)要深入群眾，從群眾中來(lái)，到群中中去，結(jié)合群眾呼聲，結(jié)合群眾反響，干群互動(dòng)，搭建一個(gè)良好的溝通平臺(tái)，內(nèi)外結(jié)合，同時(shí)，讓社會(huì)各界人士參與進(jìn)來(lái)，一方面促進(jìn)交流，另一方面加強(qiáng)建設(shè)效果，讓油田文化建設(shè)的成果為職工接受并共享，進(jìn)一步密切干群關(guān)系。四是加強(qiáng)宣傳，擴(kuò)大企業(yè)文化的影響力和號(hào)召力。要加強(qiáng)企業(yè)文化陣地建設(shè)，形成獨(dú)具特色的宣傳陣地，并堅(jiān)持以正面宣傳為主的方針，緊緊把握正確的輿論導(dǎo)向，圍繞油田文化建設(shè)中心，在廣播、電視、報(bào)刊等新聞媒體上大力宣傳，充分體現(xiàn)油田職工吃苦耐勞、無(wú)私奉獻(xiàn)的精神，發(fā)揮好油田宣傳喉舌、橋梁紐帶、鼓手號(hào)角的作用。

篇7

關(guān)鍵詞：文化生態(tài)保護(hù)區(qū)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)；活態(tài)傳承；整體保護(hù)

當(dāng)提到“生態(tài)保護(hù)區(qū)”這一名詞的時(shí)候，相信很多人都會(huì)立刻聯(lián)想到“自然生態(tài)保護(hù)區(qū)”、“國(guó)家公園”等字眼，甚至還會(huì)想到茂密的叢林以及各種動(dòng)植物。是的，“生態(tài)保護(hù)區(qū)”這個(gè)概念長(zhǎng)期以來(lái)都是以這種形式被人們來(lái)認(rèn)識(shí)的，但我們今天要談的是“文化生態(tài)保護(hù)區(qū)”，而非“自然生態(tài)保護(hù)區(qū)”。同為保護(hù)區(qū)，二者一個(gè)側(cè)重“自然”，一個(gè)側(cè)重“文化”。

為體現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體保護(hù)原則以及原生態(tài)保護(hù)原則，一些國(guó)家紛紛以“傳統(tǒng)文化之鄉(xiāng)”、“傳統(tǒng)藝術(shù)之鄉(xiāng)”、“文化生態(tài)博物館”等名義，建立傳統(tǒng)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)。建立文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的初衷是想通過對(duì)某一地域自然環(huán)境、人文環(huán)境、物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體保護(hù)，使該地區(qū)的優(yōu)秀傳統(tǒng)得以延續(xù)和傳承，也使這些地方人與人，人與自然的關(guān)系變得更加和諧。

“文化生態(tài)保護(hù)區(qū)”的概念是在我國(guó)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的建設(shè)實(shí)踐中提出并不斷完善的。國(guó)務(wù)委員陳至立同志在福建廈門召開的“閩南文化生態(tài)保護(hù)工作研討會(huì)”上提出：“文化生態(tài)保護(hù)區(qū)是指在一個(gè)特定自然和文化生態(tài)環(huán)境區(qū)域中，有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)（如古建筑、歷史街區(qū)與鄉(xiāng)鎮(zhèn)、傳統(tǒng)民居及歷史遺跡等）和無(wú)形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（如口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)、禮儀、節(jié)慶、傳統(tǒng)手工技藝等）相互依存，并與人們生活的自然和文化生態(tài)環(huán)境密切關(guān)聯(lián)，和諧相處。”①

2007年9月，文化部公布了我國(guó)建立的第一個(gè)文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)――閩南文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)。在其“規(guī)劃綱要”中指出“文化生態(tài)保護(hù)區(qū)是指在一個(gè)特定的區(qū)域中，通過采取有效的保護(hù)措施，修復(fù)一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（口頭傳說和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言；表演藝術(shù)；社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；傳統(tǒng)的手工藝技能等以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間）和與之相關(guān)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)（不可移動(dòng)文物、可移動(dòng)文物、歷史文化街區(qū)和村鎮(zhèn)等）相互依存，與人們的生活生產(chǎn)緊密相關(guān)，并與自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和諧共處的生態(tài)環(huán)境?！雹?008年10月出版的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》修訂版中將“文化生態(tài)保護(hù)區(qū)”又做了界定“在一個(gè)特定的區(qū)域中，物質(zhì)文化遺產(chǎn)（如古建筑、歷史街區(qū)與鄉(xiāng)鎮(zhèn)、傳統(tǒng)民居及歷史遺跡等）和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（如口頭傳統(tǒng)與表述、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)、禮儀、節(jié)慶、傳統(tǒng)手工技藝等）相互依存，并與人們的生活生產(chǎn)密切相關(guān)，與自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和諧共處的生態(tài)環(huán)境?！雹?/p>

2010年文化部在《關(guān)于加強(qiáng)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)工作的意見》中又對(duì)這一概念進(jìn)行了界定，即以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為核心，對(duì)區(qū)內(nèi)文化及其生態(tài)進(jìn)行整體性保護(hù)，促進(jìn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展而劃定的特定區(qū)域。

