導語：如何才能寫好一篇茶館中的茶文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】中式茶館 茶文化 裝飾設(shè)計

【中圖分類號】TU247 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674－4810（2012）05－0195－02

茶館作為中國茶文化的環(huán)境載體，其包含著豐富的文化內(nèi)容，它也是中國茶文化的重要組成部分。茶館是隨著飲茶的興盛而出現(xiàn)的，是隨著城鎮(zhèn)經(jīng)濟、市民文化的發(fā)展而興盛起來的。從古到今，茶館經(jīng)歷了上千年的演變，不僅具有各個時代的烙印，也具有明顯的地域特征，使得茶館空間由單純經(jīng)營茶水的功能衍生出了諸多的空間功能。

中國素有禮儀之邦之稱謂，茶文化的精神是通過沏茶、賞茶、聞茶、飲茶、品茶等習慣和中華的文化內(nèi)涵禮相結(jié)合形成的一種具有鮮明中國文化特征的文化現(xiàn)象。所以我國的茶文化是一種被老百姓所熟知的習慣，這種習慣更是上升為我們?nèi)A夏民族的一種民族文化。

如果追根溯源，飲茶源于中國。幾片小小的茶葉中，卻能沖泡出一縷能讓人靜心安神的難得自在。中國茶館的數(shù)量自然也是多得不勝枚舉，中國茶館之多，應該是世界第一了。由此而衍生出來的茶館文化更是形成了中華茶文化的重要組成部分。

茶館，又名茶肆、茶坊、茶店、茶鋪、茶樓等，是以飲茶為活動中心的綜合性活動場所。茶館的興衰伴隨著茶文化的發(fā)展。當然，隨著時代的變遷，人民生活水平的不斷提高，茶館的功能性漸漸變得豐富起來。還記得兒時老城區(qū)的幾家茶鋪，每日路過便只是看見幾個老者端坐于路旁的老茶館當中：端著煙袋，下著象棋，每人身旁一杯茶水。老舊的墻面都被靠出了依稀的人影……這便是我兒時記憶中的茶館，只覺得那樣的地方只是無事老人打發(fā)時間的一個去處罷了。而當代的茶館不僅僅只是經(jīng)營茶水，優(yōu)美的環(huán)境、豐富的飲品選擇使其更多地成為了現(xiàn)代人們休閑娛樂的好去處。

一 中式茶館文化

1．茶文化

茶，是中華民族全民皆知的國飲。它發(fā)于神農(nóng)，聞于魯周公，興于唐朝，盛在宋代，如今已成了風靡世界的三大無酒精飲料（茶葉、咖啡和可可）之一。

中國是茶的故鄉(xiāng)，也是茶的原產(chǎn)地。浙江安溪的鐵觀音、福建的大紅袍、云南的普洱茶、臺灣的烏龍茶……這些有名的茶葉品種早已被國人牢記于心。中國人對茶很熟悉，上至帝王將相、文人墨客，下至平民百姓，無不對茶津津樂道。對于國人來講，不僅僅是老百姓拿來單純解渴的國飲，更多的承載了中國歷史的厚重文化，黃色的茶湯不正代表了炎黃子孫黃色的皮膚嗎？由此可見，茶對于中國人的生活和文化來說是多么重要。早在唐朝時期，中國的茶就已經(jīng)隨著絲綢之路走向了世界的各個角落。中華茶文化在不斷豐富發(fā)展的過程中，也不斷地向周邊國家和世界傳播著茶文化，不斷地影響著這些國家的飲食文化。歐洲人愛喝的下午茶不正是最好的解釋嗎？

2．茶館文化

我們并不知道真正意義上中國的第一家茶館誕生在何時何地，但是茶館在中國歷史的長河中一直存在著而不曾消亡過。各類文學作品中我們都能找到茶館、茶鋪的蹤跡。老舍先生筆下膾炙人口的《茶館》雖然描寫的不是中國的茶文化，但正是從《茶館》這一名篇中，我們了解了當時社會與人性的方方面面。

兒時記憶中老城區(qū)里狹長的鋪面，門口一個大鍋爐冒著騰騰的水汽，一張條桌、兩只長凳，組成了兒時破舊的茶館。現(xiàn)今各式風格、裝潢氣派的各類茶室，中國的茶館文化也變得更加豐富起來。這是因為人民的生活需要而逐漸發(fā)展起來的。茶館作為人們的休息場所，從古至今是一個慢慢發(fā)展的過程。飲茶、品茗、聊天、打牌、洽談等等活動都可以在合適的茶館里進行。原先的茶館和現(xiàn)在的茶館基礎(chǔ)的功能性不曾改變，真正變化了的是茶館功能的豐富性，進而逐漸滿足了人們生活需求的各個方面，成為了大家都喜歡去的娛樂休閑場所。

然而，一切以人為本。社會在進步，人們的思想也在革新。只有娛樂功能性的茶館是遠遠不能滿足大眾需求的。隨著人民物質(zhì)條件的提高，人們對茶館環(huán)境的要求也發(fā)生著變化，變得越來越高了，不再只停留在對條桌、長凳的基礎(chǔ)需求上。環(huán)境的美化、燈光的要求、氣氛的烘托等，都已經(jīng)成為當代人選擇茶館所考慮的必然因素。正因為人們精神方面的需要，現(xiàn)在才出現(xiàn)了各種類型和主題的茶館。茶館的興盛和衰敗，也是不同時期人們精神生活提升的表現(xiàn)。小小的茶館的變遷不正好是我們生活水平不斷變化的真實寫照嗎？

二 中式茶館設(shè)計

茶文化作為中國文化的代言之一，也充分地體現(xiàn)在了中式茶館的設(shè)計上。我們都知道茶文化源于中國，世界上其他地方的飲茶習慣、種植茶葉的習慣都是直接或間接地從中國傳過去的。所以國內(nèi)茶館的設(shè)計一直是圍繞著中國風的感覺來進行的，似乎這樣更易被國人和尋常百姓認可。

茶館的盛行必然會推進茶館空間設(shè)計的興起。中式茶館設(shè)計中的重點在于如何將古今融為一體，也就是我們說的古色古香而又不失時代感。眾所周知，“雅”是中國文人墨客所追求的一種境界；而“品茗”也是這種精神境界的一種表現(xiàn)方式。如何突出茶館的“雅”，也就成了當代設(shè)計師所面臨的問題。茶館是一個綜合功能的復合空間，它的設(shè)計由幾個部分組成：設(shè)計構(gòu)思、空間布局、基本材質(zhì)、光影形態(tài)、裝飾景觀，這五個部分的相輔相成形成了一個完整的茶館設(shè)計整體。

1．設(shè)計構(gòu)思

構(gòu)思、立意是室內(nèi)設(shè)計的“靈魂”。這同樣適用于中式茶館的設(shè)計。中式茶館大家都接觸過，但是如何設(shè)計得脫穎而出卻是個難點。在設(shè)計之前，設(shè)計者要從總體上根據(jù)所需設(shè)計茶館的要求特點、藝術(shù)風格、預算報價和功能分區(qū)等方面來做全盤的整體設(shè)計考慮。要從如何突出茶館的時代氣息和

文化內(nèi)涵來定位，做到“意在筆先”。對于面積較大的茶館則可以在風格造型的處理手法上，變化盡可能多一些，余地也更大一些。

2．空間布局

從空間上來說，茶館的基本環(huán)境由：接待區(qū)、收銀區(qū)、工作區(qū)、休閑區(qū)、衛(wèi)生間幾個部分組成，休閑區(qū)一般為開敞式的大空間環(huán)境，偶爾配有獨立包間。在敞開式的空間里，不但有利于客人的休閑放松，更有利于老板組織、管理和協(xié)調(diào)。可以運用設(shè)計的手段或借助造景的形式讓茶館空間有序布局和工作流暢協(xié)調(diào)。常常采用家具、綠化小品和形象塑造等對辦公空間進行靈活隔斷。舒適性和交通的便利性是休閑茶館的賣點之一，所以空間的整體布局設(shè)計是中式茶館環(huán)境設(shè)計中的塑造點和本源。中式茶館可以引入古典園林設(shè)計中的亭、廊、榭、水景等元素，突出中式的文化氣息，讓傳統(tǒng)中國元素符號在整個空間中得以穿插。

3．基本材質(zhì)

茶館空間地面、墻面和頂面等各個界面的色彩和材質(zhì)應該根據(jù)所需風格來確定，因為需要中國風的設(shè)計風格在中式茶館的設(shè)計中有所體現(xiàn)，我們盡量使用古樸的材料如木材、青磚、混凝土、玻璃等等，偶爾可以選用不銹鋼和鏡面材料以增加現(xiàn)代感。同時可以確定茶館內(nèi)所需家具的材質(zhì)和類型。茶館內(nèi)的家具一般確定為古典中式或者新中式風格。

4．光影形態(tài)

主要是指燈光和材質(zhì)的配合。色彩的出現(xiàn)和空間的氛圍離不開室內(nèi)燈光?，F(xiàn)代室內(nèi)光環(huán)境的設(shè)計中，燈光的功能性不只起到照明的作用，而且還具有界定空間、改變室內(nèi)空間氛圍的功能。同時光還表現(xiàn)一定的裝飾內(nèi)容、空間格調(diào)和文化內(nèi)涵，逐漸趨向于實用性及文化性的有機結(jié)合，已成現(xiàn)代裝飾環(huán)境的重要元素。

色彩是人們在室內(nèi)環(huán)境中最為敏感的視覺感受，因此根據(jù)主體構(gòu)思，確定住宅室內(nèi)環(huán)境的主色調(diào)極為重要?，F(xiàn)代中式茶館室內(nèi)的色彩和材質(zhì)一般多以原木色、中國紅和灰色磚墻為主，考慮不同色彩的配置和調(diào)配。如：高明度、低彩度、中間偏冷或中間偏暖的色調(diào)或以黑、白、灰為基調(diào)的無彩體系，局部配以高彩度的小件擺設(shè)或沙發(fā)靠墊等。色彩和材質(zhì)、光照緊密聯(lián)系，這些因素在設(shè)計中應細致考慮。

5．裝飾景觀

中式茶館更是強調(diào)景觀的配合。傳統(tǒng)中式園林中的借景、透景、對稱等形式美法則都可以運用到其中來。茶館中可以充分采用各類材質(zhì)的陳設(shè)品和家具，如：原木、藤編、竹器、棉麻等天然材料再配置室內(nèi)綠化，較容易形成親切自然的室內(nèi)環(huán)境氣氛，而顯得古色古香，讓消費者充分地感受到人工痕跡和自然材質(zhì)的結(jié)合。家具的造型、款式、色彩和材質(zhì)與室內(nèi)環(huán)境的實用性和藝術(shù)性密切相關(guān)。

