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篇1

關(guān)鍵詞：中職院校；人本主義；學(xué)生管理

高中階段的教育是學(xué)生個體成長和未來發(fā)展的分水嶺，與中學(xué)畢業(yè)后順理成章考取理想高中的學(xué)子們相比，中職學(xué)生是被高中以及再教育拒之門外的群體。他們被貼上“后進(jìn)生”的標(biāo)簽，進(jìn)入中職院校后整體狀況不容樂觀。

一、中職院校學(xué)生面臨困境

中職院校學(xué)生逆反心理嚴(yán)重，學(xué)生角色定位偏差，校園環(huán)境過早地社會化，學(xué)習(xí)風(fēng)氣普遍差，教學(xué)秩序混亂，學(xué)生整體素質(zhì)偏低。浪費(fèi)了教育投資資源、師生的時間和精力。

二、現(xiàn)狀形成原因分析

1.個體發(fā)展的階段遺留問題

（1）成長背景不同，“三觀”的引導(dǎo)不夠。中職院校學(xué)生成長背景迥異，來自不同的社會圈層，受不同的家庭經(jīng)濟(jì)、社會背景和家庭教育、初中學(xué)校教育影響，個體人生觀、世界觀、價值觀尚未塑造定性，對于成長理想、信念教育和向何處去處于迷茫和從眾狀態(tài)，性格上會出現(xiàn)偏見扭曲等心理，這個階段需要家庭學(xué)校給予正確健康的人生規(guī)劃方向性的引導(dǎo)和信念意識的培養(yǎng)。如攀比心理、依附心理、不平衡心理、拜金心理，破罐子破摔心理等。功利欲望強(qiáng)烈、過分自我等。

（2）知識積累不夠，缺乏繼續(xù)前行的動力。在知識論英雄的學(xué)生時代，知識積累的長期欠缺，弱化了他們成長中的自信心，與其他相對優(yōu)秀的學(xué)生存在許多實(shí)際的和隱形的差距。在教育的道路上缺乏繼續(xù)前行的動力。

2.教師教育引導(dǎo)缺陷。中職院校部分教師思維定勢，立足崗位卻不盡職盡責(zé)，對于學(xué)生群體一概貼上后進(jìn)生標(biāo)簽，沒有認(rèn)真深入了解學(xué)生的心理發(fā)展程度、具體個性，優(yōu)勢劣勢和發(fā)展?jié)摿?，而是從表面現(xiàn)象明顯分出優(yōu)異等級，認(rèn)為“朽木不可雕者”聽之任之，單純對聽話成績好的學(xué)生進(jìn)行培養(yǎng)，傷害了學(xué)生自尊心，降低主體的存在感，誘發(fā)學(xué)生心理不平衡，加重逆反心理，形成兩級分化局面，甚至差者心理扭曲以負(fù)面影響正能量環(huán)境。

另一面，簡化了教育的本意，狹隘地認(rèn)為只是單純的管理，而非從長遠(yuǎn)的人的發(fā)展角度出發(fā)。

3.社會環(huán)境監(jiān)管不力，不良影響因素潛滋暗長。

（1）網(wǎng)絡(luò)影響：無處不在的網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)站、網(wǎng)頁、微博、微信、人人網(wǎng)等時刻影響著青少年，他們不是通過網(wǎng)絡(luò)途徑拓展視野查詢資料發(fā)揮其實(shí)用性和功能性，而是沉溺于網(wǎng)絡(luò)的娛樂性和隱蔽性強(qiáng)的信息迷失自我，控制力不強(qiáng)，意志薄弱，和對網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容辨識度不夠?qū)е滤麄儍r值觀的多元化，道德意識滑坡，社會責(zé)任感缺失，網(wǎng)絡(luò)交流的隱藏性、無約束性引發(fā)青少年違反常規(guī)沖動行事甚至步入犯罪深淵。

（2）贏利場所：如賭場、狂歡店等不適合青少年加入的環(huán)境，由于中職生群聚盲從的習(xí)慣，追求刺激的心理，他們往往會無視學(xué)校的制度，擅自外出，抽煙喝酒意氣用事，甚至采取過激或違法行為。

三、人本主義的基本內(nèi)涵

唯物辯證觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)以人為本，就是以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展，促發(fā)展，把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，不斷滿足多方面需要和促進(jìn)人的全面發(fā)展。尊重和保障人權(quán)，不斷提高人們的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)，創(chuàng)造人們平等發(fā)展，充分發(fā)揮聰明才智的社會環(huán)境。

充分肯定人的尊嚴(yán)和價值，積極倡導(dǎo)人的潛能實(shí)現(xiàn)。在管理活動中把人作為管理的核心，在滿足人需求、理解人心理、尊重人態(tài)度、關(guān)注人命運(yùn)的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮積極性、主動性來實(shí)現(xiàn)管理目的。落實(shí)到學(xué)生管理上，就是以學(xué)生根本利益為中心，實(shí)施人性化的管理，以達(dá)到“教”與“學(xué)”雙蠃，教學(xué)相長的目的，促進(jìn)學(xué)生的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的提升和全面發(fā)展。

基于此，既把學(xué)生視為教育對象，又當(dāng)作服務(wù)主體，重視人性化管理，以學(xué)生的根本利益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，充分尊重學(xué)生人格和自由成長健康成長規(guī)律，除了管學(xué)習(xí)、管紀(jì)律外，更要對學(xué)生給予人文關(guān)懷，疏導(dǎo)學(xué)生的身心健康、滿足學(xué)習(xí)生活需求，鼓勵其發(fā)展前途命運(yùn)等問題。

四、人本主義指導(dǎo)思想融入學(xué)生管理的對策

1.教育管理新思想。解放思想，轉(zhuǎn)變意識，將以人為本理念根植于中職學(xué)生管理教育實(shí)踐過程中。教師是人類靈魂的工程師。教師職責(zé)絕不僅僅局限于簡單的知識傳遞，而應(yīng)該從社會責(zé)任感角度出發(fā)，著眼于學(xué)生未來人生長遠(yuǎn)發(fā)展命運(yùn)，切實(shí)改觀中職學(xué)生的萎靡不振的態(tài)度、不良的學(xué)習(xí)風(fēng)氣、扭曲的心理狀態(tài)等問題。以學(xué)生為中心、以育人為己任、以全面推進(jìn)素質(zhì)為主線，教書育人、管理束人、服務(wù)暖人、環(huán)境養(yǎng)人，全方位創(chuàng)新引導(dǎo)，一視同仁促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

嚴(yán)格制定和實(shí)施管理制度的前提是分門別類對學(xué)生的檔案背景個性等加以理解，充分溝通學(xué)生各自的需求，如物質(zhì)缺乏、精神空虛、心理問題等問題，創(chuàng)造融洽的師生關(guān)系，便于開展人性化的管理互動。

課堂學(xué)習(xí)以輕松多元創(chuàng)新互動方式講學(xué)，提升教學(xué)質(zhì)量和效率，長期制訂方案勉勵學(xué)生讀書、認(rèn)知，社會實(shí)踐，對于存在思想問題的部分學(xué)生先情理引導(dǎo)借力多方進(jìn)行勸說直至其回心轉(zhuǎn)意，糾正方向，凝聚人心。對于物質(zhì)匱乏的部分學(xué)生，發(fā)動力量捐助，并激發(fā)大家自強(qiáng)自立。堅(jiān)持平等、尊重、合作、發(fā)展思想，平等發(fā)言和發(fā)展機(jī)會，深入研究其心理、情緒、態(tài)度、意志、觀念等，更深入地交流溝通，人性化管理。

2.引導(dǎo)學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃。參考國內(nèi)外知名的職業(yè)生涯規(guī)劃經(jīng)驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)生從盲目迷茫中走出，對自己的主客觀條件進(jìn)行測定分析總結(jié)，把握他們的興趣愛好能力特長經(jīng)歷及不足，綜合時代職業(yè)分工分析權(quán)衡后，確定其職業(yè)奮斗目標(biāo)，避免以后走彎路，規(guī)范塑造其價值取向。

3.建立學(xué)生參與管理的機(jī)制，營造公平競爭環(huán)境，民主參與集體事物管理機(jī)制，激發(fā)個人潛力，人盡其才，同時鼓勵為大多數(shù)人創(chuàng)造價值的思維方式，培養(yǎng)鍛煉社會實(shí)踐能力。加強(qiáng)學(xué)生干部培訓(xùn)，樹立模范代表。

4.拓展心理健康教育。學(xué)習(xí)國內(nèi)外經(jīng)典案例，研究學(xué)生心理，拓展心理健康教育，通過文學(xué)藝術(shù)美術(shù)音樂等陶冶情操。

5.構(gòu)建和諧校園。以仁義禮智信等傳統(tǒng)教育內(nèi)容和現(xiàn)代博愛自由平等信任等思想灌輸學(xué)生，常規(guī)組織活動寓教于樂，樹立真善美風(fēng)氣，純凈校風(fēng)，構(gòu)建和諧校園。

五、結(jié)語

人本主義理念的教育理念模式，需要教育主體的人文關(guān)懷占主導(dǎo)，先進(jìn)有思想有魄力的學(xué)生隊(duì)伍為樞紐，搭建良性互動平臺，建立機(jī)制和活動載體，改變個體影響風(fēng)氣良華和諧的土壤。

參考文獻(xiàn)：

[1] 樊香芝.從馬斯洛需要層次理論看中職學(xué)生管理[J].河南農(nóng)業(yè)，2010，（14）：17.

