導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇非遺傳承的困境，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：烹飪技藝；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承困境；

中圖分類號(hào)：G20 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-3520（2015）-01-00-01

《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》于2003年10月在聯(lián)合國(guó)教科文組織第32屆大會(huì)上通過，旨在保護(hù)以傳統(tǒng)、口頭表述、節(jié)慶禮儀、手工技能、音樂、舞蹈等為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。烹飪工藝作為民族文化的一部分，將其歸類文化部門管理，總體是對(duì)的。是對(duì)民族文化的保護(hù)與傳承，以及傳統(tǒng)烹飪文化內(nèi)涵的凝練與提升。但各個(gè)地方或各個(gè)民族的現(xiàn)狀千差萬別，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的方式也各有不同，沒有一種放之天下皆準(zhǔn)的統(tǒng)一格式。因此，本文擬對(duì)影響烹飪技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的若干現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行探討，以促進(jìn)烹飪技藝文化的延續(xù)和發(fā)揚(yáng)光大。并對(duì)烹飪技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展困境進(jìn)行思考。

一、缺少全局規(guī)劃和宏觀定位

大多數(shù)烹飪技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各個(gè)地方各自申報(bào)，彼此獨(dú)立“申遺”，申報(bào)時(shí)并未做出總體性規(guī)劃。各級(jí)政府缺乏對(duì)傳統(tǒng)烹飪技藝、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀、消費(fèi)需求、當(dāng)今的文化生態(tài)等方面進(jìn)行前瞻性的研究與預(yù)判，進(jìn)而對(duì)傳統(tǒng)烹飪技藝活動(dòng)如何融入現(xiàn)實(shí)生活、進(jìn)入人類精神世界做出總體性的長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，而不是一窩蜂的借助非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一“申報(bào)熱潮”。目前各級(jí)政府之所以能夠積極的對(duì)傳統(tǒng)烹飪技藝“申遺”搖旗吶喊，當(dāng)然不能排除“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”背后隱藏著巨大的經(jīng)濟(jì)利益?！熬W(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)下，注意力就意味著財(cái)富，點(diǎn)擊率往往和經(jīng)濟(jì)收益一起膨脹”，利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄的明星效應(yīng)，開發(fā)文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)，同時(shí)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄申報(bào)成功還可以獲得大量的保護(hù)專項(xiàng)資金，成為地方政府經(jīng)濟(jì)的重要途徑。但無論怎樣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為傳統(tǒng)烹飪技藝開辟了一個(gè)全新的領(lǐng)域，烹飪學(xué)術(shù)界和餐飲業(yè)企業(yè)應(yīng)打抓住機(jī)遇，破除本位主義的思想，對(duì)這一利國(guó)利民的文化事件做出宏觀規(guī)劃。

二、技藝傳承的主體缺位

烹飪技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的師徒相授的特征使得非物質(zhì)傳承人成為保護(hù)與發(fā)展的關(guān)鍵，而傳承人又是傳承主體的核心。真正熟悉和了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的應(yīng)是其傳承人、經(jīng)營(yíng)者，及長(zhǎng)期在這一領(lǐng)域工作的業(yè)內(nèi)人士，而不是各級(jí)政府和行政機(jī)關(guān)，但不排除各級(jí)地方政府在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中發(fā)揮的舉足輕重的作用。目前“非遺”申報(bào)由各級(jí)地方政府主持，能否申報(bào)成功離不開政府的支持，申報(bào)成功后也離不開政府的專項(xiàng)配套資金、政策扶植等等。整個(gè)申報(bào)過程中申報(bào)單位在多大程度上考慮“非遺”項(xiàng)目自身發(fā)展規(guī)律和傳承主體的意見呢？傳承主體在整個(gè)“申遺”中處于弱勢(shì)，或者地方政府是把它作為一種機(jī)會(huì)、福利甚至恩賜傳遞給傳承人。更有甚者是，一些地方政府會(huì)組織各類專家專家進(jìn)行取舍、論證，授權(quán)也只到鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級(jí)政府。實(shí)際上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)生除了地方人文生態(tài)變遷等客觀因素以外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還可能是“主流文化價(jià)值觀對(duì)這個(gè)區(qū)域人文價(jià)值觀的規(guī)劃和壓制的結(jié)果，到而今卻成為了被保護(hù)的對(duì)象。但無論是壓制、規(guī)劃與被保護(hù)，所以從某一個(gè)角度上來講，保護(hù)者也許也充當(dāng)者毀滅者的角色?！备骷?jí)地方政府機(jī)關(guān)積極參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，可以為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供政策、資金的諸多優(yōu)惠條件，但同時(shí)也會(huì)造成“外行領(lǐng)導(dǎo)內(nèi)行”、違背文化傳播規(guī)律行事，這在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人上非常明顯。目前國(guó)家對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的申報(bào)流程為：“個(gè)人申請(qǐng)、當(dāng)?shù)匚幕姓块T審核、省級(jí)文化行政部門審核評(píng)議推薦”，這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬地申報(bào)原則沒有考慮不同地區(qū)的傳情現(xiàn)狀。一種文化的傳播和耕植總是遵循其內(nèi)在的歷史走向和規(guī)律，行政力量不應(yīng)該破壞這種規(guī)律，否則帶來的有可能只有毀滅，因此主管部門應(yīng)當(dāng)充分聽取傳承傳承人的意見，這樣才能夠越走越寬。否則，勢(shì)必造成傳承主體的缺失，使得傳統(tǒng)烹飪技藝傳承人與相關(guān)產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)者的意志得不到表達(dá)，甚至?xí)直┑馗缮婷癖姷纳顐鹘y(tǒng)，所以請(qǐng)不要讓傳承人“失語(yǔ)”。

三、烹飪技藝類非物質(zhì)文化傳承人的遴選不夠嚴(yán)謹(jǐn)

國(guó)家文化部對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的遴選，主要依據(jù)其掌握的技能情況、代表性、傳承能力等，目前公布的烹飪技藝傳承人中，大多為政府主導(dǎo)確定的人選，因?yàn)橹挥羞@樣各級(jí)地方政府才能將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源牢牢控制，一旦刨去背后的巨大經(jīng)濟(jì)利益，政府在傳承人的確定上也無足輕重資源。但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)往往是某一族群所共有的，并非某一人或行政機(jī)關(guān)的專利，而政府在確定代技藝類傳承人時(shí)往往只是圈定某一兩個(gè)人，并提供大量的經(jīng)濟(jì)資助，此舉勢(shì)必會(huì)影響對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的真正保護(hù)。中國(guó)藝術(shù)研究院苑利研究員認(rèn)為：“很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是群體性擁有的，并非掌握在某一個(gè)人的手里。一旦只給一個(gè)人發(fā)錢，必然破壞了社群的關(guān)系”。以傳承活動(dòng)開展情況作為經(jīng)濟(jì)資助評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，可能是未來努力的方向之一，而不能僅僅是“供養(yǎng)”傳承人。

四、傳統(tǒng)烹飪技藝動(dòng)態(tài)傳承方式不足

傳統(tǒng)烹飪技藝除了要遵循“本真性”、“整體性”、“可解讀性”、“可持續(xù)性”等總體原則外，還需要在傳播特色文化上下工夫，要探索具有自身特色的傳承方式，使文化得以延伸或維系。目前來看，靜態(tài)保護(hù)是主要手段。所謂靜態(tài)保護(hù)，就是做一些視頻、搞個(gè)博物館、制作一些畫冊(cè)、做一些展覽等等當(dāng)然這些都是很好的保護(hù)方式，可以方便群眾大量參與。但是傳統(tǒng)烹飪技藝是很需要體驗(yàn)化的東西，必須親自操作方能體會(huì)。靜態(tài)保護(hù)只能保存?zhèn)鹘y(tǒng)烹飪技藝的“形”，而不能保護(hù)其“神”，無法發(fā)揮其蘊(yùn)含的精神和價(jià)值觀等抽象的東西。

參考文獻(xiàn)：

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篇2

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人；保護(hù)；問題與對(duì)策

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2017）06-0154-02

近年來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作得到了人們前所未有的重視，然而，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，一些地方因保護(hù)理念錯(cuò)位而對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)造成了“保護(hù)性”破壞，也是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的根本特征是通過口傳心授的方式傳承，它是一種無形的，以人為載體的“活態(tài)”文化樣式，其核心在于通過傳承人世代相傳?？梢哉f，傳承是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)，傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的承載者、傳承者、創(chuàng)造者，因此，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)鍵就是保護(hù)傳承人。換言之，對(duì)傳承人的保護(hù)就意味著對(duì)活態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。如果在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中忽視對(duì)傳承人的保護(hù)，則非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作就失去了根基與價(jià)值。所以，弄清非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)面臨的問題，進(jìn)而對(duì)傳承人采取切實(shí)有效的保護(hù)措施就是當(dāng)下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中迫切而重要的議題。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)中存在的問題

隨著經(jīng)濟(jì)全球化、文化現(xiàn)代化、價(jià)值多元化、娛樂多樣化的不斷演進(jìn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的生存、保護(hù)和發(fā)展既迎來了機(jī)遇，也遭遇了挑戰(zhàn)，面臨著嚴(yán)峻的形勢(shì)。

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人面臨后繼乏人的窘境

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種口耳相傳的文化，其技藝的獲得是一個(gè)長(zhǎng)期習(xí)得的過程，傳承人的成長(zhǎng)需要時(shí)間的累積。大部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目受其本身性質(zhì)的局限，無法為人們帶來直接客觀的經(jīng)濟(jì)利益。因此，在當(dāng)今社會(huì)轉(zhuǎn)型與經(jīng)濟(jì)變革的沖擊下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承活動(dòng)處境尷尬：一方面，許多年輕人更愿意到大城市尋找發(fā)展機(jī)會(huì)，并不愿意跟隨父輩在老家學(xué)習(xí)世代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。另一方面，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)困于傳男不傳女的舊習(xí)，使得愿學(xué)的女性卻無法獲得學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，這使得本來就愿學(xué)者寥寥的傳承活動(dòng)更是進(jìn)退維艱，如此一來，許多年事已高的代表性傳承人面臨著無徒可授的狀況，傳承人正面臨著斷代的危險(xiǎn)。不僅如此，一部分年富力強(qiáng)的傳承人可能因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的貧乏與生活的困頓，為了生計(jì)不得不“改弦易轍”，這使得傳承人又面臨著流失的危險(xiǎn)。在這種“斷代”與“流失”的雙重夾擊下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人處于青黃不接與后繼乏人的境地。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人面臨環(huán)境改變的苦境

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種活態(tài)文化，其產(chǎn)生與發(fā)展依賴一定的文化環(huán)境與文化空間，脫離這種環(huán)境，其形態(tài)就面臨改變或消亡的危險(xiǎn)。一方面，隨著科技與社會(huì)的發(fā)展，一些傳統(tǒng)非物質(zhì)文化技藝失去依存的活動(dòng)空間，逐漸式微，甚至走向消亡。另一方面，一些地方在“文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”的方針指導(dǎo)下，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行開發(fā)利用的過程中，沒有正確處理好保護(hù)、傳承、利用的辯證關(guān)系，沒有做到在有效保護(hù)的前提下合理開發(fā)利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而是只顧眼前的經(jīng)濟(jì)利益而隨意濫用、過度開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使得其賴以生存的活態(tài)環(huán)境遭到破壞，有的破壞甚至是不可逆的。這樣一來，或者因?yàn)閭鞒协h(huán)境的改變使得原有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目面目全非，或者因?yàn)閭鞒锌臻g的改變使得原有的觀賞對(duì)象流失，或者因?yàn)樯罘绞礁淖兪沟迷械姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目難以存續(xù)，總之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人面臨著“皮之不存毛將焉附”的境地。

（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人面臨保障不力的困境

不可否認(rèn)，各級(jí)政府部門在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護(hù)中，都下了很大的功夫，然而現(xiàn)存的認(rèn)定與保障制度卻存在著保障不力的困境。比如，在對(duì)傳承人保護(hù)過程中，首要的工作就是對(duì)傳承人的認(rèn)定，然而恰恰就是這一基礎(chǔ)性的工作，卻存在制度的缺陷。現(xiàn)有的認(rèn)定制度規(guī)定傳承人只能從眾多的藝人中挑選一個(gè)或者幾個(gè)予以認(rèn)定，這必然使得那些需要團(tuán)結(jié)協(xié)作的鏈狀結(jié)構(gòu)的傳統(tǒng)技藝會(huì)發(fā)生“掉鏈子”的情況。作為一個(gè)有機(jī)整體的技藝需不同的藝人承載不同工序，那些其他關(guān)鍵工序上未能被認(rèn)定傳承人的藝人可能會(huì)因經(jīng)濟(jì)利益和個(gè)人榮譽(yù)等原因與獲選藝人之間產(chǎn)生矛盾，從而使得傳統(tǒng)技藝非但未因認(rèn)定傳承人而獲得更好的保護(hù)，反而適得其反。與此同時(shí)，在爭(zhēng)奪有限的傳承人指標(biāo)中，有部分人或許因弄虛作假、迷惑專家而當(dāng)選，有部分人卻可能因交通信息閉塞而錯(cuò)失機(jī)會(huì)，無論是當(dāng)選還是落選，都無疑會(huì)挫傷那些具有獨(dú)特技藝卻無緣獲得傳承人的真藝人的積極性。這種缺乏公平公正的認(rèn)定，其結(jié)果往往與初衷相違背。此外，現(xiàn)有的制度在認(rèn)定過后的保護(hù)中也存在各種保障不力的問題：如知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)不力，經(jīng)濟(jì)保障不合理性等。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)中問題的成因

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種活態(tài)的文化，其由傳承人的傳習(xí)展演、受眾的觀摩模仿以及傳承空間與環(huán)境等要素構(gòu)成，無論哪一個(gè)要素出現(xiàn)問題，都會(huì)影響到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，最終會(huì)傳導(dǎo)到傳承人保護(hù)這個(gè)問題上來。就此來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人瀕危主要有以下成因。

（一）從傳承人的角度看，經(jīng)收入菲薄與社會(huì)地位不高導(dǎo)致“無心”傳承

目前隨著國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重視，各級(jí)政府都設(shè)立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專項(xiàng)資金，但主要用于開展非遺傳承活動(dòng)，其中用于資助傳承人的經(jīng)費(fèi)卻少得可憐，完全不足以讓傳承人衣食無憂地專注于傳承。多數(shù)傳承人在經(jīng)濟(jì)拮據(jù)、生活困難的情況下，只得把更多的時(shí)間和精力放在維持自身和家庭的生存上來，無法潛心從事傳承活動(dòng)以及培養(yǎng)傳承人。此外，盡管各級(jí)政府每年都要利用“文化遺產(chǎn)日”組織開展大型宣傳展示活動(dòng)，但多半是利用多于保護(hù)，索取高過給予，對(duì)傳承人缺少人文關(guān)懷，通常授一個(gè)牌，發(fā)一個(gè)證書了事，并沒有對(duì)他們進(jìn)行隆重的表彰和獎(jiǎng)勵(lì)。掌握精湛技藝的民間藝人既沒有獲得經(jīng)濟(jì)上的有力資助和支持，也沒有獲得精神上的榮譽(yù)和自豪，這使得不少傳承人不但無法潛心從事非遺工作，有的甚至?xí)a(chǎn)生失落或迷茫的情緒。由于傳承人地位弱化、經(jīng)濟(jì)貧乏、生活困頓，使年輕一代對(duì)成為傳承人失去興趣和信心，無法被吸引到非遺傳承與保護(hù)工作中來。

（二）從傳承受眾的角度看，生活方式改變與思想觀念演化導(dǎo)致“無人”傳承

隨著全球化與信息化進(jìn)程的加速，隨著文化消費(fèi)多元化格局的形成，當(dāng)今社會(huì)發(fā)生了深刻變革，人們的觀念意識(shí)、生活樣式、審美精神和價(jià)值導(dǎo)向都隨之發(fā)生了深刻變化。正如劉錫誠(chéng)先生所指出的：“正在推進(jìn)的現(xiàn)代化進(jìn)程，正在使民眾的生活條件發(fā)生著翻天覆地的變化，特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所由發(fā)生和繁榮的農(nóng)耕文明和宗法社會(huì)的土壤逐漸削弱和消失，民眾的價(jià)值觀和審美觀隨之發(fā)生著巨大的變化?！盵1]面對(duì)日益多元化的物質(zhì)生活和現(xiàn)代精神文化生活，年青一代更熱衷于現(xiàn)代的生活方式。在當(dāng)代電視、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等新媒介的沖擊下，他們更熱衷于運(yùn)用現(xiàn)代科技產(chǎn)品消遣、娛樂、生活：如玩微博、微信、游戲、網(wǎng)購(gòu)等，他們對(duì)民間傳統(tǒng)技藝逐漸失去興趣，既無心觀賞更無心學(xué)習(xí)。當(dāng)大多數(shù)年輕人被吸引到現(xiàn)代電子傳媒上后，傳統(tǒng)技藝展演的受眾群體不斷流失。傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代物質(zhì)文明、商業(yè)文明及科技文明的裹挾中日漸被蠶食，甚至消亡。如此來看，缺少觀賞對(duì)象、無人喝彩鼓掌的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承活動(dòng)自然“曲高和寡”，難以為繼，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人自然也難逃后繼泛人的困境。