三 中國文化對中式茶館裝飾的影響

1．傳統(tǒng)文化底蘊下茶館設(shè)計的個性化

茶館既是茶道展示、表演的地方，也是文人雅士品茗聚會的空間，更是現(xiàn)代人們休閑消費的場所，它的空間營造已不僅僅停留在簡單普通環(huán)境裝飾這一層面，而是升華為一種中國特有的文化氛圍的塑造。茶館的設(shè)計，需要設(shè)計者充分了解中國的茶文化知識，體現(xiàn)中國茶文化的含蓄內(nèi)斂，才能營造具有現(xiàn)代特征的中式茶館，使之有別于世界其他文化淵源的餐飲空間。在我國各地，無論是城市還是鄉(xiāng)鎮(zhèn)，無論是大街還是小巷，幾乎都有大小不等的茶館或茶攤。

下面就列舉幾個有我國特色的茶館類型：

第一，四川茶館：四川人民一直保留了喜歡喝茶的習慣，其中最突出的便是四川茶館。有諺語說成都“頭上晴天少，眼前茶館多”。而四川茶館又以成都最有名，所以又有“四川茶館甲天下，成都茶館甲四川”的說法。成都的茶館有大有小，大的多達幾百個座位，小的也有三五張桌面。四川茶館社會功能突出，茶館不再只是文化活動的場所。在那里，可以談心聊天，可以觀賞川劇、四川清音、打打麻將、擺擺龍門陣，四川人民生活得好不愜意。

第二，杭州茶室：杭州是中國歷史文化名城，中國六大古都之一。杭州茶館文化，起于南宋。金人滅北宋，南宋建都于杭州，把中原儒學、宮廷文化都帶到這里，使這座美麗的城市茶肆大興。“西湖美景三月天，湖光山色美連篇。”當代的杭州茶館，可能不如四川成都數(shù)量多，但茶館內(nèi)的文化氣氛，杭州卻略勝一籌。

第三，廣東茶館：廣東的茶樓在全國都是有名的。廣州人稱茶館為茶樓，吃早點叫吃早茶，廣州茶樓吃早茶也可以吃飯，吃飯也叫吃早茶。你上茶樓入座，服務小姐先上一壺釅茶、一份報紙，伴隨著舒緩的音樂，期間食品車里的各種廣東小吃品種任你挑選。在這里喝茶，多的卻是一份生活的愜意。

第四，北京茶館：北京的茶館遍及京城內(nèi)外，各種茶館又有不同的形式與功用。最有名的便是大碗茶了。在這種茶館里，飲茶只是媒介，聽評書是主要內(nèi)容。書茶館，直接把茶與文學相聯(lián)系，給人以歷史知識，又達到消閑、娛樂的目的。喜歡老北京文化的饕客們更是不可錯過。

2．當代文化底蘊下的時尚茶館設(shè)計

隨著社會的進步和發(fā)展，我國各地的茶館漸漸增多，尤其是國內(nèi)的一些著名的旅游城市及風景點，供游人品茗休憩的茶館、茶座，更是星羅棋布。當下的人們也將健康飲茶的理念傳播開來。越來越多的人發(fā)現(xiàn)并認同了飲茶有益身體健康的理念。品茗小聚成為廣大民眾的休閑方式。各地新建的茶館日益增多，傳統(tǒng)風格、現(xiàn)代時尚風格等各種類型的茶館應運而生。但無論如何，還是離不開中國的茶文化這一主題。在這些茶館設(shè)計的過程中，我們還必須結(jié)合當?shù)氐奈幕厣M行設(shè)計，著重突出當?shù)厝宋奶攸c和民族特點，和大眾化的茶館區(qū)別開來。

四 結(jié)束語

中國是茶的故鄉(xiāng)，相伴四千年的茶文化傳統(tǒng)，在我們中華兒女的心中可謂是根深蒂固了，沒有什么力量可以輕易地改變中國人對它的珍愛。隨著中國文化在世界范圍的普及，越來越多的外國人開始了解中國文化，開始選擇了喝茶，這就是中國茶道的魅力?，F(xiàn)在很多人喜歡到茶室或者茶館里打發(fā)時間或者休閑娛樂，與此同時也一定會點上一壺好茶慢慢品味，實際上就是去感受中國茶文化的氛圍。中國文化博大精深，中國的茶文化源遠流長。作為炎黃子孫，作為愛茶的國人，同時也是室內(nèi)設(shè)計者的我們更有義務去探索和研究中國茶文化，讓具有深厚茶文化底蘊的中式茶館在設(shè)計上有更好的創(chuàng)新，讓更多的國人和世界的朋友在不斷創(chuàng)新的中式茶館里盡情地感受中國茶文化的獨特氣息，更好地發(fā)揚中國茶文化。

參考文獻

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【論文摘要】本文從跨文化交際的角度出發(fā)，探討在日常交際用語中所突顯出的中西文化差異，包括在稱謂用語、禮貌用語、告辭用語、邀約用語及比喻用語方面存在的差異，并闡述了英語學習者在學習過程中應注意的問題。

一、交際語言運用中要強調(diào)文化差異

跨文化交際學是一門跨學科的研究，它涉及語言學、文化學、心理學、交際學等相關(guān)學科。跨文化交際學的研究方法是采用現(xiàn)代心理學“格式塔”削瘦的理論演繹的方法探索語言和非語言行為以及他們與底層文化結(jié)構(gòu)之間的邏輯關(guān)系等等。它把交際過程看成是一個受多種因素影響的動態(tài)多變的編譯碼過程。影響這一過程的因素包括文化、社會、心理、環(huán)境等，并強調(diào)學習者要達到有效交際在心理、文化等方面應具備的條件。其中最突出的因素是文化差異，文化差異極易在跨文化交際中造成障礙和誤解，從而產(chǎn)生文化沖突(cultural shock)?！霸诳缥幕浑H活動中，參與的各方不僅要熟悉本民族的語言和文化，而且要充分了解對方的語言和文化，特別是本民族文化與他民族文化的差異，只有這樣才能使交際順利進行下去?！?/p>

二、交際活動中突顯出的文化差異

1.稱謂用語

稱謂語具有重要的社會功能:它是稱呼者對被稱呼者的身份、地位、角色和相互關(guān)系的認定，起著保持和加強各種人際關(guān)系的作用。世界上任何一個民族都有自己的稱謂系統(tǒng)。由于不同的文化背景，各民族稱謂詞語的數(shù)量和指稱的范圍各有特色。中國文化傳統(tǒng)“重名分，講人倫”的封建倫理觀念，與西方社會“人為本，名為用”的價值觀念，使得中西方在稱謂系統(tǒng)上存在著明顯的反差。稱謂的使用差異很容易在跨文化交際中造成不必要的誤會。在稱呼問題上，中國文化一直認為年幼的必須尊敬年老的，這可能與我們傳統(tǒng)的社會倫理道德有關(guān)。稱呼比自己年長的人時，我們常常說老王、王老、老爺爺、老奶奶等等，因為“老”字在中國代表著見多識廣，足智多謀。但在西方文化中，除了在非常正式的場合下稱先生、女士、夫人之外，認識的人之間往往直呼其名，上級與下級、長輩與晚輩、老師和學生之間都可以這樣，他們認為這樣是關(guān)系親密的表示，尤其是年長者，如果你在他們的姓之前加上“old”，他們往往會非常生氣，因為他們認為這是暗示著你認為他們身體虛弱，風燭殘年，失去活力，他們更希望你稱呼他們的名字。七、八歲的孩子稱呼自已的爺爺、奶奶“Tom，Susan”在西方人看來是非常親切的，可對于中國人來說卻是不可思議。這將會被視為沒有教養(yǎng)，是無論如何不能被接受的。另外，在中國文化中表示尊稱的詞很多，早些時候最通用的是同志、師傅等等，不論男女，都可以這樣稱呼;在西方文化中，尊稱的通用形式為“Mr.”、“Mrs.”、“Miss”、“Sir”、“Madam”等。近年來，隨著改革開放的發(fā)展，“先生”、“女士”、“小姐”等國際通用稱謂語使用逐漸頻繁，這也在一定程度上反映了國際化對我們傳統(tǒng)價值觀念的沖擊。

2.禮貌用語

不懂英語習俗的人也知道在需要表達感激之情時需要說“Thank you”。但他們卻不知道許多其它場合也該說聲“Thank you”。例如，晚會上，一位美國人用這樣的話來贊美一位中國女性:“That’s a lovely dress you have on.”她可能立即回復到:“No，no，it’s just a very ordinary dress.”而這樣的答復會引起對方的不快，他會認為女士認為自己缺乏審美能力，無法鑒別漂亮裙子和普通裙子。這時，恰如其分的做法就是說一句“Thank you”。再如“Excuseme”一詞，很多人認為它的意思是“對不起”，和“Sorry”屬同一用途，自然應該在道歉時用到它。可英語中“Excuseme”一詞通常用在打斷別人或打擾別人，希望引起對方注意時用到。

3.告辭用語

在使用告辭用語時，也存在著較大的文化差異，萬萬不可對號入座。例如，一位中國學生到美國教師那里請教問題，美國老師熱情的接待了他，還耐心地解答了他的問題。告辭時學生按照漢語習俗說:“I am sorry for having wasting a lot of your time.”這會讓這位美國老師感到相當費解。為什么學生認為自己解答問題是浪費時間，難道學生感到?jīng)]有收獲嗎?在上述情況下，告辭時怎樣說才算恰當呢?按西方人的習慣，首先應該表示感激之情，然后才道別，而且往往要找一個借口。可以說:“Thanks a lot for your help. I’m afraid I must be leaving now. I don’t want to get caught in the rush hour.”或是“Thank you for occupying you so much precious time.”這樣，既符合英語習慣，又容易被中國學生掌握和接受。

4.邀約用語

請客吃飯，如果是比較正規(guī)的要發(fā)請柬，這種禮節(jié)在中西文化中相同。不同的是吃便飯。中國人在客人造訪時，臨時決定挽留客人吃頓便飯是很平常的事。而英美人士要事先發(fā)出口頭邀請，并約定時間和地點。例如:

(1)I haven’t seen you for a long time. You must come around for dinner sometime.

(2)I was wondering if you’d like to come to dinner at our place next Saturday evening.

(3)we’d like to invite you to dinner next Friday evening.