篇2

【關(guān)鍵詞】 人本主義生態(tài)價值觀；云南少數(shù)民族；生態(tài)觀

一、引言

我國“十”提出：“面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！睘榱送苿游覈鷳B(tài)文明建設(shè)，解決日益惡化的生態(tài)環(huán)境問題，我們要著力于“人-社會-自然”協(xié)同發(fā)展，樹立保護(hù)自然、珍愛生命、保持生態(tài)平衡的觀念。

云南地處我國邊陲，少數(shù)民族聚居地自然環(huán)境復(fù)雜、呈現(xiàn)出生態(tài)環(huán)境多樣性和生態(tài)系統(tǒng)多樣性特點(diǎn)。各少數(shù)民族在認(rèn)識自然規(guī)律，順應(yīng)和改造自然環(huán)境活動中，始終保持人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。廖國強(qiáng)等（2006）認(rèn)為，云南少數(shù)民族、風(fēng)俗、禁忌習(xí)俗等影響著當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的生態(tài)觀念和行為。云南少數(shù)民族在生產(chǎn)、生活實(shí)踐中，充分體現(xiàn)了人與自然，人與人，人與社會之間的和諧關(guān)系，他們敬畏自然，在大自然中獲取生存的基本條件；他們遵循自然規(guī)律，適度索取自然資源。然而，有些人只看重眼前利益和局部利益，忽略社會可持續(xù)發(fā)展的長遠(yuǎn)利益和整體利益，片面強(qiáng)調(diào)人與自然的分離對立，強(qiáng)調(diào)社會生產(chǎn)中的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，加深了他們與自然緊張的關(guān)系，使“生態(tài)”與“價值觀”不斷交融，從而形成了“人本主義生態(tài)價值觀”的觀察視域。

二、人本主義生態(tài)價值觀基本內(nèi)涵

人本主義生態(tài)價值觀是“人-社會-自然”協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)價值觀。這里的生態(tài)價值觀體現(xiàn)了人的生存與發(fā)展，從人本主義的立場出發(fā)，研究社會、經(jīng)濟(jì)與自然生態(tài)系統(tǒng)之間的價值關(guān)系。人本主義生態(tài)價值觀中所謂的人本并不是從個人主義出發(fā)的，它強(qiáng)調(diào)的是人類整體利益的人本，以及考慮子孫后代長遠(yuǎn)利益的人本。

人本主義生態(tài)價值觀主張和諧和辯證統(tǒng)一，即人與人，人與自然關(guān)系的和諧統(tǒng)一。人們在生產(chǎn)實(shí)踐中追求的是物質(zhì)的豐富和經(jīng)濟(jì)總量的增長，但也不能忽略社會和人的發(fā)展，人、自然和社會是辯證統(tǒng)一、相互作用、協(xié)同推進(jìn)的關(guān)系。因此，在人與自然的關(guān)系中，我們既不強(qiáng)調(diào)“自然中心主義”也不發(fā)揚(yáng)“人類中心主義”。通過協(xié)調(diào)發(fā)展“人-社會-經(jīng)濟(jì)”復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)，最終達(dá)到人的全面發(fā)展、社會經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

三、人本主義生態(tài)價值觀視域下云南少數(shù)民族生態(tài)觀與生態(tài)環(huán)保

云南少數(shù)民族生態(tài)觀主要體現(xiàn)在原始、風(fēng)俗禁忌、少數(shù)民族民間規(guī)約和民間文學(xué)等方面。這些都極大地影響著云南少數(shù)民族的生活方式和生產(chǎn)方式。各民族在長期的生活中，遵循著約定俗成的生態(tài)自然觀，在滿足自身生存和發(fā)展的同時，追求人與自然和諧相處的價值取向，使得云南少數(shù)民族地區(qū)的生態(tài)環(huán)境得以保護(hù)和延續(xù)。

作為云南少數(shù)民族原始的主要表現(xiàn)形式之一，自然崇拜是對山、水、動植物、圖騰等自然元素的崇拜。當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族把這些元素加以神話和人格話，從而對生態(tài)環(huán)境自覺、自愿地加以保護(hù)和維護(hù)，體現(xiàn)人與自然之間的利弊關(guān)系。云南的藏族、哈尼族、布朗等民族對神山充滿敬意和崇拜。藏族人民對神山的朝拜已經(jīng)成為全民的宗教活動，很多藏民圍山叩拜，在高大險(xiǎn)峻的山上會看到很多信徒進(jìn)行一步一叩、五體投地的叩拜活動。位于云南哀牢山和無量山地段的壯觀的哈尼梯田就是當(dāng)?shù)孛褡寰窗萆裆?、順?yīng)自然的具體表現(xiàn)，與哈尼族對森林、對水充滿著敬意和愛意是分不開。這些行為都是當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族對自然界的敬畏，這些地區(qū)的水土保持等生態(tài)環(huán)境得到完整的保護(hù)和傳承，不僅維護(hù)了當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)平衡，也促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。云南彝族、佤族、傈僳族、傣族等少數(shù)民族對動植物的崇拜也使這些民族地區(qū)保持著原始自然風(fēng)貌，為生態(tài)保護(hù)發(fā)揮了巨大的作用。很多少數(shù)民族村寨附近都有“密枝林”、“祠堂林”，當(dāng)?shù)孛褡灏阉麄円暈樯窳郑袷ゲ豢汕址?，禁止亂砍亂伐；傣族對孔雀和大象的崇拜，佤族對牛的崇拜、彝族對狗的崇拜等等，有效地保護(hù)了云南生物多樣性。圖騰崇拜源于原始，是祖先對諸如動植物或其他東西有著親緣關(guān)系而規(guī)定給予保護(hù)的標(biāo)志，通常作為一個部落或族群崇拜的象征。云南少數(shù)民族圖騰崇拜“在客觀上具有一種以神靈的名義積極主動對崇拜物進(jìn)行生態(tài)保護(hù)的行為?！保ê涡橇?，2004）這就避免了森林里的亂砍亂伐、大肆獵捕動物的行為，維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)平衡。

云南少數(shù)民族對山水、動植物、生活方式等存在著諸多的禁忌，這些禁忌對生態(tài)的保護(hù)有著重要的價值。為維系云南生態(tài)平衡和促進(jìn)生物多樣性起著重要的作用。傣族的“龍山林”文化；傈僳族和哈尼人的動物圖騰；以及德昂族將茶葉、葫蘆作為自己的圖騰，普米族把草作為圖騰，拉祜族的葫蘆傳說等都體現(xiàn)了人民豐衣足食的渴望。此外，云南少數(shù)民族的民間規(guī)約對大自然的生態(tài)環(huán)境也起著一定的保護(hù)作用。傣族的“布雙郎”；苗族的“榔規(guī)”；侗族的“款約”；壯族的“都老制”等約定都涉及到了生態(tài)資源的保護(hù)，這些反映云南少數(shù)民族樸素的生態(tài)觀，對保護(hù)山林，水源，動植物等生態(tài)資源，避免亂砍亂伐，污染環(huán)境，破壞生態(tài)平衡具有強(qiáng)制約束作用。

四、結(jié)語

人本主義生態(tài)價值觀主張人與自然，人與社會的和諧發(fā)展，辯證統(tǒng)一。云南各少數(shù)民族，在自身發(fā)展和社會實(shí)踐中，不僅要追求豐富的物質(zhì)需求，獲得自身的幸福生活，還要遵循自己的，遵守民族民間規(guī)約，從而提高少數(shù)民族在保護(hù)環(huán)境和維護(hù)生態(tài)平衡的自覺性。挖掘和傳承少數(shù)民族生態(tài)價值觀有利于保護(hù)生態(tài)環(huán)境，為民族地區(qū)和諧發(fā)展，促進(jìn)和落實(shí)云南少數(shù)民族地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)有著重要的實(shí)踐意義。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 廖國強(qiáng)，何明，袁國友.中國少數(shù)民族生態(tài)文化研究[M].昆明：云南出版集團(tuán)公司.云南人民出版社，2006.

[2] 何星亮.中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與生態(tài)保護(hù)[J].云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2004（1）48-56.

[3] 段全武，龍慶華.關(guān)于云南少數(shù)民族生態(tài)文化中環(huán)境保護(hù)的思考[J].文教資料，2011（7）50-51.

[4] 袁國友.少數(shù)民族文化的生態(tài)環(huán)保意義：若干實(shí)例與分析[J].學(xué)術(shù)探索，2005（2）105-111.

[5] 解魯云.云南生物多樣性保護(hù)與少數(shù)民族生態(tài)觀研究綜述[J].云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2009（5）156-160.

[6] 王輝.科學(xué)發(fā)展觀的生態(tài)價值探析[D].太原：江西師范大學(xué)，2007.

[7] 柳詩丹.生態(tài)視角云南少數(shù)民族生態(tài)文化研究[D].哈爾濱：東北林業(yè)大學(xué)，2015.

【作者簡介】

篇3

通州區(qū)房改辦：

你辦《關(guān)于通州區(qū)1999年向職工出售公有住宅樓房成本價的請示》（（99）通房改辦第01號）收悉，經(jīng)研究，批復(fù)如下：

一、同意你區(qū)1999年1月1日起，出售公有住宅樓房取消標(biāo)準(zhǔn)價，一律實(shí)行成本價。

二、同意你區(qū)1999年向職工出售公有住宅樓房的成本價為每建筑平方米1230元。

此復(fù)。

篇4

【關(guān)鍵詞】人本主義 學(xué)習(xí) 理論 高中地理

中圖分類號：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2017.06.075

隨著社會和教育的發(fā)展，傳統(tǒng)的教育模式的弊端逐漸暴露出來：填鴨式教學(xué)方式、以教師為中心、忽視學(xué)生的主體地位、只重視學(xué)生的成績忽視學(xué)生的全面發(fā)展等等。素質(zhì)教育實(shí)施以來，學(xué)生的主體地位受到重視，人本主義學(xué)習(xí)理論在教學(xué)中的應(yīng)用引起教育界的廣泛討論。本文就人本主義學(xué)習(xí)理論在高中地理教學(xué)中的相關(guān)知識展開討論，如有不當(dāng)之處，歡迎大家批評指正。

一、人本主義學(xué)習(xí)理論的內(nèi)涵

人本主義學(xué)習(xí)理論的觀點(diǎn)認(rèn)為人的學(xué)習(xí)活動在原則上應(yīng)當(dāng)是主動的，要求教育者在教學(xué)過程中關(guān)注學(xué)習(xí)者的情感體驗(yàn)的變化，學(xué)習(xí)者通過自身的學(xué)習(xí)能夠?qū)崿F(xiàn)自身的學(xué)習(xí)價值。具體來說可以分為以下幾點(diǎn)：

（一）學(xué)習(xí)是一個認(rèn)知和情感相統(tǒng)一的過程

與傳統(tǒng)的教學(xué)模式只注重學(xué)生的成績也就是知識相比，人本主義學(xué)習(xí)理論的一大進(jìn)步就是注重知情合一。既強(qiáng)調(diào)促進(jìn)學(xué)生科學(xué)文化素質(zhì)的提高，同時關(guān)注學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中的一系列情感變化，希望受教育者能夠在學(xué)習(xí)過程中獲得良好的學(xué)習(xí)體驗(yàn)。

（二）有意義學(xué)習(xí)

有意義學(xué)習(xí)是人本主義學(xué)習(xí)理論的一個重要觀點(diǎn)，有意義學(xué)習(xí)是能給促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的學(xué)習(xí)，不僅是知識上的進(jìn)步，也包括心理上的成熟、經(jīng)驗(yàn)上的積累、獨(dú)特個性的發(fā)揮、解決問題能力的增強(qiáng)，起到充分挖掘個人潛能的作用。