（三）從傳承空間的視角看，現(xiàn)代文明制度與新型城鎮(zhèn)建設(shè)導(dǎo)致“無法”傳承

經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展以及城l一體化的逐漸推進(jìn)，大批人口向城鎮(zhèn)遷移，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的傳承人也紛紛外出謀生，留守鄉(xiāng)村的大多數(shù)是老幼病殘，他們既無精力也無興趣去學(xué)習(xí)、傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。更嚴(yán)重的問題是隨著人口的遷徙流動(dòng)與生活方式的改變，原有的鄉(xiāng)土生活體系遭遇侵襲甚至崩潰。在中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中，存在著一個(gè)以社長(zhǎng)、社首或是寨老、巫師等為代表的村落神事管理系統(tǒng)。這套系統(tǒng)主要負(fù)責(zé)村落的神事活動(dòng)，祭神、娛神、迎神、賽會(huì)等帶有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)性質(zhì)的民俗活動(dòng)[2]。隨著農(nóng)村社會(huì)的逐漸解體，原來很多依賴于傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)的傳統(tǒng)技藝失去了存在的空間，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒有了“活態(tài)”傳承的生活基礎(chǔ)，不得不走向博物館似的展演傳承，這無疑會(huì)導(dǎo)致傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的走樣與異化，可以說許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目一旦失去原有的傳承空間就無法原汁原味地“活態(tài)”存續(xù)。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)中的對(duì)策建議

針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)中存在的種種問題，我們認(rèn)為應(yīng)該把對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的著眼點(diǎn)放在對(duì)“人”選定、保護(hù)、傳承上，也就是說首先要保證能選出真正的代表性傳承人，其次要保證能讓傳承人安心傳承，最后要保證能讓傳承人在一定的空間中開展傳承。從這一思路出發(fā)，我們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)的建議有如下幾點(diǎn)。

（一）完善傳承人保護(hù)制度

選人是用人的基礎(chǔ)，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)中，首先要制定傳承人的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)。要針對(duì)不同門類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特征制定可操作性標(biāo)準(zhǔn)，確保選出的傳承人真正具有代表性。其次要建立傳承人的選拔制度。為了提高評(píng)選工作的公正性，要堅(jiān)持民間推薦、政府把關(guān)的推薦、認(rèn)定政策。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人世世代代生活在群眾中間，要充分相信并利用廣大群眾特別是民間藝人們的推薦，政府所要做的是依據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)原則綜合考量，在候選人中認(rèn)定對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承起決定性作用的優(yōu)秀傳承人為代表性傳承人。再次，建立傳承人的技藝檔案庫(kù)，對(duì)傳承人的技藝進(jìn)行完整錄像歸檔并制作光盤以備傳習(xí)之用。最后，要建立傳承人的退出機(jī)制。這樣既可以及時(shí)糾正認(rèn)定工作中出現(xiàn)的極個(gè)別濫竽充數(shù)的錯(cuò)誤，還可以剔除已認(rèn)定傳承人中的個(gè)別不負(fù)責(zé)任、不盡義務(wù)的傳承人，從而保證傳承人隊(duì)伍的純潔與活力。

（二）保障傳承人身份地位

選出優(yōu)秀的傳承人后，要使其安心于傳承，還必須從物質(zhì)與精神兩個(gè)層面提高他們的身份地位，使其政治上有地位，經(jīng)濟(jì)上有保障，社會(huì)上受認(rèn)同。從物質(zhì)角度看，要讓傳承人衣食無憂，這就需要對(duì)傳承人提供充分的經(jīng)濟(jì)保障，對(duì)技藝精湛或有突出貢獻(xiàn)的非遺傳承人應(yīng)可享受相應(yīng)的政府特殊津貼，同時(shí)依照非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的效率，給予傳承人特殊的“績(jī)效津貼”。同時(shí)也要分考慮到其他未當(dāng)選藝人的經(jīng)濟(jì)狀況，形成一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)團(tuán)體的綜合保障系統(tǒng)，以免藝人之間相互妒忌、內(nèi)耗而阻礙非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承。除了經(jīng)濟(jì)上保障外，還得從精神層面上對(duì)傳承人進(jìn)行鼓勵(lì)，使其安心用心于傳承。比如，每年定期組織傳承人開展活態(tài)展示、定期交流、技藝比賽等活動(dòng)，讓他們獲得社會(huì)認(rèn)同與肯定。每年定期召開非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)表彰大會(huì)，對(duì)做出突出貢獻(xiàn)的非遺傳承人或參與支持非遺傳承的其他個(gè)人進(jìn)行隆重表彰，頒發(fā)榮譽(yù)稱號(hào)。大力推薦非遺傳承人當(dāng)選為各級(jí)人大代表、政協(xié)委員，讓他們參政議政，為非遺保護(hù)代言發(fā)聲。我們?cè)诮o這些文化傳承人以積極的社會(huì)地位肯定與社會(huì)聲望評(píng)價(jià)的時(shí)候，也就意味著我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救保護(hù)的輿論導(dǎo)向，這樣就會(huì)形成有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的社會(huì)氛圍，自然也就更加重視對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護(hù)[3]。

（三）保護(hù)傳承人傳習(xí)空間

保持文化傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化的延續(xù)和可持續(xù)發(fā)展是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的最終目的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，其核心是傳承人的保護(hù)，但是單一的以人為中心，并不能帶來非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的健康發(fā)展。有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)如古建筑、歷史街區(qū)與鄉(xiāng)鎮(zhèn)、傳統(tǒng)民居及歷史遺跡等和無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)、禮儀、節(jié)慶、傳統(tǒng)手工技藝等相依相存，并與人們依存的自然和文化生態(tài)環(huán)境密切相關(guān)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的這種特征迫使我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，必須注重保障傳習(xí)場(chǎng)所、文化空間的完整性，充分尊重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承規(guī)律，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人培養(yǎng)后續(xù)藝人提供一個(gè)良好的環(huán)境，通過地域性的保護(hù)，最大限度地實(shí)現(xiàn)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性保護(hù)。其次，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育示范基地，開展多層次、多學(xué)科、多形式的活態(tài)教育培訓(xùn)，讓更多的人逐步了解傳統(tǒng)技藝，喜歡傳統(tǒng)文化。

總之，隨著全面小康社會(huì)的建成，人們的生活水平日益提高，對(duì)傳統(tǒng)文化的需求也日益提高，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)也日益重視。但由于我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富多樣，社會(huì)發(fā)展不夠平衡，法律制度不夠完善，這使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)工作任重而道遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉錫誠(chéng).傳承與傳承人論[J].河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2006（5）：24-36.

篇3

大風(fēng)吹皺了一池春水，越來越多的非遺項(xiàng)目正在走出博物館，借助生產(chǎn)和銷售手段，從展覽品變成消費(fèi)品；越來越多的非遺傳承人告別手工作坊的“自?shī)首詷贰?，朝著產(chǎn)業(yè)化、品牌化的模式過渡，想要把非遺做成一門大生意；各種以非遺為主題的博覽會(huì)、表演、旅游體驗(yàn)、文創(chuàng)市集、手工藝場(chǎng)紛至沓來。保守估計(jì)，非遺拉動(dòng)的是一個(gè)千億級(jí)市場(chǎng)。

那些在現(xiàn)代生活中瀕臨消失的傳統(tǒng)，如今正以“非遺”之名，成為各路企業(yè)和資本眼中的金礦，并試圖用商業(yè)手段進(jìn)行一場(chǎng)救贖。

據(jù)全國(guó)性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查結(jié)果來看，中國(guó)有近90萬項(xiàng)非遺資源。但不是所有非遺項(xiàng)目都適合商業(yè)化這味藥引。

比如用于祭祀和迎神賽會(huì)的民間舞蹈類非遺，并無商業(yè)傳統(tǒng)，又因社會(huì)發(fā)展失去了生存土壤。如果只是簡(jiǎn)單地將其從原生態(tài)環(huán)境中抽離，強(qiáng)行包裝成商演項(xiàng)目，很難符合現(xiàn)代觀賞的要求。相比之下，美術(shù)、手工藝、中醫(yī)中藥、戲劇、曲藝類非遺項(xiàng)目更具優(yōu)勢(shì)。它們都是在千百年的生產(chǎn)、銷售中，借助商I的力量才流傳至今。

那么，具備商業(yè)價(jià)值的非遺項(xiàng)目有哪些特征？

首先，具備市場(chǎng)基礎(chǔ)。比如，傳統(tǒng)戲劇、評(píng)書、相聲等，歷史上本來就是通過商演的方式“走市場(chǎng)”。在現(xiàn)代消費(fèi)環(huán)境下，找到新的流量入口相對(duì)容易。

由白先勇操刀的青春版昆曲《牡丹亭》從2004年起，已經(jīng)上演了近300場(chǎng)，并且場(chǎng)場(chǎng)爆滿。他的團(tuán)隊(duì)主要?jiǎng)恿岁P(guān)鍵的兩刀：一是用現(xiàn)代舞臺(tái)技術(shù)呈現(xiàn)傳統(tǒng)戲??；二是用年輕演員去吸引年輕觀眾，堅(jiān)持高校巡演，培養(yǎng)未來的觀演群體。

其次，本身就是商品。比如大量通過傳統(tǒng)手工藝生產(chǎn)的器具、食品和藥品。這類項(xiàng)目需要從原來“高冷”的定位、單一的類別中跳出，向大眾消費(fèi)品方向轉(zhuǎn)型。

東阿阿膠的桃花姬阿膠糕最為典型。阿膠糕的定位是滋補(bǔ)品，桃花姬則定位為女性白領(lǐng)的養(yǎng)顏零食，其體量與普通糖果一樣大小，方便攜帶和食用。包裝帶著濃郁的中國(guó)風(fēng)，顏值頗佳。在營(yíng)銷方面，桃花姬在《甄執(zhí)》《女醫(yī)明妃傳》等熱播影視劇中以宮廷滋補(bǔ)美容佳品的形象“出鏡”，成功俘獲一干愛美女性。

對(duì)于已經(jīng)被論證了具備商業(yè)開發(fā)條件的非遺，如何在當(dāng)下出一條市場(chǎng)接受度高的金光大道？

開發(fā)新的場(chǎng)景和用途，是很多非遺項(xiàng)目拓展市場(chǎng)的突破口。

北京的老字號(hào)內(nèi)聯(lián)升，具有160年的歷史。它們與迪士尼合作，取得授權(quán)，推出了迪士尼公主和米奇系列時(shí)尚布鞋，擊中了年輕女性和兒童的“萌點(diǎn)”。去年，內(nèi)聯(lián)升還與動(dòng)畫電影《大魚海棠》合作，推出中國(guó)風(fēng)濃郁的“大魚海棠”主題布鞋，迅速成為網(wǎng)紅，線上開售不到一天，就全部售罄。

大量非遺老字號(hào)都面臨著品牌老化的困境。因此，找到適合自己的姿勢(shì)和方式，向年輕化、時(shí)尚化轉(zhuǎn)型，是這類非遺品牌正在嘗試的玩法。

“非遺+旅游”是另一條活化路徑。相較手工技藝項(xiàng)目，民間音樂、舞蹈、民俗等一些非生產(chǎn)性項(xiàng)目想走向市場(chǎng)，需要與一定的場(chǎng)景相結(jié)合，而旅游顯然是一個(gè)不錯(cuò)的場(chǎng)景。

近年來，在政府的主導(dǎo)下，各地打造了許多與旅游相結(jié)合的非遺小鎮(zhèn)、非遺體驗(yàn)館、非遺傳習(xí)基地等，但實(shí)際效果卻差強(qiáng)人意。究其原因，很多項(xiàng)目并沒有深度挖掘非遺特點(diǎn)，呈現(xiàn)形式雷同單一。這種“場(chǎng)景化”過于簡(jiǎn)單，自然留不住游客。

由張藝謀、王潮歌、樊躍等人打造的“印象系列”山水實(shí)景演出，就將非遺元素成功融入旅游場(chǎng)景，獲得了巨大的商業(yè)價(jià)值。“印象系列”的成功，引爆了國(guó)內(nèi)旅游演藝的熱情。各地紛紛打開自己的非遺“寶庫(kù)”進(jìn)行挖掘，邀請(qǐng)名導(dǎo)和演藝公司，打造了一系列實(shí)景演出。在近年來“井噴”的旅游市場(chǎng)中，這些實(shí)景演出大多取得了不錯(cuò)的商業(yè)回報(bào)。

與物質(zhì)和自然遺產(chǎn)相比，非遺的特點(diǎn)在于它是活態(tài)，只有通過不斷的生產(chǎn)和展現(xiàn)，其文化基因才能被傳承，才能在人們的社會(huì)生活中產(chǎn)生商業(yè)價(jià)值。

長(zhǎng)期以來，分布在中國(guó)各地的手工藝非遺資源，大多數(shù)處于個(gè)體、零散、封閉的生產(chǎn)狀態(tài)。加上很多手藝人經(jīng)營(yíng)渠道狹窄，導(dǎo)致產(chǎn)品銷路不佳，規(guī)模化產(chǎn)出困難。對(duì)線上與線下、產(chǎn)出端與銷售端、傳統(tǒng)手藝與現(xiàn)代商業(yè)的整合，就顯得尤為重要。

比如重慶百工傳藝，其模式為手工品電商平臺(tái)漫淘網(wǎng)+線下手藝工場(chǎng)+在線教育平臺(tái)手藝網(wǎng)。這相當(dāng)于搭建了一個(gè)手工藝文化和技能的知識(shí)平臺(tái)，將非遺傳承人、手工藝愛好者和手工產(chǎn)品進(jìn)行了有效連接。

本身就擁有平臺(tái)優(yōu)勢(shì)和整合能力的阿里巴巴也切入了非遺市場(chǎng)。

2016年“阿里年貨節(jié)”期間，淘寶眾籌聯(lián)合故宮淘寶在線上發(fā)起“非遺眾籌”。眾籌產(chǎn)品全部由故宮淘寶提供設(shè)計(jì)方案，高密剪紙、朱仙鎮(zhèn)木版年畫、內(nèi)聯(lián)升老布鞋等非遺傳承人進(jìn)行手工制作。

Q版宮廷帝后像的木版年畫、“探花”主題布鞋等萌版非遺作品上線后，很快被搶購(gòu)一空。項(xiàng)目上線僅半天，高密剪紙眾籌項(xiàng)目籌款超過13萬元，項(xiàng)目達(dá)成率1300%，很快滿額?；I；山東花餑餑和朱仙鎮(zhèn)木版年畫眾籌項(xiàng)目達(dá)成率也超過150%。

篇4

“沒吃陳麻花，到磁器口錢白花”。重慶磁器口古鎮(zhèn)，很多店鋪經(jīng)營(yíng)著同一種產(chǎn)品――麻花。好幾家都打著“陳麻花”招牌，包裝和口味大同小異。但生意最好的一家始終是“陳昌銀麻花”，每天都排滿長(zhǎng)隊(duì)。

為什么？陳麻花制作傳統(tǒng)技藝先后被列為區(qū)級(jí)和重慶市級(jí)非遺項(xiàng)目，老板陳昌銀更是公認(rèn)的第四代傳人，因此全國(guó)慕名而來的游客覺得它最“正宗”。據(jù)說，陳昌銀的麻花生意每年利潤(rùn)上百萬元。

事實(shí)上，國(guó)內(nèi)幾乎每一個(gè)旅游景點(diǎn)都有非遺元素的紀(jì)念品出售，甚至連路邊擺攤的小販都說賣的是非遺產(chǎn)品，自己是非遺傳承人。在眾多文化生意形態(tài)中，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”顯然是一塊金字招牌，因?yàn)椤斑z產(chǎn)”二字彰顯的是稀缺性。

什么是非遺？根據(jù)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》規(guī)定：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所。

2006年，國(guó)務(wù)院公布第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，在此后的十年時(shí)間里，各地爭(zhēng)相申遺，掀起了一股“非遺熱”。截至2016年9月，已經(jīng)評(píng)定的國(guó)家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目1 372項(xiàng)，國(guó)家級(jí)非遺傳承人1 986人，省、市、縣級(jí)非遺項(xiàng)目更是不計(jì)其數(shù)。

“非遺熱”的背后，一方面是政府對(duì)文化遺產(chǎn)采取的搶救保護(hù)措施，以達(dá)到傳承和發(fā)揚(yáng)的目的。另一方面是民間試圖通過“生產(chǎn)性保護(hù)”的方式，借助商業(yè)力量，對(duì)傳統(tǒng)技藝進(jìn)行合理開發(fā)和利用。

大風(fēng)吹皺了一池春水，越來越多的非遺項(xiàng)目正在走出博物館，借助生產(chǎn)和銷售手段，從展覽品變成消費(fèi)品；越來越多的非遺傳承人告別手工作坊的“自?shī)首詷贰?，朝著產(chǎn)業(yè)化、品牌化的模式過渡，想要把非遺做成一門大生意；各種以非遺為主題的博覽會(huì)、表演、旅游體驗(yàn)、文創(chuàng)市集、手工藝場(chǎng)紛至沓來。據(jù)保守估計(jì)，非遺拉動(dòng)的是一個(gè)千億級(jí)市場(chǎng)。

那些在現(xiàn)代生活中瀕臨消失的傳統(tǒng)，如今正以“非遺”之名，成為各路企業(yè)和資本眼中的金礦，并試圖用商業(yè)手段進(jìn)行一場(chǎng)救贖。

商業(yè)化這味藥引

根據(jù)全國(guó)性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查結(jié)果來看，我國(guó)有近90萬項(xiàng)非遺資源。但如此龐大、豐富的非遺資源，并非都具備商業(yè)開發(fā)價(jià)值。