上述陳述中，“1”只能認為是寒暄而已，而“2”、“3”則可視為真誠的邀請。另外，如果到飯店吃飯，按中國人的習俗應該由邀請人付賬，但按照英美人的習慣卻不一定。如果對方說:“I’ll take you to dinner”，這意味著對方付錢。但如果對方說:“Let’s eat togather”，這將意味著“going Dutch”。對西方人來說，約朋友到飯店吃飯而各付各的錢是很正常的現(xiàn)象。

5.比喻用語

由于不同語言的人們生活的具體自然環(huán)境不同，并受不同的宗教、歷史的影響，對很多東西往往賦予各種不同的寓意。例如“龍”在漢語中象征著吉祥尊貴、威嚴和力量。中國人稱自己為“龍的傳人”。在西方國家中，則稱兇暴的女人為dragon，如:She is a real dragon，you’d better keep away from her。她是兇狠的母夜叉，最好離她遠點。狗在漢語中是一種卑微的動物。漢語中與狗有關(guān)的習語大都含有貶意:“狐朋狗友”、“狗急跳墻”、“狼心狗肺”、“狗腿子”等，盡管近些年養(yǎng)寵物狗的人數(shù)大大增加，狗的“地位”似乎有所改變，但狗的貶義形象卻深深地留在漢語言文化中。而在西方國家，狗卻被認為是人類最忠誠的朋友。英語中有關(guān)狗的習語除了一部分因受其他語言的影響而含有貶義外，大部分都沒有貶義。在英語習語中，常以狗的形象來比喻人的行為。英美人常說“You are a lucky dog ”，這沒有絲毫侮辱之意，而是說你是一個幸運兒，與此相反，中國人十分喜愛貓，用“饞貓”比喻人貪嘴，常有親昵的成分，而在西方文化中，“貓”被用來比喻“包藏禍心的女人”。

不同文化之間的差異是由于各自民族的文化歷史背景、審美心理的不同而產(chǎn)生的，是在社會的發(fā)展、歷史的沉淀中約定俗成的，是一種永久性的文化現(xiàn)象。我們應了解不同地域、不同民族的文化背景知識以及社會風俗習慣，隨時將它與我們的母語進行對比，使自己自覺意識到不規(guī)范語言產(chǎn)生的根源和避免方法，增強在跨文化交際中使用規(guī)范語言的意識，進而使我們的跨文化交際更有效，更順暢。

參考文獻

篇3

關(guān)鍵詞：藏漢翻譯；文化差異；分析

前言

廣義的文化指的是，由人類創(chuàng)造出來的所有物質(zhì)財富以及精神財富的總和。文化是人類社會的專屬品，由人創(chuàng)造，同時為人所特有[1]。先有人類社會，隨后才有文化的形成和發(fā)展。翻譯是不同文化交流過程中的產(chǎn)物，是文化交流的橋梁，同時又以文化為基礎(chǔ)。

1.藏漢翻譯的意義

我國是一個多民族國家，一共由56個不同民族組成，所以，我國的繁榮、穩(wěn)定與發(fā)展需要各個民族齊心協(xié)力，共同推動和維持。值得一提的是，我國部分少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展剛剛起步，無論是物質(zhì)基礎(chǔ)，還是文化基礎(chǔ)，均相當薄弱，這給我國整體可持續(xù)發(fā)展帶來了嚴重阻礙。在此背景下，促進民族大融合便顯得尤為重要了。在民族大融合的過程中，翻譯屬于不可或缺的工具。以藏漢兩族交流為例，積極而有效地落實藏漢翻譯工作能夠促進兩族交流的高效進行。

2.藏漢翻譯中的文化差異

2.1生存環(huán)境造成的文化差異

我國中原地區(qū)地處亞洲東部，主要位于北溫帶以及亞熱帶，屬典型的季風氣候；而藏族人民主要集中在廣袤的青藏高原，屬典型的大型性高原氣候，不僅氣溫偏低，而且降水偏少，還存在空氣稀薄的問題，但具有日照充足的優(yōu)點[2]。基于空間分布這一角度對文化進行審視，會發(fā)現(xiàn)什么樣的地域環(huán)境將會孕育什么的文化，換而言之，不同的文化將會展現(xiàn)出與之相應的地域特色。受沼澤湖海等自然因素的隔離，地理環(huán)境也會因此迥然不同，人們對周邊事物的認知和表達也會存在差異，不同的文化由此形成。不同生存環(huán)境下的不同民族紛紛創(chuàng)造了屬于自己的特有文化，與此同時，他們本身也在潛移默化中被自己創(chuàng)造的文化所改變著。民族之間的文化差異通常體現(xiàn)在多個層面，有可能是物質(zhì)層面的，有可能是制度層面的，還有可能是文化心理層面的，正是上述差異的存在，使得一種文化形態(tài)有了自己的個性和特色，而有別于其他文化形態(tài)。

以心理層面的文化差異為例。漢族長期受儒家文化浸染，熱衷于功利主義的世俗生活，對家族財產(chǎn)尤為重視；藏族長期受藏族佛教的影響，熱衷于亦幻亦真的彼岸世界，對個人尊嚴極為尤為重視。如“放屁”這件事情，對于漢族人而言，在眾人面前不小心“失誤”了一次，無傷大雅，沒有什么了不起；對于藏族人而言，在眾人面前“放屁”是一件極其丟臉的事情，因此而輕生的例子并不少見[3]。

不同地域環(huán)境，不同單位語詞所傳達的信息也存在差異。藏區(qū)黃河由于純凈湛藍，因而被稱作“藍色的瑪曲河”；中原黃河由于渾濁且外觀呈黃色，因而被稱作“黃河”。由此可見，同一實體在兩個不同的地方可能會以兩種不同形色狀態(tài)而存在，因而在當?shù)刈迦盒哪恐械男蜗笠脖愦嬖谝欢ǖ牟町?。所以，在藏漢翻譯中，應重視生存環(huán)境不同而造成的文化差異問題。

2.2生活習俗造成的文化差異

不同民族在生活習俗上存在一定的差異，這種生活習俗往往在民族語言中有所反映。由于其他民族對此通常并不熟悉，因而很容易為本民族以外的人所誤解。某些看起來幾乎完全相同的事物，在不同民族眼中甚至會有著完全不同的看法和理解。如藏族諺語“sngs-rgys-la-ka-kha”，其字面意義是“給佛陀字母”，若如此翻譯，讀者將會一頭霧水，因為在漢族文化中“佛陀”和“字母”是兩種風牛馬不相及的事物，而在藏族文化中，“佛陀”被認為是“智者之王”，字母和“智者之王”放在一起，能夠讓人隱約看到它們之間的內(nèi)在聯(lián)系，即教“智者之王”學習字母，那不就是所謂的魯班門前弄斧嗎？所以，可將該諺語翻譯成“班門弄斧”，不僅契合本意，同時也能夠為讀者理解提供便利。所以，在藏漢翻譯中，應重視生活習俗不同而造成的文化差異問題[4]。

2.3 造成的文化差異

對于人類文化而言，宗教屬于重要組成部分，給人類以及人類社會施加的影響是廣泛而深遠的。所謂信仰，其實質(zhì)是同一宗教之下的族群，對宗教本身性質(zhì)以及宗教術(shù)語有著大概一致的理解，如藏語中的“gshin-rje-chos-rgyl”以及漢語中的“閻羅王”均源自于佛教教義用語。研究佛教經(jīng)典發(fā)現(xiàn)，“閻羅王”屬于陰險之神，手中權(quán)力非常之大，掌握著所有人的生死，與此同時，也會針對鬼魂生前所作所為做出嚴格的、公正的判決，該詞只是一個中性詞，而西方社會則有著不同的理解，“閻羅王”等同于他們眼中的“魔鬼”（Satan），《圣經(jīng)》給出的解釋是，專門和上帝作對的惡魔，貶義色彩十分濃烈[5]。上述二者分別源自于一種宗教，因而在形象上有所不同，各自所蘊含的文化自然也存在較大的差異，而在翻譯工作中恰恰需要重視并處理好這種差異。

2.4思維方式造成的文化差異

各民族均有屬于自己的歷史成長環(huán)境，因而各自均積累了豐富的歷史典故。典故雖然結(jié)構(gòu)簡單，然而蘊藏深刻內(nèi)涵，帶有明顯的文化色彩。這一文化色彩往往只能運用此文化內(nèi)涵下的思維方式予以解析。思維方式取決于多方面因素，如個人知識儲備、生活及工作環(huán)境、民族文化淵源等[6]，所以，來自不同民族的人往往具有不同的思維方式。思維方式上的差異將會給交流形成阻礙，所以，在翻譯及理解某些典故或者特殊詞匯時，不可僅僅注意到字面意義，更需要關(guān)注其豐富內(nèi)涵。如藏語習語“pha-na-ning-shi brng-da-lo-brdung”，如果直譯，則得到如下漢文翻譯“去年父親去世，今年捶胸大哭”。這句漢文往往會讓讀者摸不著頭腦。當借助譯者特殊思維方式，將其翻譯為“悔之晚矣”時，才能更加方便讀者理解。這樣翻譯失去了對原文形式的保持，然而其真正含義卻得到了有效表述。又如“bshd-sa-bu-mo phog-sa-mna-ma”，如果直譯，則得到如下漢文翻譯“教訓女兒，實指媳婦”。這種譯法不僅字數(shù)較多，而且失去了原有的鮮活形象，若意譯成“指桑罵槐”，不僅符合原意，同時也能夠讓讀者一目了然[7]。所以，在藏漢翻譯中，應重視思維方式不同而造成的文化差異問題。

3.結(jié)束語

除了生存環(huán)境造成的文化差異，生活習俗造成的文化差異，造成的文化差異，思維方式造成的文化差異之外，接受心理以及價值觀的不同也會直接造成文化差異的存在。文化差異對翻譯工作的影響是極其深遠的，可能導致信息失落，也可能造成誤導現(xiàn)象。無論是文化，還是翻譯，均具有一定程度的復雜性，只有深入了解兩種文化的差異，并異中求同，才能最大程度保障譯語和原文的共通性，如此才能推動和加速不同文化之間更快更好地交流。（作者單位：青海民族大學藏學院）

參考文獻：

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[5]應遠馬.試論翻譯文化的構(gòu)建[J].譯苑新譚，2012，00：38-53.