（三）強(qiáng)調(diào)學(xué)生中心的教學(xué)觀

學(xué)生中心的學(xué)生觀要求充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，使學(xué)生真正的參與到教學(xué)活動中，最終實(shí)現(xiàn)學(xué)生綜合素質(zhì)的全面發(fā)展。教育者在教學(xué)過程中要使學(xué)生能夠自主學(xué)習(xí)、獨(dú)立學(xué)習(xí)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)，促進(jìn)學(xué)生個性的養(yǎng)成，使學(xué)生的潛力得到充分的發(fā)揮。

二、人本主義學(xué)習(xí)理論對于高中地理教學(xué)的影響

人本主義學(xué)習(xí)理論對于目前的高中地理教學(xué)的影響是多方面的，對傳統(tǒng)的教學(xué)模式中教師的地位、學(xué)生的地位以及教學(xué)方式、教學(xué)方法等形成巨大的顛覆和挑戰(zhàn)：主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）教學(xué)目標(biāo)制定要合理

人本主義理論在教學(xué)上的改進(jìn)首先要體現(xiàn)在教學(xué)目標(biāo)的制定上，教學(xué)目標(biāo)的制定要在國家教育目標(biāo)和省培養(yǎng)目標(biāo)的指揮下，結(jié)合學(xué)校與班級的實(shí)際發(fā)展情況進(jìn)行制定。教學(xué)目標(biāo)的制定不僅要致力于學(xué)生知識與能力的提高，也要實(shí)現(xiàn)學(xué)生過程與方法、情感與價值觀的提升，即“三維目標(biāo)”的實(shí)現(xiàn)。

（二）在高中地理教學(xué)中開展探究式地理教學(xué)

探究式地理教學(xué)也是人本主義教學(xué)理論在高中地理教學(xué)中應(yīng)用的重要體現(xiàn)，探究式教學(xué)注重學(xué)生能力的培養(yǎng)，主張讓學(xué)生自己去探究問題的原因以及解決問題的方法，而且擴(kuò)大了地理教學(xué)的范圍，不再將地理教學(xué)局限于短短的40來分鐘的課堂教學(xué)當(dāng)中，將地理教學(xué)延伸至學(xué)生的課外以及實(shí)踐活動中。例如：探究問題的來源可以是學(xué)生在生活中實(shí)際遇到的地理問題，附近的大山、丘陵、盆地等典型地貌可以作為野外考察基地為問題的解決提供材料等等。探究性學(xué)習(xí)的開展往往是以團(tuán)隊(duì)的形式展開的。在團(tuán)隊(duì)中，學(xué)生除了自主學(xué)習(xí)，還需要考慮團(tuán)隊(duì)的管理、分工、配合等一系列的問題，有利于增強(qiáng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)意識和合作能力，也體現(xiàn)了人本主義學(xué)習(xí)理論中所強(qiáng)調(diào)的知情統(tǒng)一的學(xué)習(xí)觀。

（三）改進(jìn)師生關(guān)系，使師生關(guān)系更加融洽

新課改的背景下，師生關(guān)系應(yīng)該向更和諧、更融洽的方向發(fā)展。改進(jìn)師生關(guān)系，使師生關(guān)系更加融洽，要做到以下兩點(diǎn)：第一，完成老師和W生角色的轉(zhuǎn)變。改變傳統(tǒng)的老師講、學(xué)生聽的模式，學(xué)生在教學(xué)活動中充分發(fā)揮自己的主觀性、能動性、選擇性，真正的參與到教學(xué)活動當(dāng)中，教師在教學(xué)活動中要發(fā)揮引導(dǎo)作用，而不是直接告訴學(xué)生應(yīng)該怎么完成學(xué)習(xí)任務(wù)。第二，建立新型的師生關(guān)系。雙方應(yīng)處于平等的地位，教師在教學(xué)過程中要注意學(xué)生的感受，以便通過學(xué)生的反饋來更好的改進(jìn)自己的工作；鼓勵學(xué)生對教師教學(xué)活動中存在的問題應(yīng)大膽提出質(zhì)疑，幫助教師改進(jìn)自己的教學(xué)方案。

三、目前人本主義教學(xué)理論在高中地理教學(xué)應(yīng)用中存在的不足之處

（一）過分強(qiáng)調(diào)學(xué)生主體地位

人本主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位的出發(fā)點(diǎn)是好的，但是凡事都要把握一個度，如果在教學(xué)過程中過分強(qiáng)調(diào)學(xué)生主體地位，就容易忽視教師在教學(xué)過程中的作用，過分關(guān)注學(xué)生情感體驗(yàn)的變化，就容易忽視知識在教學(xué)中的重要作用。雖然說學(xué)生的主體地位與情感體驗(yàn)的變化在教學(xué)過程中是十分重要的，但是也要把握基本原則，在要關(guān)注學(xué)生主體地位的發(fā)揮和情感體驗(yàn)的變化的情況下也要關(guān)注學(xué)生基礎(chǔ)知識情況的掌握，這幾個方面是需要同時注意的。

（二）過分弱化課堂講授的地位

在強(qiáng)調(diào)發(fā)展素質(zhì)教育的情況下，我們應(yīng)當(dāng)適當(dāng)?shù)恼{(diào)整教學(xué)方式，不能再采用單一的講授式教學(xué)，但這并不意味著對講授式教學(xué)的全盤否定，我們不能完全拋棄講授式教學(xué)，應(yīng)當(dāng)將傳統(tǒng)的教學(xué)模式與現(xiàn)代教學(xué)模式相結(jié)合，汲取其中有用的部分，拋棄傳統(tǒng)教學(xué)方式中不合理的成分。在人本主義學(xué)習(xí)理論的應(yīng)用過程中，如果過分強(qiáng)調(diào)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的發(fā)揮，就會弱化課堂講授的地位，但是講授式教學(xué)就教學(xué)過程中必不可少的一部分。比如，學(xué)生在進(jìn)行地理問題探究時所需掌握的理論性知識是需要通過課堂講授獲得的。

（三）對地理教師提出更嚴(yán)格的要求

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關(guān)鍵詞：化學(xué)實(shí)驗(yàn)；人本主義

文章編號：1005－6629(2007)09－0029－03中圖分類號：G633.8 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B

實(shí)驗(yàn)是化學(xué)教學(xué)中廣泛應(yīng)用，最生動、最有效的直觀教學(xué)手段。化學(xué)實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)的目標(biāo)應(yīng)與課程目標(biāo)同步，即培養(yǎng)學(xué)生的知識與技能、過程和方法、情感態(tài)度價值觀。傳統(tǒng)化學(xué)實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)偏重于知識和操作技能層面，而在實(shí)驗(yàn)教學(xué)中融入人本主義教學(xué)思想，可以充分優(yōu)化實(shí)驗(yàn)方案，提高實(shí)驗(yàn)教學(xué)效率，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)。

1 人本主義指引下的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)思路

人本主義思想引導(dǎo)下的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)策略是挖掘知識的多重價值。

2 解讀教材的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)方案

2.1 知識層面――改革或更新裝置

人本主義教育理論崇尚培養(yǎng)能力。教學(xué)核心目標(biāo)是發(fā)展創(chuàng)造力。因此，設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)不能以本為本，用金科玉律般的操作去限制學(xué)生，而是讓學(xué)生弄清設(shè)計(jì)的道理，操作的原理，然后用新的儀器，新的裝置去改革或更新原實(shí)驗(yàn)裝置。創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)的思維源泉有二：

2.1.1 比較不同教材實(shí)驗(yàn)方案，獲取創(chuàng)新思維

2.1.2優(yōu)化已有實(shí)驗(yàn)，提高創(chuàng)新能力

2.2 技能層面――提高實(shí)驗(yàn)可觀察性

人本主義教學(xué)理論認(rèn)為，教育的根本目的是發(fā)展學(xué)生的個性與潛能。教師的任務(wù)是為學(xué)生提供學(xué)習(xí)資源，促進(jìn)學(xué)習(xí)氛圍，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)。所以，教師在實(shí)驗(yàn)演示過程中不僅要向?qū)W生展示基本操作技能，還要使實(shí)驗(yàn)直觀、形象，便于觀察。

還能更進(jìn)一步優(yōu)化的方案：

2.3 情感、態(tài)度、價值觀層面

人本主義教育理念不僅重視學(xué)生獲取實(shí)驗(yàn)知識與技能，還非常關(guān)注他們在實(shí)驗(yàn)態(tài)度、科學(xué)精神層面的情感因素，并試圖將情感因素和認(rèn)知因素在學(xué)習(xí)中結(jié)合起來。實(shí)驗(yàn)情感可以通過“環(huán)保策略”“探究策略”和“生活化策略”來實(shí)現(xiàn)。

2.3.1環(huán)保策略

人本主義的實(shí)驗(yàn)策略是用安全的藥品代替有毒藥品，減少藥品用量，優(yōu)化實(shí)驗(yàn)過程，向?qū)W生傳遞熱愛自然、熱愛人類、珍惜環(huán)境的思想。

2.3.2 探究式教學(xué)策略

探究教學(xué)是學(xué)生在教師的引導(dǎo)下，將科學(xué)領(lǐng)域的探究引入課堂，讓學(xué)生經(jīng)歷與科學(xué)工作者相似的過程，得到科學(xué)和技能，體驗(yàn)探索樂趣，領(lǐng)悟科學(xué)思想及精神的特殊教學(xué)方法，同時是優(yōu)秀學(xué)生獲得成就動機(jī)，困難學(xué)生得到集體“歸屬感”的過程。在新課程教材中設(shè)置了大量探究實(shí)驗(yàn)：

教材對教學(xué)的深度固然有限，但對于部分對化學(xué)感興趣，學(xué)有余力的學(xué)生，教師應(yīng)在實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)中深挖內(nèi)涵，引導(dǎo)他們深入探究。

2.3.3聯(lián)系生活策略

人本主義教學(xué)觀強(qiáng)調(diào)傳承學(xué)習(xí)者認(rèn)為有價值、有意義的知識或經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)有意義學(xué)習(xí)?；瘜W(xué)教學(xué)源于生活實(shí)踐，也要回歸生活實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)化學(xué)服務(wù)于生活的目的。實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)緊密聯(lián)系生活，能夠激發(fā)學(xué)生調(diào)用生活中已經(jīng)形成的圖式，實(shí)現(xiàn)知識的正遷移，也有利于學(xué)生將實(shí)驗(yàn)結(jié)論遷移到生活實(shí)際中。

3 后記

人本主義強(qiáng)調(diào)將情感、態(tài)度、價值觀等體驗(yàn)性目標(biāo)列入教學(xué)目標(biāo)。這一目標(biāo)的載體是化學(xué)實(shí)驗(yàn)。我們改進(jìn)實(shí)驗(yàn)的目標(biāo)就是讓學(xué)生能更好的感知實(shí)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)自我體會、自我感悟，獲得啟迪。

參考文獻(xiàn)：

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[2]賴仕杰.探索科學(xué)方法 實(shí)施課程標(biāo)準(zhǔn)[M].化學(xué)教學(xué),2007,(6):34-35.