馬斌是湖南一家演藝公司的老板，經(jīng)常策劃、組織一些地方民俗類節(jié)目進(jìn)行商業(yè)化演出。在一次考察中，馬斌發(fā)現(xiàn)一種源于土家族祭祀儀式的舞蹈，是當(dāng)?shù)氐姆沁z項(xiàng)目，于是便把會(huì)跳這種舞蹈的村民組織到城里參加商演。

跳到一半，觀眾大呼“難看”。尷尬的馬斌付完演出費(fèi)之后，連夜把村民送回老家，從此再也不提這個(gè)舞蹈。

曾經(jīng)還有人想把非專業(yè)性的民間傳說故事、諺語(yǔ)童謠包裝成商業(yè)節(jié)目，引進(jìn)到劇場(chǎng)。同樣遭遇觀眾不買賬。

馬斌們的失敗在于，這類用于祭祀和迎神賽會(huì)的民間舞蹈類非遺，如侗歌、苗舞等，歷史上并無商業(yè)傳統(tǒng)，又因社會(huì)發(fā)展失去了生存土壤。如果只是簡(jiǎn)單粗暴地將其從原生態(tài)的土壤環(huán)境中抽離，強(qiáng)行包裝成商演項(xiàng)目，很難符合現(xiàn)代觀賞要求。

不是所有非遺項(xiàng)目都適合商業(yè)化這味藥引。相比之下，大量美術(shù)、手工藝、中醫(yī)中藥、戲劇、曲藝、音樂類的非遺項(xiàng)目更具優(yōu)勢(shì)。他們都是在千百年的生產(chǎn)、加工、銷售、治療、表演中，借助商業(yè)的力量才流傳至今。

那么，具備商業(yè)價(jià)值的非遺項(xiàng)目有哪些特征？

首先，具備市場(chǎng)基礎(chǔ)。比如，傳統(tǒng)戲劇、評(píng)書、相聲等，歷史上本來就是通過商演的方式“走市場(chǎng)”的。在現(xiàn)代消費(fèi)環(huán)境下，找到新的流量入口相對(duì)容易。

由白先勇操刀的青春版昆曲《牡丹亭》從2004年起，已經(jīng)上演近300場(chǎng)，并且場(chǎng)場(chǎng)爆滿。白先勇團(tuán)隊(duì)主要?jiǎng)恿岁P(guān)鍵的兩刀，頗符合現(xiàn)在流行的“顏值”經(jīng)濟(jì)傾向，一是用現(xiàn)代舞臺(tái)技術(shù)呈現(xiàn)傳統(tǒng)戲??；二是用年輕演員去吸引年輕觀眾，堅(jiān)持高校巡演，培養(yǎng)未來的觀演群體。

其次，本身就是商品。比如大量通過傳統(tǒng)手工藝生產(chǎn)的器具、食品和藥品。這類項(xiàng)目則需要從原來“高冷”的定位、單一類別中跳出，向大眾消費(fèi)品方向轉(zhuǎn)型。

作為國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目和中藥傳統(tǒng)生產(chǎn)工藝的代表，東阿阿膠的快消品策略以桃花姬阿膠糕最為典型。阿膠糕的定位本是滋補(bǔ)品，桃花姬則定位為女性白領(lǐng)的養(yǎng)顏零食。其體量與普通糖果一樣大小，方便攜帶和食用，外包裝帶著濃郁的中國(guó)風(fēng)，顏值頗佳。在營(yíng)銷方面，桃花姬在《甄執(zhí)》《女醫(yī)明妃傳》等熱播影視劇中以宮廷滋補(bǔ)美容佳品的形象“出鏡”，成功俘獲一干愛美女性。

另一個(gè)類似的例子是馬應(yīng)龍。當(dāng)年互聯(lián)網(wǎng)上流傳著“馬應(yīng)龍痔瘡膏對(duì)黑眼圈有療效”的偏方。馬應(yīng)龍借勢(shì)在自己“八寶古方”基礎(chǔ)上，研發(fā)出眼部護(hù)理品牌“瞳話”，并且借網(wǎng)絡(luò)惡搞風(fēng)潮好好地刷了一把存在感，甚至一度成為年度營(yíng)銷案例被研究。

活化路徑2.0

對(duì)于已經(jīng)被論證了具備商業(yè)開發(fā)條件的非遺，如何在當(dāng)下出一條市場(chǎng)接受度高的金光大道？

開發(fā)新的場(chǎng)景和用途，是很多非遺項(xiàng)目拓展市場(chǎng)的突破口。

海南椰雕是國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目，長(zhǎng)期作為高檔工藝品銷售。由于缺乏創(chuàng)新，樣式老舊，椰雕也面臨著市場(chǎng)瓶頸。

椰雕非遺傳承人吳名駒嘗試把傳統(tǒng)手工藝嫁接現(xiàn)代科技產(chǎn)品，設(shè)計(jì)出可以通過藍(lán)牙、Wi-Fi連接移動(dòng)設(shè)備的椰雕音箱。現(xiàn)在，吳名駒團(tuán)隊(duì)主打以椰雕為核心的創(chuàng)意商品生產(chǎn)，比如椰雕蠟燭、椰雕茶葉罐等，讓原本只供欣賞的傳統(tǒng)椰雕與現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生了更多鏈接。

北京前門大街，是老字號(hào)的聚集地，內(nèi)聯(lián)升布鞋總店就位于其中。內(nèi)聯(lián)升千層底布鞋制作技藝是國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目，具有160年的歷史。但在年輕消費(fèi)者唱主角的今天，內(nèi)聯(lián)升卻利用生產(chǎn)IP衍生品布鞋，實(shí)現(xiàn)了品牌向年輕化的過渡。

比如，內(nèi)聯(lián)升與迪士尼合作，取得其授權(quán)，推出了迪士尼公主和米奇系列時(shí)尚布鞋，打中了年輕女性和兒童的“萌點(diǎn)”。一直以來，內(nèi)聯(lián)升布鞋以成年男性消費(fèi)者居多，拿到了迪士尼的IP授權(quán)后，“老門臉”秒變小蘿莉。今年，內(nèi)聯(lián)升還與動(dòng)畫電影《大魚海棠》合作，推出中國(guó)風(fēng)濃郁的“大魚海棠”主題布鞋，迅速成為網(wǎng)紅，線上開售不到一天，就全部售罄。

不只是內(nèi)聯(lián)升，大量非遺老字號(hào)都面臨著品牌老化的困境。因此，找到適合自己的姿勢(shì)和方式，向年輕化、時(shí)尚化轉(zhuǎn)型，才是這類非遺品牌正確的玩法。

“非遺+旅游”是另一條活化路徑。相較帶有生產(chǎn)屬性的手工技藝項(xiàng)目，民間音樂、舞蹈、傳說、民俗等一些非生產(chǎn)性項(xiàng)目想走向市場(chǎng)，需要與一定的場(chǎng)景相結(jié)合，而旅游顯然是一個(gè)不錯(cuò)的場(chǎng)景。

近年來，在政府的主導(dǎo)下，打造了許多與旅游相結(jié)合的非遺小鎮(zhèn)、非遺體驗(yàn)館、非遺傳習(xí)基地等，但實(shí)際效果卻差強(qiáng)人意。究其原因，很多項(xiàng)目并沒有深度挖掘非遺特點(diǎn)，呈現(xiàn)形式雷同單一。這種“場(chǎng)景化”過于簡(jiǎn)單，自然留不住游客。

由張藝謀、王潮歌、樊躍等人打造的“印象系列”山水實(shí)景演出，就將非遺元素成功融入旅游場(chǎng)景，獲得了巨大的商業(yè)價(jià)值。

以根據(jù)國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目劉三姐歌謠改編的《印象劉三姐》為例，十余年間常演不衰，觀眾超過1 200萬人次，獲得了可觀的經(jīng)濟(jì)收益。究其原因，第一，《印象劉三姐》沖出了實(shí)體劇院模式，把漓江山水打造成實(shí)景舞臺(tái)；第二，演出把劉三姐的經(jīng)典山歌、壯族民間風(fēng)俗、生產(chǎn)生活方式等非遺元素組合創(chuàng)新，借助現(xiàn)代科技手段增強(qiáng)舞臺(tái)效果，帶給觀眾視聽沖擊；第三，聘請(qǐng)當(dāng)?shù)卮迕褡餮輪T，把他們的日常生活進(jìn)行藝術(shù)加工后搬上舞臺(tái)，保留了原生態(tài)。

之后，印象團(tuán)隊(duì)又把這套模式復(fù)制到《印象武隆》中，起用川江號(hào)子傳承人，在山水間重現(xiàn)了川江號(hào)子這一國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目。

“印象系列”的成功，引爆了國(guó)內(nèi)旅游演藝的熱情。各地紛紛打開自己的非遺“寶庫(kù)”進(jìn)行挖掘，邀請(qǐng)名導(dǎo)和演藝公司，打造了一系列實(shí)景演出。在近年來“井噴”的旅游市場(chǎng)中，這些實(shí)景演出大多取得了不錯(cuò)的商業(yè)回報(bào)。

事實(shí)上，與物質(zhì)和自然遺產(chǎn)相比，非遺的特點(diǎn)在于它是活態(tài)，只有通過不斷的生產(chǎn)和展現(xiàn)，其文化基因才能被傳承，才能在人們的社會(huì)生活中產(chǎn)生商業(yè)價(jià)值。

非遺生意新維度

長(zhǎng)期以來，分布在中國(guó)各地的手工藝非遺資源，大多數(shù)處于個(gè)體、零散、封閉的生產(chǎn)狀態(tài)。加上很多手藝人經(jīng)營(yíng)渠道狹窄，導(dǎo)致產(chǎn)品銷路不佳，規(guī)?；a(chǎn)出困難。對(duì)線上與線下、產(chǎn)出端與銷售端、傳統(tǒng)手藝與現(xiàn)代商業(yè)的整合，就顯得尤為重要。

2016年1月，永新華韻文化產(chǎn)業(yè)集團(tuán)旗下的非遺主題垂直電商平臺(tái)“e飛蟻”上線，專門為非遺傳承人和非遺企業(yè)提供推廣平臺(tái)，主打電商+營(yíng)銷+線下園區(qū)模式，幫助他們對(duì)接市場(chǎng)，聯(lián)合銷售手工藝產(chǎn)品。

目前，“e飛蟻”已簽約了300余名非遺傳承人和上千名專業(yè)匠人。除了線上展示和主題宣傳，“e飛蟻”還在線下布局了多個(gè)非遺文化產(chǎn)業(yè)園。園區(qū)分為一街（中國(guó)非遺大街）、兩核（非遺博覽館、非遺大戲院）、三區(qū)（非遺博覽區(qū)、非遺體驗(yàn)區(qū)、非遺創(chuàng)意區(qū)）的布局建設(shè)，具備交易、展演、體驗(yàn)、美食、傳習(xí)等功能。

另一種整合者模式的代表是重慶百工傳藝，其模式為手工品電商平臺(tái)漫淘網(wǎng)+線下手藝工場(chǎng)+在線教育平臺(tái)手藝網(wǎng)。這相當(dāng)于搭建一個(gè)非遺文化和技能的知識(shí)平臺(tái)，將非遺傳承人、手工藝愛好者和手工產(chǎn)品進(jìn)行了有效連接。

本身就擁有平臺(tái)優(yōu)勢(shì)和整合能力的阿里巴巴也切入了非遺市場(chǎng)。

2016年“阿里年貨節(jié)”期間，淘寶眾籌聯(lián)合故宮淘寶在線上發(fā)起“非遺眾籌”。眾籌產(chǎn)品全部由故宮淘寶提供設(shè)計(jì)方案，高密剪紙、朱仙鎮(zhèn)木版年畫、內(nèi)聯(lián)升老布鞋等非遺傳承人進(jìn)行手工制作。

Q版宮廷帝后像的木版年畫、故宮氣質(zhì)的齊天大福剪紙、“探花”主題布鞋等萌版非遺作品上線后，很快就被搶購(gòu)一空。數(shù)據(jù)顯示，項(xiàng)目上線僅半天，高密剪紙眾籌項(xiàng)目籌款超過13萬元，項(xiàng)目達(dá)成率1 300%，很快滿額停籌；山東花餑餑和朱仙鎮(zhèn)木版年畫眾籌項(xiàng)目達(dá)成率也超過150%。

“讓天下手藝人沒有難做的生意”，這是非遺資源整合者企業(yè)一個(gè)共同的目標(biāo)。但互聯(lián)網(wǎng)只是為非遺產(chǎn)品提供了一個(gè)新的銷售平臺(tái)和玩法，能否在更高的層面打開新的維度，才是推動(dòng)整個(gè)非遺產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵。

資本的風(fēng)正在吹來。2016年6月30日，深圳文化產(chǎn)權(quán)交易所宣布“文化四板―非遺專板”上線，打造非遺產(chǎn)業(yè)產(chǎn)股權(quán)交易專業(yè)市場(chǎng)和資源整合平臺(tái)。按照計(jì)劃，非遺專板將為非遺項(xiàng)目提供包裝、宣傳、商業(yè)模式梳理、國(guó)際銷售渠道建設(shè)以及國(guó)際文化交流提供服務(wù)。

一個(gè)月后，由武漢非遺文化傳播有限公司發(fā)行的“中國(guó)非遺基金”正式啟動(dòng)。該基金將面向全球募集，借鑒成熟資本市場(chǎng)“產(chǎn)業(yè)投資基金”運(yùn)作模式，采取專業(yè)項(xiàng)目投資運(yùn)作方式解決非遺保護(hù)瓶頸問題，讓非遺產(chǎn)品在市場(chǎng)、政策、金融方面得到支持。

篇5

剪紙進(jìn)入高校美術(shù)專業(yè)教學(xué)得力于近年非遺研究的熱潮，是非遺傳承發(fā)展的新突破。2002年10月22日至23日，由聯(lián)合國(guó)教科文組織亞太地區(qū)機(jī)構(gòu)和國(guó)家教育部主辦，中央美術(shù)學(xué)院非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心承辦的中國(guó)高等院校首屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育教學(xué)研討會(huì)在京舉行。此次會(huì)議為高校美術(shù)專業(yè)非遺學(xué)科建設(shè)、非遺課程設(shè)置開辟了道路。2004年4月，此研究中心策劃承辦了由中央美術(shù)學(xué)院和聯(lián)合國(guó)教科文組織駐京代表處聯(lián)合主辦的《中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?民間剪紙國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)》及《走進(jìn)母親河──中國(guó)民間剪紙?zhí)觳艂鞒姓叩纳詈退囆g(shù)》大型展覽，同期舉辦的國(guó)際會(huì)議與展覽，參與人數(shù)達(dá)四百多人。此活動(dòng)參與者包括教科文及國(guó)家政府官員以及文化遺產(chǎn)地政府官員、文化遺產(chǎn)專家學(xué)者、民間傳承人代表、基層民間文化工作者以及不同地區(qū)的高校教師代表、大學(xué)生代表、中小學(xué)教師代表等。此活動(dòng)推動(dòng)了全國(guó)范圍內(nèi)中國(guó)民間剪紙的傳承事業(yè)。2004年9月，歷經(jīng)兩年普查、收集、記錄、整理后編撰出版了大型申遺畫冊(cè)《中國(guó)民間剪紙申報(bào)聯(lián)合國(guó)教科文組織“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”圖像文本──中國(guó)民間剪紙?zhí)觳艂鞒姓叩纳詈退囆g(shù)》，此畫冊(cè)作為無形遺產(chǎn)申報(bào)圖像文本，推動(dòng)了民間剪紙非遺傳承工作的開展。2015年3月至4月文化部非遺司與中央美院合作推出“非遺保護(hù)與現(xiàn)代生活――中青年非遺傳承人研修交流活動(dòng)”。2015年7月由文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司推進(jìn)了《中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群高校研修、研習(xí)、培訓(xùn)計(jì)劃》，十八所高校結(jié)合各自專業(yè)優(yōu)勢(shì)開展了培訓(xùn)工作，剪紙是其中重要項(xiàng)目之一。此次高?；顒?dòng)意義重大，標(biāo)志著全國(guó)美術(shù)類非遺高校教學(xué)傳承工作已經(jīng)拉開序幕。

滿族剪紙?jiān)诿佬g(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入高校教學(xué)研究中具有代表性。一把剪刀、一張紙，材料便捷，使得剪紙?jiān)诿佬g(shù)類非遺教學(xué)傳承中具有明顯優(yōu)勢(shì)。滿族剪紙是北方少數(shù)民族美術(shù)類非遺的重要組成部分。2008年1月長(zhǎng)白山滿族剪紙入選第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。滿族剪紙成功融入高校美術(shù)專業(yè)教學(xué)在于它的深厚文化內(nèi)涵和獨(dú)特審美特征。滿族剪紙內(nèi)涵豐富，涉及薩滿文化各方面，如自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜等以及其他細(xì)致的民族信仰等知識(shí)，幾乎所有與薩滿教有關(guān)的事物都成為滿族剪紙表現(xiàn)的題材。滿族剪紙地域特征明顯，作為東北地區(qū)剪紙的代表，與黃河流域剪紙、淮河流域剪紙、長(zhǎng)江流域剪紙、江浙及華南地區(qū)剪紙齊名。滿族剪紙以大氣、樸實(shí)的風(fēng)格著稱，具有陽(yáng)剪為主、線條粗獷、以均衡為美的藝術(shù)特征。滿族剪紙文化底蘊(yùn)豐富，藝術(shù)特征明顯，技藝傳承完整，因此適于編入高校美術(shù)專業(yè)教學(xué)。通化師范學(xué)院較早利用地方資源進(jìn)行此方面的嘗試，取得豐碩的成果，其經(jīng)驗(yàn)在非遺高校教學(xué)傳承中具有重要指導(dǎo)意義。