篇4

【關(guān)鍵詞】 有機磷中毒；阿托品化；觀察；體會

在我國的急性中毒類型中，有機磷中毒是最為常見的一種。因其發(fā)病急驟、變化突然，給搶救帶來很大的困難，故其致死率非常高[ 1 ]。而阿托品是搶救AOPP患者的一種特效解毒藥然而在搶救過程中，由于阿托品的用量大而頻繁，且用時較長，在達到阿托品化前，極易出現(xiàn)阿托品中毒[2]。所以，在臨床使用阿托品時，必須仔細觀察、準確判斷阿托品化，才能避免阿托品中毒，保證有機磷中毒的順利搶救。針對這種情況，本文對阿托品化的判斷、阿托品中毒的觀察及停用阿托品的指征等進行了簡要地綜述，具體內(nèi)容如下：

1 阿托品化的判斷

1.1 阿托品化的指征（1）瞳孔散大不再縮小。（2）腺體分泌減少致口干，皮膚干燥。（3）顏面潮紅，體溫升高，可達38.0℃～39.0℃。（4）心率加快，可達140次/分。（5）肺部音減少或消失。（6）尿潴留，腹脹。

1.2 綜合判斷在實際臨床工作中，對阿托品化的指征應進行綜合判斷，而不是僅僅依靠1項～2項指標，否則極易造成阿托品用量不足或阿托品中毒。我們發(fā)現(xiàn)：若有有機磷農(nóng)藥濺入眼睛，即便阿托品中毒，瞳孔仍可能縮小，或伴有腦水腫者，瞳孔也不等大，已有部分患者，瞳孔雖然已經(jīng)散大，但并發(fā)肺炎或昏迷、喉頭分泌物多，肺部音仍可聞及。顏面潮紅亦不能主觀看待，女性、小孩較明顯，而老人不明顯，靜注大劑量氫化可的松，可有短暫面部發(fā)紅，或并發(fā)呼吸衰竭者，面部可能不會發(fā)紅，心率不會增快。中毒后機體在應激狀態(tài)下，交感―腎上腺素系統(tǒng)緊張性增高，亦可出現(xiàn)心率增快，煩躁等[3]。

1.3 未出現(xiàn)阿托品化的原因（1）洗胃不徹底，中毒繼續(xù)加深。（2）年老體弱者，阿托品反應降低，阿托品化難以出現(xiàn)。（3）酸中毒，膽堿酯酶活性降低，乙酰膽堿水解緩慢。（4）腦水腫，大腦皮層中樞手抑制，對血管、神經(jīng)調(diào)節(jié)功能喪失。

2 阿托品中毒的觀察

2.1 阿托品中毒的臨床表現(xiàn)（1）瞳孔散大，大于6mm以上，對光反射消失；（2）顏面潮紅或蒼白，皮膚干燥；（3）高熱，體溫高達39.0℃～42.0℃。（4）心動過速，大于160次/分以上；（5）精神極度興奮，神智恍惚、好動多語、煩躁不安、抓空、哭笑無常、幻覺、幻視、陣發(fā)性或強直性抽搐、昏迷，甚至呼吸衰竭；（6）尿潴留，腹脹[2]。

2.2 如果出現(xiàn)阿托品中毒，可能有以下幾方面原因（1）認為阿托品范圍大，盲目大劑量使用。（2）阿托品與復能劑聯(lián)合應用時，劑量未減。（3）阿托品化時沒及時減量或沒延長間隔給藥時間（4）對阿托品過量的臨床表現(xiàn)觀察不夠仔細[3]。

2.3 臨床試驗判斷（1）用患者尿1滴滴入貓眼，見擴瞳作用（當尿中阿托品含量達0.0003mg/滴時，即可出現(xiàn)），便可確診阿托品過量；（2）一次靜注阿托品2mg～5mg，如用藥后出現(xiàn)阿托品化或臨床癥狀好轉(zhuǎn)，則視為用量不足，反之，則為過量或不足。

3 停用阿托品的指征

急性有機磷農(nóng)藥中毒有兩個死亡高峰。第一個高峰：中毒后24小時，由于改進了洗胃技術(shù)和搶救措施，第一個死亡高峰已經(jīng)下降。第2個高峰：中毒的反跳或復發(fā)，它的死亡率卻在上升。這就關(guān)系到何時停用阿托品的問題，我們的經(jīng)驗和教訓：中毒患者清醒后，不能立即停藥，也不能減量過快，應維持治療3天～7天或更長，科學停藥的客觀指標為：膽堿酯酶活性恢復到60%以上[4]。

4 討論

阿托品是搶救急性有機磷中毒的特效藥，但在臨床治療的過程中，由于阿托品盲目而大量的使用，很容易導致阿托品中毒，從而進一步加速了患者的死亡。而筆者通過查閱相關(guān)文獻，并結(jié)合多年搶救有機磷中毒的臨床經(jīng)驗，總結(jié)了阿托品的使用要點，即：（1）早期、足量、反復給藥、盡快出現(xiàn)阿托品化，再逐漸減量，方可避免阿托品用量不足或阿托品中毒。（2）有機磷農(nóng)藥中毒一旦確診，應爭取在3分鐘～2小時內(nèi)立即給以足量阿托品治療，盡快達到阿托品化。（3）阿托品的作用時間短，半衰期為2小時，靜注后1分鐘～4分鐘起作用，8分鐘達到最高峰，所以注射后10分鐘癥狀未緩解者，可重復給藥。而有機磷抑制膽堿酯酶的作用時間又長，應反復給藥拮抗乙酰膽堿[5-6]。

綜上所述，在臨床工作中，對阿托品用量的判斷，應在每次應用阿托品后，密切觀察病人的病情變化，排除各項干擾因素，綜合分析各項指標，為臨床提供可靠依據(jù)，綜合判斷，及時發(fā)現(xiàn)，及時調(diào)整，才能正確使用好阿托品，切實提高急救質(zhì)量，提高搶救患者的生存率。

參考文獻

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篇5

［關(guān)鍵詞］ 智障形象；中美；差異

“智障形象”很少為人關(guān)注，電影中的“智障形象”往往具有喜劇色彩，本質(zhì)上是社會眾多歧視的一種。作為邊緣的弱者，他們比其他弱勢群體更缺少話語權(quán)。選擇“智障形象”分析基于以下考慮，文化人類學中有“禮失求于清野”的說法，即古老的文化生活方式在受文明交流影響較少的邊遠地區(qū)可能有很好的保存。筆者認為，類似的，對于民族文化的靈魂——思維方式和核心價值觀在智障者身上體現(xiàn)得更為本真。他們較少地受到不同文化碰撞產(chǎn)生的影響，思維和行為方式可以看作民族文化原型的一部分。通過對他們的對比分析更容易看出不同類型文化的特質(zhì)，發(fā)現(xiàn)民族文化之間的差異。

一、務實與超越

篇6

關(guān)鍵詞：茶文化；高職高專院校；教育管理；運用

茶文化屬于中國傳統(tǒng)文化的分支，具有數(shù)千年的歷史。茶文化已經(jīng)滲透到多個領(lǐng)域中，包括：哲學、禮儀等，茶文化的核心內(nèi)容是和諧，與當前的教育理念具有密切聯(lián)系，對高職學院開展教學活動具有重要影響。

1茶文化內(nèi)涵

在我國古代，涉及茶文化的知識較多，例如：詩詞歌賦，在當時的社會中，茶文化具有較高的地位，在千年的發(fā)展脈絡中，茶文化形成了較為成熟的思想體系，茶文化的諸多和諧，對于人文素養(yǎng)的培養(yǎng)具有重要意義。在對我國古人詩文字畫進行分析的過程中，古人對品行管理十分重視，并且在人際關(guān)系處理中滲透了很多理念，十分重視和諧，在茶文化的影響下，人們十分重視內(nèi)在與外在的和諧，對于茶而言，人們十分重視修身。對于古人而言，清靜之地對茶進行回味具有重要影響，不僅能使思想境界提高，而且能達到和諧境界。茶文化在人與人的相處過程中，十分強調(diào)思想和諧，茶文化不僅是一種禮儀，而且也是一種修養(yǎng)的體現(xiàn)。對于茶道而言，一系列程序都體現(xiàn)了禮儀的重要性，客人在對主人進行熱情的過程中，需要充分重視茶道，使茶文化能夠體現(xiàn)出和諧，對于品茶環(huán)節(jié)而言，由于茶文化中包含很多交流思想，不僅能夠增進人與人之間的友誼，而且茶文化十分強調(diào)人與自然的和諧相處，對于古人而言，由于十分堅信天人合一觀點，在自然中十分重視追求目標，如：《山間飲茶圖》，其中的畫面體現(xiàn)了山間林泉與茶的和諧，體現(xiàn)了人與自然的和諧相處。

2茶文化在高職高專院校教育管理中的作用

2.1使教學管理理念更和諧

在當前社會中，高職學院需要重視改革，將茶文化中的和諧滲透到教學過程中，對于教育管理而言，茶文化的理念十分重要，不僅能夠增進師生之間的感情，而且能夠有效提升教育管理水平。對于高職學習而言，教學課程為高職院校的體系之一，對高職學生的未來發(fā)展具有重要影響。高職院校在改革教學內(nèi)容過程中，需要充分引進茶的文化精髓。不同于普通大學，高職學院在管理過程中需要結(jié)合其發(fā)展模式。高職院校的培養(yǎng)目標主要為技術(shù)型人才，培養(yǎng)模式具有單一特征，多數(shù)高職學生的成績明顯低于普通高校，因此在學習過程中，不僅存在很多紀律性問題，而且綜合素質(zhì)不高。高職院校為了改善這一情況，需要加強思政教育工作，使學生在上課過程中，能夠加強紀律問題，在營造良好的學習過程中，避免出現(xiàn)紀律性差的問題。一旦高職學院沒有落實好教學管理工作，會影響思政教師的上課情緒，同時不利于學生的未來發(fā)展。因此，茶文化知識的引入，可以吸引學生的注意力，不斷提高學生的出勤率，并且提高思政教師的責任感。在素質(zhì)教育的背景下，高職學院提出了“以人為本”概念，高職院校必須將學生視為主體地位，尊重高職學生的人格，這也符合茶文化的和諧觀念，教師需要堅持以表揚為主的策略，不斷提高學生的學習積極性，在茶文化的思想氛圍中，有效提高高職學生的綜合素質(zhì)，從而促進高職學生的全面發(fā)展。高職院校通過組織學生的思政考試，能夠及時了解學生的學習情況，便于思政教師后期的教學活動，教師在教學過程中，必須將茶文化合理引入課程教學，不斷提高教學效率，茶文化的熏陶下，能夠加強學生的自律性，使學生越來越喜歡思政課程，在活躍的高職教學課堂氣氛中，教師與學生的互動次數(shù)能夠不斷增加，在培養(yǎng)兩者感情的過程中，能夠不斷提高學生學習思政內(nèi)容的積極性。

2.2使教學內(nèi)容設(shè)置更和諧

當前社會中，由于我國的高職存在重理輕文的問題，不重視培養(yǎng)學生的人文素養(yǎng)的提升，導致教學內(nèi)容不合理，較多的技能型知識，導致學生的人文思想教育存在很多問題。對于教育管理而言，茶文化課程具有重要意義，學校需要定期組織學生們接觸與茶文化有關(guān)的知識，定期觀看茶藝表演，在體驗與手工制茶有關(guān)的課程中，使學生了解較為豐富的茶歷史與茶文化，充分體現(xiàn)中華傳統(tǒng)茶文化的博大精深，從而不斷提高高職學校的素質(zhì)教育。