從這些年“文化生態(tài)保護(hù)區(qū)”這一概念的演變過程中我們可以看出，國(guó)家對(duì)于非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)，以及文化生態(tài)保護(hù)工作給予了充分重視。同時(shí)，我們還應(yīng)該總結(jié)出這樣一個(gè)理念：文化生態(tài)保護(hù)區(qū)是以“自然-經(jīng)濟(jì)-社會(huì)”三位一體的文化生態(tài)環(huán)境為依托，以活態(tài)傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為核心，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體性保護(hù)的區(qū)域。

在明確了文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的概念以及其演變歷程之后，我們需要進(jìn)一步關(guān)注的是文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建立的必要性。文化生態(tài)保護(hù)區(qū)理念的理論基礎(chǔ)，是非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)中的整體保護(hù)原則。所不同的是，這一理論不但要求注意到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的內(nèi)在聯(lián)系，同時(shí)還要注意到對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存空間的全方位保護(hù)。在這一理論中，它并沒有將物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)割裂開來(lái)，而是將它視為與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相互依存、互為表里的外在環(huán)境。所以，在這類項(xiàng)目中，物質(zhì)文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都將受到同等重要的保護(hù)?！罢w保護(hù)原則”不僅是指要對(duì)某種遺產(chǎn)的技能、技藝及工序進(jìn)行整體保護(hù)，更重要的一層含義是指對(duì)遺產(chǎn)的生存環(huán)境所實(shí)施的整體性保護(hù)。因?yàn)槿魏我环N遺產(chǎn)都是特定環(huán)境下的產(chǎn)物，這種環(huán)境包括自然環(huán)境也包括人文環(huán)境。一旦離開這種特定環(huán)境，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就會(huì)成為無(wú)源之水，無(wú)本之木難以存活。在現(xiàn)實(shí)生活中，只注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身而忽略其生存環(huán)境的做法屢見不鮮。舉例來(lái)說，分布在濟(jì)寧市長(zhǎng)溝鎮(zhèn)的運(yùn)河夯歌是勞動(dòng)人民群眾在新筑或修復(fù)湖堤河堤，夯實(shí)地基時(shí)所唱的鏗鏘有力、抑揚(yáng)頓挫的勞動(dòng)號(hào)子。筑堤，大壩，修復(fù)塘堰尤其需要打牢基礎(chǔ)，夯實(shí)土層，以防河水、湖水滲水透水，甚至決堤塌壩④。建筑房屋打地基的工具稱為“夯”，而筑堤打地基用的夯具在長(zhǎng)溝叫“石硪”。這種夯歌是勞動(dòng)人民辛勤勞作的一種體現(xiàn)，他們的聰明才智得到了發(fā)揮，是一個(gè)時(shí)代和社會(huì)發(fā)展階段的反應(yīng)，充分展示了勞動(dòng)大眾的智慧和才干，對(duì)于研究當(dāng)時(shí)人們的生活和生產(chǎn)狀況有較好的價(jià)值。現(xiàn)在運(yùn)河夯歌已經(jīng)瀕臨消失，因?yàn)樯钪幸巡辉儆萌肆Α按蚝弧?，“打硪”，所以也就失去了使用的價(jià)值，目前，只有76歲的老人薛傳琢等幾位古稀老人會(huì)唱。如果我們?yōu)榱吮Ｗo(hù)這一瀕臨失傳的文化遺產(chǎn)而只把這技藝做收集和整理，亦或是將傳承人請(qǐng)到博物館或者文化節(jié)做表演是不夠的，更重要的是為這種文化遺產(chǎn)創(chuàng)作出能生存下去的環(huán)境。有了活態(tài)的整體環(huán)境，才能使那些古老的技術(shù)與技藝原汁原味的傳承下去。