2000年通化師范學(xué)院在全院開設(shè)了滿族剪紙公選課，授課三十二學(xué)時(shí)，二學(xué)分。在美術(shù)系將滿族剪紙列入必修課，授課八十學(xué)時(shí)。2004年通化師范學(xué)院滿族剪紙課被評(píng)為吉林省優(yōu)秀課程，成為彰顯吉林省非遺教學(xué)特色的精品課程。[1]通化師范學(xué)院的成功之處在于做到了兩個(gè)重點(diǎn)：以傳承為主，注重創(chuàng)新。在教學(xué)傳承中既保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)面貌，保持美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)高度，又發(fā)揮美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)適應(yīng)時(shí)展的傳承功能。

一、通化師范學(xué)院滿族剪紙教學(xué)以傳承為主

通化師范學(xué)院滿族剪紙課程積極挖掘傳統(tǒng)精髓，保證傳承正宗。高校非遺傳承工作的難點(diǎn)之一是教學(xué)傳承中要保持美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)面貌，保持美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)高度。為保持滿族剪紙傳授的技藝高度，在滿族剪紙課程設(shè)置中，教師采取啟發(fā)式教學(xué)，循序漸進(jìn)地合理安排教學(xué)內(nèi)容，聘請(qǐng)滿族剪紙傳承人口耳相授指導(dǎo)學(xué)生。聘請(qǐng)滿族著名民間藝術(shù)家授課情況以列表的形式具體說明：（見表1）

滿族剪紙傳承人掌握著名震一方的技藝絕活，每一個(gè)傳承人既是滿族剪紙技藝的精英，又是一座滿族剪紙文化的“活”博物館，他們擁有滿族剪紙“原汁原味”的資料，他們是滿族剪紙藝術(shù)活態(tài)存在方式。

為傳承正宗，通化師范學(xué)院滿族剪紙課程內(nèi)容包括滿族剪紙文化內(nèi)涵及藝術(shù)特征理論講解、滿族剪紙技法傳授、滿族剪紙創(chuàng)作研究三部分。其中第一部分包括：滿族剪紙的藝術(shù)特色與滿族傳統(tǒng)生活方式之間的密切關(guān)系，滿族傳統(tǒng)剪紙材料多元化與生活環(huán)境之間的密切關(guān)系，滿族剪紙的傳統(tǒng)題材與宗教信仰之間的密切關(guān)系，滿族剪紙與其他地區(qū)民間剪紙的區(qū)別，滿族剪紙視覺空間的處理方式，滿族剪紙的傳統(tǒng)技法及剪技變革過程，滿族剪紙紋樣的寓意。第二部分包括：紙質(zhì)滿族剪紙和非紙質(zhì)滿族剪紙的技法，大體為折疊、打翅、連接、拼接、紋飾、香火燒孔、手撕、染色等技法。非紙剪紙的材料包括苞米窩兒、樹葉、樹皮、魚皮、紅辣椒皮等。第三部分滿族剪紙創(chuàng)作研究是在學(xué)生熟練掌握滿族剪紙技法及藝術(shù)風(fēng)格基礎(chǔ)上，啟發(fā)學(xué)生以身邊熟悉的事物為題材進(jìn)行綜合藝術(shù)創(chuàng)作。與教學(xué)內(nèi)容相對(duì)應(yīng)，授課方式包括講解、提問、講座、示范、寫生、視頻、創(chuàng)作實(shí)踐等。聘請(qǐng)滿族剪紙藝術(shù)家親自指導(dǎo)學(xué)生，使得民間流傳的傳統(tǒng)技藝傳承有人，藝術(shù)家的示范、表演開闊了學(xué)生的視野。

二、通化師范學(xué)院滿族剪紙教學(xué)注重創(chuàng)新

從學(xué)情角度分析，高校藝術(shù)生思維活躍、造型能力強(qiáng)、有一定的文化藝術(shù)素養(yǎng)。因此，通化師范學(xué)院在教學(xué)中充分利用教學(xué)對(duì)象思維活躍的優(yōu)勢(shì)，激發(fā)學(xué)生對(duì)本地域文化資源固有的親切感和傳承的責(zé)任感，使他們能夠借助原生態(tài)的場(chǎng)域，進(jìn)一步加深對(duì)本地域美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理解。課程中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力具體表現(xiàn)為三方面：第一，向?qū)W生呈現(xiàn)多元的審美標(biāo)準(zhǔn)，拓展學(xué)生的藝術(shù)認(rèn)知與思維方式。譬如，滿族祭祀剪紙是滿族祭祖活動(dòng)中祈福納祥的重要祭祀品，其不但在題材上與一般民間剪紙不同，而且在圖形創(chuàng)意、視覺思維的運(yùn)用方面也與眾不同，其以獨(dú)特的視覺思維形式完成宗教實(shí)用功能。挖掘滿族祭祀剪紙視覺思維的獨(dú)特性，讓學(xué)生理解其中蘊(yùn)含的象征性、意象性內(nèi)涵，無疑會(huì)拓展學(xué)生的藝術(shù)思維能力。第二，鼓勵(lì)學(xué)生打破規(guī)范，尋求創(chuàng)新。第三，組織學(xué)生進(jìn)行田野調(diào)查、采訪民間藝人、考察手工作坊，引導(dǎo)學(xué)生積極參與校際講座、省市研討會(huì)、國(guó)內(nèi)外展覽。例如通化師范學(xué)院每年與市美術(shù)家協(xié)會(huì)聯(lián)合舉辦滿族剪紙比賽，成立了“大學(xué)生滿族剪紙研究會(huì)”。通化市中小學(xué)擅長(zhǎng)剪紙的教師多從這些學(xué)生中培養(yǎng)成長(zhǎng)起來。（見表2）

滿族剪紙課程的重點(diǎn)在于傳統(tǒng)技法的掌握和題材的創(chuàng)新。如圖所示，培養(yǎng)學(xué)生的綜合創(chuàng)作能力，需要通過掌握傳統(tǒng)技法能力和傳統(tǒng)文化的理解能力兩個(gè)方面的相應(yīng)環(huán)節(jié)來實(shí)現(xiàn)，如要想抓住滿族剪紙的精髓，學(xué)生不僅要掌握滿族剪紙的傳統(tǒng)技法，還要具備滿族習(xí)俗、薩滿文化等相關(guān)知識(shí)，提高對(duì)滿族剪紙文化內(nèi)涵的理解能力?？梢姡C合創(chuàng)作能力的培養(yǎng)呈現(xiàn)動(dòng)手、動(dòng)腦的“二維性”。各階段綜合創(chuàng)作能的培養(yǎng)也有明顯的層次性，如以傳承傳統(tǒng)技法為基礎(chǔ)，創(chuàng)新才能有堅(jiān)實(shí)的根基?！罢莆諠M族剪紙傳統(tǒng)技法、紋飾”是“用滿族剪紙傳統(tǒng)技法作為解決創(chuàng)作問題的方法”的基礎(chǔ)。這種梯度關(guān)系決定了綜合創(chuàng)作能力的培養(yǎng)必須循序漸進(jìn)，分步實(shí)施。綜合創(chuàng)作能力的培養(yǎng)分四個(gè)階段，在模式圖中表現(xiàn)為四個(gè)階梯，四個(gè)階梯呈遞進(jìn)關(guān)系，上一個(gè)階段能力訓(xùn)練需要建立在下一個(gè)階段能力積累的基礎(chǔ)上。如第二個(gè)階梯“用傳統(tǒng)技法作為解決創(chuàng)作問題的方法”，這個(gè)階段訓(xùn)練需要學(xué)生熟練掌握各種滿族剪紙技法，包括折疊、打毛、連接、紋飾等，并且要理解各種技法和紋飾適用的寓意，然后按照自己創(chuàng)作的需要重新組合傳統(tǒng)元素，設(shè)計(jì)出新的形式。如果創(chuàng)作需要表示吉祥寓意的植物紋樣，可以重新組合滿族剪紙中柳枝、生命樹、魚尾草等圖案紋飾。又如第四個(gè)階梯“傳統(tǒng)技法創(chuàng)新”，這個(gè)階段需要學(xué)生在掌握滿族剪紙“三棱形葫蘆”、“成串的龍尾”、“折疊的元寶形”等立體造型樣式后，運(yùn)用粘貼、打孔、折疊等技法創(chuàng)作出視覺層次豐富的組合作品。堅(jiān)持源于傳統(tǒng)，不囿于傳統(tǒng)；源于地域，不囿于地域的原則，才能不斷拓展學(xué)生視野，提高創(chuàng)作能力。

篇6

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化；文化遺產(chǎn)；保護(hù)；利用

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2016）10-0291-02

作為文化遺產(chǎn)的關(guān)鍵性組成部分的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指“各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所”。它包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝技能等，同時(shí)也包括與上述文化類型表現(xiàn)方式有關(guān)的物質(zhì)載體或文化空間。［1］根據(jù)非遺的概念和外延為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，安徽省合肥市非遺資源豐富多樣，現(xiàn)今，合肥市共有4項(xiàng)國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目，15項(xiàng)省級(jí)非遺項(xiàng)目，87項(xiàng)市級(jí)非遺項(xiàng)目，162項(xiàng)區(qū)縣級(jí)非遺名錄項(xiàng)目。

一、合肥市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀

（一）合肥市非遺的種類和數(shù)量

“合肥”最早起源于司馬遷的《史記》：“合肥受南北潮，皮革、鮑、木輸會(huì)也。”［2］它作為安徽省的省會(huì)城市，是全省政治、經(jīng)濟(jì)、文化、信息、交通、金融和商貿(mào)中心，同時(shí)也是長(zhǎng)三角城市經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)會(huì)會(huì)員城市，素有“三國(guó)故地、包拯家鄉(xiāng)”之稱。就其行政級(jí)別以及文化歷史傳承的地位而言，應(yīng)該是安徽省文化遺產(chǎn)開發(fā)相對(duì)成熟的地方。但經(jīng)調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，合肥市文化遺產(chǎn)種類在省內(nèi)的種類相對(duì)較少、數(shù)量也處于劣勢(shì)，仍有很多的非遺還未被發(fā)現(xiàn)或者申遺成功。例如，在安徽省第四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，共有70項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但屬于合肥市的僅有5項(xiàng)，僅僅占據(jù)7.1%。［3］通過對(duì)安徽省文化廳所公布的信息梳理發(fā)現(xiàn)，到目前為止安徽省登記的非遺種類及數(shù)量中，屬于合肥市的非遺數(shù)量共有238項(xiàng)，僅占安徽省非遺種類的2.4%。

（二）合肥市非遺保護(hù)現(xiàn)狀

獨(dú)特的人文、地理、歷史特征，以及合肥古城獨(dú)特的人文氣息、地理環(huán)境、歷史氛圍造就了豐富多樣且極具地域特色的文化遺存。除了豐富的物態(tài)文化遺產(chǎn)，其現(xiàn)存的非遺也是多種多樣，各種非遺種類達(dá)238種。但隨著歷史的不斷變遷、現(xiàn)代化進(jìn)程的持續(xù)推進(jìn)，合肥地區(qū)的民間技藝呈現(xiàn)出不斷消亡的趨勢(shì)，大批民間文化載體也逐漸流失。一些依靠口頭和行為來表達(dá)的藝術(shù)也逐漸被人們淡忘，退出了人們的視線。同時(shí)，由于現(xiàn)在人們追求快節(jié)奏的生活方式、豐富的物質(zhì)生活，浮躁的社會(huì)風(fēng)氣使現(xiàn)代非遺類傳承人不能夠靜下心來鉆研技藝，使許多傳承非遺的藝人們雖年事已高卻找不到合適的傳承人，從而導(dǎo)致傳承人沒有得到應(yīng)有的保護(hù)，他們傳承技藝的條件艱苦，可能已經(jīng)失去了傳藝的能力。根據(jù)《安徽省人民政府關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》要求從2006年開始，合肥啟動(dòng)市級(jí)非遺保護(hù)工作，以“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的方針為指導(dǎo)，通過普查的方式，將民間文化進(jìn)行登記注冊(cè)，并經(jīng)過專家遴選，最終把首批13項(xiàng)文化遺產(chǎn)列入合肥市非遺名錄。2007年，合肥市非遺保護(hù)進(jìn)入規(guī)范化階段，建立了國(guó)家級(jí)、省級(jí)、市級(jí)、區(qū)縣級(jí)等四級(jí)非遺項(xiàng)目。2008年年底，隨著合肥市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心落戶于合肥市文化館，標(biāo)志著合肥市非遺保護(hù)進(jìn)入成熟與關(guān)鍵期。在非遺保護(hù)中心，市民們不僅可以看到聲色并茂的影像材料，更能欣賞到非遺傳承人精彩絕倫的文化技藝，從而使非遺文化傳承到千家萬戶。

（三）合肥市非遺利用現(xiàn)狀

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是合肥重要的文化資源，同時(shí)也是重要的經(jīng)濟(jì)資源，合理地對(duì)此進(jìn)行開發(fā)和利用將會(huì)對(duì)合肥的經(jīng)濟(jì)發(fā)展形成一股推動(dòng)力。在如何保護(hù)非遺這個(gè)問題上，當(dāng)前討論出來的具有可行性的渠道有兩個(gè)，即非遺資源化與非遺開發(fā)利用產(chǎn)業(yè)化。對(duì)非遺資源的健康開發(fā)，不僅可以充分挖掘非遺資源中蘊(yùn)含的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，更為重要的是為非遺保護(hù)注入了活水之源。例如，國(guó)家級(jí)名錄保護(hù)項(xiàng)目“廬劇”進(jìn)行巡回演出，通過在合肥市的三縣、七區(qū)下基層演出對(duì)其進(jìn)行開發(fā)性利用；“紙箋加工技藝”利用中開發(fā)新品種，滿足新時(shí)代消費(fèi)者的需求。

二、合肥市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的問題

通過調(diào)閱文獻(xiàn)資料，以及實(shí)地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，合肥市雖然在開發(fā)利用非遺資源上投入了很多的精力，但仍面臨四大問題。

（一）非遺保護(hù)政策不健全

雖然在“十二五”期間，合肥市已經(jīng)按照高新技術(shù)開發(fā)區(qū)的政策鼓勵(lì)標(biāo)準(zhǔn)，給予30個(gè)左右的省級(jí)文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)（基地）政策鼓勵(lì)，對(duì)凡是被認(rèn)定為省級(jí)和國(guó)家級(jí)的公共服務(wù)平臺(tái)和文化科技研發(fā)重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室，將給予100～200萬元不等的獎(jiǎng)勵(lì)。但非遺保護(hù)的政策仍有所欠缺，當(dāng)前對(duì)非遺的保護(hù)更多地是傾向于資金、政策的扶植和傾斜，但對(duì)非遺文化保護(hù)中的人才培養(yǎng)、管理優(yōu)化等關(guān)鍵問題沒有提及或者是執(zhí)行力度不徹底。

（二）資金持久投入度不足

當(dāng)前合肥市針對(duì)非遺的保護(hù)，提出了“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、繼承發(fā)展”的方針。對(duì)比物質(zhì)文化遺產(chǎn)“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，加強(qiáng)管理”的方針，顯然更強(qiáng)調(diào)“傳承發(fā)展”是非遺保護(hù)的應(yīng)有要義。但是，對(duì)非遺的保護(hù)當(dāng)前更多地局限于“短平快”的開發(fā)，企業(yè)和個(gè)人過多地追求眼前利益，往往打著非遺的幌子，爭(zhēng)“名”取“利”。卻很少將利潤(rùn)資金再投入到非遺項(xiàng)目的傳承和保護(hù)中，甚至扭曲和歪曲非遺的事實(shí)。

（三）非遺傳承人存在“斷代”危機(jī)

非遺的主要傳承載體就是人，人是傳承的重要環(huán)節(jié)。但是，傳承人卻陷入了困境：傳承人年事已高，可能已經(jīng)沒有教授技藝的能力了。年輕傳承人缺乏老一輩傳承人的熱情和使命感。傳承人群體縮小，想要傳承非遺的人越來越少。同時(shí)還有部分傳承人只享受國(guó)家給的政策卻不盡義務(wù)去傳承和保護(hù)非遺，缺乏對(duì)傳承人的考核機(jī)制。

（四）非遺傳承形式單一

目前，合肥市非遺傳承方式依然傳統(tǒng)、形式單一。對(duì)非遺的記錄方式更多的是書籍記錄，記錄得不夠詳細(xì)，描述得也不夠徹底和全面，達(dá)不到全面描述非遺技藝的內(nèi)容和特點(diǎn)的目的，而且在進(jìn)行文字記錄的同時(shí)，每個(gè)接受者的理解也不同，可能出現(xiàn)偏差。一步一步的缺失會(huì)造成非遺一步一步地扭曲和消失。在高科技技術(shù)發(fā)展的今天還是需要技術(shù)層面的革新，利用新的形式去傳承和保護(hù)非遺。