2.3營造和諧的氛圍

高職教學活動與和諧的教學環(huán)境密切相關(guān)，學校、教師、學生需要協(xié)調(diào)配合。對于茶文化中強調(diào)的和諧思想而言，能夠?qū)Ω呗殞W生產(chǎn)生啟發(fā)。教師在教學管理的過程中，必須建立輕松愉快的教學氛圍。傳統(tǒng)的教學模式中，由于教師屬于教學課堂的主體，扮演知識傳授者的角色，導致教學氛圍十分嚴肅，雖然能夠在一定程度上規(guī)范教學紀律，但是不利于學習積極性的提高，很多學生產(chǎn)生了厭學心理。因此，高職教師應改進傳統(tǒng)的教學模式，通過對傳統(tǒng)茶文化的引入，實施民主教學方案，不斷增強與學生的互動次數(shù)，積極引導學生思考問題。在茶文化的介紹過程中，教師還需要加強人文思想的教育。使學生更好的掌握茶文化知識，從而不斷提高學習效率。對于茶文化的歷史知識而言，高職教師應將抽象的理論知識轉(zhuǎn)化為通俗的內(nèi)容，有效激發(fā)學生的學習興趣，有效提高了高職教師的教學質(zhì)量。教師必須重視講解茶文化的理念，從而使學生們能夠深入思考問題，不斷培養(yǎng)學生的人文精神。值得注意的是，高職在教學管理制度中，需要引入茶文化的理念，保障各項條例的有序性，符合其發(fā)展規(guī)律，像茶一樣以柔克剛，不能急功近利，避免事倍功半的反作用。高職院校需要充分發(fā)揮各院系的作用，堅持茶文化理念，不斷提高高職院校的質(zhì)量。在對資源分配時，不斷保障部門之間各司其職，重視資源分配的合理性，茶文化具有和諧的理念，管理活動屬于綜合教學體系中的重要環(huán)節(jié)，直接關(guān)系到高職人才的培養(yǎng)質(zhì)量，能夠?qū)Ω呗毥處煹慕虒W效率具有重要影響。因此，高職學院需要保障管理體系的科學性。

3茶文化在高職高專院校教育管理中的運用措施

3.1建立茶文化導向

茶文化在引入高職學校的過程中，并非形式主義，有很多實用價值。我國高職學校需要充分結(jié)合現(xiàn)代化教育管理理念的需求，通過對茶文化的和諧引入到教育管理中，不斷提高高職學校教育管理體系的科學性，從而為社會培養(yǎng)高素質(zhì)人才。素質(zhì)教育背景下，我國的高職高專院校在不斷改革，高職院校必須將茶文化思想，融入到教學管理中。茶文化的理念為：和諧，管理者必須結(jié)合現(xiàn)代高職管理中存在的問題進行分析。由于大部分高職高專院校重視崗位需求，只重視學生職業(yè)能力，而忽視了學生的人文素質(zhì)培養(yǎng)，導致很多學生缺乏人文素養(yǎng)，不利于心理素質(zhì)的發(fā)展。管理者需要將茶文化思想不斷引入教學管理中。高職教務處不僅需要結(jié)合學校的實際情況，還需要在原教學制度基礎(chǔ)上進行優(yōu)化，從而使條例在運行過程中，能夠有序發(fā)展，從很大程度上提升高職學院的教學管理質(zhì)量。高職學院在教學計劃中，還需要引入茶精髓，值得注意的是，由于茶有清澈見底的特點，因此條例不能模糊，不能讓人出現(xiàn)錯誤理解條例含義的問題，否認將出現(xiàn)無序現(xiàn)象。高職教師應該不斷增強學生學習的興趣，堅持創(chuàng)新的理念，不斷推進學生的進步與發(fā)展。值得注意的是，在建立教學管理制度時，必須充分考慮運行效果，保障高效工作。高職學院在對教師進行培養(yǎng)管理的過程中，需要明確教師的職位，高職教師作為高職學生的導師，能夠影響高職學生的未來就業(yè)選擇，高職教師在教學理念中，需要將茶文化引入其中，教師的工作效率能夠反映出學生的學習成績，因此高職學院在管理教師過程中，需要重視學生技能的培養(yǎng)工作，充分發(fā)揮茶文化的和諧理念優(yōu)勢，使高職教師明確個人的權(quán)利與義務，在提高教學質(zhì)量的過程中，不斷提升個人的綜合素質(zhì)，從而使高職教學管理工作能夠?qū)崿F(xiàn)質(zhì)的飛躍。

3.2感受茶文化理念

教育管理者的思想在當前社會中，需要建立創(chuàng)新理念，對于傳統(tǒng)工具理性教學而言，由于多數(shù)教學管理者不重視對學生人文關(guān)懷的培養(yǎng)，導致教學管理中存在很多問題，教育管理者必須認真學習茶文化，通過茶文化與教學管理理論相結(jié)合，不斷完善高職學校的教學管理系統(tǒng)。由于茶文化中蘊含的人文精神非常多，高職教師如何從中選取重要的知識點進行講解，是當前高職教師需要思考的問題。教師必須意識到這一特點，不斷擴充教材內(nèi)容，豐富學生的知識。高職教師必須把人文精神建立在高職的課程中，這樣才能為學生建立正確的人生觀、世界觀及價值觀。

3.3不斷培養(yǎng)學生的獨立思考能力

不同于傳統(tǒng)的教學模式，在素質(zhì)教育背景下，高職教師必須重視學生的學習能力，不應將全部技術(shù)知識直接教授給學生，應重視培養(yǎng)高職學生的思考過程，鼓勵高職學生能夠?qū)栴}進行獨立思考，有效培養(yǎng)學生解決問題的能力。值得注意的是，高職教師在教學過程中，應了解茶文化的理念，重視和諧，堅持“以人為本”的理念，在尊重學生的個人意見基礎(chǔ)上，圍繞學生進行教學。某些高職教師在教學過程中以教學課件為主，只重視教學進度，忽略了學生的學習能力，使很多學生對技術(shù)科目產(chǎn)生排斥心理。高職教師充分理解茶文化的理念后，才能結(jié)合大多數(shù)學生的學習情況進行講解，在講解過程中不斷重視情感效應，能夠與茶文化中的情感進行結(jié)合，不斷啟發(fā)學生對問題進行思考。學生在思考問題的過程中，能夠不斷提高學習積極性，從而有效提高高職教師的教學質(zhì)量。教師應重視與學生進行問題探討，學生們在討論的過程中能夠增強學習興趣，不斷提高學生的語言表達能力，也是人文關(guān)懷的體現(xiàn)。在與學生探討問題的過程中，高職教師必須堅持以表揚為主的原則，不斷提高學生的自信心。當課程結(jié)束后，高職教師應圍課程章節(jié)布置作業(yè)，高職學生在完成作業(yè)的過程中，能夠更好的鞏固課堂知識，不僅提高了高職教師的教學質(zhì)量，而且有效提高了學習成績。

4結(jié)語

綜上所述，在現(xiàn)代教育改革過程中，高職院校必須結(jié)合實際情況，充分利用茶文化的理念，將其引入教育管理體系中，營造和諧的教學環(huán)境，使教學活動能夠有序開展，提高高職院校的運行效率，從而推進高職院校的良好發(fā)展。

參考文獻

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篇7

關(guān)鍵詞：司法警察；規(guī)范化建設(shè)；編隊管理

隨著司法體制改革的不斷深入，執(zhí)法和管理規(guī)范化的要求漸成司法活動的基本屬性。作為檢察工作的重要組成部分，司法警察的規(guī)范化建設(shè)對司法警察工作提出了很高的要求和標準。加強檢察機關(guān)司法警察工作規(guī)范化建設(shè)，對確保司法警察依法履行職責，更好地為檢察中心工作服務，具有十分重要的意義。近幾年，高檢院先后出臺了《人民檢察院司法警察暫行條例》、《人民檢察院司法警察執(zhí)行職務規(guī)則》和《檢察機關(guān)司法警察工作規(guī)范化建設(shè)標準》等一系列加強司法警察工作的制度和措施，有力地推動了檢察機關(guān)司法警察工作向前發(fā)展，取得了很好的效果。但毋庸諱言，從整體來看，目前司法警察規(guī)范化建設(shè)狀況與高檢院的要求仍存有一些差距。分析司法警察規(guī)范化建設(shè)工作中存在的問題，并針對問題產(chǎn)生的原因來探索進一步推進檢察機關(guān)法警規(guī)范化建設(shè)的途徑與對策，成為值得我們認真思考和對待的一個課題。

一、當前檢察機關(guān)司法警察規(guī)范化建設(shè)中存在的問題

（一）法警使用不當，尚未充分發(fā)揮司法警察隊伍在檢察業(yè)務工作中的重要職能

在使用法警方面，存在“一高兩低”的情況?！耙桓摺奔锤骷墮z察機關(guān)組建法警隊伍的積極性較高?！皟傻汀斌w現(xiàn)在：一是在檢察工作中對法警的實際使用率偏低，“檢警不分、以檢代警”的情況在基層普遍存在，如本應由法警做的工作，諸如送達法律文書、看管犯罪嫌疑人、傳喚證人等，有的單位卻由檢察官代為執(zhí)行，而將單位的其他工作如駕駛車輛、機關(guān)保衛(wèi)等作為法警的主要工作分配給法警。二是法警與辦案工作的結(jié)合率偏低。司法警察在協(xié)助辦案中，很多情況下只是單純地發(fā)揮“保安”作用；履行職責同整體辦案進程脫節(jié)，熟悉案情晚，進入情況慢，在辦案中勢必與檢察官的配合難以密切；辦案力量減少，使檢察官人手緊、負擔重，而司法警察又相對比較寬松，在一定程度上影響了辦案的進程。

（二）條塊管理不清，隊伍管理體制不健全

根據(jù)《人民檢察院司法警察暫行條例》第十三條的規(guī)定，人民檢察院司法警察隊伍實行雙重領(lǐng)導的管理體制，即司法警察接受所在人民檢察院檢察長的領(lǐng)導，接受所在人民檢察院和上級人民檢察院司法警察部門的管理。但目前，部分基層檢察院的司法警察隊伍管理仍然由所在檢察院實行塊塊管理，沒有落實雙重領(lǐng)導體制。由于雙重領(lǐng)導的管理體制沒有真正落實，無法實現(xiàn)上級檢察院對下級檢察院司法警察的垂直管理，導致司法警察無法接受專業(yè)管理，出現(xiàn)“警檢不分”，“以檢代警”，“以警代檢”的混亂局面也就不足為奇了。

（三）司法警察人員和裝備不足，影響了隊伍的整體戰(zhàn)斗力

在警力配備上，部分基層檢察院配備的司法警察人員不足，存在著與檢察工作發(fā)展不適應的矛盾?！度嗣駲z察院司法警察暫行條例》規(guī)定，人民檢察院司法警察應實行編隊管理。時下各級檢察機關(guān)內(nèi)設(shè)的法警部門雖都已建立，但司法警察人員不足的問題卻始終沒有能夠得到解決，特別是近年來表現(xiàn)尤為突出，警力不足且極為分散。各基層檢察院近幾年辦案數(shù)量不斷上升，但法警力量卻一直沒有增加，造成警力嚴重不足。特別是在提解、押送、看管犯罪嫌疑人或者被告人這些工作任務時，由于警力不足，有的只能由辦案人員臨時替代，存在安全隱患。在素質(zhì)方面，有的檢察院將自己單位的司機或不符合司法警察條件的人招錄為法警，加上對司法警察重使用、輕培訓，因此，目前司法警察的基本法律知識不高，軍事技能有限，無法適應檢察工作的需要。 此外，一支好的法警隊伍，如果沒有好的裝備武裝，隊伍的訓練水平和戰(zhàn)斗力必然受到限制。當前，不少基層檢察院的法警硬件建設(shè)與最高人民檢察院的有關(guān)規(guī)定仍有一定差距。比如法警專用車輛配備不足或無車可配，無固定警用訓練場地，各種日常所需的警械配備未能到位，等等。這些問題的存在，使法警的快速反應能力和訓練水平受到很大制約，無法保證司法警察履行職責的需要。