那么，文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的保護(hù)主體或稱其為保護(hù)者又是誰(shuí)呢。首先，人民群眾是文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)中最直接也是最活躍的力量。保護(hù)區(qū)是一個(gè)活態(tài)的存在與傳承，所以該區(qū)域內(nèi)的人民群眾身?yè)?dān)兩種角色，他們既是保護(hù)對(duì)象又是保護(hù)主體。他們是該區(qū)域內(nèi)一切物質(zhì)和非物質(zhì)文化的創(chuàng)造者、享有者和傳承發(fā)展者，他們的生活狀態(tài)與文化生態(tài)保護(hù)息息相關(guān)，也正因如此，他們也更該成為該保護(hù)區(qū)的最直接的建設(shè)力量。堅(jiān)持以人為本的原則，在尊重民眾的生活方式、和風(fēng)俗習(xí)慣的基礎(chǔ)上，更要激發(fā)起群眾參與保護(hù)區(qū)建設(shè)的積極性，享受管理權(quán)益的同時(shí)更好的履行管理義務(wù)。其次，相關(guān)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)和專家是文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)中不可缺少的力量。由于保護(hù)區(qū)建設(shè)中會(huì)涉及到一些專業(yè)性很強(qiáng)的知識(shí)和概念，比如對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)，建立相應(yīng)的名錄體系等方面都離不開我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專業(yè)機(jī)構(gòu)的支持。由他們牽頭成立各地文化生態(tài)保護(hù)區(qū)專家委員會(huì)，負(fù)責(zé)保護(hù)區(qū)的專項(xiàng)調(diào)研、評(píng)估和申報(bào)文本論證等會(huì)讓工作變得更順暢。假如只有各級(jí)政府出面完成保護(hù)區(qū)建立及管理的話，那將會(huì)因缺少學(xué)術(shù)智力支持而出現(xiàn)保護(hù)區(qū)“誤入歧途”的局面。所以，國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的專業(yè)機(jī)構(gòu)在文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的建設(shè)中起著至關(guān)重要的作用。最后，各級(jí)政府是首當(dāng)其沖的文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的保護(hù)主體。各文化生態(tài)保護(hù)區(qū)所在地的各級(jí)政府是對(duì)于此項(xiàng)工作最有力的執(zhí)行者。各級(jí)政府應(yīng)該在國(guó)家文化行政主管部門的指導(dǎo)、監(jiān)督和協(xié)調(diào)下編制該保護(hù)區(qū)的總體規(guī)劃、實(shí)施細(xì)則和相關(guān)的地方性政策法規(guī)，設(shè)立保護(hù)區(qū)專項(xiàng)基金，成立保護(hù)區(qū)工作領(lǐng)導(dǎo)小組，貫徹執(zhí)行保護(hù)區(qū)建設(shè)的工作方針、原則和各項(xiàng)戰(zhàn)略部署，實(shí)現(xiàn)保護(hù)區(qū)建設(shè)的總目標(biāo)。另外，值得一提的是，在文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)工作中，商界和新聞媒體的積極參與是十分重要的。商界的經(jīng)濟(jì)支持為保護(hù)區(qū)建設(shè)工作增加動(dòng)力，而新聞媒體的宣傳普及會(huì)營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍，使建設(shè)工作更加順暢。

有了保護(hù)主體，明確保護(hù)對(duì)象成了文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)工作中最重要的環(huán)節(jié)之一。文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的保護(hù)對(duì)象是“保護(hù)區(qū)內(nèi)以活態(tài)存在并傳承的各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和相關(guān)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)及自然生態(tài)”⑤。首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化生態(tài)保護(hù)區(qū)最核心內(nèi)容。保護(hù)區(qū)的建設(shè)中要將完善國(guó)家、省、市、縣四級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系作為首要工作，做好名錄項(xiàng)目保護(hù)的各項(xiàng)配套工作。其次，保護(hù)好文化生態(tài)保護(hù)區(qū)內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種無(wú)形的文化，其精粹是與該項(xiàng)目代表性傳承人緊密相連的，因此保護(hù)傳承人是保護(hù)工作的重點(diǎn)。再次，保護(hù)好文化生態(tài)保護(hù)區(qū)內(nèi)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承密切相關(guān)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要載體，是保護(hù)區(qū)的重要組成部分。最后，保護(hù)好文化保護(hù)區(qū)內(nèi)各級(jí)自然保護(hù)區(qū)。自然生態(tài)環(huán)境是一切物質(zhì)和非物質(zhì)文化生存與發(fā)展的基礎(chǔ)，所以要將自然生態(tài)環(huán)境的保護(hù)作為各項(xiàng)保護(hù)工作的基礎(chǔ)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救和保護(hù)工作是保護(hù)人類文化多樣性，創(chuàng)建人際關(guān)系和諧、生態(tài)環(huán)境友好的理想型社會(huì)的需要，也是促進(jìn)人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的需要。文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的建立對(duì)于科學(xué)地進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，將起到十分積極的作用。

注釋：

①―《中國(guó)文化報(bào)》―黃小駒、陳至立《加強(qiáng)文化生態(tài)保護(hù)提高文化遺產(chǎn)保護(hù)水平》

②―《閩南文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)規(guī)劃綱要》

③―王文章《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》

④―《任城區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》

⑤―汪欣《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的文化生態(tài)論》

參考文獻(xiàn)

[1]《2013年度我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展報(bào)告》宋俊華社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社 2014年10月.

篇8

【關(guān)鍵詞】解放 發(fā)展 文化生產(chǎn)力

一、文化生產(chǎn)力的重要作用

1.文化生產(chǎn)力決定社會(huì)個(gè)體價(jià)值觀

在社會(huì)發(fā)展中，個(gè)體價(jià)值觀是極為重要的要素。對(duì)此賽繆爾亨廷頓有著以下精彩的描述：加納和韓國(guó)在20世紀(jì)60年代的經(jīng)濟(jì)水平何其相似，它們的人均國(guó)民生產(chǎn)總值大致相等，30年后，韓國(guó)成了一個(gè)工業(yè)巨人，經(jīng)濟(jì)名列世界第14位，而加納卻沒有發(fā)生這樣的變化，它的人均國(guó)民生產(chǎn)總值僅相當(dāng)于韓國(guó)的1/14。發(fā)展快慢相差如此懸殊，能作何解釋呢？無(wú)疑，這當(dāng)中有多種要素，然而在我看來(lái)，文化應(yīng)是一重要因素。韓國(guó)人珍視節(jié)價(jià)、投資、勤奮、教育、組織和紀(jì)律。加納人的價(jià)值觀則有所不同。簡(jiǎn)而言之，文化在起作用。文化通過對(duì)個(gè)體價(jià)值觀的影響形成強(qiáng)大的社會(huì)主流價(jià)值觀，從而影響著整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。在個(gè)體的塑造上，文化的力量強(qiáng)大而穩(wěn)定，人力資源是生產(chǎn)力的重要組成部分，由此可見，文化事實(shí)上也是社會(huì)生產(chǎn)力的一部分。