三、對(duì)合肥市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用的建議

（一）完善相關(guān)地方政策，地方與國(guó)家政策相輔相成

合肥政府要密切關(guān)注國(guó)家對(duì)于非遺保護(hù)的相關(guān)政策，積極利用國(guó)家的政策優(yōu)勢(shì)，為當(dāng)?shù)氐姆沁z保護(hù)和繼承工作提供政策和資金上的支持。設(shè)立專門的管理部門，明確部門職責(zé)，服務(wù)非遺的申報(bào)和登記事務(wù)。與此同時(shí)，加強(qiáng)政府人員對(duì)非遺的認(rèn)識(shí)，提高其服務(wù)技能，全面地管理好非遺項(xiàng)目，快速便捷地為非遺項(xiàng)目辦理手續(xù)。

（二）培養(yǎng)高素質(zhì)的傳承人才，形成合理的保護(hù)和傳承機(jī)制

建立全方位、立體化的保護(hù)體系培養(yǎng)高素質(zhì)管理人才，與國(guó)內(nèi)高端院校合作培養(yǎng)全面的管理人才。在非遺工作開展中積極探索非遺保護(hù)面臨的機(jī)制問題，一步步地完善機(jī)制，形成體系。合理完善的機(jī)制和體系才能更好地便于非遺工作的開展和研究，非遺才能永續(xù)傳承，充分地被利用。同時(shí)非遺繼承人員之間應(yīng)該形成完整的繼承規(guī)則和學(xué)習(xí)培養(yǎng)機(jī)制，培養(yǎng)更多更優(yōu)秀的繼承人來繼承和發(fā)揚(yáng)合肥非遺文化。

（三）非遺文化數(shù)字化，實(shí)現(xiàn)非遺文化的現(xiàn)代化發(fā)展和傳承

傳統(tǒng)的非遺記載形式已經(jīng)無法滿足對(duì)非遺的記載和傳承。很多時(shí)候，文字可能不能全面具體地描述非遺的技藝。完善非遺的室內(nèi)多媒體傳習(xí)設(shè)施，通過對(duì)非遺的線上和線下的立體傳播，強(qiáng)化對(duì)數(shù)字多媒體場(chǎng)地、設(shè)備等硬件設(shè)施的完善，才能更好地將其保護(hù)、傳承下去。

（四）發(fā)揮行業(yè)協(xié)會(huì)作用，整合社會(huì)資源

發(fā)揮行業(yè)協(xié)會(huì)的作用，各行業(yè)協(xié)會(huì)需發(fā)揮行業(yè)帶頭作用，主動(dòng)積極地開展非遺相關(guān)的工作和項(xiàng)目，促進(jìn)非遺的傳承與保護(hù)利用。規(guī)范建設(shè)非遺基地，建立更多分類別的基地展館，便于對(duì)孩子從小的教育，培養(yǎng)非遺保護(hù)意識(shí)。在全國(guó)政協(xié)委員李修松看來，中國(guó)應(yīng)該，也一定會(huì)有屬于自己的迪士尼樂園。他所在的安徽，就有中國(guó)目前自主創(chuàng)新做得最好的特色主題公園園區(qū)——蕪湖方特第四期東方神話，其將一些國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目做成了游樂體驗(yàn)項(xiàng)目。運(yùn)用文化創(chuàng)意結(jié)合科技手段，將厚重的文化變得生動(dòng)活潑起來，吸引孩子去玩，去獵奇，從而去探索。

四、結(jié)語(yǔ)

對(duì)于非遺的研究有利于為現(xiàn)在生活的生產(chǎn)發(fā)展提供依據(jù)和創(chuàng)作源泉，有利于對(duì)非遺進(jìn)行創(chuàng)新，轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品及文化服務(wù)；保護(hù)非遺便于合理地利用，利用非遺特殊的文化價(jià)值拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提升文化軟實(shí)力。對(duì)于非遺的傳承和保護(hù)要從各個(gè)角度去研究，政府要樹立陽(yáng)光政府的形象，提供便捷的非遺項(xiàng)目申報(bào)和保護(hù)的一系列服務(wù)。行業(yè)協(xié)會(huì)需要發(fā)揮行業(yè)間的合作和帶頭作用，主動(dòng)為非遺工作出謀劃策，提供發(fā)展機(jī)會(huì)。學(xué)校需要配合非遺工作培養(yǎng)專業(yè)的高素質(zhì)人才，中小學(xué)則要從小培養(yǎng)孩子們的非遺保護(hù)意識(shí)和學(xué)習(xí)意識(shí)。

參考文獻(xiàn)：

［1］中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法［EB/OL］.

［2］中國(guó)合肥門口網(wǎng)站［EB/OL］.

篇7

關(guān)鍵詞：體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳統(tǒng)體育；概念；法律保護(hù)

中圖分類號(hào)：G 80-054 文章編號(hào)：1009-783X（2017）01-0132-05 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

聯(lián)合國(guó)教科文組織于2003年10月頒布了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”隨之正式成為官方術(shù)語(yǔ)和操作概念，在人類文化遺產(chǎn)的范疇中開辟了一個(gè)嶄新的領(lǐng)域[”。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)重要組成部分，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（下文簡(jiǎn)稱“體育非遺”）生動(dòng)地呈現(xiàn)了各民族人民的生產(chǎn)習(xí)俗、生活風(fēng)貌和，是一定歷史條件下產(chǎn)生的人類社會(huì)的歷史遺存，更是民族文化中豐厚的精神養(yǎng)料，具有重要的歷史文化價(jià)值；但長(zhǎng)期以來，由于人為和非人為因素，世界各國(guó)體育非遺不斷遭到損毀，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加速發(fā)展，這一現(xiàn)象愈演愈烈，尤其是在偏遠(yuǎn)落后的地區(qū)，一些體育非遺項(xiàng)目已經(jīng)消失或?yàn)l臨滅絕。學(xué)界對(duì)“體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這一應(yīng)時(shí)而興、亟待解決的課題進(jìn)行了探索，圍繞這一領(lǐng)域所取得的成果已非常豐碩。鑒于此，本文從概念與內(nèi)涵、價(jià)值、保護(hù)、傳承和發(fā)展5個(gè)方面對(duì)體育非遺研究進(jìn)行梳理，以期為進(jìn)一步推進(jìn)相關(guān)研究建言獻(xiàn)策。

1.體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究進(jìn)展

1.1關(guān)于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念與內(nèi)涵的研究

對(duì)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念與內(nèi)涵的探討，學(xué)界基本遵循了一致的解釋路徑，認(rèn)為體育非遺是“體育”與“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”2個(gè)概念的交織，該類別文化遺產(chǎn)必須同時(shí)滿足“體育”和“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的核心要素；但基于語(yǔ)言和文化背景的差異，國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”和“體育”概念與內(nèi)涵的解讀不盡相同，至今沒有形成共識(shí)。體育非遺尚存在概念與內(nèi)涵不清、類別歸屬不明的現(xiàn)狀，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中一些具有體育屬性的項(xiàng)目，例如維吾爾族達(dá)瓦孜、塔吉克族鷹舞等，其類別歸屬傳統(tǒng)體育、雜技、民俗還是民族舞蹈難以準(zhǔn)確定位。

李鳳梅認(rèn)為體育非遺可以理解為被某一區(qū)域人口或固定群體主要用于健身、娛樂、祭祀、競(jìng)技等目的所遺存的各種身體活動(dòng)形式和知識(shí)，以及與之相關(guān)的實(shí)物、器具和文化空間。彭金城認(rèn)為體育非遺是世代傳承、體現(xiàn)傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化的形式及相對(duì)應(yīng)的文化空間，包括傳統(tǒng)體育技術(shù)、動(dòng)作要領(lǐng)、表演藝術(shù)、文化精神等內(nèi)容。實(shí)際上，體育非遺最核心的內(nèi)涵不是外在的物質(zhì)表現(xiàn)形式，而是文化持有者在表演和創(chuàng)作過程中含有的特殊內(nèi)蘊(yùn)和技藝。從承載主體“文化持有者”的角度來看，體育非遺是“活”的，因而對(duì)體育非遺概念與內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)應(yīng)該是動(dòng)態(tài)的，它隨著時(shí)間和實(shí)踐的綿延不斷誕生出新的內(nèi)涵。

1.2關(guān)于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值的研究

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值主要包括文化價(jià)值、歷史價(jià)值、精神價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。目前，相關(guān)研究集中于文化價(jià)值、教育價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值等方面。孫健等以傳統(tǒng)蹴鞠運(yùn)動(dòng)為研究對(duì)象，研究認(rèn)為傳統(tǒng)蹴鞠非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“文化軟實(shí)力”主要表現(xiàn)為文化的自信力與凝聚力、溝通力與協(xié)調(diào)力、傳播力和感召力。李成銀等認(rèn)為，武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值主要在于維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定、促進(jìn)民族文化認(rèn)同、增強(qiáng)社會(huì)凝聚力。馬磊認(rèn)為，河南省國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的民族傳統(tǒng)體育歷史價(jià)值獨(dú)特、文化價(jià)值內(nèi)涵豐富、文化傳承的原生態(tài)性突出、現(xiàn)實(shí)意義重大。

通過整理相關(guān)資料可以看出，體育非遺價(jià)值研究正處于一個(gè)不斷深化的過程中。第一，針對(duì)體育非遺價(jià)值的研究還處于較為分散的狀態(tài)，尚未形成系統(tǒng)，研究時(shí)應(yīng)當(dāng)從多角度、不同層面，根據(jù)不同需求進(jìn)行具體研究。第二，缺乏對(duì)體育非遺價(jià)值多樣性與關(guān)聯(lián)性的研究。在探討體育非遺價(jià)值時(shí)，我們應(yīng)該從主體和客體2方面加以考察，不僅要認(rèn)真研究體育非遺本身，而且要認(rèn)真地研究體育非遺背后社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求。

1.3關(guān)于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的研究

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是項(xiàng)艱巨復(fù)雜的文化工程，要求不同領(lǐng)域的學(xué)者和保護(hù)工作者結(jié)合自身專長(zhǎng)，從不同的視角對(duì)其進(jìn)行深入思考和探索。目前，體育非遺保護(hù)研究主要集中于保護(hù)主體、保護(hù)內(nèi)容、保護(hù)方式、保護(hù)成效評(píng)價(jià)等方面。白晉湘針對(duì)體育非遺保護(hù)的有限性，從分級(jí)保護(hù)體系、法制保護(hù)機(jī)制、博物館、數(shù)據(jù)庫(kù)、文化持有者、文化空間等方面提出傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的路徑選擇。萬義認(rèn)為體育非遺保護(hù)需摒棄“原生態(tài)體育”的保守理念，厘清保護(hù)對(duì)象與保護(hù)邊界，樹立可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)觀，注重各生態(tài)系統(tǒng)間的動(dòng)態(tài)平衡。張春燕從法律保護(hù)的視角對(duì)民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀進(jìn)行了分析，并在此基礎(chǔ)上總結(jié)體育非遺法律保護(hù)中存在的問題。袁育霞認(rèn)為將武術(shù)納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為其保護(hù)與發(fā)展提供良機(jī)，并基于此提出武術(shù)的保護(hù)策略。

近年來，圍繞體育非遺保護(hù)的研究非常活躍，部分學(xué)者力主“原生態(tài)”地保護(hù)體育非遺，這種“原汁原味、回歸本源”的主張?jiān)诂F(xiàn)實(shí)生活中難以實(shí)現(xiàn)；因?yàn)樗^的“原生態(tài)”是相對(duì)而言的，刻意追求理想中絕對(duì)的“原生態(tài)”只會(huì)是勞而無益，必須以發(fā)展變遷的觀點(diǎn)考察體育非遺的原生態(tài)、本真性。事實(shí)上，體育非遺保護(hù)的真諦不在于“原生態(tài)”“非物質(zhì)”或是“物質(zhì)”，而在于“非物質(zhì)“物質(zhì)”之間人的生活態(tài)度。

1.4關(guān)于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的研究

體育非遺傳承研究涉及傳承項(xiàng)目、分布區(qū)域、歷史淵源、基本內(nèi)容、傳承譜系、基本特征、瀕危狀況、主要價(jià)值等多個(gè)方面，主要集中于體育非遺傳承現(xiàn)狀、體育非遺傳承原則、體育非遺傳承制度和體育非遺傳承路徑。牛芳等以徽州嬉魚燈活動(dòng)為個(gè)案，對(duì)徽州民俗體育非遺傳承特性、傳承危機(jī)進(jìn)行研究，提出相應(yīng)的傳承策略。張慶武從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度探討華佗五禽戲傳承過程中存在的問題，認(rèn)為應(yīng)完善華佗五禽戲管理體制、增加經(jīng)費(fèi)投入、加強(qiáng)教育傳承和傳承人保護(hù)等。王書彥等從制度角度入手，對(duì)體育非遺傳承人的認(rèn)定存在申報(bào)審核制度難以規(guī)避地方不當(dāng)利益、傳承人評(píng)審標(biāo)準(zhǔn)模糊等問題進(jìn)行探討。

從以上對(duì)體育非遺傳承的研究可以看出，學(xué)者們基本采用了“經(jīng)世致用”為主導(dǎo)的學(xué)術(shù)研究范式?！敖?jīng)世致用”的宗旨在于密切關(guān)注社會(huì)問題，敢于面對(duì)社會(huì)問題，致力于濟(jì)世安民。近年來，體育非遺的研究表現(xiàn)出尚實(shí)務(wù)實(shí)的特點(diǎn)，有效地促進(jìn)了體育非遺傳承工作的順利進(jìn)行，并根據(jù)非遺面臨的困境進(jìn)行了合理引導(dǎo)；但相關(guān)成果以定性研究為主，得出的結(jié)論難免帶有主觀性，對(duì)一些重點(diǎn)問題關(guān)注度不高，例如體育非遺的群體傳承、教育傳承等方面研究不夠深人。

1.5關(guān)于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的研究

對(duì)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的正確理解應(yīng)是具有良好的造血功能，并具備自身的特色。具體來講，就是要求文化持有者“向內(nèi)求深度，向外求廣度”，向內(nèi)求深度是指要保持體育非遺自身的文化特質(zhì)，尋求文化自覺，向外求發(fā)展是指開拓視野，不斷學(xué)習(xí)和吸收先進(jìn)的內(nèi)容。目前，體育非遺發(fā)展的研究主要集中于體育非遺發(fā)展現(xiàn)狀、體育非遺發(fā)展訴求、體育非遺發(fā)展路徑、體育非遺發(fā)展前景等方面。蘇雄針對(duì)粵西民族傳統(tǒng)體育發(fā)展存在的問題，提出了加大教育投入、發(fā)揮媒體作用、保護(hù)民族傳統(tǒng)體育環(huán)境等建議。楊建營(yíng)等介紹了浙東內(nèi)家拳發(fā)展概況，認(rèn)為要厘清內(nèi)家拳保護(hù)、傳承與發(fā)展等環(huán)節(jié)之間的聯(lián)系和區(qū)別，以使該系統(tǒng)工程的工作得到有序開展。郭玉成從傳統(tǒng)武術(shù)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其文化發(fā)展等方面，總結(jié)相關(guān)研究成果，認(rèn)為傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展應(yīng)有別于西方體育，走“文化回歸”的特色之路。

從以上文獻(xiàn)可以看出，人們從不同視角對(duì)體育非遺發(fā)展進(jìn)行了探析，為體育非遺的發(fā)展提供了理論支持；但此類研究多是理論上的應(yīng)然性內(nèi)容，與體育非遺運(yùn)行實(shí)踐中的實(shí)然尚有差距。第一，在體育非遺自身發(fā)展方面，研究人員沒有充分尊重傳承群體在內(nèi)的大眾自我選擇，缺乏與他們展開有效的溝通，相關(guān)學(xué)術(shù)成果與傳承群體、地方民眾的認(rèn)同度相差甚遠(yuǎn)，使體育非遺發(fā)展研究成為高級(jí)理論的低級(jí)運(yùn)用。第二，缺少實(shí)證研究?！八伎肌薄皹?gòu)想”和“建議”的思辨式研究偏多，基于田野調(diào)查的實(shí)證研究不足，尤其是細(xì)致入微的成功個(gè)案研究十分缺乏。

2.體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究綜述

2.1國(guó)外體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究：起步較早且脈絡(luò)清晰

美國(guó)、歐洲、日本等在體育非遺領(lǐng)域的研究已有數(shù)十年的歷史，歷經(jīng)多年發(fā)展，其理論體系與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)都較為成熟。相關(guān)體育非遺研究，主要來源于《國(guó)際博物館》（Museum Intemational）、《國(guó)際遺產(chǎn)研究期刊》（International Journal of Heritage Studies）、《非物質(zhì)遺產(chǎn)國(guó)際期刊》（International Journal of Intanaible Heritage）等。