二、存在問題的原因分析

（一）思想認識上的誤區(qū)

一些地方的檢察院受傳統(tǒng)觀念的影響，對法警的地位、職責和作用認識不足，形成了一些不正確的定勢思維：或者分不清檢察官與司法警察職能的區(qū)別，將法警等同于檢察官，檢察官干什么，法警也干什么；或者認為有無法警參與檢察活動都不影響檢察工作的進行，法警參與檢察活動反而削弱了檢察官的權(quán)力，檢察官的作用將受到影響，等等。這些認識誤區(qū)，造成一些單位在檢察活動中對使用法警持消極態(tài)度，讓檢察官包攬一切，造成了法警資源的嚴重浪費。

（二）法警職權(quán)不明確

一些法律法規(guī)和檢察機關(guān)的內(nèi)部文件雖然規(guī)定了法警的職責，但對法警在檢察活動中的權(quán)力只作籠統(tǒng)的說明，可操作性不強。例如《人民檢察院組織法》第27條第3款規(guī)定：“各級檢察院根據(jù)需要可以設(shè)立司法警察?！痹撘?guī)定沒有明確檢察官與法警在檢察活動中的具體分工。而《人民檢察院司法警察暫行條例》第3條“法警的任務是保障檢察工作順利進行?！钡?條“在檢察官指導下工作”和第10條“對以暴力、威脅方法妨礙檢察活動的人員，可以強行帶離現(xiàn)場，或者采取法律規(guī)定的其他強制措施”等規(guī)定，則會產(chǎn)生如下問題：第一，《人民檢察院司法警察暫行條例》所規(guī)定的法警在保障檢察工作順利開展時可以采取強制措施與刑訴法規(guī)定的拘留權(quán)、逮捕權(quán)由公安機關(guān)行使之間如何協(xié)調(diào)理順關(guān)系？法警在采取強制措施、使用武器時是獨立辦理還是協(xié)助公安機關(guān)？法警采取強制措施后如何處理也沒有詳細具體的規(guī)定。加上檢察工作與《人民警察使用警械和武器條例》規(guī)定中的情形相差較大，難以完全參照執(zhí)行，法警職能的發(fā)揮受到了很大的制約。第二，法警要在檢察官指導下開展工作，如果檢察官在緊要關(guān)頭要求法警違法作為時，法警是否還應該服從檢察官的指揮，執(zhí)行違法命令的后果如何對待，責任如何劃分。這些問題目前尚無明確規(guī)定。

（三）經(jīng)費不足

法警隊是人民檢察院內(nèi)設(shè)的一個部門，是為檢察工作提供服務和保障的，這就決定了司法警察工作屬于一種輔工作，不可能成為檢察工作整體的重心。這種地位和作用使司法警察隊伍建設(shè)沒有引起高度重視，自然把有限的經(jīng)費投入到自偵、公訴等業(yè)務部門，能夠投入法警規(guī)范化硬件建設(shè)的經(jīng)費少，法警裝備滯后，跟不上全面履行司法警察職能的需要，工作難以正常開展。

三、強化司法警察規(guī)范化建設(shè)的對策和具體途徑

由上述分析可以看出，造成法警規(guī)范化建設(shè)弱化的原因是多方面的，既有體制方面的因素，又有管理方面的不足，既有裝備等物質(zhì)方面的緣由，也有法警自身隊伍建設(shè)這種人的方面的制約。因此，推動法警工作規(guī)范化建設(shè)不能僅僅依靠局部的調(diào)整或是單純技術(shù)性的操作，實現(xiàn)規(guī)范化建設(shè)的目標需要綜合衡量考慮各種因素，既要治標又要治本，通過各種途徑解決制約法警工作規(guī)范化發(fā)展的各個方面的難題。

（一）進一步提高認識、轉(zhuǎn)變觀念，為法警工作向更加規(guī)范的道路發(fā)展提供堅實的基礎(chǔ)。各級檢察機關(guān)要從推動檢察工作全面發(fā)展的高度，始終把法警工作作為一項重要工作來抓。要切實抓好高檢院《檢察機關(guān)司法警察工作規(guī)范化建設(shè)標準》的貫徹落實，并充分搞好調(diào)研，研究法警隊伍今后走規(guī)范化道路的發(fā)展方向及具體措施，確立由主管檢察長具體抓，法警隊全力抓，形成一級抓一級，一級對一級負責，層層抓落實的領(lǐng)導體制，這樣才能較好地統(tǒng)一思想認識，使法警工作得到可靠的組織和領(lǐng)導保障。從目前的情況看，人人關(guān)心法警工作的局面還沒有完全形成，對司法警察的地位和作用在一定范圍內(nèi)還存在認識上的偏差。究其原因，一是對司法警察職能宣傳不夠、理解不深，執(zhí)行不自覺。二是法警部門面對科室多、涉及面較廣的工作特點，工作主動性發(fā)揮不是很好。因此，必須進一步提高認識、轉(zhuǎn)變觀念，才能使法警工作向更加規(guī)范的道路發(fā)展邁進。首先要進一步加大對司法警察職責的宣傳，增強其他檢察干警對司法警察工作內(nèi)容、性質(zhì)及作用的了解和理解，為規(guī)范化建設(shè)創(chuàng)造良好的條件；其次是要提高工作的透明度，法警隊主動與其他科室多交流、多溝通，在實踐中總結(jié)規(guī)范用警的套路和檢警一體化的辦案方法和體制。

（二）加大教育訓練力度，努力推進法警隊伍建設(shè)的規(guī)范化進程。加強專業(yè)技能知識的學習，提高公正執(zhí)法水平。首先要加強法律法規(guī)知識的學習，如《人民檢察院司法警察暫行條例》、《人民警察法》、《執(zhí)行職務規(guī)則》、《刑法》、《刑訴法》，使每個司法警察都懂法，熟悉本業(yè)務部門的辦案程序，增強服務質(zhì)量，提高執(zhí)法水平。再就是積極組織參與各項業(yè)務技能培訓，力求每位干警都能做到“一熟”（熟悉法警職責），“兩懂”（懂檢察業(yè)務、懂辦案程序），“三會”（會使用槍械具、會擒拿技術(shù)、會微機操作），實現(xiàn)由“單一型”向“復合型”人才的轉(zhuǎn)變。法警隊不同于其他業(yè)務部門，它是檢察機關(guān)的一支武裝力量，要保證關(guān)鍵時刻能拉得出、用得上、打得贏，必須具備過硬的軍事素質(zhì)和良好的作風。因此要認清形勢與任務，結(jié)合法警工作實際，堅持學以致用和按需施教的原則，加大教育訓練的力度，抓好業(yè)務培訓，抓好技能訓練，通過抓訓練促進管理，提高人員的綜合素質(zhì)。

（三）理順管理體制，消除制度阻滯。目前，有些檢察院，尤其是有些基層檢察院的司法警察，還未真正實行“編隊管理”，不少法警分散于各個業(yè)務部門；有些檢察院雖已實行編隊管理，兼職法警還不少，或者具有法警身份卻從事其他性質(zhì)的工作；有些檢察院法警的管理還是由所在院自己管理，沒有落實雙重領(lǐng)導體制。強化司法警察的管理體制，必須從貫徹《人民檢察院司法警察暫行條例》入手，對司法警察進行規(guī)范的編隊管理，改變各個檢察院分散管理的局面。切實樹立大局觀點，增強全局意識。上級檢察院要堅決糾正下級檢察院的不規(guī)范管理行為；上級檢察院對下級檢察院司法警察隊伍的人員狀況、學歷情況、技能特長等都要有比較全面的了解，這有利于上級院的統(tǒng)籌安排和宏觀管理。同時，對司法警察的警務活動要推行調(diào)警令制度。調(diào)警令制度是指上級檢察院調(diào)動下級院司法警察在指定的時間、抽調(diào)指定的警員、到達指定的地點集中聽命的一項制度。調(diào)警令是上級檢察院對下級檢察院司法警察隊伍進行領(lǐng)導的有力手段，可以解決部分執(zhí)法過程中的警力不足，并能集中優(yōu)勢警力進行一些大型的執(zhí)法活動。同時調(diào)警令制度促使下級檢察院司法警察服從大局，服從上級，形成執(zhí)法一體化格局。

篇8

關(guān)鍵詞：班主任 多差生 轉(zhuǎn)化 教育 榜樣

自從并軌招生以來，在中專學校里，班級中常存在“雙差生”。所謂雙差生：就是指成績差、道德品質(zhì)差的學生?！半p差生”有時會成為害群之馬，影響班級建設(shè)，影響校風建設(shè)。在班主任工作中，轉(zhuǎn)化雙差生是提高教育教學質(zhì)量的關(guān)鍵，是一項值廣泛的全面探討的問題。了解雙差生產(chǎn)生的根源，相應的在工作中采取適當?shù)拇胧皇檗D(zhuǎn)化雙差生工作的有效出發(fā)點。

無論從心理或行為上來說，雙差生都有它產(chǎn)生的不同根源，了解不同的根源，采取不同的工作措施，是轉(zhuǎn)化雙差生的關(guān)鍵，一般來說，有如下情況：

1.沿襲行為。有部分學生在中學學習階段已有很多惡習，為有些中專學校為了招生人數(shù)，也將這部分學生錄取了。他們步入中專學校后，種種惡習在校園中暴露出來。如吃喝玩樂、早退、曠課，遲到、考試成績甚差。對這類差生，回轉(zhuǎn)難度是最大的，只能以良好的校風為前提，重視培養(yǎng)他們的價值觀和人生觀，使他們正確識別真、善、美。日常學習生活中，為他們尋找一些榜樣是尤其重要的，比如一些名人的經(jīng)歷，讓學生認識到：“自古雄才多磨難，從來紈绔無偉人”，而常言道“江山易改，本性難移”。這就需要班主任有以恒心為首，耐心教育和開導，能動之情，曉之以理。

2.“飛躍”。部分學生認為，進入中專學校，自己已經(jīng)實現(xiàn)人生的一次飛躍。離社會越來越近了，因此一下子都學會了成年人的事情。如：喝酒、抽煙、談戀愛，學習態(tài)度不明確，不思上進。成為理所當然的“雙差生”。對于這部分學生，在入學之初，管理工作中的入學教育以及形勢教育至關(guān)重要。同時，一個健康、積極向上的校風作為前提也是必要的。因此，經(jīng)驗告訴我們，剛?cè)雽W的新生，由于置身于一個全新的環(huán)境，他們的角色扮演還不成形，他們急需尋找一個榜樣，于是他們的目光投到所謂的前輩身上，受他們的身心影響，并極力地模仿。所以，如果受到影響，學生便會誤入歧途。因此，正確地樹立學生榜樣，營造良好的校園環(huán)境，是杜絕學生思想行為“飛躍”的方法。