2.文化生產(chǎn)力決定社會(huì)主體思維方式和發(fā)展方式

在東西方的不同文化中，思維的模式有著明顯的區(qū)別，西方的思維基點(diǎn)在于個(gè)人主義，注重個(gè)體的權(quán)利。東方思維強(qiáng)調(diào)集體主義，注重個(gè)體的責(zé)任和義務(wù)。不同的思維方式對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著巨大的影響作用。在近代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展史上，日本和德國(guó)等具有東方的集體主義思維強(qiáng)調(diào)個(gè)體責(zé)任和義務(wù)的國(guó)家迅速崛起，而盲目學(xué)習(xí)西方無(wú)視自身文化基礎(chǔ)的拉美卻陷入了一個(gè)長(zhǎng)時(shí)間的經(jīng)濟(jì)發(fā)展停滯期。在這方面，馬克斯韋伯的看法是對(duì)的：“如果我們能從經(jīng)濟(jì)發(fā)展史中學(xué)到什么，那就是文化會(huì)使局面幾乎完全不一樣”。西方學(xué)者在對(duì)中國(guó)和印度的比較中，也發(fā)現(xiàn)文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的不同作用，中國(guó)的儒學(xué)文化著眼于集體和國(guó)家，認(rèn)為人的個(gè)體價(jià)值體現(xiàn)于對(duì)自己的責(zé)任的履行，包括對(duì)家庭、集體、國(guó)家的責(zé)任，力求在現(xiàn)世中取得成就。而印度教文化由于其自身的信仰而著眼于來(lái)世的幸福，對(duì)現(xiàn)世重點(diǎn)在于修福，對(duì)現(xiàn)世的境遇的改變的欲望并不強(qiáng)烈。這兩種文化性格決定了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力的強(qiáng)弱。

3.文化生產(chǎn)力決定生產(chǎn)力發(fā)展的速度

文化生產(chǎn)力的重要要素——科學(xué)技術(shù)決定了生產(chǎn)力的發(fā)展水平。而另一要素——教育則決定了社會(huì)人力資源的水平。文化價(jià)值決定了社會(huì)對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的重視程度。在當(dāng)今世界各國(guó)，有一個(gè)普遍的結(jié)論：社會(huì)生產(chǎn)力水平取決于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平?；趯?duì)此的認(rèn)識(shí)，各國(guó)紛紛加大對(duì)科教的投入，增強(qiáng)科技創(chuàng)新，力求在經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)上占得先機(jī)。作為文化的重要組成部分的科學(xué)技術(shù)，既影響著生產(chǎn)力的發(fā)展，同時(shí)也影響著文化自身的各方面，甚至影響了社會(huì)的思維方式。信息化時(shí)代與帆船時(shí)代的人類思維是極不相同的。

4.文化生產(chǎn)力決定社會(huì)的和諧程度

文化是社會(huì)個(gè)體生活的重要組成部分，也在一定程度上決定了個(gè)體在社會(huì)中的存在方式。文化通過道德、規(guī)范、法律等體現(xiàn)了文化自身的理念，同時(shí)也確保了社會(huì)的組織形式，決定了社會(huì)的和諧程度。東方儒學(xué)文明強(qiáng)調(diào)中和，注重社會(huì)個(gè)體的集體層面要素的體現(xiàn)；西方基督教文明強(qiáng)調(diào)友愛和懺悔。這些對(duì)社會(huì)的和諧都起著至為重要的作用，決定了個(gè)體對(duì)幸福的體悟和自身的存在方式的選擇。文化在社會(huì)個(gè)體利益的沖突中起著規(guī)范調(diào)節(jié)作用，扮演著劑的角色。

二、我國(guó)文化生產(chǎn)力的發(fā)展現(xiàn)狀

1.國(guó)民的文化生產(chǎn)力意識(shí)還有待于增強(qiáng)

人們的文化生產(chǎn)力意識(shí)還比較淡薄，重物輕人、見物不見人的現(xiàn)象還程度不同地存在。把科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力，把人才資源作為第一資源，把科教興國(guó)作為第一任務(wù)的觀念還不鞏固。物質(zhì)資源的開發(fā)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過人才資源的開發(fā)。

2.科技競(jìng)爭(zhēng)力還不能適應(yīng)綜合國(guó)力發(fā)展的需要

從科技創(chuàng)新能力上看，我們現(xiàn)在基本上還屬于技術(shù)引進(jìn)國(guó)和技術(shù)模仿國(guó)，還算不上技術(shù)創(chuàng)新國(guó)。我國(guó)的創(chuàng)新能力還不能適應(yīng)國(guó)家發(fā)展的需求，文化生產(chǎn)力對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)份額偏低。