在體育非遺理論的建構(gòu)與探討方面，美國(guó)起步較早，研究成果較為顯著的機(jī)構(gòu)包括史密森尼民俗和文化遺產(chǎn)中心、美國(guó)民俗中心、國(guó)家藝術(shù)贊助基金等。始于1967年從事傳統(tǒng)知識(shí)及藝術(shù)的研究、展覽與保護(hù)工作的史密森尼民俗節(jié)就是由前者舉辦，創(chuàng)立之初非常重視學(xué)術(shù)性研究和地域文化權(quán)利的體現(xiàn)。為方便文化持有者以自己的方式宣傳獨(dú)特的文化，史密森尼民俗節(jié)所有的體育非遺活動(dòng)都安排在國(guó)家廣場(chǎng)的草地上或臨時(shí)搭建的舞臺(tái)上，使得文化持有者和包括體育非遺學(xué)者在內(nèi)的參觀者在較為輕松的活動(dòng)氣氛中面對(duì)面直接交流。與文化持有者之間的平等對(duì)話，保證了訪談的高效，提升了研究者對(duì)體育非遺的認(rèn)識(shí)深度。史密森尼民俗和文化遺產(chǎn)中心主任K.Richard認(rèn)為，物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在實(shí)行中的分離和各自領(lǐng)域的分隔削弱了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐的有效性。R Nettleford針對(duì)體育非遺遷移現(xiàn)象，分析在遷移中造成的遺產(chǎn)流失、衰亡原因，提出了相應(yīng)的解決路徑。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的登錄制度起源于歐洲，有關(guān)體育非遺理論保護(hù)與傳承的經(jīng)驗(yàn)性研究在歐洲也較為成熟。波恩大學(xué)、烏爾姆大學(xué)等高校嘗試將體育非遺項(xiàng)目納入學(xué)校體育活動(dòng)，為體育非遺研究注入了活化劑。值得借鑒的是德國(guó)學(xué)者在研究體育非遺項(xiàng)目時(shí)，往往選擇很小的事件和社會(huì)現(xiàn)象為研究對(duì)象，然后就這一問題進(jìn)行深入研究探尋事物的發(fā)展規(guī)律。例如L Kong教授從個(gè)案的實(shí)證出發(fā)，運(yùn)用田野調(diào)查法從不同角度闡述文化全球化對(duì)體育非遺的危害，各民族應(yīng)從自身實(shí)際出發(fā)，促使本民族文化適應(yīng)新時(shí)代的要求。追根溯源，歐洲體育非遺保護(hù)與研究工作的成功得益于“文化遺產(chǎn)日”的設(shè)立。每年9月的第3個(gè)周末，40多個(gè)歐洲國(guó)家的居民舉家出動(dòng)，朝圣般地參觀文化遺產(chǎn)，增強(qiáng)了民眾保護(hù)體育非遺的意識(shí)。

經(jīng)^數(shù)十年探索，日本等在體育非遺傳承研究方面，已經(jīng)形成相對(duì)成熟的理論體系。有日本學(xué)者認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心在于重視傳承人的技能本身，由于傳統(tǒng)體育技能等具有“無形”特點(diǎn)而難以把握，因而傳承人也被包括在無形文化遺產(chǎn)的范疇。學(xué)者M(jìn).Shimada認(rèn)為，日本Soma-Nomaoi（相馬野馬追）的成功傳承主要得益于控制機(jī)制的規(guī)范化，在保護(hù)傳承人、保存項(xiàng)目形式的同時(shí)對(duì)項(xiàng)目?jī)?nèi)容進(jìn)行了必要的調(diào)整。

盤點(diǎn)國(guó)外體育非遺相關(guān)研究，主要集中于以下幾個(gè)方面：1）體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論的建構(gòu)與探討；2）體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論的宣傳與管理研究；3）體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論的歷時(shí)性、建議性與反思性研究；4）體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論保護(hù)與傳承的經(jīng)驗(yàn)性研究。

2.2國(guó)內(nèi)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究：逐漸成形但關(guān)注不夠

隨著體育文化的廣泛傳播和體育產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程的加速，體育越來越受到相關(guān)學(xué)科的廣泛關(guān)注，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的視角審視傳統(tǒng)體育隨之成為中國(guó)體育研究的一個(gè)獨(dú)特領(lǐng)域。目前，國(guó)內(nèi)已有諸多學(xué)者從不同研究視角對(duì)體育非遺相關(guān)問題進(jìn)行探討：從研究理論視角出發(fā)，例如社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、藝術(shù)學(xué)、法律保護(hù)的角度；從研究層次上看，主要有宏觀、中觀和微觀研究；從研究視角的維度，可以分為多維視角和單一視角等。根據(jù)具體問題，研究者通常會(huì)選擇適宜的研究視角。

宏觀層面的體育非遺研究是從全社會(huì)或整個(gè)國(guó)家的視角出發(fā)，以―些宏大的、整體的體育非遺理論問題為研究對(duì)象，強(qiáng)調(diào)包容性、概括性和整體性，比如《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與我國(guó)傳統(tǒng)體育文化保護(hù)》、《論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與體育文化的傳承》等，分析了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與傳統(tǒng)體育文化之間的關(guān)系，探討了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)對(duì)傳統(tǒng)體育文化傳承的啟示。也有學(xué)者嘗試將民族傳統(tǒng)體育發(fā)展、民俗體育文化的保護(hù)置于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下進(jìn)行研究，例如《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下我國(guó)少數(shù)民族民俗體育文化的保護(hù)》、《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視野下的民族傳統(tǒng)體育發(fā)展》。王曉在其論文《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下民族傳統(tǒng)體育保護(hù)的若干思考》、牛愛軍等在其論文《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民族傳統(tǒng)體育研究中若干問題的思考――兼與王曉同志商榷》中針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“文化空間”、民族傳統(tǒng)體育在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的類別歸屬等問題進(jìn)行了探討，激發(fā)了廣大學(xué)者對(duì)民族傳統(tǒng)體育保護(hù)的關(guān)注。

中觀層面的體育非遺研究一般是以局部區(qū)域、某一民族或某一項(xiàng)目群的體育非遺為研究對(duì)象，例如《貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的傳承和發(fā)展》、《我國(guó)朝鮮族傳統(tǒng)體育的發(fā)展現(xiàn)狀及對(duì)策研究》和《傳統(tǒng)武術(shù)：我們最大宗最珍貴的瀕危非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》等。后者出自程大力教授之筆，是中國(guó)真正意義上以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角研究傳統(tǒng)體育的開山之作，截至2016年3月6日，被引267次，在2 682篇非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類核心期刊論文中被引頻次穩(wěn)居前三。中觀研究是宏觀研究與微觀研究?jī)烧咧g聯(lián)系的紐帶，起著承上啟下的作用：宏觀層面的體育非遺研究只有借助于中觀研究，經(jīng)過中間過渡才能在微觀中得到良好體現(xiàn)；微觀層面的體育非遺研究也必須經(jīng)過中觀驗(yàn)證，才能具有宏觀推廣的價(jià)值。

微觀層面的體育非遺研究是以對(duì)某一項(xiàng)目、單個(gè)因素或最小體育非遺單位集合體進(jìn)行的具體研究。研究者采用微觀研究，其目的在于對(duì)具體的體育非遺項(xiàng)目進(jìn)行更為詳細(xì)的解析和定位，例如《靈的皈依與身的證驗(yàn)――河北永年縣故城村梅花拳調(diào)查》、《維吾爾族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目達(dá)瓦孜的傳承與變遷》等?；蚴峭ㄟ^個(gè)案進(jìn)行細(xì)致翔實(shí)的研究，對(duì)某一個(gè)或多個(gè)典型案例進(jìn)行描述、分析和反思，例如《農(nóng)村體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的困境及其救贖――以鹽城地區(qū)義豐龍舞及樓王蓮湘為個(gè)案》等。由于微觀研究的個(gè)案研究是針對(duì)具體的體育非遺問題，研究的代表性和解釋力不足以成為行之有效的推廣模式。

綜上所述，目前，我國(guó)體育非遺研究尚存在以下不足：其一，從單一角度思考問題的研究居多，從整體上系統(tǒng)思考體育非遺問題的研究較少（例如，研究過程中將宏觀研究、中觀研究、微觀研究三者融合，相互補(bǔ)益）；其二，歷時(shí)性研究和建議性研究較為常見，反思性研究明顯不足；其三，缺乏長(zhǎng)期深入的田野調(diào)查和個(gè)案研究，難以把握相關(guān)項(xiàng)目的發(fā)展歷程、社會(huì)結(jié)構(gòu)和影響因素。

3.體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究展望

3.1完善田野調(diào)查方法，形成研究的時(shí)空張力

自英國(guó)現(xiàn)代人類學(xué)代表人物Haddon首次運(yùn)用田野調(diào)查以來，該研究方法歷經(jīng)完善與規(guī)范，逐漸成為社會(huì)科學(xué)各個(gè)領(lǐng)域的重要調(diào)查方法。體育非遺研究借鑒人類學(xué)的田野調(diào)查方法至今已取得一定成果，但對(duì)其理解和運(yùn)用還不夠深入。第一，研究人員在使用具體方法時(shí)對(duì)田野調(diào)查的共時(shí)性存在誤讀，把進(jìn)入實(shí)地之前所整理的文獻(xiàn)資料當(dāng)成調(diào)查的參照，反復(fù)印證前人成果，缺少實(shí)地調(diào)查的探索發(fā)現(xiàn)。第二，部分學(xué)者將體育非遺田野調(diào)查研究的性質(zhì)定位為定性研究，研究中使用的資料收集方式拘泥于定性方式，較少考慮到定量的方式（例如樣本抽樣調(diào)查等）。第三，部分研究的田野調(diào)查時(shí)間不足一個(gè)農(nóng)業(yè)周期或牧業(yè)周期，難以真正了解一種文化現(xiàn)象?；诖?，在資料收集和分析方面，廣泛采取定性與定量相結(jié)合、歷史與邏輯相統(tǒng)一的研究范式；在調(diào)查研究的視角上，將宏觀、中觀與微觀研究相結(jié)合，以確保調(diào)查對(duì)象的信度和效度；在田野調(diào)查過程中，要形成研究人員與調(diào)查對(duì)象之間的時(shí)空張力，切實(shí)保證研究的真實(shí)性。

3.2法律保護(hù)與教育傳承并行，延伸實(shí)證研究廣度

通過法律手段保護(hù)體育非遺是最為有效的保護(hù)方式，但國(guó)際上關(guān)于非遺保護(hù)方面的正規(guī)法律并不多見。我國(guó)首部《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》于2011年2月頒布，總體來看，體育非遺的法律保護(hù)方面還存在諸多不足，須待進(jìn)一步完善。在法律保護(hù)過程中我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到問題所在，通過實(shí)證檢驗(yàn)，揭示在體育非遺法律保護(hù)中各種內(nèi)外因素對(duì)其產(chǎn)生不同影響的深層次原因和原理。體育非遺教育傳承既是一種發(fā)展，又是一種對(duì)文化多樣性的保護(hù)，對(duì)培養(yǎng)年輕一代集體意識(shí)、文化認(rèn)同、民族自尊等具有特殊優(yōu)勢(shì)，能引發(fā)人們對(duì)民族生存精神和生存智慧的再認(rèn)識(shí)，被視為現(xiàn)代社會(huì)保護(hù)體育非遺的一種有效方式。要實(shí)現(xiàn)體育非遺教育傳承的突圍與跨越，就必須打破民間與學(xué)校文化主體間“身份有別”的觀念，實(shí)現(xiàn)體育非遺資源對(duì)流，優(yōu)化課堂的文化空間；因此，強(qiáng)化教育傳承實(shí)證研究，把踐中積累的研究成果應(yīng)用于具體實(shí)踐，將是體育非遺研究者的一項(xiàng)重要任務(wù)。

3.3擴(kuò)展研究的主位視角，提高文化持有者參與度

體育非遺承載的主體是文化持有者，充分尊重文化持有者對(duì)自我文化的認(rèn)同態(tài)度或真實(shí)情感是體育非遺保護(hù)與傳承的“第―要義”。在具體實(shí)踐過程中，政府、經(jīng)營(yíng)者和文化持有者之間的博弈關(guān)系使得處于弱勢(shì)的文化持有者的權(quán)益難以得到保障，話語(yǔ)權(quán)遭受剝奪，其主動(dòng)參與度較低。而缺乏文化持有者的積極參與，所有體育非遺工作都會(huì)徒勞無功，因此，要擴(kuò)展研究的主位視角，促進(jìn)政府、經(jīng)營(yíng)者和文化持有者換位思考，滿足體育非遺持有者的利益訴求，提高他們的參與度。首先，必須把體育非遺研究中受到冷落的文化持有者邀請(qǐng)回來，與他們展開有效的溝通，將體育非遺、發(fā)生情景和文化持有者構(gòu)成一個(gè)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行研究；其次，尊重文化持有者的主人地位，逐步引導(dǎo)他們客觀地看待自身傳統(tǒng)和生活方式，傳承體育文化精華；再次，借助政府和媒體的力量，宣傳體育非遺的原真性文化內(nèi)涵，樹立文化持有者的民族自信心。

3.4闡釋體育非遺本體理論，加強(qiáng)不同學(xué)科整合

體育非遺形式多樣，內(nèi)涵豐富，闡釋體育非遺本體理論是學(xué)界研究的一項(xiàng)重要任務(wù)。研究者應(yīng)發(fā)掘已有研究?jī)?yōu)勢(shì)，全面分析體育非遺的概念、內(nèi)涵、特征、價(jià)值和分類體系，為構(gòu)建體育非遺理論體系進(jìn)行積極的探索。體育非遺研究涉及到體育學(xué)、文化學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等多種學(xué)科，需要整合多學(xué)科的理論知識(shí)和研究方法，加強(qiáng)不同學(xué)科之間的交流與整合。為保證多學(xué)科綜合研究卓有成效，需做到以下3點(diǎn)：第一，鑒于不同學(xué)科擁有獨(dú)特的理論體系和適用范圍，多學(xué)科綜合的體育非遺研究必須兼顧各學(xué)科的特點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上對(duì)相關(guān)學(xué)科進(jìn)行融會(huì)貫通。第二，不能生搬硬套相關(guān)學(xué)科的研究結(jié)論，只有在不同學(xué)科的共同點(diǎn)上找到可以互補(bǔ)的前提，才能實(shí)現(xiàn)真正意義上多學(xué)科的有機(jī)整合。第三，跨學(xué)科研究中嚴(yán)謹(jǐn)對(duì)待每一條資料，充當(dāng)使多學(xué)科綜合研究的基礎(chǔ)資料得到相關(guān)學(xué)科的相互印證。

篇8

關(guān)鍵詞：文化遺產(chǎn)；現(xiàn)狀；保護(hù)

中圖分類號(hào)：E223 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-3520（2014）-01-0050-02

保護(hù)和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)于繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、彰顯區(qū)域文化特色，培育地方文化品牌，增強(qiáng)區(qū)域文化自信具有重要而深遠(yuǎn)的意義。為此，近期我區(qū)緊緊圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)及傳承，開展專題調(diào)研如下：

一、我區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分布及現(xiàn)狀

自2005年開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作以來，為認(rèn)真貫徹落實(shí)國(guó)務(wù)院辦公廳《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》精神，按照省、市文化行政部門的統(tǒng)一部署，在區(qū)委區(qū)政府的關(guān)心支持下，我區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作取得一定成效。成立了宿城區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作領(lǐng)導(dǎo)小組，組織開展全區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作。通過調(diào)查整理，基本摸清我區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源分布、生存環(huán)境、傳承狀況等。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，我區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目共有九大類30余種，主要包括：

民族語(yǔ)言類：宿遷方言；

民間文學(xué)類：項(xiàng)羽傳說、乾隆在宿遷的傳說、埠子龍?zhí)秱髡f、陳集九龍?zhí)秱髡f、中揚(yáng)成子湖傳說、黑漁汪傳說、宿城民間歌謠、宿城民間諺語(yǔ)；

民間音樂類：宿城霸王鑼鼓；

民間舞蹈類：龍河董王高蹺、雙莊鎮(zhèn)前庵舞龍、宿城的抬閣架閣；

傳統(tǒng)戲劇類：淮紅戲、柳琴戲；

曲藝類：蘇北大鼓、蘇北琴書；

民間雜技類：宿遷雜技；

民間美術(shù)類：埠子、羅圩剪紙、宿城石上影雕、刺繡、雙莊的烙書、烙畫；

傳統(tǒng)手工技類：黃狗豬頭肉、丁家湯包、水晶山楂糕、宿遷三園甜油、宿遷煎餅、宿遷粉皮、洋河、埠子車輪餅、宿遷五香大頭菜等；

民俗類：宿遷婚俗、宿遷喪俗、正月十五廟會(huì)、正月十六走北邊等。

這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，主要分布在城區(qū)及各鄉(xiāng)鎮(zhèn)村落，有的在全區(qū)普遍流布，有的僅在某個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)或周邊幾個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)流布。為了做好分類保護(hù)，2007年，我區(qū)建立區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，對(duì)普查的非遺項(xiàng)目進(jìn)行挖掘整理，確定39個(gè)項(xiàng)目為區(qū)級(jí)非遺保護(hù)名錄項(xiàng)目，通過積極申報(bào)，已有17個(gè)項(xiàng)目被列入市級(jí)保護(hù)名錄，2個(gè)項(xiàng)目被列入省級(jí)保護(hù)名錄。

二、我區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作面臨的困難及成因

在調(diào)研中了解到，我區(qū)民間文藝具有深厚的群眾基礎(chǔ)，特別是上世紀(jì)90年代以前，民間文藝形式多樣，內(nèi)容豐富，活動(dòng)頻繁。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展，城市化進(jìn)程不斷加快，許多傳統(tǒng)的民間文藝漸漸失去了生存的土壤和環(huán)境，民間藝術(shù)門類逐年減少，有的正瀕臨消亡。究其原因，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）藝術(shù)形式單調(diào)、內(nèi)容陳舊，缺乏時(shí)代氣息