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隨著建筑企業(yè)改革的不斷深入，建筑企業(yè)文化建設(shè)的核心內(nèi)容——人本管理，逐漸被廣大建筑企業(yè)管理者所重視，并作為建筑企業(yè)文化建設(shè)的首要內(nèi)容，并加以研究和利用?！叭吮局髁x”中的“本”，我們既可以解釋為“根本”，也可以解釋為“資本（人力資本）”。人本主義的建筑企業(yè)文化強(qiáng)調(diào)以人為中心的建筑企業(yè)發(fā)展，即尊重人、理解人、關(guān)心人、依靠人、發(fā)展人和服務(wù)人。在建筑企業(yè)發(fā)展中，主體是人。通過對人的有效激勵來充分發(fā)揮人的主動性、積極性和創(chuàng)造性，以最大限度挖掘人的潛能，來更好地實(shí)現(xiàn)個人目標(biāo)和組織目標(biāo)的契合。

人本主義建筑企業(yè)文化作為一種新的社會現(xiàn)象，是建筑企業(yè)發(fā)展的最高境界。實(shí)踐證明，凡是重視人本主義建筑企業(yè)文化發(fā)展的，建筑企業(yè)就充滿生機(jī)和活力。

二、構(gòu)建人本主義建筑企業(yè)文化的有效方法

建筑企業(yè)文化的實(shí)質(zhì)是全體員工的共同價值取向，是所有員工拼搏進(jìn)取、講求團(tuán)隊(duì)合作的一種氛圍，是建筑企業(yè)長期優(yōu)良傳統(tǒng)的歷史積淀。那么，如何強(qiáng)化人本主義建筑企業(yè)文化，從而形成一整套富有個性的建筑企業(yè)文化氛圍，促進(jìn)企業(yè)的和諧發(fā)展呢？個人認(rèn)為應(yīng)該從以下幾個方面入手：

在建筑企業(yè)生產(chǎn)的諸要素中，人是起決定作用的要素，樹立以員工為中心的觀念，堅(jiān)持員工重于產(chǎn)品，把人作為建筑企業(yè)的核心，重新認(rèn)識人的本質(zhì)和心理活動，重視人性、人的價值、地位和作用，充分體現(xiàn)人本性、親和力。提倡更聰明地工作，努力創(chuàng)造團(tuán)結(jié)協(xié)作的氛圍。一切工作都圍繞著人是最寶貴的資源，通過協(xié)調(diào)組織目標(biāo)和個人目標(biāo)，激發(fā)人的內(nèi)在動力，促進(jìn)人們自覺地發(fā)揮潛能來達(dá)到組織目標(biāo)。作為建筑企業(yè)，直接的目標(biāo)是生產(chǎn)優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品和取得經(jīng)濟(jì)效益，但最終的根本目的是為社會提供盡可能多的、盡可能好的產(chǎn)品和服務(wù)。

建筑企業(yè)的社會責(zé)任是追求廣義的人本主義目標(biāo)，追求經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)發(fā)展，弘揚(yáng)人性的價值，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會和人的全面發(fā)展。建筑企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益和員工的全面發(fā)展。為此把以人本主義的理念體現(xiàn)到各項(xiàng)具體工作之中，切實(shí)體現(xiàn)出對員工的尊重，使員工把自己的利益與企業(yè)的利益緊密聯(lián)系起來，真正成為企業(yè)的主人。人本主義的建筑企業(yè)文化將不斷增強(qiáng)企業(yè)發(fā)展的原動力。

三、人本主義建筑企業(yè)文化在建筑企業(yè)發(fā)展中的作用

人本主義建筑企業(yè)文化是現(xiàn)代建筑企業(yè)發(fā)展的理論基礎(chǔ)，一個沒有人本主義建筑企業(yè)文化的建筑企業(yè)其經(jīng)營往往是隨波逐流的，員工沒有主人翁意識，這樣的建筑企業(yè)是長不了的。縱觀國內(nèi)外大型建筑企業(yè)的發(fā)展中人本主義建筑企業(yè)文化較以物為中心建筑企業(yè)文化更為凸顯，突出人在企業(yè)生存和發(fā)展中的作用和力量。建筑企業(yè)要發(fā)展就要處理好方方面面的人和人的關(guān)系，就要重視人本主義建筑企業(yè)文化。

人本主義建筑企業(yè)文化能有效培養(yǎng)職工的主人翁意識，最大限度地調(diào)動職工的積極性。讓職工當(dāng)家作主，培養(yǎng)職工全局觀念，正確處理國家、集體和個人利益關(guān)系。從而將職工的榮譽(yù)得失與整個建筑企業(yè)的命運(yùn)緊密結(jié)合起來，將建筑企業(yè)目標(biāo)和員工的個人目標(biāo)有效地結(jié)合起來，增強(qiáng)建筑企業(yè)的向心力、凝聚力和原動力。

建筑企業(yè)要生存、要發(fā)展，就必須具備競爭力。人本主義建筑企業(yè)文化不斷增強(qiáng)廣大職工的自立意識、競爭意識、效率意識和開拓創(chuàng)新精神,不斷提高他們的專業(yè)技術(shù)水平。切實(shí)做到“內(nèi)強(qiáng)素質(zhì)，外樹形象”。這樣建筑企業(yè)才能夠在競爭中一路領(lǐng)先。

四、培育獨(dú)特的人本主義建筑企業(yè)文化，不斷增強(qiáng)建筑企業(yè)核心競爭力

良好的人本主義建筑企業(yè)文化不僅是提高員工素質(zhì)的重要保證。而且是建筑企業(yè)員工獲得朝氣與活力的源泉，是建筑企業(yè)的靈魂所在,也是建筑企業(yè)核心競爭力的所在。建立人本主義的建筑企業(yè)文化，應(yīng)該具有明確的建筑企業(yè)價值取向。要實(shí)現(xiàn)這一目的，建筑企業(yè)應(yīng)注重戰(zhàn)略研究。同時，還要了解員工的個人目標(biāo)，努力尋找員工目標(biāo)的共同部分。在此基礎(chǔ)上力爭達(dá)到員工奮斗目標(biāo)與建筑企業(yè)目標(biāo)的最大一致和對企業(yè)價值取向的基本一致看法，通過交流，讓員工充分理解并知道實(shí)現(xiàn)個人目標(biāo)應(yīng)以實(shí)現(xiàn)建筑企業(yè)總目標(biāo)為基礎(chǔ)和前提，認(rèn)識到個人命運(yùn)與建筑企業(yè)命運(yùn)緊密相連的關(guān)系，營造“人人為企業(yè)，企業(yè)為人人”的人本主義建筑企業(yè)文化氛圍，從而愿意為建筑企業(yè)發(fā)展壯大奉獻(xiàn)自己的力量，培育獨(dú)特的人本主義建筑企業(yè)文化，不斷增強(qiáng)建筑企業(yè)核心競爭力。

人本主義的建筑企業(yè)文化的構(gòu)建促進(jìn)了員工的情感資本，情感資本與知識資本同樣重要。信仰、情緒和動機(jī)等是情感資本的基礎(chǔ)，情感資本決定著員工是否建設(shè)性地將其知識用于支持組織目標(biāo)。人本主義建筑企業(yè)文化對員工的情感資本予以高度的關(guān)注，惟有如此，才能真正地針對員工的需求達(dá)到人本化，提高員工的滿意度，不斷增強(qiáng)企業(yè)凝聚力。

篇7

教師角色人本主義學(xué)習(xí)理論大學(xué)英語人本主義學(xué)習(xí)理論注重教師在教學(xué)過程中所起到的中介作用。人本主義學(xué)習(xí)理論從全人教育的視角出發(fā)，注重學(xué)習(xí)者的成長發(fā)展歷程。代表人物羅杰斯認(rèn)為，教師的任務(wù)不是教學(xué)習(xí)者知識，而是要為學(xué)習(xí)者提供學(xué)習(xí)的手段。人本主義學(xué)習(xí)理論闡釋了在大學(xué)英語教學(xué)中對于教師角色的要求。

一、人本主義教學(xué)理論

1.人本主義教學(xué)理論的產(chǎn)生

人本主義教學(xué)理論產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代初，其代表人物有馬斯洛（A.Maslow）、埃里克森（E.Erikson）和羅杰斯（C.Rogers）。人本主義教學(xué)理論是在繼承行為主義理論和認(rèn)知主義理論后發(fā)展起來的新的教學(xué)思想，也就是在對以Skinner為代表的行為主義理論和以Freud為代表的精神分析學(xué)說的批判中發(fā)展起來的。人本主義的基本理論包括人性本善論、需求層次理論、人格理論和羅杰斯治療理論，其中有具有代表性的以馬斯洛提出的需求層次理論和自我實(shí)現(xiàn)理論。

2.人本主義教學(xué)理論的主要觀點(diǎn)

（1）在教學(xué)目標(biāo)上，人本主義主張培養(yǎng)全人

人本主義者強(qiáng)調(diào)使人身體、心智、情感、精神融為一體。因此，人本主義者十分注重教學(xué)過程中的情感因素，它更加強(qiáng)調(diào)人的本性、尊嚴(yán)、理想和興趣。人本主義以培養(yǎng)“完人”為目標(biāo)。

（2）在教學(xué)內(nèi)容上注重意義學(xué)習(xí)

羅杰斯等人的教育理念強(qiáng)調(diào)具有真實(shí)個人意義的學(xué)習(xí)。有意義學(xué)習(xí)指的不僅僅是一種增長知識的學(xué)習(xí)，而且是一種知識與個人融合在一起的學(xué)習(xí)。這種學(xué)習(xí)對學(xué)習(xí)者的行為習(xí)慣、個性發(fā)展以及在未來選擇行動方針時具有重大意義。

（3）在教學(xué)過程中，人本主義強(qiáng)調(diào)以學(xué)習(xí)者為中心

以羅杰斯為代表的人本主義者提出了一種以學(xué)習(xí)者為中心的教學(xué)方法。這種教學(xué)方法有以下幾點(diǎn)特點(diǎn)：無結(jié)構(gòu)教學(xué)，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者接受知識的重要性，鼓勵學(xué)習(xí)者思考。人本主義者還十分強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)氛圍及師生關(guān)系對學(xué)習(xí)者的影響。認(rèn)為如果學(xué)習(xí)者能夠在良好的學(xué)習(xí)氛圍中學(xué)習(xí)，就能夠消除外部消極因素，增強(qiáng)自我效能感。