3.教育、科技投入不足，文化生產(chǎn)能力增長(zhǎng)乏力

在德國(guó)和奧地利等國(guó)和勞動(dòng)力培訓(xùn)相關(guān)的投資，已占其GDP的25%；美國(guó)企業(yè)在職培訓(xùn)的投資從1991年占職工工資總額的0.5%增加到目前的20%。而在我國(guó)，不少省份(如江蘇) 要求對(duì)教育的投入不低于GDP的5%，但不少地方不但未達(dá)標(biāo)，反而出現(xiàn)較為普遍的拖欠教師工資的現(xiàn)象。教育法對(duì)義務(wù)教育的公開承諾，在不少地方至今難以實(shí)現(xiàn)。

三、解放和發(fā)展生產(chǎn)力的途徑

1.強(qiáng)化全民的“文化生產(chǎn)力”意識(shí)，在觀念上有突破“科學(xué)永遠(yuǎn)是財(cái)富之源”

今天，富國(guó)與窮國(guó)之間的差距就是在掌握知識(shí)方面的差距。如果沒有科學(xué)的轉(zhuǎn)讓，就無(wú)法獲得擴(kuò)大的發(fā)展。我們要趕上或超過發(fā)達(dá)國(guó)家，首先必須強(qiáng)化“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”“知識(shí)就是力量”的觀念，逐步糾正重物質(zhì)資源開發(fā)、輕智力資源開發(fā)的傾向。要在本世紀(jì)中葉使我國(guó)成為中等發(fā)達(dá)水平的國(guó)家，主要靠什么？主要靠文化生產(chǎn)力的高速發(fā)展。有調(diào)查資料表明，在一些經(jīng)濟(jì)部門、一些生產(chǎn)企業(yè)甚至科研單位，對(duì)“文化生產(chǎn)力”的提法感到陌生，說不出子丑寅卯。物質(zhì)生產(chǎn)力、文化生產(chǎn)力，都是生產(chǎn)力的重要組成部分。我們要在重視物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)，重視文化生產(chǎn)力的發(fā)展，把工作重心真正移到“科教興國(guó)”的軌道上來(lái)，在全社會(huì)形成重視“文化生產(chǎn)力”發(fā)展的濃烈氛圍。

2.建立起國(guó)家的技術(shù)創(chuàng)新體系和知識(shí)創(chuàng)新體系，在機(jī)制上有所突破

不斷發(fā)展文化生產(chǎn)力，要靠政策來(lái)鼓勵(lì)，要有好的制度作保證。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)單位單靠依賴技術(shù)引進(jìn)、設(shè)備引進(jìn)，或是單純地模仿和復(fù)制是沒有多少出路的，必須建立起技術(shù)創(chuàng)新體系和知識(shí)創(chuàng)新體系，培養(yǎng)自己的高精尖人才，有自己的高新科技專利。一旦本國(guó)的創(chuàng)新能力提高了，獲取或吸收他人知識(shí)的能力就越強(qiáng)，競(jìng)爭(zhēng)能力也越強(qiáng)。但是我國(guó)目前的人事勞動(dòng)制度滯后于社會(huì)發(fā)展，用人機(jī)制遠(yuǎn)遠(yuǎn)不適應(yīng)文化生產(chǎn)力的發(fā)展。這些年我們培養(yǎng)的人才也不算少，為什么會(huì)出現(xiàn)“在國(guó)內(nèi)開花到國(guó)外結(jié)果”的現(xiàn)象？難道我們不應(yīng)該在用人機(jī)制和創(chuàng)新體制上好好反思嗎？如果不向用人制度上的頑疾開刀、不打破由“少數(shù)人選人”“在少數(shù)人中選人”的思維定勢(shì)，人盡其才的用人機(jī)制就難以形成，優(yōu)秀人才就難以脫穎而出，文化生產(chǎn)力的發(fā)展也就成了空話。

3.加大教育、科技的投入，在人力資源開發(fā)上有所突破

妨礙窮國(guó)趕上富國(guó)的原因，主要是缺乏人力資本，即教育不發(fā)達(dá)，人才和知識(shí)不足。這已是國(guó)際社會(huì)的一條公論。發(fā)展文化生產(chǎn)力的兩個(gè)基本條件是人力資源高素質(zhì)化和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的信息化，所以發(fā)展教育和科技事業(yè)已成為政府第一位的任務(wù)。我們?cè)俨荒茏哌^度開發(fā)物質(zhì)資源的老路，從現(xiàn)在起就要加速人力資本積累，全力開通以人力資源開發(fā)為核心的新的發(fā)展道路。加快文化生產(chǎn)力的發(fā)展步伐，就必須重視對(duì)知識(shí)的投入，使知識(shí)在財(cái)富增長(zhǎng)中所占比重大幅度增加。要盡快實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)密集型向科技密集型的轉(zhuǎn)變，不能只滿足于興師動(dòng)眾的大兵團(tuán)的“人海戰(zhàn)術(shù)”，要充分發(fā)揮高科技以一當(dāng)十、“四兩撥千斤”的高效能作用，嚴(yán)格防止不計(jì)勞動(dòng)成本、不計(jì)勞動(dòng)生產(chǎn)率、不算經(jīng)濟(jì)賬、重復(fù)投資、勞民傷財(cái)?shù)默F(xiàn)象。我國(guó)目前經(jīng)濟(jì)資源使用率和投資收益率都只有發(fā)達(dá)國(guó)家的幾分之一甚至幾十分之一，呈現(xiàn)出我國(guó)在用知識(shí)代替物質(zhì)資源投入上所具有的極大潛力。為此，實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略，改革教育、科技事業(yè)，應(yīng)成為我國(guó)發(fā)展文化生產(chǎn)力的當(dāng)務(wù)之急。

參考文獻(xiàn)

[1]十七大報(bào)告輔導(dǎo)讀本.人民出版社，2007，10.