民間藝術(shù)多源于農(nóng)耕時(shí)代，大部分民間藝術(shù)表演形式單調(diào)，內(nèi)容陳舊，而且許多內(nèi)容嚴(yán)重落后于時(shí)代，未能及時(shí)反映社會(huì)變化和人們奮發(fā)向上的精神風(fēng)貌，未能關(guān)注現(xiàn)代社會(huì)人們的道德倫理、志向情操以及日常生活中充滿樂趣、哲理的人文情懷，未能走出以戲院、書場(chǎng)為中心的小圈子，面向社會(huì)來思考生存與發(fā)展的問題，致使風(fēng)靡一時(shí)的淮紅戲、蘇北大鼓、蘇北琴書、霸王鑼鼓、前庵龍舞、戚圩高蹺等民間藝術(shù)形式隨著社會(huì)進(jìn)步、時(shí)代變遷，正瀕臨困境，逐步失去觀眾。

（二）認(rèn)識(shí)狹隘，自我封閉，難以廣泛傳承

由于傳承人的認(rèn)識(shí)不到位，存在保守思想，擔(dān)心技藝外傳，導(dǎo)致自我封閉，傳承技藝的熱情不高。有許多民間藝術(shù)在傳承方式上只能采取傳統(tǒng)的口傳身授，淮紅戲、蘇北大鼓、蘇北琴書、霸王鑼鼓、雜技等一些民間藝術(shù)門類的傳承采用師傳徒、父?jìng)髯?、傳男不傳女、家族?nèi)部傳授等，也有的是帶有一些重男輕女的封建思想，沒有和現(xiàn)代教育方式相結(jié)合，以適應(yīng)現(xiàn)代知識(shí)傳授方法的變化，難以在更廣泛區(qū)域和環(huán)境中，使民間藝術(shù)得到傳承發(fā)展。

（三）知識(shí)匱乏，缺乏藝術(shù)創(chuàng)新，技藝難以提高

隨著人們生產(chǎn)生活方式的變化，審美層次不斷提升，對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式也提出新要求。部分民間藝術(shù)由于傳承人的知識(shí)層次不高，限制了技藝的創(chuàng)新與發(fā)展，他們不善于借鑒和汲取其它藝術(shù)門類的經(jīng)驗(yàn)，缺乏溝通。如我區(qū)民間民歌、民謠、兒歌、童謠趣味性和地方特點(diǎn)突出，那些生動(dòng)有趣的民間傳說、神話故事、軼事奇聞、掌故佳話一直在流傳，但在戲曲、曲藝等門類藝術(shù)中很少看到借鑒的實(shí)例，同時(shí)對(duì)外來的藝術(shù)門類缺乏認(rèn)識(shí)，在創(chuàng)新觀念上不能推陳出新。

（四）老藝人年事已高，年輕人忙于生計(jì)，樂于傳習(xí)的人越來越少

民間藝術(shù)的技藝擁有及表演者多為中老年人，據(jù)初步調(diào)查，我區(qū)現(xiàn)有的民間演藝隊(duì)伍中，人員平均年齡63歲，最大的已經(jīng)超過80歲，最小的也超過50歲，偏于老化。年輕人有都疲于忙活生計(jì)，進(jìn)廠務(wù)工或做生意，認(rèn)為這些傳統(tǒng)的民間藝術(shù)難以支撐家庭生活，去愿意學(xué)習(xí)的人寥寥無幾，這也是時(shí)展形成的一個(gè)共性的問題。

（五）政府投入不足，引導(dǎo)不夠，也是民間藝術(shù)艱難發(fā)展的重要因素

民間藝術(shù)多源于民間，是老百姓自發(fā)組織、自我娛樂、自我教育而逐步形成和不斷傳習(xí)的一種藝術(shù)形式。由于長(zhǎng)期沒有政策性鼓勵(lì)措施，政府經(jīng)費(fèi)也無法投入到這些民間藝術(shù)項(xiàng)目或組織，長(zhǎng)期處于資金短缺狀態(tài)，有許多隊(duì)伍因?yàn)橘Y金問題導(dǎo)致無法開展活動(dòng)。這些民間藝術(shù)組織或者傳承人長(zhǎng)期找不到組織，得不到關(guān)心幫助，疏于管理，長(zhǎng)期處于松散狀態(tài)，各行其是，也是民間藝術(shù)難以持續(xù)發(fā)展的重要原因。

三、當(dāng)前我區(qū)非遺工作情況及建議

近年來，區(qū)文廣新局按照上級(jí)部門的統(tǒng)一部署，緊緊圍繞非遺中心工作，立足我區(qū)實(shí)際，推進(jìn)各項(xiàng)保護(hù)工作的落實(shí)。一是拿出專項(xiàng)保護(hù)資金，建立非遺傳習(xí)所；二是發(fā)動(dòng)省級(jí)保護(hù)項(xiàng)目傳承人，整理傳統(tǒng)書目，已出版了60萬字蘇北大鼓傳統(tǒng)書目《高懷德兵下河?xùn)|》上冊(cè)，下冊(cè)待出版，整理了58萬字的蘇北大鼓傳統(tǒng)書目《一門忠烈羅家將》待出版；三是征集光盤、磁帶、唱片等音像出版物；四是在城區(qū)黃河公園免費(fèi)開設(shè)周末曲藝書場(chǎng)，讓民間藝術(shù)回歸百姓之中；五是推進(jìn)民間藝術(shù)走進(jìn)校園、走進(jìn)課堂，培育傳習(xí)基地等。

隨著《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》頒布實(shí)施，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作將更加常態(tài)化、系統(tǒng)化。為了更好地促進(jìn)我區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，建議如下：

（一）完善機(jī)構(gòu)

以區(qū)政府分管領(lǐng)導(dǎo)牽頭相關(guān)部門，建立區(qū)非遺保護(hù)工作領(lǐng)導(dǎo)小組，區(qū)文廣新局設(shè)立非遺保護(hù)中心，專人負(fù)責(zé)具體工作（宿豫區(qū)非遺保護(hù)中心3個(gè)編制，3人；邳州非遺保護(hù)中心3編制，3人）。

（二）開展培訓(xùn)

對(duì)非遺工作者開展非遺法律法規(guī)及專業(yè)知識(shí)培訓(xùn)，提高指導(dǎo)非遺保護(hù)工作能力。對(duì)傳承人加強(qiáng)技藝培訓(xùn)，對(duì)優(yōu)秀的傳承人進(jìn)行跟蹤業(yè)務(wù)指導(dǎo)，幫助提高技藝。在職業(yè)中等專業(yè)學(xué)校開設(shè)興趣班，向青年人滲透，有計(jì)劃地培養(yǎng)一批新人。

（三）加大投入

非遺保護(hù)工作是一項(xiàng)長(zhǎng)期工作，財(cái)政需要提供經(jīng)費(fèi)支持，出來日常工作經(jīng)費(fèi)外，在項(xiàng)目及傳承人保護(hù)上應(yīng)設(shè)立專項(xiàng)基金，鼓勵(lì)傳承人開展傳習(xí)傳承活動(dòng)。

（四）落實(shí)規(guī)劃

篇9

[關(guān)鍵詞]絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；共享性開發(fā)；協(xié)同發(fā)展

2013年9月、10月，主席在訪問中亞和東南亞期間，先后提出了絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世界海上絲綢之路的戰(zhàn)略構(gòu)想。從國(guó)家層面看，該戰(zhàn)略的實(shí)施旨在利用古絲綢之路的歷史特質(zhì)，重新打造中國(guó)與古絲綢之路和古代海上貿(mào)易路線國(guó)家的合作關(guān)系，與其共同打造政治互信、經(jīng)濟(jì)融合、文化包容的利益共同體、命運(yùn)共同體和責(zé)任共同體。民心相通、文化建設(shè)是該戰(zhàn)略的題中之意。它不僅為物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作帶來新的平臺(tái)，更為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，尤其是資源開發(fā)提供了新機(jī)遇。

一、“一帶一路”戰(zhàn)略為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展提供了新機(jī)遇

（一）非遺資源開發(fā)與非遺傳承保護(hù)不沖突

非遺資源開發(fā)與非遺傳承保護(hù)這兩個(gè)問題并不存在本質(zhì)沖突。就前者而言，主要指的是依托非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進(jìn)行的商業(yè)開發(fā)。雖然資源開發(fā)的方式在當(dāng)下有很多問題，尤其是學(xué)界所擔(dān)憂的“產(chǎn)業(yè)化”問題，但是從商業(yè)開發(fā)的路徑看，與非遺的“生產(chǎn)性保護(hù)”方式之間是不矛盾的。

“生產(chǎn)性保護(hù)”是我國(guó)自加入教科文組織關(guān)于《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)公約》，并全面啟動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程至今，結(jié)合中國(guó)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提出的一種新的保護(hù)手段。2012年2月，中國(guó)文化部頒發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的指導(dǎo)意見》中專門界定：“生產(chǎn)性保護(hù)是指在具有生產(chǎn)性質(zhì)的實(shí)踐過程中，以保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實(shí)性、整體性和傳承性為核心，以有效傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝為前提，借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的保護(hù)方式。”簡(jiǎn)而言之，其邏輯起點(diǎn)就是通過非遺項(xiàng)目的手工產(chǎn)品和手工產(chǎn)品市場(chǎng)的開發(fā)，利用經(jīng)濟(jì)效益的獲取來可持續(xù)地推動(dòng)非遺技藝的傳承與發(fā)展。

然而，由于現(xiàn)實(shí)開發(fā)中大量出現(xiàn)的去手工化、機(jī)器化生產(chǎn)現(xiàn)象，學(xué)界對(duì)于非遺資源的開發(fā)、非遺產(chǎn)業(yè)開發(fā)一直存有比較大的異議。這事實(shí)上不是非遺資源開發(fā)的內(nèi)在問題，而是全社會(huì)對(duì)非遺資源開發(fā)的文化自覺、文化自律問題，需要由政府主導(dǎo)予以監(jiān)督和管控的問題。我們不能因?yàn)檫@些負(fù)面問題的存在，而本質(zhì)上否定非遺資源開發(fā)的必要性和可行性。

今天，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命延續(xù)，重在傳承，也重在發(fā)展。唯有更好地融入現(xiàn)代生活，獲得更廣泛的社會(huì)認(rèn)知與更深層次的社會(huì)消費(fèi)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才能獲得更長(zhǎng)久的生命力。

諸多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目迫切需要融入社會(huì)生活，需要廣泛的社會(huì)消費(fèi)，唯有如此才能催生非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不斷傳承并可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。正是從這個(gè)意義上而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)發(fā)展需要更廣闊的發(fā)展空間。

（二）“一帶一路”為非遺資源開發(fā)、走出去提供了更為廣闊的市場(chǎng)空間

從“一帶一路”的戰(zhàn)略合作框架看，它貫穿了亞、歐、非大陸，連接了東亞經(jīng)濟(jì)圈和歐洲經(jīng)濟(jì)圈，沿線有65個(gè)國(guó)家，人口總數(shù)達(dá)44億，占全球總?cè)丝诒戎氐牧芍?。盡管各個(gè)國(guó)家之間在種族、民族、宗教、社會(huì)制度以及生活方式上存在各種差異，但是古絲綢之路悠久的貿(mào)易歷史，也說明這些地區(qū)之間有著心靈相通的文化基礎(chǔ)。從非遺資源開發(fā)、非遺產(chǎn)品走出去來看，這些沿線國(guó)家在消費(fèi)中國(guó)非遺文化上不僅有歷史基礎(chǔ)，更有廣闊的市場(chǎng)空間。而問題的關(guān)鍵是，我們?nèi)绾文軌蜷_拓并抓住這些市場(chǎng)機(jī)遇。

（三）非遺文化走出去有利于實(shí)現(xiàn)民心相通的戰(zhàn)略目標(biāo)

自2013年中央提出“一帶一路”戰(zhàn)略以來，文化建設(shè)一直是該戰(zhàn)略重要的題中之意。2015年3月，國(guó)家發(fā)展改革委、外交部、商務(wù)部聯(lián)合的《推動(dòng)共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路的愿景與行動(dòng)》就明確提出，以政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通、民心相通作為主要發(fā)展內(nèi)容，其中，民心相通成為該戰(zhàn)略實(shí)施的文化目標(biāo)。因此，如何推動(dòng)沿線國(guó)家地區(qū)之間的文化對(duì)話，在尊重客觀文化差異的基礎(chǔ)上，增加文化間的相互認(rèn)知與彼此認(rèn)同，則成為我國(guó)絲綢之路沿線省份在參與“一帶一路”建設(shè)中的重要戰(zhàn)略任務(wù)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為文化多樣性的活態(tài)表征，有利于促進(jìn)世界多元文化的文明對(duì)話與相互認(rèn)同。從文化間關(guān)系看，文明或文化的沖突在今仍真實(shí)存在。促進(jìn)文化間的交流對(duì)話，正是為了達(dá)成多元文化主體對(duì)彼此文化的認(rèn)知、尊重乃至理解，增進(jìn)文化間共同情感的交流和確認(rèn)。世界各國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為不同民族、種族、族群的文化傳統(tǒng)的延續(xù)，在其意義結(jié)構(gòu)中事實(shí)上是存在一定的相通之處的。一方面，共同的文化源頭或親近的文化血緣為不同地區(qū)的文化對(duì)話提供了交流的歷史基礎(chǔ)。我們?cè)谧匪菀环N文化或文明的源頭或流變脈絡(luò)時(shí)，總會(huì)發(fā)現(xiàn)這種文化與其他文化之間總有著千絲萬縷的聯(lián)系，甚至沒有一種文化能夠保持^對(duì)的獨(dú)立；另一方面，世界各國(guó)對(duì)于生命、愛情、自由、正義等價(jià)值的共同體認(rèn)，是不同地區(qū)人們能夠跨越民族、種族、國(guó)籍、語(yǔ)言進(jìn)行交流并相互認(rèn)同的基礎(chǔ)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正是承載了這些普遍情感的重要載體。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，同時(shí)也是世界不同地區(qū)文化交流或交融的產(chǎn)物。絲綢之路沿線省份的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目中，很多文化的形成、演變都受到古絲綢之路經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來的影響，或者是經(jīng)由外國(guó)傳入，或者在中外互通的基礎(chǔ)上受他國(guó)文化影響從而流變演化?？梢哉f，這些地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)極大地豐富了古絲綢之路文化的內(nèi)涵。因此，要推進(jìn)民心相通，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無疑是一個(gè)重要的手段。

所以，“一帶一路”戰(zhàn)略的啟動(dòng)，事實(shí)上為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展提供了非常重要的戰(zhàn)略機(jī)遇。利用“一帶一路”戰(zhàn)略機(jī)遇助推文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展，實(shí)質(zhì)上就是要在新的文明周期開始的時(shí)候，與各國(guó)人民共同開啟新的文明之窗。

二、絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶地區(qū)非遺資源共享性開發(fā)的對(duì)策路徑

如何抓住這一機(jī)遇，如何積極利用其戰(zhàn)略機(jī)制，針對(duì)性做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的保護(hù)性開發(fā)，則是本文思考的主要方面。具體涉及如下幾個(gè)問題：

（一）在國(guó)際開放視野下，科學(xué)規(guī)劃制定非遺資源共享開發(fā)的協(xié)同機(jī)制

絲綢之路連接著中國(guó)經(jīng)中亞、俄羅斯至歐洲（波羅的海國(guó)家），中國(guó)經(jīng)中亞、西亞至波斯灣的廣闊區(qū)域。絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)的提出，事實(shí)上正在重塑國(guó)內(nèi)沿線區(qū)域的社會(huì)地理空間關(guān)系，重塑區(qū)域之間的空間文化關(guān)系。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，作為文化資源，就是被重塑的空間文化關(guān)系的重要方面。沿線省份要在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源開發(fā)、產(chǎn)業(yè)培育以及非遺產(chǎn)品走出去等方面做好區(qū)域協(xié)同的一體化規(guī)劃。

而就協(xié)同一體的規(guī)劃制定看，首先要考慮資源稟賦問題。既要立足經(jīng)濟(jì)帶整體性資源優(yōu)勢(shì)做好戰(zhàn)略的系統(tǒng)定位，還要兼顧各區(qū)域的比較資源優(yōu)勢(shì)，做好戰(zhàn)略的空間布局。絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶包括西北五省區(qū)陜西、甘肅、青海、寧夏、新疆，西南四省區(qū)市重慶、四川、云南和廣西。這些地區(qū)擁有非常豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源。僅從聯(lián)合國(guó)教科文組織認(rèn)定的世界級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名錄情況，就有新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)、“瑪納斯”、以及“麥西熱普”，青海的熱貢藝術(shù)，甘肅的“花兒”、皮影戲。而從國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目（前三批）的數(shù)量和資源類型來看，這些地區(qū)的非遺資源主要集中在民間文學(xué)、民間音樂、民間舞蹈、民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工技藝以及民俗方面，其中，尤屬傳統(tǒng)手工藝和民間美術(shù)資源的數(shù)量甚為豐富。結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)與資源開發(fā)的現(xiàn)實(shí)困境，民間文學(xué)、民間音樂、民間舞蹈類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目目前仍需以保護(hù)為主，因此，從文化走出去，尤其是依托“一帶一路”經(jīng)貿(mào)平臺(tái)走出去的路徑看，民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工技藝類項(xiàng)目的資源開發(fā)是比較契合的。當(dāng)然，就各省份自身的戰(zhàn)略開發(fā)選擇看，還需要再分析具體名錄項(xiàng)目的傳承基礎(chǔ)與資源開發(fā)的可行性條件，從而確定其開發(fā)重點(diǎn)。