3.“自卑心理”。目前中專學校本身是一個社會的縮影。學生各方面的意識都社會化，就是尋找一個比較對象。這樣，部分學生會因為自己的某些缺陷或缺點自暴自棄，進入人生的煩惱階段，挫折心理嚴重、性情孤僻，一些性格特別內(nèi)向的學生更是如此。因此，借酒消愁，無心學習，自然表現(xiàn)為不求上進的“差生”。這種情況下，培養(yǎng)學生正確的真善美觀尤其重要，讓學生體會到價值美的感召力和美的內(nèi)涵，鼓勵學生努力學好技能，在社會上有立足之地，才會受到社會的尊重。另外，對這類差生，只要發(fā)現(xiàn)他們身上有閃光點，都要給其鼓勵，就是微小的鼓勵都能起很大的作用。記得一位博士生，在回憶自己最難忘的事情時，竟然是他在中學時的一片掌聲。原來這位學生平時寡言少語，心理很自卑，有一次，老師要求同學們上講臺演講，當輪到他上臺時，這位同學一步一步地走上講臺，老師和同學給他熱烈的掌聲，這位同學激動得熱淚盈眶。從此，他感到在一個班集體里，有自己的位置，自信心慢慢恢復了，學習成績也越來越優(yōu)異，高考考上全國重點大學，最后成為博士生。這說明教師的關(guān)心和鼓勵，對學生成績的肯定，是建立學生自信心的根源。所以，在教育教學實踐中，對這類學生采用“兩優(yōu)先”的做法：⑴優(yōu)先參加各種有益活動。由于后進學生成績差，有些老師把限制甚至禁止差生參加活動作為懲罰手段。然而他們不知，這不但有違教育規(guī)律，亦不利于差生的身心健康。因為學生在這種壓抑、自卑的心境中，只會越來越對學習失去興趣。正確的做法是優(yōu)先讓他們參加各種有益并感興趣的活動，讓他們的愛好興趣及特長能在活動中得以發(fā)揮，進而認識到自身價值，實現(xiàn)自我肯定，鼓起前進的能力。即使沒有特長，也可以通過活動讓學生受到教育和感染。如讓他們參加演講、朗讀等競賽活動，教師趁此機會加強訓練輔導，對其轉(zhuǎn)化將會起著巨大的推動作用。⑵優(yōu)先表揚。差生雖然缺點很多，但他們也同樣希望受到老師的表揚和同學的尊重。因此，教師要善于捕捉他們身上的優(yōu)點，在他們?nèi)〉眠M步，獲得成功時，及時肯定、衷心祝賀。借此增強其自尊心，確立其自信心，強化其正確行為，并促其將這種優(yōu)勢或進步遷移到其他方面。如此不斷深化，將逐步形成變后進生為先進的內(nèi)驅(qū)力，甚至會形成今后做人的一種高尚的道德意志。

4.“不公平待遇”。部分學生在學習生活中，被老師、班主任等的不公平看待，從而產(chǎn)生強烈的逆反心理。厭學，對抗意識濃。那這些差生不良行為可能會表現(xiàn)得更甚。如果老師、班主任在學習上，任其再努力也不得高分，他們可能甚至怨恨仇視老師。成績理所當然的不好。因此，作為任課老師來說，應該給后進優(yōu)先提問，課堂提問是老師了解學生學習情況，激發(fā)學生探求新知欲望的重要手段。在實際教學中，有部分教師讓學習好的學生先回答問題，將差生冷落的現(xiàn)象是常有的。久而久之，差生勢必身在課堂，心系窗外。我認為，在課堂教學中，老師應心中有差生，優(yōu)先提問差生，首先，設(shè)問要講究層次，讓差生能跟隨老師的提問而積極思維。其次，優(yōu)先讓差生應答或板演，做到差生思考后能回答的問題，絕不讓優(yōu)生代勞，讓差生也有表現(xiàn)自我的機會，也能感受到成功的喜悅。再者，應鼓勵差生大膽發(fā)言，答對了及時肯定。答錯了切勿指責，以免挫傷其積極性。應利用提問所得的反饋信息及時把握教學進度，因勢利導，以大幅度提高教學質(zhì)量。此外，教師優(yōu)先批改差生作業(yè)。作業(yè)練習是學生鞏固所學知識的重要環(huán)節(jié)，作業(yè)批改是老師檢查教學效果的必要手段。差生作業(yè)馬虎撩草，錯漏百出，改之頭昏腦脹;優(yōu)生作業(yè)書寫規(guī)范，頁面整潔，閱之心情舒暢;因此，常有優(yōu)生作業(yè)改快，差生作業(yè)壓在最后，甚至不批改的現(xiàn)象，這極不利于差生的轉(zhuǎn)化。我認為，差生作業(yè)也應該優(yōu)先批改，這種優(yōu)先應體現(xiàn)在：⑴安排彈性時間，差生的作業(yè)盡可能做到：優(yōu)先批改，當堂批改，當面批改，隨到隨改。⑵設(shè)計彈性作業(yè)，讓差生做專項模仿性的作業(yè)，且作業(yè)宜少不宜多。⑶實行彈性評價，擇其正確處打“√”，給其鼓勵，錯處打“？”讓其思考。即使打“×”也不要太大。以免使其喪失自信心，一蹶不振。另外，有些一些班主任工作的誤區(qū)，這些班主任千方百計想把自己的班級帶好，對一些“出軌”行為視之若敵。所以，也對該類差生特別關(guān)照。有問題出現(xiàn)，影響到班集體的，都由差生承擔，不管他們是否有錯。而另外的同學犯同樣的錯時可以視而不見。因此，差生的違紀行為愈演愈烈，你想把這個班級搞好，他偏來擾亂這個班，形成了一種惡性循環(huán)。所以，班主任工作中，一致公平對待學生是很重要的。而且對于班里的差生，應該特別優(yōu)先關(guān)懷。作為班主任，不能對與自己直接利益有關(guān)或?qū)W習優(yōu)異的學生表現(xiàn)出偏愛，而對品德不夠規(guī)范，學習成績差的學生表現(xiàn)出嫌棄。由于各種原因，后進差生往往有一種對立情緒和疑懼心理，對老師時時戒備，處處設(shè)防。古人云：“親其師，方能信其道”。只有消除師生之間的感情障礙。達到心理相容，后進生那緊閉的心扉，才能向老師敞開。要做到這一點，老師、班主任就要給予他們更多的關(guān)愛。生活上問寒問暖，學習上悉心輔導。用“愛”點燃他們心中自尊和進取的火種，引導他們積極向上。老師、班主任調(diào)動集體力量關(guān)心差生，幫助他們進步。讓優(yōu)等生與他們結(jié)對子，互相幫助，共同進步。事實證明，只要老師班主任把愛的情感投射到差生身上，就會引起他們心理上的共振，行動上的回報。

總之，轉(zhuǎn)化雙差生，任重而道遠，只要我們增強教書育人的責任感，嚴格要求，持之以恒，就一定能做好轉(zhuǎn)化工作，獲得教育質(zhì)量的全面提高。

參考文獻：

《教育學》 高等教育出版社出版

《中等商業(yè)教育》 商業(yè)中專教育研究會主辦

《教育心理學》人民教育出版社

篇9

關(guān)鍵詞：文化差異；跨國公司；管理

跨國企業(yè)面臨著重大的跨文化管理問題，一項調(diào)查表明， 有35 % 的高級管理者把文化差異排為國外收購的第一大困難。但是， 文化差異 引發(fā)的問題經(jīng)常很晚才被發(fā)現(xiàn)。是否進行戰(zhàn)略性合作、是否實施海外經(jīng)營、是否開拓當?shù)厥袌觯?對于這些間題跨國公司都必須充分認識文化對商業(yè)運作的推動力及潛在的沖擊力。美國惠爾浦W H IR LP0 0 L 公司早在上個世紀的80年代就進駐中國東莞， 卻因為對中國文化的了解不足， 不得不暫時退出中國市場。然而同樣是跨國經(jīng)營，肯德基和麥當勞無疑是成功 的例子，兩個源于美國的餐飲業(yè)，攜帶的是地地道道的美國快餐文化，然而，在進駐中國時，結(jié)合中國的飲食開發(fā)了老北京雞肉卷等，進駐日本，印度，荷蘭是也相應的結(jié)合當?shù)氐娘嬍澄幕_發(fā)了許多受當?shù)厝嗣裣矏鄣氖称罚嘣幕睦脤鐕髽I(yè)的營銷起著舉足輕重的作用。

然而，在國際企業(yè)對文化的利用卻往往帶有很強的復雜性，俗話說，工欲善其事必先利其器，要對企業(yè)內(nèi)部多元文化的利用首先要認識內(nèi)部的多元文化，相互尊重互相理解，解決好企業(yè)內(nèi)部出現(xiàn)的文化沖突。

筆者認為，作為一個跨國公司，對多元文化的理解應該是利用文化的差異，所以，在利用之前必須先對文化進行認識和協(xié)同，使之達成員工共同遵守的價值觀和行為準則，為管理者對文化的利用奠定基礎(chǔ)。

在影響管理的眾多因素中，文化毫無疑問是及其重要的，組織的企業(yè)文化體現(xiàn)了組織的價值觀和工作氛圍。然而，在許多公司里文化往往是最容易被忽視的。跨國公司作為超越國界存在的經(jīng)濟體，在經(jīng)營過程中必然會遭受到外部異于母公司所在地的政治經(jīng)濟文化和風俗的制約，內(nèi)部來自母國，東道國和第三國不同人員的文化的影響。跨國公司的文化管理難度并不取決于文化差異的大小，而是取決于雙方的溝通，包容及相互理解的程度。處理文化多元的情況，管理的原則是減少沖突，文化鑲嵌，建立公司共同的價值觀。具體的方法可以采取3R法，即認識文化差異，尊重文化差異，協(xié)同文化差異。