篇9

關(guān)鍵詞：英語(yǔ)教學(xué)；異域文化；認(rèn)知能力

隨著國(guó)際經(jīng)濟(jì)、文化交流與合作的日益廣泛和深化，國(guó)際交往的空間不斷擴(kuò)展延伸，這對(duì)我國(guó)的英語(yǔ)教學(xué)提出了更高的要求?！队⒄Z(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)：基礎(chǔ)教育階段英語(yǔ)課程的總體目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的綜合語(yǔ)言運(yùn)用能力。跨文化交際能力的培養(yǎng)顯得至關(guān)重要，它是英語(yǔ)教學(xué)的根本目標(biāo)。培養(yǎng)跨文化交際能力的關(guān)鍵在于使學(xué)生對(duì)異域文化具有一定的認(rèn)知能力。只有這樣，學(xué)生才能加強(qiáng)對(duì)目的語(yǔ)文化的了解，從中獲得英語(yǔ)語(yǔ)用能力，增強(qiáng)跨文化交際的意識(shí)，滿足社會(huì)日益增長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)文化交流需求，真正成為融通多元文化的高素質(zhì)復(fù)合型人才。

異域文化的內(nèi)涵

所謂文化的異域性，實(shí)質(zhì)上是跨文化交際中一方對(duì)他方文化的一種解釋。異域性并不是一種性質(zhì)或狀態(tài)，而是對(duì)他方文化感知和解釋的結(jié)果。從英語(yǔ)教學(xué)角度出發(fā)，“異域文化”可理解為“英語(yǔ)語(yǔ)用國(guó)家的整個(gè)社會(huì)方式?！边@一界定的范圍比較寬泛，既涉及日常生活方式和習(xí)俗，又涉及隱藏在習(xí)俗之后的價(jià)值觀念。英語(yǔ)教學(xué)既要關(guān)注與生活密切相關(guān)的，特別是與語(yǔ)言交際直接相關(guān)的文化，還要注重目的語(yǔ)的文化價(jià)值觀念，以及體現(xiàn)這些價(jià)值觀念的文學(xué)藝術(shù)、思想流派、、社會(huì)制度等。英語(yǔ)教學(xué)中的異域文化認(rèn)知是指對(duì)目的語(yǔ)文化的社會(huì)規(guī)約、價(jià)值觀、信念的知曉。根據(jù)學(xué)者對(duì)文化認(rèn)知內(nèi)容的劃分，大致可分為觀念文化、知識(shí)文化和交際文化。

培養(yǎng)學(xué)生異域文化認(rèn)知能力的重要性

語(yǔ)言能力是交際能力的基礎(chǔ)，越來(lái)越多的學(xué)者對(duì)此已達(dá)成共識(shí)。交際能力應(yīng)包括五個(gè)方面：即四種技能（聽、說、讀、寫）加上社交能力（與不同文化背景的人進(jìn)行恰當(dāng)交際的能力）。美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家TimonthyLight在《現(xiàn)代外語(yǔ)教學(xué)法》一書中說：“如果學(xué)生根本不知道一種語(yǔ)言的文化習(xí)慣，那么他就不會(huì)使用那種語(yǔ)言，盡管他的語(yǔ)音、語(yǔ)法都很好?！遍L(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)英語(yǔ)教學(xué)受傳統(tǒng)教學(xué)模式的影響，學(xué)生在課堂上學(xué)到了應(yīng)有的英語(yǔ)知識(shí)，但卻不能很好地應(yīng)用到交際語(yǔ)境之中，成了“啞巴英語(yǔ)”，缺乏適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的英語(yǔ)交際能力。語(yǔ)言能力和語(yǔ)用能力在社會(huì)生活中是相輔相成的，培養(yǎng)學(xué)生的綜合語(yǔ)言運(yùn)用能力是英語(yǔ)新課程標(biāo)準(zhǔn)的總體目標(biāo)。文化知識(shí)是組成交際能力的一個(gè)重要方面，是達(dá)到英語(yǔ)教學(xué)目標(biāo)的重要教學(xué)內(nèi)容。異域文化植入，即直接把外國(guó)文化內(nèi)容作為語(yǔ)言教學(xué)材料，或把外國(guó)文化中具有文化特異性內(nèi)容的習(xí)俗、典故、歷史、風(fēng)土人情等作為必要的補(bǔ)充，是達(dá)到語(yǔ)言教學(xué)目的的關(guān)鍵。因此，在英語(yǔ)教學(xué)中除了培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言能力，同時(shí)還要注重培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)能力，也就是對(duì)異域文化的認(rèn)知能力。語(yǔ)言知識(shí)、語(yǔ)言技能不是唯一的學(xué)習(xí)內(nèi)容，要通過擴(kuò)大學(xué)生接觸異域文化的范圍，提高他們對(duì)中外文化異同的敏感性和鑒別能力。文化因素在語(yǔ)言學(xué)習(xí)過程中的作用不可低估，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)異域文化的認(rèn)知能力顯得尤為重要。