二、目前大學(xué)英語教學(xué)現(xiàn)狀

1.部分學(xué)習(xí)者英語語言能力有限

一部分學(xué)習(xí)者由于入學(xué)時英語基礎(chǔ)較差，對英語學(xué)習(xí)缺乏興趣與動力，其學(xué)習(xí)目標(biāo)僅停留在考試及格的水平上。具體表現(xiàn)為：更多情況下，學(xué)習(xí)者的英語學(xué)習(xí)行為處于被動狀態(tài)。學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中為了應(yīng)付考試，只注重語言知識的了解，而輕運(yùn)用能力的發(fā)展，致使學(xué)習(xí)卻無法致用的尷尬局面。一些學(xué)習(xí)者僅限于書本知識，并沒有具備在不同的語言環(huán)境下快速應(yīng)變的能力，語言表達(dá)也缺乏靈活性。

2.英語學(xué)習(xí)目的注重考證

我國大學(xué)英語教學(xué)重考證、輕應(yīng)用的現(xiàn)象時常發(fā)生。目前，大學(xué)英語四、六級考試常常被認(rèn)定為衡量學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)水平的標(biāo)尺，一些教師和學(xué)習(xí)者都將其看作是英語教學(xué)和學(xué)習(xí)的最終目的。學(xué)習(xí)者為了職業(yè)要求，埋頭于大學(xué)英語四、六級考試中。但如四、六級等考試成績并不能全面反映學(xué)習(xí)者的英語實(shí)際水平，無法檢驗(yàn)學(xué)習(xí)者真正應(yīng)用英語的能力，更不能適應(yīng)社會實(shí)踐的需求。

3.教學(xué)方法的局限性

目前大學(xué)英語教學(xué)大多數(shù)仍然遵循傳統(tǒng)教學(xué)方式，即以課堂、書本、教師為中心的原則。大多數(shù)情況下，教師使用的主要教學(xué)方法仍僅局限于詞匯、語法、翻譯教學(xué)法。一些教師并不具備綜合運(yùn)用多種英語教學(xué)法進(jìn)行教學(xué)的能力。這種單一的教學(xué)方法致使學(xué)習(xí)者缺乏學(xué)習(xí)興趣，無法積極有效地進(jìn)行英語學(xué)習(xí)。這種教學(xué)方法忽視學(xué)習(xí)者的個性差異、興趣愛好以及實(shí)踐應(yīng)用等方面，進(jìn)而使教學(xué)成果收效甚微。

三、人本主義學(xué)習(xí)理論對大學(xué)英語教師角色的啟示

人本主義代表人物羅杰斯認(rèn)為教師應(yīng)注重發(fā)揮學(xué)習(xí)者的主觀能動性，關(guān)注學(xué)習(xí)者自我效能感的培養(yǎng)，以培養(yǎng)“完人”為教學(xué)目標(biāo)。人本主義者認(rèn)為教師的主要任務(wù)不再是教學(xué)，而應(yīng)是班級活動的參與者，主要充當(dāng)促進(jìn)者、倡導(dǎo)者的角色。除了給學(xué)習(xí)者提供所需要的有關(guān)學(xué)習(xí)資料，幫助學(xué)習(xí)者建立良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣外，教師的另一個關(guān)鍵任務(wù)就是設(shè)法與學(xué)生建立良好的人際關(guān)系。因此，教師不要過分給學(xué)習(xí)者施加壓力，應(yīng)鼓勵學(xué)習(xí)者多參與學(xué)習(xí)活動，并在其參與過程中給予適當(dāng)?shù)墓膭詈徒ㄗh，讓學(xué)習(xí)者在做中學(xué)，從而切身感受實(shí)際問題，解決問題。因此，在大學(xué)英語教學(xué)中，教師應(yīng)遵循以下原則：

1.鼓勵學(xué)習(xí)者根據(jù)自身興趣制訂學(xué)習(xí)計(jì)劃

人本主義理論注重學(xué)習(xí)者個體差異和個人價值。由于學(xué)習(xí)者的興趣愛好、知識水平、期望值的不同，因而，學(xué)習(xí)計(jì)劃與學(xué)習(xí)目標(biāo)也有相應(yīng)不同的規(guī)劃。基于自身水平達(dá)到可實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，更能激發(fā)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)動力，從而維持學(xué)習(xí)的持續(xù)性，最終達(dá)到知識水平的提升，更有效地完成教學(xué)任務(wù)。

2.為學(xué)習(xí)者提供良好的學(xué)習(xí)氣氛

在人本主義者看來，良好的學(xué)習(xí)氣氛便于學(xué)習(xí)者更好地理解與消化所學(xué)內(nèi)容。良好的學(xué)習(xí)氣氛包括教師對學(xué)習(xí)者的信任、營造積極的同輩群體作用、新型教學(xué)技術(shù)的輔助作用等方面。良好的學(xué)習(xí)氣氛促進(jìn)學(xué)習(xí)者以良好的狀態(tài)進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)，理解、吸收，并且儲存所學(xué)知識，進(jìn)而靈活地運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)生活中。

3.教學(xué)的重點(diǎn)在于培養(yǎng)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)過程的持續(xù)性，學(xué)習(xí)內(nèi)容本身是次要的

人本主義者認(rèn)為，教師應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)興趣，規(guī)范學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)習(xí)慣，輔助學(xué)習(xí)者掌握適合自身的學(xué)習(xí)策略等方面內(nèi)容。如果學(xué)習(xí)者能夠在教師的引導(dǎo)下達(dá)到以上標(biāo)準(zhǔn)，其他的學(xué)習(xí)內(nèi)容學(xué)習(xí)者便可以自行解決。

4.鼓勵學(xué)習(xí)者對學(xué)習(xí)活動進(jìn)行自我評估

教師及其他學(xué)習(xí)者對某一學(xué)習(xí)者的自我評價要予以熱心反饋，幫助學(xué)習(xí)者分析錯誤原因，糾正方法上所出現(xiàn)的錯誤，以使學(xué)習(xí)者能夠更加客觀、有效地進(jìn)行自我評價。

四、結(jié)語

人本主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為教師作為教學(xué)過程中的倡導(dǎo)者、組織者、監(jiān)控者，應(yīng)做好自身的輔助工作。大學(xué)英語教學(xué)中，教師應(yīng)該鼓勵學(xué)習(xí)者根據(jù)自身興趣制訂學(xué)習(xí)計(jì)劃，為學(xué)習(xí)者提供良好的學(xué)習(xí)氣氛，其教學(xué)的重點(diǎn)在于培養(yǎng)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)過程的持續(xù)性，同時要鼓勵學(xué)習(xí)者對學(xué)習(xí)活動進(jìn)行自我評估。在大學(xué)英語教學(xué)過程中，教師還應(yīng)重視學(xué)習(xí)者的情感因素。只有重視學(xué)習(xí)者的需要、情感和意愿，才能進(jìn)行有效的學(xué)習(xí)。除此之外，教師應(yīng)從自身做起，提高自身素質(zhì)，不僅要深化專業(yè)知識，也要力爭成為博學(xué)之才。大學(xué)英語教師應(yīng)不斷地給自己充電，學(xué)習(xí)新的技能，以適應(yīng)時代的發(fā)展，增強(qiáng)自己在社會上的競爭力。

參考文獻(xiàn)：

[1]李娜.人本主義教學(xué)觀與大學(xué)英語教學(xué)改革[J].當(dāng)代教育理論與實(shí)踐，2009，（2）：63-64.

[2]劉琨，周其國.人本主義教學(xué)理論評述[J].江西教育科研，2001，（12）：14.

篇8

【關(guān)鍵詞】高校 思想政治 人本主義 以人為本

【中圖分類號】D913 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

由于大學(xué)生的思想品德正處于形成過程中，對于各種外在事物既充滿了好奇，也缺乏必要的分辨能力。如果不加以正確引導(dǎo)，有可能受到各種不良思潮的影響而走上錯誤的道路。高校思想政治教育是大學(xué)生在掌握專業(yè)知識的同時，確保其具有正確的世界觀、人生觀和價值觀的重要手段。而人本主義則由于其對人本身價值和努力的重視與強(qiáng)調(diào)，在高校思想政治教育中有重要作用。 高校思想政治教育中人本主義的功能

人本主義即強(qiáng)調(diào)以人為本的思想和精神，在高校思想政治教育中，其對于大學(xué)生的全面發(fā)展主要有以下具體功能。

培養(yǎng)自強(qiáng)不息的精神。以人為本的基礎(chǔ)和前提是以自己為本，即只有通過自己的不懈努力，才能實(shí)現(xiàn)個人的理想和抱負(fù)。因此，高校思想政治教育中人本主義有著促使大學(xué)生不斷奮發(fā)向上的作用，具有培養(yǎng)學(xué)生自強(qiáng)不息精神的功能。自強(qiáng)不息精神的培養(yǎng)，可以促使大學(xué)生面對各種挫折時保持樂觀主義精神，在努力刻苦中保持足夠的韌性，從而為其最終成功創(chuàng)造機(jī)會。對于大學(xué)生的學(xué)習(xí)生涯和畢業(yè)后的工作，乃至日常生活來說，自強(qiáng)不息的精神對于其克服人生道路上出現(xiàn)的各種困難，最大程度發(fā)揮自身才能和主動性都有著非常關(guān)鍵的作用。

培養(yǎng)尊重寬容他人的性格。人本主義不僅要以自己為本，還要以他人為本，即必須尊重他人尤其是弱者，設(shè)身處地為他人著想，對他人的缺點(diǎn)和錯誤保持一定程度的寬容。高校思想政治教育中，培養(yǎng)尊重寬容他人的性格，是人本主義所具有的另一重要功能。人作為典型的社會動物，其生存和發(fā)展都離不開同他人的各種聯(lián)系和交往。因此，在大學(xué)生成長的道路上，人本主義培養(yǎng)尊重寬容他人性格的功能有著非常重要的作用。對他人必要的尊重和寬容，可以使大學(xué)生更容易得到他人的認(rèn)同，并順利地融入到集體和團(tuán)隊(duì)中，獲得他人良好的配合和幫助，保證各項(xiàng)目標(biāo)和任盞乃忱完成。