1 認識文化差異

一般來講，每個人在判斷其他事物時都會以自己的價值觀為標準，對其他事物進行衡量，在面對文化差異時也不例外，總會以自己的文化為參照物來認識和評價其他的文化，從而存在一種“自我優(yōu)越感”，貶低甚至歧視其他文化，從而產(chǎn)生了文化沖突的根源。例如，迪斯尼在法國經(jīng)營失敗的案例，分析其中一條便是，迪斯尼在法公司命令要求所有員工在迪斯尼樂園里只能用英語進行交流，哪怕是兩個土生土長的法國員工也要用英語交流，這讓認為自己的法語是世界上最美語言的法國人難以接受，員工開始情緒不滿甚至出現(xiàn)怠工，排擠英語。毫無疑問迪斯尼公司在法國經(jīng)營沒有充分認識和關(guān)注兩地的文化差異，從而導致了經(jīng)營失敗。另外，沒有認識文化差異導致出現(xiàn)子公司管理經(jīng)營時完全照抄母公司的經(jīng)驗而忽視了當?shù)氐膶嶋H情況，所以，國際企業(yè)跨文化經(jīng)營時要避免教條主義。跨國公司進行經(jīng)營時，要充分認識到員工之間的文化差異，從而教育員工相互認識，達到相互尊重，相互協(xié)同。

2 尊重文化差異

尊重文化差異要學會理解，當然，這種理解首先是對自己名族文化的理解，準確把握自己文化的精神和特點，進而正確理解異質(zhì)文化。所以在對公司進行跨文化管理時要對員工進行跨文化培訓，首先強化對本國文化的理解，進而強化員工對企業(yè)內(nèi)部所存在的文化的理解，提高跨文化溝通能力，引導員工樹立正確的文化觀，實行多元文化的相互理解，防止文化誤讀和避免文化沖突，克服東道國員工的自我文化優(yōu)越感。

尊重對方的文化是解決文化問題的首要條件，只有尊重對方的文化，對方才可能尊重你的文化，才可能出現(xiàn)解決問題的前提。拿微軟公司的案例來說，微軟公司總裁比爾蓋茨每年都會對全球的分公司進行一些查巡，而且這些時間早在年初就已經(jīng)制定完成，蓋茨的時間從來都是嚴格按照制定的時間履行，當比爾蓋茨在查視和慰問中國分公司時，首次調(diào)整了已經(jīng)安排好的時間，原來當時正值中國傳統(tǒng)的春節(jié)期間，微軟駐中國的分公司總裁唐駿向蓋茨提出了該事并希望蓋茨調(diào)整時間，蓋茨答應了，在和唐駿的對話中調(diào)侃的對他說，你是第一個讓我改變自己時間的人，唐駿回答道，不，是中國讓你為此改變了時間。從這里可以看到蓋茨尊重了中國的傳統(tǒng)文化，可以想象當時若他堅持查巡，中國的員工在春節(jié)期間離開家庭團聚而來工作，情緒將會有如何的起伏，公司的業(yè)績將會受到如何的影響。所以在認識到文化差異的基礎(chǔ)上，學會文化移情充分尊重他人的文化，尊重產(chǎn)生信任，如此循環(huán)能夠降低文化差異帶來的風險和沖突，從而建立一種良好的企業(yè)文化，對跨國公司的跨文化管理有著重要意義。

3 協(xié)同文化差異

協(xié)同文化差異顧名思義就是對不同的文化進行協(xié)調(diào)，使之相互理解融合，從而企業(yè)內(nèi)既有各種文化的共存共榮，又有全體員工共同追求的統(tǒng)一的價值觀和行為準則。企業(yè)在跨文化經(jīng)營時往往需要協(xié)同的有三種文化――本土文化，東道國文化，企業(yè)文化，協(xié)同文化差異過程是一個較為復雜，困難和漫長的過程，一般需要經(jīng)過沖突期，交匯期和聚合期，在沖突期，來自不同文化的管理員要認真對對方文化和己方文化的差異要有包容心，不偏見和歧視任何一種文化，相互尊重和理解，這樣才會有后來的真誠合作；交匯期是各種文化相滲透的時期，在這時期，各種文化背景的管理人員清楚認識各種文化的不足和優(yōu)點，相互學習，取長補短。凝和期是跨文化的全面融合期。簡而言之，就是在前兩者――認識文化差異，尊重文化差異的基礎(chǔ)上對企業(yè)為內(nèi)部的各種文化進行鑲嵌，使員工可以愉快的工作，企業(yè)形成員工共同追求的統(tǒng)一的價值觀和行為準則。

總之，文化就是一種資本，一種競爭力和一種品牌，而充分利用好企業(yè)文化差異更是跨國公司出奇制勝的法寶。企業(yè)的管理人員不應該只看到其帶來的管理上的困難，更應該看到不同文化下的員工關(guān)于一件事的不同想法，從而擺脫單種文化下的“思想統(tǒng)一”，根據(jù)員工的想法找到管理或銷售的突破口，增長口。企業(yè)在管理與運行時要對員工進行培訓，使員工之間相互尊重，文化協(xié)同，去其沖突等糟粕而充分利用文化的差異，實現(xiàn)文化鑲嵌，優(yōu)勢互補，在企業(yè)層面上實現(xiàn)人力資源的最大化利用。只有這樣，這個企業(yè)才可能會具有一種長久的生命力。

參考文獻

[1]王雋. 東西方文化差異論[J]. 湘潭師范學院學報（社會科學版），2005（06）

[2]美國企業(yè)經(jīng)營管理學 北京： 中國人民大學出版社.1988.

篇10

【關(guān)鍵詞】 全子宮切除；腹腔鏡；體溫變化；理想體溫

文章編號：1004-7484（2013）-12-7317-02

腹腔鏡全子宮切除術(shù)是微創(chuàng)外科手術(shù)，無需開腹，只要在腹壁打孔，利用微小的腹腔鏡器械通過腹腔鏡觀察腹腔及子宮情況。隨著現(xiàn)代醫(yī)學的發(fā)展，腹腔鏡下全子宮切除以其出血少、創(chuàng)傷小、術(shù)后疼痛輕、恢復快等優(yōu)點已被越來越多的醫(yī)生和患者所選擇[1]。以往的研究中發(fā)現(xiàn)腹腔鏡類手術(shù)術(shù)中體溫的降低十分明顯[2]。低體溫可以導致凝血障礙、術(shù)后滲血量增多，代謝紊亂、心功能異常，心室顫動甚至死亡、術(shù)后切口感染、麻醉蘇醒期延長等。并且，術(shù)中低體溫是術(shù)后切口感染的重要因素[3]。體溫過高或者過低都會影響患者的內(nèi)環(huán)境，關(guān)系到手術(shù)安全和術(shù)后康復，因此，維持術(shù)中患者的正常體溫具有重要意義。本文觀察了80例患者體溫變化，了解不同體溫對患者的影響，探討理想體溫范圍。

1 資料與方法

1.1 研究對象 選擇從2013年3月至2013年8月?lián)衿谶M行腹腔鏡全子宮切除術(shù)患者80例，均為女性，年齡在37-59歲之間，平均46.04±0.11歲。診斷多發(fā)性子宮肌瘤及子宮腺肌瘤。無心肺腎功能異常，無凝血功能障礙，術(shù)前體溫正常。手術(shù)歷時1.5-3小時，出血量50-100ml，平均值40±13.5ml。

1.2 麻醉方式及 均經(jīng)口氣管喉罩靜脈復合麻醉，為膀胱截石位，頭低15-30°。

1.3 手術(shù)方法 常規(guī)消毒鋪巾，腹壁打孔，注入高純二氧化碳，利用腹腔鏡及其相關(guān)器械，使用冷光源提供照明，將腹腔鏡鏡頭（直徑為3-10mm）插入腹腔內(nèi)，運用數(shù)字攝像技術(shù)使腹腔鏡鏡頭拍攝到的圖像通過光導纖維傳導至后級信號處理系統(tǒng)，并且實時顯示在專用監(jiān)視器上，進行切、夾、凝等操作，用旋切刀將子宮取出。

1.4 體溫監(jiān)測方法和體溫異常的判斷標準

1.4.1 監(jiān)測方法 所選病人術(shù)中實施各種保暖措施，使用水循環(huán)變溫毯，保持相對適宜的室溫及濕度，在患者四肢覆蓋毛毯，僅暴露手術(shù)部位。輸入液體及沖洗液加溫，溫度探頭置入鼻咽部，連接HP監(jiān)護儀持續(xù)監(jiān)測中心體溫。

1.4.2 指標觀察 入室前、麻醉后、術(shù)前（切皮時）、術(shù)中（腹腔沖洗后）、術(shù)后（手術(shù)結(jié)束到喉反射完全恢復）的體溫。

1.4.3 體溫異常的判斷標準 臨床上體溫是指機體內(nèi)部的溫度。正常人腋下溫度為36-37度，口腔溫度比腋下高0.2-0.4度，直腸溫度又比口腔溫度高0.3-0.5度。中心體溫高于37.5為發(fā)熱，中心體溫低于36℃為低體溫狀態(tài)，由于麻醉條件、手術(shù)室環(huán)境、器官的暴露程度等因素的影響使接受手術(shù)的患者在術(shù)中處于低溫狀態(tài)[4]。

2 結(jié) 果

術(shù)中患者體溫變化情況：術(shù)中體溫有下降趨勢，出現(xiàn)輕度低體溫患者16名，占20%。且術(shù)前基礎(chǔ)體溫越低，術(shù)中發(fā)生低體溫概率越高?；颊咴诼樽韽吞K過程中出現(xiàn)寒顫1明，占1.25%。無體溫過高病例。

3 討 論

3.1 手術(shù)室的溫度過低 相關(guān)要求規(guī)定手術(shù)室的溫度控制在21-23℃之間，接受手術(shù)的患者在這種環(huán)境下，容易出現(xiàn)低體溫。

3.2 麻醉的影響 麻醉期間發(fā)生低體溫是由于體溫調(diào)節(jié)作用削弱，腹腔鏡手術(shù)多是全麻，會造成患者體溫的大量流失，提醒手術(shù)室護士要認真對待全麻病人的保溫。

3.3 輸入液體的“冷稀釋”作用 低溫液體進入體內(nèi)對機體的熱量起吸收作用。因此，提醒手術(shù)室護士不要給患者輸入未加溫的液體或血液制品。

3.4 手術(shù)時間的影響 本研究發(fā)現(xiàn)手術(shù)過程中體溫有下降趨勢，說明體溫下降與手術(shù)時間基本呈正相關(guān)。應通過保溫體系使患者盡快恢復，避免術(shù)中低體溫的發(fā)生。

3.5 術(shù)前基礎(chǔ)體溫越低，術(shù)中發(fā)生第體溫概率越高，提醒手術(shù)室護士要特別關(guān)注基礎(chǔ)體溫、基礎(chǔ)血氧低，手術(shù)時間長的患者。

4 結(jié) 論

腹腔鏡下全子宮切除術(shù)中體溫異常是多種因素造成的，作為手術(shù)室護士，應重視保持患者的體溫，維持一個理想的室溫，體溫易升。關(guān)注腹腔鏡手術(shù)患者的術(shù)中保溫，不能因為切口小而忽略了保溫措施。

參考文獻

[1] 林金芳，馮纘沖，丁愛華.實用婦科內(nèi)鏡學[M].上海：復旦大學出版社，2004：276.

[2] 孫育紅，陳冠宇.術(shù)中病人體溫變化的研究[J].護理研究，2007，12（18）：2118-2119.