培養(yǎng)學(xué)生異域文化認(rèn)知能力的途徑

在英語(yǔ)教學(xué)中，教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)、學(xué)習(xí)情況和認(rèn)知能力，逐步擴(kuò)展文化知識(shí)的內(nèi)容和范圍，幫助學(xué)生拓展視野，不斷接觸異域文化，感知異域文化，體驗(yàn)異域文化，培養(yǎng)他們對(duì)異域文化的認(rèn)知能力。

比較東西方文化差異，培養(yǎng)跨文化意識(shí)美國(guó)著名的翻譯理論家尤金·奈達(dá)在《語(yǔ)言、文化與翻譯》一書中指出：“語(yǔ)言在文化中的作用以及文化對(duì)詞義、習(xí)語(yǔ)含義的影響如此帶有普遍性，以至于在不仔細(xì)考慮語(yǔ)言文化背景的情況下，任何文體都無(wú)法恰當(dāng)?shù)丶右岳斫??！碑愑蛭幕尘爸R(shí)包羅萬(wàn)象，它包括目的語(yǔ)國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、地理、文藝、宗教、習(xí)俗、禮儀、道德、倫理、心理、思維方式及社會(huì)生活的各個(gè)方面。例如，在給學(xué)生介紹中國(guó)加入WTO過程中所形成的中美兩國(guó)不同的談判風(fēng)格、談判方式、決策過程時(shí)，要讓學(xué)生了解中美兩國(guó)除了在政治、經(jīng)濟(jì)方面存在差異外，還存在文化方面的差異。教師如果不能有意識(shí)地激活這些知識(shí)，沒有意識(shí)到東西方文化的差異，學(xué)生就無(wú)法認(rèn)知異域文化，無(wú)法增強(qiáng)跨文化交際的敏感性，無(wú)法培養(yǎng)跨文化交際能力。教師可以通過結(jié)交外國(guó)朋友，閱讀不同的英語(yǔ)報(bào)刊，涉獵各種形式的外國(guó)文學(xué)作品等多種渠道幫助學(xué)生了解外國(guó)文化，再將其與中國(guó)文化進(jìn)行比較，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到不僅要學(xué)語(yǔ)言，更要學(xué)語(yǔ)言背后的文化。這樣，學(xué)生就可在具體的語(yǔ)言實(shí)踐中接觸異域文化，進(jìn)而培養(yǎng)對(duì)異域文化的認(rèn)知能力和跨文化交際能力。

促進(jìn)異域文化教學(xué)與語(yǔ)言教學(xué)的有機(jī)統(tǒng)一，激活異域文化英語(yǔ)教學(xué)中的異域文化導(dǎo)入同語(yǔ)言一樣，是后天習(xí)得的。課堂除了是學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)的場(chǎng)所，還應(yīng)該成為學(xué)生了解一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族文化的重要途徑。在課堂上傳授異域文化知識(shí)最有意義的方法是解釋說明。每節(jié)課前10分鐘，教師向?qū)W生介紹一些英語(yǔ)國(guó)家的文化，如地理知識(shí)、歷史事件、、文學(xué)作品、節(jié)日慶典，乃至西方人的日常生活——服飾、飲食、聚會(huì)、出行等，這些文化背景知識(shí)和教材緊密相連，很大程度上能夠激起學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言的熱情。實(shí)踐證明，學(xué)生對(duì)西方文化的了解比對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言本身更感興趣。教師可以充分利用學(xué)生這些心理特征和心理需求，抓住時(shí)機(jī)運(yùn)用異域文化背景導(dǎo)入教材的篇章學(xué)習(xí)。在講解“ThanksgivingDay”（感恩節(jié)）一課時(shí)，筆者先簡(jiǎn)述了感恩節(jié)的由來(lái)，由此引出圣誕節(jié)、情人節(jié)等一些西方國(guó)家的節(jié)日慶典。西方人慶祝圣誕節(jié)，除了互送賀卡、裝飾房間、購(gòu)買禮物外，還保留了一些傳統(tǒng)習(xí)俗，如孩子們喜歡把長(zhǎng)筒襪掛在壁爐上，他們相信圣誕老人會(huì)坐著雪橇，趕著鹿群，通過煙囪，在圣誕節(jié)的凌晨把他們渴望已久的禮物放在長(zhǎng)筒襪里。教師可以通過鼓勵(lì)學(xué)生制作圣誕卡片、描述圣誕老人的形象等方式為學(xué)生認(rèn)知異域文化營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍，使學(xué)生在語(yǔ)言學(xué)習(xí)中不知不覺地認(rèn)知異域文化。