培養(yǎng)良好的道德情操。人本主義將人本身的發(fā)展放在最為關(guān)鍵的地位，高校思想政治教育中對人本主義的強(qiáng)調(diào)，意味著大學(xué)生不僅要注重專業(yè)知識，還應(yīng)當(dāng)充分注意道德情操的提高。培養(yǎng)良好的道德情操，是人本主義強(qiáng)調(diào)人本身發(fā)展的必然邏輯。良好的道德情操，不僅可以使大學(xué)生的相關(guān)行為最大程度地符合社會要求，從而得到周邊群體廣泛的認(rèn)同，而且可以使其獲得良好的人際關(guān)系，充分發(fā)揮自身的專業(yè)知識和其他技能，為人生目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)打下良好的基礎(chǔ)。 高校思想政治教育中人本主義功能實(shí)現(xiàn)的困境

享樂主義思想泛濫。畏苦怕難是人所具有的趨利避害的本性發(fā)生作用的必然結(jié)果，由此而形成的享樂主義思潮也成為社會上一直存在的不良思潮之一。部分高校大學(xué)生只顧眼前的快樂和享受，而看不到這種暫時的快樂和享受導(dǎo)致的學(xué)習(xí)成績下滑、思想頹廢不思進(jìn)取，給家人及自身成長成才造成的損害。在享樂主義思想的主導(dǎo)下，大學(xué)生不愿意通過努力奮斗獲得更好的成績，不愿意以嚴(yán)格的道德標(biāo)準(zhǔn)約束自身的日常行為，從而使高校思想政治教育中人本主義的功能受到一定的損害。

拜金主義思想流行。拜金主義思想最大的問題在于由其主導(dǎo)的價值觀的核心是相關(guān)行為短期可能獲得的，以金錢為標(biāo)準(zhǔn)的直接利益的多少，而罔顧由此可能導(dǎo)致的對其他更重要的長遠(yuǎn)利益和間接利益的影響。拜金主義思想的流行，對高校思想政治教育中人本主義具有的尊重和寬容他人的精神，以及良好的道德操守等功能的發(fā)揮產(chǎn)生了根本性阻礙。

低俗不文明現(xiàn)象廣泛存在。各種低俗不文明現(xiàn)象雖然受到傳統(tǒng)道德的抵制和嚴(yán)格約束，但依然屢禁不止。近年來大規(guī)模的高等教育大眾化背景下，大學(xué)生平均素質(zhì)較之前的精英化教育階段有所下降，也在一定程度上導(dǎo)致了低俗不文明現(xiàn)象在大學(xué)校園內(nèi)迅速增加。從當(dāng)前大學(xué)生日常交談中經(jīng)常冒出的各種不文明的口頭禪，到媒體曝光的校園貸中“裸貸”的流行，這些低俗不文明現(xiàn)象不容忽視。低俗不文明現(xiàn)象的存在，不僅表現(xiàn)為對他人的不尊重，而且是當(dāng)事人道德情操存在缺陷的典型表現(xiàn)，對高校思想政治教育中人本主義功能的實(shí)現(xiàn)造成了嚴(yán)重的困擾。 高校思想政治教育中人本主義功能實(shí)現(xiàn)的途徑

要克服高校思想政治教育中遇到的享樂主義、拜金主義，以及低俗不文明現(xiàn)象對人本主義功能造成的困境，必須通過以下有效途徑，充分發(fā)揮人本主義固有的積極作用。

加強(qiáng)開展各種學(xué)生團(tuán)隊(duì)活動。無論是享樂主義、拜金主義，還是低俗不文明現(xiàn)象的存在，不尊重他人均為其重要表現(xiàn)之一。因此，要充分發(fā)揮人本主義培養(yǎng)尊重和寬容他人、良好道德情操功能的關(guān)鍵措施之一是加強(qiáng)開展各種學(xué)生團(tuán)隊(duì)活動。只有將大學(xué)生經(jīng)常置身于各種形式的團(tuán)隊(duì)活動中，才能使其充分體會到尊重和寬容他人的重要性，認(rèn)識到享樂主義、拜金主義以及不文明現(xiàn)象的庸俗和可恥。除此之外，團(tuán)隊(duì)活動中的競賽和對抗，還能培養(yǎng)大學(xué)生面對挫折自強(qiáng)不息的精神，以及團(tuán)隊(duì)勝利所帶來的集體榮譽(yù)感，為思想政治教育中人本主義功能的實(shí)現(xiàn)打下堅(jiān)實(shí)的以互相尊重、互相幫助為核心的集體主義基礎(chǔ)。

重視非思想政治課程中的人本主義教育。高校思想政治教育中人本主義功能的實(shí)現(xiàn)貫穿于學(xué)生整個大學(xué)生涯，單純的思想政治課程遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能保證這一目標(biāo)的順利實(shí)現(xiàn)。因此，必須高度重視非思想政治課程中的人本主義教育，尤其是大學(xué)語文課等與人本主義密切相關(guān)的課程教育。一方面，在大學(xué)語文課程中，應(yīng)當(dāng)充分結(jié)合相關(guān)的文學(xué)作品內(nèi)容，通過其中人物具有的自強(qiáng)不息、尊重和寬容他人的精神，以及良好道德情操，從而獲得相應(yīng)成功的事例，為大學(xué)生樹立榜樣，并自覺向其靠攏。另一方面，在其他課程中，也應(yīng)當(dāng)充分結(jié)合大學(xué)生遇到的各種學(xué)習(xí)上的具體困難，以及克服這些困難的具體方法，對學(xué)生進(jìn)行自強(qiáng)不息、尊重和寬容他人的教育，使其在課程實(shí)踐中逐漸養(yǎng)成相應(yīng)的人本主義精神。

高校教師以身作則。對于大學(xué)生來說，教師是其在人格和具體行為上進(jìn)行模仿的榜樣，這也是教師對學(xué)生進(jìn)行言傳身教所具有的特殊意義。因此，要保證高校思想政治教育中人本主義功能的充分實(shí)現(xiàn)，還必須通過高校教師以身作則，使學(xué)生在其人格和行為的感染下接受到有效的人本主義教育熏陶。高校教師的以身作則不僅能保證順利完成教學(xué)目標(biāo)，也能對學(xué)生形成良好的人本主義驅(qū)動，使其獲得寶貴的人本主義精神的切身體驗(yàn)，從而自覺地按照人本主義的具體要求調(diào)整自身的思想和行為。

（作者單位：重慶師范大學(xué)學(xué)院） 【參考文獻(xiàn)】

①趙啟迪：《高校思想政治教育存在的問題及對策》，《人民論壇》，2016年第21期。

篇9

關(guān)鍵詞：人本主義教育；地理教學(xué)；師生關(guān)系

中圖分類號：G633.55 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2012）12-0126-03

人本主義教育觀提倡自由教育，該教育觀認(rèn)為，教育要以學(xué)生為中心、以發(fā)展學(xué)生的潛能和價值為目的、充分地調(diào)動學(xué)生的積極性，注重因材施教，并注重對學(xué)生情感的培養(yǎng)。教師在教學(xué)過程中擔(dān)當(dāng)引導(dǎo)者的角色，激發(fā)學(xué)生興趣，引導(dǎo)學(xué)生參與教學(xué)實(shí)踐活動，教師應(yīng)為學(xué)生提供良好的學(xué)習(xí)氛圍，使學(xué)生身心得到全面發(fā)展。

人本主義心理學(xué)于20世紀(jì)中葉在美國興起，以羅杰斯的人本教育思想的影響最為直接和重要，羅杰斯把他的“以來訪者為中心治療”的心理治療理論應(yīng)用于教育中，形成“以學(xué)生為中心”的教育思想，他認(rèn)為教育的目標(biāo)是促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展的，是為了培養(yǎng)有創(chuàng)造力，有責(zé)任感，有自信的人，使學(xué)生能夠自由全面的發(fā)展[1]。在教學(xué)中，教師應(yīng)該以學(xué)生為中心，教師扮演的是引導(dǎo)者，促進(jìn)者的角色，幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己并發(fā)展自己。注重激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)學(xué)生的人格的完善。教師還要與學(xué)生建立起一種“伙伴”的關(guān)系，注重與學(xué)生的情感交流，成為學(xué)生的朋友。

一、中學(xué)地理教學(xué)中與人本主義違背的地方

新課標(biāo)要求地理教學(xué)應(yīng)當(dāng)是“以人為本”，以學(xué)生為中心的，羅杰斯曾指出“教師的首要任務(wù)是允許學(xué)生學(xué)習(xí)，允許他滿足自己的好奇心”。在地理教學(xué)中要因材施教，注重學(xué)生的身心發(fā)展和對學(xué)生興趣的激發(fā)，與教師以及其他同學(xué)的互動和對學(xué)生地理思維能力與情感的培養(yǎng)等。但是在運(yùn)用人本主義進(jìn)行地理教學(xué)時也會有一些障礙。

1.傳統(tǒng)地理教育觀念的束縛。我國傳統(tǒng)的地理教育是屬于“灌輸式”教育。課堂以教師為主，學(xué)生大多只是被動的接受。再加上在高中，地理被歸為文科，忽略了地理學(xué)是兼有自然科學(xué)性與社會科學(xué)性的綜合性這一性質(zhì)；并且在有些學(xué)校地理被視為副科，對地理課程的重視也不夠，是的地理教師的權(quán)威性較低。因此，許多地理教師、學(xué)生，甚至教育領(lǐng)導(dǎo)者都認(rèn)為地理是“死記硬背”的，許多學(xué)生也對地理失去了興趣。其次，我國長期的應(yīng)試教育，使高考成為“指揮棒”，學(xué)校的管理者，教師，家長甚至有部分學(xué)生認(rèn)為，只要能掌握住高考的知識就行，而淪為了“高考指揮棒”的犧牲者[2]。這也使得在評價上往往是以考試成績來評價學(xué)生的好與壞。評價教師也是根據(jù)所教學(xué)生的考試成績來評價教師的教學(xué)能力。這顯然是與新課改、新課標(biāo)的以學(xué)生為中心，倡導(dǎo)自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)和探究學(xué)習(xí)，注重學(xué)生身心健康發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生地理思維，科學(xué)的情感態(tài)度與價值觀等人本主義精神想違背的。使長期以來師生之間的關(guān)系總是不平等的。

2.過分強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為本。由于新的地理教學(xué)要求以學(xué)生為中心，有些教師就認(rèn)為教師是次要的，課堂上只重視課堂氣氛的活躍程度，而忽視地理知識的教學(xué)。更有甚者，認(rèn)為地理教師“可有可無”，一味的讓學(xué)生自學(xué)，認(rèn)為教師的地理專業(yè)已經(jīng)不重要了，只要能讓課堂氣氛夠活躍，讓學(xué)生自學(xué)就可以做一名合格的地理教師。