利用多媒體教學(xué)手段滲透異域文化為了創(chuàng)造一個(gè)真實(shí)的語(yǔ)言環(huán)境，教師可以挑選一些與教材有關(guān)的幻燈片、教學(xué)光盤、影視資料，通過聲音、圖像的傳遞，使學(xué)生通過觀看英語(yǔ)國(guó)家人們的生活情景、風(fēng)俗習(xí)慣、等，獲得身臨其境的感覺，直觀有效地領(lǐng)略到英語(yǔ)國(guó)家的文化。這種視聽教學(xué)方法既培養(yǎng)了學(xué)生認(rèn)知異域文化的能力，又提高了聽力及學(xué)習(xí)語(yǔ)言的能力，在教學(xué)“TomSawyerPaintstheFence”一課時(shí)，組織學(xué)生觀看美國(guó)小說家馬克·吐溫的長(zhǎng)篇小說《湯姆·索耶歷險(xiǎn)記》VCD片段，注意其中有意義的文化細(xì)節(jié)，可以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)異域文化的直觀感受，加深對(duì)英美文化的進(jìn)一步了解。

篇10

關(guān)鍵詞：國(guó)學(xué)；校園；文化

近年來(lái)，雖著國(guó)學(xué)文化地位的不斷提升和人們對(duì)國(guó)學(xué)精髓的深入思考，經(jīng)典誦讀活動(dòng)已在中小學(xué)校掀起熱潮，成為學(xué)校校本教育的特色內(nèi)容。有自編國(guó)學(xué)教材讓經(jīng)典誦讀走進(jìn)課堂，在誦讀演繹經(jīng)典中把國(guó)學(xué)化為行動(dòng)的；有采用晨誦暮讀的方式，在學(xué)校和家庭協(xié)同開展的；有通過主題活動(dòng)開展經(jīng)典誦讀比賽的……國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀活動(dòng)的廣泛開展，讓書聲朗朗的校園更加營(yíng)造出了濃郁的書香氛圍，必將會(huì)培養(yǎng)一代少年成為謙謙君子，做堂堂正正的中華兒女。然而國(guó)學(xué)文化博大精深，需要學(xué)校在開展經(jīng)典誦讀活動(dòng)時(shí)，結(jié)合學(xué)校實(shí)際和不同年齡段的特點(diǎn)，制定科學(xué)合理的規(guī)劃，進(jìn)行有效的指導(dǎo)，讓經(jīng)典誦讀真正成為幫助學(xué)生健康成長(zhǎng)的營(yíng)養(yǎng)大餐。筆者從以下幾個(gè)方面談?wù)勗趯W(xué)校開展國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀的必要性。

一、國(guó)學(xué)誦讀經(jīng)典為人格塑造奠基

經(jīng)典詩(shī)文是中華文化的瑰寶，延續(xù)著中國(guó)傳統(tǒng)文化的生命力。國(guó)學(xué)中的思想以及人物的一言一行都會(huì)給人們留下極其深刻的印象，直接會(huì)對(duì)學(xué)生身心發(fā)展產(chǎn)生積極作用，是塑造健康人格的必備教材。經(jīng)常誦讀經(jīng)典的孩子，會(huì)自然而然地養(yǎng)成孝敬長(zhǎng)輩，懂禮貌，講禮儀，形成良好行為習(xí)慣。經(jīng)典中“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”的為人之道；“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知義”的人格塑造；“信言不美，美言不信”“忠言逆耳利于行，良藥苦口利于病可見” 的處事告誡；“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉”的感恩圖報(bào)；“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。”的高尚品德……由此可見，經(jīng)典誦讀的功效與影響是不可替代的，正如郭沫若先生所說：“對(duì)于語(yǔ)言的敏感，如水到口，冷暖自知?！苯?jīng)典中的儒家人文思想對(duì)于學(xué)生的影響體現(xiàn)為儒家的仁愛、寬容、孝悌、誠(chéng)信與積極進(jìn)取自強(qiáng)不息的人生態(tài)度，將伴隨學(xué)生的吟誦潛移默化地影響學(xué)生日常生活中的言談舉止與精神風(fēng)貌，直至塑造他們追求理想的完美人格。

二、國(guó)學(xué)誦讀經(jīng)典為審美情趣奠基

中華古詩(shī)詞，其內(nèi)容博大精深，思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，意義深刻雋永。春秋儒學(xué)、秦漢文章、唐詩(shī)宋詞，無(wú)一不承載著中華民族的思想精髓，傳承著中華兒女正能量的優(yōu)秀基因，其中許多經(jīng)典國(guó)學(xué)語(yǔ)言之豐富，文字之精煉，思想之博大，意境之深遠(yuǎn)，感情之豪放，韻律之優(yōu)美，至今仍放射著璀璨奪目的光輝。

如“大道之行，天下為公”“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”的施政理念；“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”的奉獻(xiàn)精神；“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的道德情操；“海闊憑魚躍，天高任鳥飛”的博襟；“問渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)” 的文明智慧；“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”的思念情懷；“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”審美情趣……誦讀這些經(jīng)典，如同在與最優(yōu)秀的哲學(xué)大師和智者對(duì)話，如同耳濡目染這些文化、思想、藝術(shù)大師的諄諄教誨，不斷提高了誦讀者的思想境界和審美情趣。目前，我認(rèn)為由老師和家長(zhǎng)選擇適合學(xué)生不同年齡段的名篇、佳作來(lái)朗讀和背誦是有必要的，通過循序漸進(jìn)的方式獲得文學(xué)的審美熏陶。

三、國(guó)學(xué)誦讀經(jīng)典為寫作提升奠基