二、新課改背景下人本主義的體現(xiàn)

新課標(biāo)是高中地理教學(xué)的新的指導(dǎo)性文件，是高中地理教科書編寫、地理教學(xué)以及評價的依據(jù)。新課標(biāo)要求教師在完成教學(xué)任務(wù)的同時，還要注重高中學(xué)生的心理發(fā)展規(guī)律和不同的學(xué)習(xí)需要，積極探索和運(yùn)用自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、研究性學(xué)習(xí)等學(xué)習(xí)方式，提高學(xué)生的地理學(xué)習(xí)、合作交流、批判性思考以及分析解決地理問題的能力[3]。這都與人本主義教育理念有著明顯的一致性。

1.課程理念中的人本主義。新課標(biāo)提出了“培養(yǎng)現(xiàn)代公民必備的地理素養(yǎng)，滿足學(xué)生不同的地理學(xué)習(xí)需要，重視對地理問題的探究，強(qiáng)調(diào)信息技術(shù)在地理學(xué)習(xí)中的應(yīng)用，注重學(xué)習(xí)過程評價和學(xué)習(xí)結(jié)果評價的結(jié)合”的課程理念，闡明了地理課程的價值取向、地理教育的特點(diǎn)和提倡的學(xué)習(xí)方式，為地理課程的實(shí)施指明了方向。這些課程理念與人本主義教育理論有著明顯的一致性，貫徹好新課程理念就要教師用人本主義的思想來進(jìn)行地理教學(xué)。采用適應(yīng)學(xué)生個別差異的教學(xué)方式，以滿足學(xué)生不同的個性需要。做到診斷性評價、形成性評價與終結(jié)性評價想結(jié)合來全面的評價學(xué)生的地理學(xué)習(xí)。這正是人本主義教育思想的體現(xiàn)。

2.課程目標(biāo)中的人本主義。新課標(biāo)將課程目標(biāo)分為“知識與技能”、“過程與方法”、“情感態(tài)度與價值觀”的三維目標(biāo)。旨在使學(xué)生掌握基本的地理知識與技能；發(fā)展地理思維，能夠掌握學(xué)習(xí)和探究地理問題的基本方法和技術(shù)手段；增強(qiáng)齊國情感，形成科學(xué)的人口觀、資源觀、環(huán)境觀和可持續(xù)發(fā)展觀?！爸R與技能”是基礎(chǔ)目標(biāo)，“過程與方法”是關(guān)鍵目標(biāo)，“情感態(tài)度與價值觀”是終極目標(biāo)，后兩者的實(shí)現(xiàn)需以“知識與技能”為基礎(chǔ)，三者既相互區(qū)別、步步深入，又是不可分割的有機(jī)整體。與教學(xué)大綱相比較，新課標(biāo)建立符合學(xué)生學(xué)習(xí)特點(diǎn)和地理教育需要的課程體系，而不是只強(qiáng)調(diào)地理學(xué)科知識體系，新課程目標(biāo)在保證學(xué)生掌握地理知識的同時，強(qiáng)調(diào)的學(xué)習(xí)的過程而不是單單注重學(xué)生的學(xué)習(xí)結(jié)果，重視對學(xué)生地理學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，并且強(qiáng)調(diào)學(xué)生的情感培養(yǎng)。尤其是課程目標(biāo)對過程與方法的強(qiáng)調(diào)，強(qiáng)調(diào)了學(xué)生是教學(xué)中心，突出了以學(xué)生發(fā)展為本的思想，更有利于學(xué)生的全面發(fā)展。

3.內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)中的人本主義。新課標(biāo)的內(nèi)容編著由標(biāo)準(zhǔn)和活動建議構(gòu)成。與教學(xué)大綱的“知識要求”相比，活動建議更具有彈性，更富有人文色彩。師生可以根據(jù)實(shí)際情況來選擇相應(yīng)的教學(xué)活動。如在學(xué)習(xí)“自然災(zāi)害”的內(nèi)容時，教學(xué)大綱要求學(xué)生了解氣象災(zāi)害、地質(zhì)地貌災(zāi)害的危害，了解自然災(zāi)害的檢測和防災(zāi)減災(zāi)措施，樹立防災(zāi)減災(zāi)意識。而新課標(biāo)卻是要求以某一自然災(zāi)害為例，簡述其發(fā)生的主要原因和危害，并建議針對本地經(jīng)常發(fā)生的自然災(zāi)害，成立課外監(jiān)測小組，制定計(jì)劃，開展相關(guān)的活動。顯而易見，新課標(biāo)更注重的是學(xué)生地理的學(xué)習(xí)過程，通過學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐活動來理解地理知識，掌握地理規(guī)律，形成科學(xué)的觀念以及“師—生”和“生—生”之間的活動。新的內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)實(shí)施起來更能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)地理的興趣，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)和合作學(xué)習(xí)的能力。

4.實(shí)施建議中的人本主義。新課標(biāo)的實(shí)施建議由教學(xué)建議、評價建議、教科書編寫建議以及課堂資源的利用與開發(fā)建議組成。這部分與以往的教學(xué)大綱相比更加詳細(xì)，也更加靈活，并且與案例相結(jié)合，增加了課堂資源的利用與開發(fā)建議，可以給教師更多的靈感與權(quán)限。讓地理教師更能深入的體會學(xué)生是主體的教學(xué)思想。在教學(xué)建議上，新課標(biāo)要求地理教師在設(shè)計(jì)教學(xué)時必須要考慮到高中生的身心發(fā)展規(guī)律和不同的學(xué)習(xí)需要，積極地運(yùn)用自主學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)與合作學(xué)習(xí)等學(xué)習(xí)方式，培養(yǎng)學(xué)生的地理學(xué)習(xí)、合作交流、批判思考和分析解決問題的能力。這就要求地理教師在地理教學(xué)中要充分的了解學(xué)生，因材施教。要教師在教學(xué)過程中授學(xué)生以“漁”，而不僅僅是“魚”。在評價建議上，要求教師不能僅僅關(guān)注學(xué)生的地理考試成績，更要關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)過程評價。在地理知識的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上，關(guān)注學(xué)生價值判斷能力。在評價中要重過程，重體驗(yàn)，重參與。對盡量給學(xué)生正面、積極地評價，激勵學(xué)生，是學(xué)生能夠獲得學(xué)習(xí)好地理的成功感，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)地理的興趣，積極參與到學(xué)生的實(shí)踐活動中。注重對學(xué)生的診斷性評價、形成性評價和診斷性評價想結(jié)合，根據(jù)學(xué)生達(dá)到“三維目標(biāo)”的情況，給予合理全面的評價，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己的閃光點(diǎn)。

三、運(yùn)用人本主義教育思想，促進(jìn)高中地理教學(xué)

1.打破傳統(tǒng)地理教學(xué)的教育觀念。為了全面的貫徹新課改精神，為了更好的實(shí)施新課標(biāo)，更好的促進(jìn)學(xué)生的身心發(fā)展，就必須要打破傳統(tǒng)地理教育觀念的束縛，舍其糟粕。在地理教學(xué)中合理的運(yùn)用人本主義教育思想[4]。（1）在教學(xué)方法方面。在教學(xué)方法上，地理教師應(yīng)該擯棄過去“滿堂灌”式的教學(xué)，意識到學(xué)生是能動的主體。人本主義強(qiáng)調(diào)對學(xué)生興趣，潛能的激發(fā)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的情感教育地理課程是文科與理科的綜合，這使得地理課程的教學(xué)應(yīng)是動態(tài)的、開放的，并具有創(chuàng)造性。地理教師可以講教學(xué)內(nèi)容與情境相結(jié)合，可以通過實(shí)驗(yàn)、圖表、時政熱點(diǎn)、故事和詩詞等教授課程內(nèi)容，如在上大氣環(huán)流時，地理教師可以通過實(shí)驗(yàn)生動形象的為學(xué)生解決這一難點(diǎn)；在講地理環(huán)境地域差異時，可以結(jié)合“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開”的詩句激發(fā)學(xué)生思考這一現(xiàn)象形成的原因；在“內(nèi)。外力作用與地表形態(tài)變化的內(nèi)容”時，教師可以運(yùn)用多媒體，先播放一些奇特的地表形態(tài)圖片，吸引學(xué)生的注意力，讓學(xué)生討論這些地表形態(tài)是怎樣形成的。然后再由地理教師講解相關(guān)內(nèi)容，并結(jié)合相關(guān)的flas，使學(xué)生能夠生動形象的理解內(nèi)、外作用的原理，以及其與地表形態(tài)變化之間的關(guān)系。課后還可以讓學(xué)生查閱、收集本地的地表形態(tài)的資料，并探討形成的原因。這樣的地理課就不會枯燥乏味，學(xué)生自然會比較感興趣而參與其中，達(dá)到較好的教學(xué)效果。（2）在教學(xué)目標(biāo)方面。在教學(xué)目標(biāo)上，人本主義重視學(xué)生的全面發(fā)展。新課標(biāo)也提出了“知識與技能”、“過程與方法”和“情感態(tài)度與價值觀”的三維目標(biāo)。地理教學(xué)的目標(biāo)不是讓學(xué)生最終能通過各種考試，而是要學(xué)生獲得地理基礎(chǔ)知識與技能的同時，發(fā)展學(xué)生的地理思維能力，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，合作學(xué)習(xí)和探究學(xué)習(xí)的能力，使學(xué)生形成科學(xué)的人口觀、資源觀、環(huán)境觀和可持續(xù)發(fā)展觀。讓學(xué)生學(xué)習(xí)對終身發(fā)展有用的地理。（3）在教學(xué)評價上。在教學(xué)評價上，一直是以考試成績論英雄，這種單一而不科學(xué)的評價方式，往往會扼殺學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生的潛能得不到發(fā)展。新課標(biāo)要求在只是以技能評價的基礎(chǔ)上，關(guān)注學(xué)生價值判斷能力、批判性思考能力、社會責(zé)任感、人生規(guī)劃能力形成情況評價。要求教師根據(jù)學(xué)生各方面的發(fā)展給予必要、及時、適當(dāng)?shù)墓膭钚栽u價。地理教學(xué)應(yīng)注意評價形式的多樣性和針對性。地理教師要根據(jù)不同情況，從實(shí)際出發(fā)，選擇和運(yùn)用恰當(dāng)?shù)脑u價方式。如教師可以對學(xué)生所做的實(shí)驗(yàn)、科學(xué)小論文等方面給予評價。

2.正確處理人本主義教育下的師生關(guān)系。人本主義雖然強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為本，自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)和探究學(xué)習(xí)，但這并不意味著要忽略教師的作用。高中生身心發(fā)展還不夠成熟，知識體系不夠完善。因此必須要有教師的講授輔導(dǎo)。教師在“以學(xué)生為中心”的教學(xué)中仍然有種不可替代的作用。教師是“傳道，授業(yè)，解惑”者，是學(xué)生知識技能的主要來源，是學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者。地理教師要打破過去學(xué)術(shù)權(quán)威性不夠劣勢，提高自己專業(yè)技能與知識，從而提高地理教師的權(quán)威性，讓學(xué)生對地理教師的專業(yè)知識與技能信服。同時在課堂上利用好地理課程的特點(diǎn)做好與學(xué)生課上和課后的互動。

教師不能因?yàn)槿吮局髁x教學(xué)強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)和探究學(xué)習(xí)，注重學(xué)生的自由發(fā)展，而誤以為教師比之前的工作簡單。相反，這對地理教師提出了更高的要求，除了地理專業(yè)知識的加強(qiáng)，地理教師還要關(guān)注世界的動態(tài)，現(xiàn)代的地理學(xué)是與時俱進(jìn)的。還要加強(qiáng)與其他學(xué)科教師的交流，地理學(xué)是綜合性的學(xué)科，它與物理、化學(xué)、生物等學(xué)科也是有著密切的關(guān)系的。同時，地理教師還要不斷加強(qiáng)教育心理學(xué)和青少年心理學(xué)知識的學(xué)習(xí)，這樣才能有及時準(zhǔn)確地洞察學(xué)生的心理變化，從而可以和學(xué)生進(jìn)行良好的溝通，采取合理的措施來幫助學(xué)生解決遇到的問題。最終建立起來你好的師生關(guān)系。

參考文獻(xiàn)：

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篇10

一、三維目標(biāo)要有知情統(tǒng)一的人本性

人本主義教育主張知情統(tǒng)一的教學(xué)目標(biāo)觀。以整體發(fā)展論的觀點(diǎn)來審視人的發(fā)展問題。但是新課程三維目標(biāo)卻因?yàn)檎n堂圍繞高考轉(zhuǎn)，往往就只重視知識與能力目標(biāo)，忽視了過程與方法、情感態(tài)度與價值觀目標(biāo)。學(xué)生成了被迫接受知識的“容器”和無休止作業(yè)的“機(jī)器”。導(dǎo)致學(xué)生人格不健全，由此引發(fā)的焦慮、抑郁、人格分裂等問題相當(dāng)普遍，甚至自殺事件也時有發(fā)生。人本主義教育家羅杰斯認(rèn)為，人的發(fā)展是整體性的，認(rèn)知和情感是人類精神世界中不可分割的兩個部分，彼此是融為一體的。情感是獲取知識的土壤和動力，它能促進(jìn)學(xué)生認(rèn)知的發(fā)展和潛能的開發(fā)。知情統(tǒng)一才能實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)“完整的人”的教育目的。

三維目標(biāo)是一個不可分割的整體，要知情統(tǒng)一。還因?yàn)橹R屬于人的認(rèn)識的范疇，無論新知識的獲得還是舊知識的掌握都離不開認(rèn)識的主體，而離開過程和方法，學(xué)生就成了裝載知識的容器，更談不上作為人應(yīng)具備的情感態(tài)度價值觀的培養(yǎng)，出現(xiàn)人本性缺失，從而導(dǎo)致人的片面畸形的發(fā)展。

二、三維目標(biāo)陳述主體是學(xué)生

人本主義教育主張“自我實(shí)現(xiàn)”的教學(xué)過程觀，強(qiáng)調(diào)人的因素在學(xué)習(xí)過程中的價值。羅杰斯在《關(guān)于教和學(xué)的若干個人的想法》中說“唯一能夠影響一個人行為的知識是學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)和化為己有的知識”。人本主義教育的教學(xué)目標(biāo)就是“以人為本”，促進(jìn)人的自我實(shí)現(xiàn)。人本主義心理學(xué)家、教育家馬斯洛說，“教育的目的——人的目的，人本主義的目的，與人有關(guān)的目的，在根本上就是人的‘自我實(shí)現(xiàn)’，是豐滿人性的形成，是人種能夠達(dá)到的或個人能夠達(dá)到的最高度的發(fā)展”。同樣新課程標(biāo)準(zhǔn)也強(qiáng)調(diào)教學(xué)的行為主體是學(xué)生，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)過程，重視以學(xué)生的“自主學(xué)習(xí)”來實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。所以三維目標(biāo)設(shè)計(jì)應(yīng)以學(xué)生的“學(xué)”為出發(fā)點(diǎn)，把學(xué)生作為教學(xué)目標(biāo)的主體。教學(xué)目標(biāo)應(yīng)陳述的是學(xué)生的學(xué)習(xí)結(jié)果，即陳述通過教學(xué)后學(xué)生掌握什么或會做什么，而不應(yīng)該陳述教師做什么。例如，陳述目標(biāo)時應(yīng)使用“學(xué)生掌握……”、“學(xué)生理解……”、“學(xué)生形成……”等方式。

三、三維目標(biāo)離不開良好的學(xué)習(xí)環(huán)境

人本主義理論從人性本善的假設(shè)出發(fā)，相信人，信任人，認(rèn)同人性原本是善良的。認(rèn)為人都有學(xué)習(xí)潛能和自我實(shí)現(xiàn)的趨向，學(xué)生都是想學(xué)習(xí)的。對知識的主動探求和對情感道德的積極探尋是一種以學(xué)生為主體的獨(dú)立的智力活動和心理體驗(yàn)活動。要確保教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成和教學(xué)活動順利進(jìn)行，必須創(chuàng)設(shè)一種自由、寬松的課堂氣氛，使學(xué)生能按自我實(shí)現(xiàn)的方向去探索與發(fā)現(xiàn)，進(jìn)行積極主動的有意義學(xué)習(xí)，主動汲取知識并愉快地形成人格。另外，還應(yīng)使學(xué)生有充足的自由空間去思考和想象、體驗(yàn)和表達(dá)、探索和創(chuàng)造，讓學(xué)生充分享受學(xué)習(xí)中的快樂，提高學(xué)習(xí)興趣，從而真正使課堂成為學(xué)生成長的精神樂園。這樣，學(xué)習(xí)環(huán)境的民主自由首先使情感、態(tài)度價值觀目標(biāo)得以達(dá)成，學(xué)生對知識的主動學(xué)習(xí)和體驗(yàn)，成為“知識與技能”、“過程與方法”這兩維目標(biāo)得到了落實(shí)的動力。

四、三維目標(biāo)要體現(xiàn)教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變

羅杰斯認(rèn)為，凡是可以教給別人的知識，相對來說都是無用的，能夠影響個體行為的知識，只能是他自己發(fā)現(xiàn)并加以同化的知識。在《學(xué)習(xí)的自由》一書中羅杰斯明確指出：“只有學(xué)會如何學(xué)習(xí)和學(xué)會如何適應(yīng)變化的人，只有意識到?jīng)]有任何可靠的知識，唯有尋求知識的過程才是可靠的人，才是有教養(yǎng)的人”。羅杰斯還強(qiáng)調(diào)在學(xué)習(xí)過程中獲得的不僅僅是知識，而且更重要的是獲得如何進(jìn)行學(xué)習(xí)的方法或經(jīng)驗(yàn)。這些方法和經(jīng)驗(yàn)可以運(yùn)用到以后的學(xué)習(xí)中去。所以，最有用的學(xué)習(xí)是學(xué)會學(xué)習(xí)。羅杰斯的上述思想被稱為“學(xué)習(xí)是形成”的觀點(diǎn)。所謂學(xué)習(xí)是“形成”，就是在“做”中學(xué)，在學(xué)習(xí)過程中學(xué)會如何進(jìn)行學(xué)習(xí)。因此在三維目標(biāo)的設(shè)計(jì)時，教師要為學(xué)生提供各種學(xué)習(xí)的資源，提供一種促進(jìn)學(xué)習(xí)的氣氛，讓學(xué)生自己決定如何學(xué)習(xí)，發(fā)展學(xué)生的個性，發(fā)揮學(xué)生的潛能。

五、三維目標(biāo)要體現(xiàn)民主平等的師生關(guān)系

人本主義心理學(xué)家羅杰斯認(rèn)為傳統(tǒng)的教育中，教師是知識的擁有者，而學(xué)生只是被動的接受者。人本主義理論對師生角色進(jìn)行了的新定位，倡導(dǎo)“意義學(xué)習(xí)”，反對教師以知識灌輸為主及居高臨下的方式，主張“學(xué)生為中心”、“教師即促進(jìn)者”的教育理念，教師與學(xué)生之間的關(guān)系應(yīng)該如朋友一樣，在尊重人格、平等對話的基礎(chǔ)上進(jìn)行思想的交流。在教學(xué)中師生之間建立一種和諧的人際關(guān)系，充分發(fā)揮兩者的積極性，建立一種民主、平等、和諧、互相學(xué)習(xí)的新型師生關(guān)系。教師要引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)造和諧的學(xué)習(xí)氛圍，形成教育者與受教育者之間的良性互動。

六、三維目標(biāo)要有利于學(xué)生自我評價

在“完整人格”、“意義學(xué)習(xí)”理論基礎(chǔ)上，人本主義教育理論提倡自我評價模式。學(xué)生對自己的學(xué)習(xí)進(jìn)行自我評價，教師對此給予積極反饋，使學(xué)生自我評價更加客觀。但事實(shí)上教師側(cè)重用分?jǐn)?shù)評價學(xué)生的學(xué)習(xí)非常普遍。因?yàn)檫@種評價機(jī)制忽視了學(xué)生的主觀能動性，所以我們要反對以考試和考核為主的外部評價，提倡自我評價，改進(jìn)傳統(tǒng)的評價機(jī)制，建立多元性、發(fā)展性、差異性的教學(xué)評價體系。引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行正確的自我評價，比如，讓學(xué)生主動地與自己進(jìn)行縱向的比較 ，而不是與別人進(jìn)行橫向的比較。這種縱向的比較就是發(fā)展性的評價是，有利于學(xué)生全面認(rèn)識自己的過去，正確地為自己的現(xiàn)狀定位，合理科學(xué)地規(guī)劃自己的未來。學(xué)生可以從自身的興趣、個性發(fā)展、基礎(chǔ)情況等因素進(jìn)行評價，這就是差異性的評價，有利于學(xué)生個性品質(zhì)的形成，不斷完善自己，激發(fā)學(xué)習(xí)潛能，形成完整的人格，實(shí)現(xiàn)自我的價值。

[參考文獻(xiàn)]

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