除了現(xiàn)存資源稟賦，各省份與古絲綢之路的歷史淵源，尤其是歷史互動(dòng)方式，也是不可忽視的影響因素。沿線省份在地理、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)環(huán)境上的差異客觀影響了歷史上貿(mào)易路線、貿(mào)易方式、貿(mào)易內(nèi)容的差異。相應(yīng)地，文化往來互通的方式、內(nèi)涵以及層次也有差別。今天，重建新絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶就不得不搞清楚古絲綢之路的跳動(dòng)脈搏，其目的是為了更有效地明晰沿線省份的戰(zhàn)略分工，更好地進(jìn)行資源配置。這就要求沿線省份積極做好古絲綢之路的歷史挖掘和研究工作。通過深入挖掘、整理歷史脈絡(luò)，理清該地區(qū)與古絲綢之路的歷史淵源，確定與新絲綢之路的契合方式。

在綜合考慮資源稟賦、歷史互動(dòng)因素基礎(chǔ)上，協(xié)同發(fā)展的對(duì)話機(jī)制更是不可或缺。沒有出于頂層設(shè)計(jì)的協(xié)同機(jī)制，或者說沒有實(shí)質(zhì)性發(fā)揮作用的協(xié)同機(jī)構(gòu)、協(xié)同制度，沒有跨行政區(qū)域的對(duì)話、合作乃至監(jiān)督評(píng)估平臺(tái)，不利于經(jīng)濟(jì)帶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源開發(fā)的整體規(guī)模經(jīng)濟(jì)，容易導(dǎo)致資源的重復(fù)開發(fā)、同質(zhì)化資源開發(fā)的惡性競(jìng)爭(zhēng)等一系列后果。沿線省份的政府機(jī)構(gòu)應(yīng)加強(qiáng)這方面的對(duì)話，切實(shí)推動(dòng)有關(guān)非遺協(xié)同開發(fā)與走出去管理機(jī)構(gòu)、制度的建設(shè)工作。

（二）在政府積極主導(dǎo)下，科學(xué)搭建多層次、高質(zhì)量的非遺產(chǎn)品國(guó)際貿(mào)易平臺(tái)

在“一帶一路”戰(zhàn)略機(jī)遇下，推動(dòng)非遺資源開發(fā)并以此促進(jìn)非遺文化走出去，需要特定的貿(mào)易渠道。作為經(jīng)貿(mào)戰(zhàn)略，“一帶一路”在基礎(chǔ)設(shè)施尤其是道路交通設(shè)施建設(shè)上進(jìn)行了大量投入，這也為非遺產(chǎn)品走出去提供了客觀有利的條件。然而，不同于工業(yè)、生活消費(fèi)品，非遺產(chǎn)品不是大宗消費(fèi)必需品，沿線國(guó)家的市場(chǎng)有待深入挖掘，國(guó)際化的產(chǎn)品展示和貿(mào)易平臺(tái)是必需的。藝術(shù)節(jié)、文博會(huì)、項(xiàng)目推進(jìn)會(huì)等平臺(tái)的建設(shè)應(yīng)當(dāng)成為戰(zhàn)略重點(diǎn)。

目前，我們已有一個(gè)綜合性主題的國(guó)家級(jí)平臺(tái)，即絲綢之路（敦煌）國(guó)際文化博覽會(huì)。這是由我國(guó)政府批準(zhǔn)，由文化部、國(guó)家新聞出版廣電總局、國(guó)家旅游局、中國(guó)貿(mào)促會(huì)和甘肅省人民政府共同舉辦的，面向沿線國(guó)家的國(guó)際流合作平臺(tái)。2016年9月20日舉辦了首屆“文博會(huì)”，從參與國(guó)家和代表團(tuán)的數(shù)量看，規(guī)模非常大，文化和經(jīng)濟(jì)效應(yīng)后期會(huì)逐漸顯現(xiàn)出來。

除搭建綜合性國(guó)家級(jí)文博會(huì)平臺(tái)，主題類文博會(huì)、藝術(shù)節(jié)平臺(tái)的建設(shè)則具有積極的補(bǔ)充作用。沿線省份不要在綜合性平臺(tái)建設(shè)上同質(zhì)化競(jìng)爭(zhēng)，而要結(jié)合區(qū)域資源優(yōu)勢(shì)，積極搭建特色文博交易平臺(tái)，努力做好品牌建設(shè)，為當(dāng)?shù)靥厣沁z產(chǎn)品的走出去發(fā)揮實(shí)質(zhì)性引導(dǎo)作用。

（三）在社會(huì)協(xié)調(diào)基礎(chǔ)上，著力保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源產(chǎn)業(yè)開發(fā)中社會(huì)參與的主體性和廣泛性

利用絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶戰(zhàn)略促進(jìn)我國(guó)與沿線國(guó)家地區(qū)間民心相通、文化交流，其參與主體不僅包括政府、企業(yè)，還要積極調(diào)動(dòng)社會(huì)公眾、基層的文化參與。就這些區(qū)域而言，多數(shù)地區(qū)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平還相對(duì)較低，多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目也主要在經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的鄉(xiāng)村地區(qū)傳承，非遺資源的商業(yè)或者產(chǎn)業(yè)開發(fā)對(duì)于當(dāng)?shù)孛癖姸?，不僅是其參與文化建設(shè)的重要方式，更是增加自身收入改善經(jīng)濟(jì)環(huán)境的重要途徑。因此，出于保護(hù)地方文化生態(tài)、加強(qiáng)文化傳承的考慮，要特別保障這些地區(qū)的社會(huì)參與權(quán)利并構(gòu)建參與機(jī)制。

從目前看，一是要扶持、建立一定數(shù)量的民間手工藝專業(yè)村，將這些地方特有的文化資源、智力資源以及勞動(dòng)力資源積極有效地整合到非遺資源產(chǎn)業(yè)的開發(fā)建設(shè)中，引入到“一帶一路”“民心相通”戰(zhàn)略的實(shí)質(zhì)性推進(jìn)中。二是繼續(xù)發(fā)展并優(yōu)化“農(nóng)戶+協(xié)會(huì)+公司”的協(xié)作發(fā)展方式。一方面，強(qiáng)化協(xié)會(huì)在非遺保護(hù)與非遺資源市場(chǎng)開發(fā)關(guān)系協(xié)調(diào)方面的作用；另一方面，通過協(xié)會(huì)統(tǒng)籌個(gè)體農(nóng)戶、個(gè)體傳承人集體參與地方非遺資源開發(fā)，從而加強(qiáng)實(shí)現(xiàn)整體規(guī)模經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。

（四）在可持續(xù)發(fā)展原則上，牢固確立非遺資源開發(fā)的創(chuàng)新意識(shí)，不背離非遺傳承保護(hù)基本原則，鼓勵(lì)非遺產(chǎn)品走出去

非遺產(chǎn)品的開發(fā)需要?jiǎng)?chuàng)新意識(shí)。從我國(guó)古代文化藝術(shù)走出去，尤其是文化藝術(shù)商品的外銷經(jīng)驗(yàn)看，積極的文化創(chuàng)新、文化調(diào)適是其關(guān)鍵因素。既然要打開沿線國(guó)家的文化消費(fèi)市場(chǎng)，就必須做好融入國(guó)外文化市場(chǎng)的準(zhǔn)備，審美取向、價(jià)值偏好的調(diào)適，技藝的創(chuàng)新，包括產(chǎn)品質(zhì)量的提升，這些都必不可少。換言之，既要保持有中國(guó)特色，也要一定程度上容易被外國(guó)消費(fèi)者接受。這與非遺的傳承保護(hù)是可以調(diào)和的。只有不內(nèi)在改變中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值內(nèi)涵，不背離該非遺項(xiàng)目傳承流變的文化特質(zhì)，不改變手工生產(chǎn)的基本手段和工藝流程，在產(chǎn)品開發(fā)的外觀、樣式上有充分的創(chuàng)新空間。

從我國(guó)古代年畫產(chǎn)業(yè)繁榮期大量外銷的情形看，其中就有豐富的年畫題材革新，尤其是針對(duì)外銷地區(qū)的審美趣味、世俗信仰等創(chuàng)作了豐富的專門滿足當(dāng)?shù)責(zé)衢T需求的年畫產(chǎn)品。同樣地，從我古代瓷器的外銷經(jīng)驗(yàn)看，也是如此。我們不能狹隘地將非遺的傳承保護(hù)理解為固守現(xiàn)狀、一成不變。諸多非遺項(xiàng)目流傳至今，正是在不斷地創(chuàng)新與調(diào)適的節(jié)拍中保留其社會(huì)生命力。從這一點(diǎn)而言，積極抓住沿線國(guó)家的市場(chǎng)空間，絕不是用非遺去牟取所謂的經(jīng)濟(jì)利益，而是要依托新市場(chǎng)的打開，提高非遺文化的國(guó)際認(rèn)知度和接受度，通過非遺產(chǎn)品的社會(huì)消費(fèi)來提高其創(chuàng)新的生命力。這也正是在“一帶一路”戰(zhàn)略背景下談非遺資源開發(fā)、非遺產(chǎn)品走出去的主旨所在。

[參考文獻(xiàn)]

1胡惠林.關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展若干問題的思考，華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2016，（6）.

篇10

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；檔案管理；困境；原因

為了更好地了解目前非遺檔案管理工作的現(xiàn)狀，筆者對(duì)山東省檔案館、青島市檔案館、濰坊市檔案館和聊城市檔案館進(jìn)行了實(shí)地調(diào)研，旨在較為全面地了解目前非遺檔案管理工作中的現(xiàn)實(shí)困境，推動(dòng)非遺檔案管理工作的學(xué)術(shù)研究。

一、非遺檔案管理工作的現(xiàn)實(shí)困境

1. 非遺檔案管理工作和非遺保護(hù)工作關(guān)系認(rèn)識(shí)不到位

在調(diào)研中，筆者發(fā)現(xiàn)檔案館的工作人員對(duì)于非遺檔案工作和非遺保護(hù)工作的關(guān)系認(rèn)識(shí)不到位，對(duì)非遺檔案管理工作的重要性及其內(nèi)容認(rèn)識(shí)不全面。在與青島市非遺保護(hù)中心負(fù)責(zé)人交談中，這一問題十分突出。該中心負(fù)責(zé)人認(rèn)為非遺檔案管理對(duì)于非遺保護(hù)來說是一項(xiàng)十分重要的工作，主要表現(xiàn)在為申遺工作提供證據(jù)資料。這種認(rèn)識(shí)明顯得削弱了非遺檔案工作的重要性。非遺檔案工作并不只是體現(xiàn)在非遺保護(hù)中的“建檔”環(huán)節(jié)和提供證據(jù)資料上，應(yīng)該從全局上認(rèn)識(shí)非遺檔案管理的重要意義。

2. 非遺檔案的概念和范圍不明確

非遺檔案是檔案家族中的新興成員，學(xué)者雖然對(duì)其概念進(jìn)行了研究，但是定義過于模糊，范圍界定也未達(dá)成共識(shí)。而在非遺檔案管理實(shí)踐中，首先要明確的就是“管理什么”的問題。如果這一問題沒有解決，該項(xiàng)工作必然難以實(shí)施。非遺檔案是具有原始記錄性的固化信息，包括紙質(zhì)檔案、聲像檔案和實(shí)物檔案等不同載體，其范圍應(yīng)該主要包括項(xiàng)目板塊和傳承人板塊等。申遺工作檔案是其中一個(gè)組成部分，但不等同于非遺檔案。在調(diào)查中，筆者發(fā)現(xiàn)檔案館工作人員對(duì)于非遺檔案的認(rèn)識(shí)大多僅局限于申遺工作檔案，而收集管理的也只是申遺工作檔案，這就在很大程度上降低了非遺檔案管理工作對(duì)非遺保護(hù)工作的意義和價(jià)值，這些檔案就只能算作一般的文書檔案進(jìn)行立卷歸檔。

3. 非遺檔案全宗歸屬不明確

調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，濰坊市檔案館將申遺檔案以全宗匯編的形式進(jìn)行保管，但工作人員在非遺檔案是否建立全宗問題上尚不明確。在是否建立非遺檔案全宗或者歸入哪個(gè)全宗問題上的不明確將會(huì)直接影響到非遺檔案的保管和開發(fā)利用。此外，對(duì)于全宗內(nèi)非遺檔案的整理規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)也缺乏統(tǒng)一規(guī)定，這對(duì)于國(guó)家層面上非遺檔案資源的建設(shè)將產(chǎn)生不利影響。

4. 非遺檔案管理體制不完善

這一問題需要從內(nèi)外兩個(gè)層面進(jìn)行分析。從內(nèi)部來看，調(diào)研發(fā)現(xiàn)，這些檔案館內(nèi)并無特定人員負(fù)責(zé)非遺檔案的收集、整理、保管、鑒定、統(tǒng)計(jì)等相關(guān)工作，也沒有專門人員對(duì)非遺檔案進(jìn)行研究，制定相關(guān)規(guī)范；從外部看，檔案館并不在各地非遺保護(hù)的聯(lián)席會(huì)議機(jī)制之內(nèi)，地位較為被動(dòng)。文化部門是非遺保護(hù)的主要負(fù)責(zé)部門，其下設(shè)非遺保護(hù)中心作為直接開展工作的機(jī)構(gòu)，這主要是考慮申遺工作的需要，但是該機(jī)制存在缺陷，檔案館作為重要的非遺保護(hù)單位被排除在外。這對(duì)于非遺的保護(hù)，尤其是非遺檔案管理十分不利。

5.非遺檔案管理工作資金投入不充足

經(jīng)費(fèi)支持是推動(dòng)非遺工作開展的重要基礎(chǔ)，在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，這些檔案館并沒專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)用于非遺檔案的征集、管理等工作。在與青島市檔案館工作人員訪談中，筆者發(fā)現(xiàn)雖然工作人員對(duì)于非遺檔案管理的重要性有深刻認(rèn)識(shí)，也在著手開展一些工作，但是經(jīng)費(fèi)不足在很大程度上制約了工作的正常開展。非遺檔案的征集工作需要使用大量的經(jīng)費(fèi)，如購(gòu)置音像設(shè)備、外出普查的交通費(fèi)用、網(wǎng)站設(shè)計(jì)、展覽制作等，但是目前非遺檔案管理工作的資金投入還很不充足。

6. 傳統(tǒng)的工作體系不適應(yīng)非遺檔案管理實(shí)踐

非遺檔案是一種特殊的檔案門類，與之相關(guān)的收集、整理、鑒定、保管、檢索、編研、統(tǒng)計(jì)等傳統(tǒng)的檔案管理工作體系都需要加強(qiáng)創(chuàng)新。調(diào)研中，筆者發(fā)現(xiàn)這些檔案館依然使用已有的工作體系來管理非遺檔案，這必然阻礙非遺檔案管理工作的長(zhǎng)期有效開展。如何創(chuàng)新工作體系和工作方法是檔案部門需要探索的重要問題。

二、存在非遺檔案管理工作現(xiàn)實(shí)困境的原因分析

當(dāng)前，造成非遺檔案管理困境的因素是多方面的，下面從主觀和客觀兩個(gè)角度進(jìn)行分析：

1. 主觀因素分析

（1）檔案館對(duì)非遺檔案管理工作的重視程度不夠：面對(duì)非遺保護(hù)的不斷升溫，檔案館缺乏主動(dòng)開展工作的意識(shí)。非遺檔案是一種極為豐富的專門檔案，保管好這類資源，不僅僅能夠保證非遺傳承的真實(shí)性，推動(dòng)非遺保護(hù)工作的開展，同時(shí)也是豐富檔案館館藏資源的重要途徑，這對(duì)于檔案館發(fā)揮文化功能，推動(dòng)公共檔案館建設(shè)來說都大有裨益。但是目前檔案館對(duì)該項(xiàng)工作的重視程度仍有待提高。

（2）檔案館對(duì)非遺檔案的研究關(guān)注不足，工作創(chuàng)新意識(shí)較低：首先是由于檔案館對(duì)非遺檔案的研究關(guān)注不夠，加之，非遺檔案的主體、客體和載體都存在著多樣性和復(fù)雜性，我國(guó)現(xiàn)行的《檔案工作國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)》和《檔案工作行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)》都不能完全適應(yīng)非遺檔案工作的需要；其次是檔案館工作缺乏創(chuàng)新意識(shí)，受傳統(tǒng)工作思維的影響大，工作體系調(diào)整緩慢。

2. 客觀因素分析

（1） 非遺種類的豐富性和非遺檔案的特殊性：非遺種類豐富，形式多樣，這就造成非遺檔案不同于一般檔案，其本身具有諸多特性。以山東省入選國(guó)家級(jí)、省級(jí)的非遺名錄為例，目前山東省擁有國(guó)家級(jí)非遺名錄81項(xiàng)，省級(jí)非遺名錄307項(xiàng)，涉及泰山傳說、梁祝傳說、茂腔、柳琴戲、山東快書、山東大鼓、楊家埠木板年畫、泰山石敢當(dāng)習(xí)俗、寧津雜技等項(xiàng)目，種類十分豐富。不同種類的非遺檔案具有不同的特征，這對(duì)非遺檔案范圍的界定帶來了較大的障礙。檔案館接收的檔案絕大多數(shù)是由社會(huì)組織或機(jī)構(gòu)在某項(xiàng)工作結(jié)束后失去現(xiàn)實(shí)使用價(jià)值的文件轉(zhuǎn)化而來的檔案，非遺檔案的產(chǎn)生過程不同于一般檔案，不具備這一過程，所以檔案館在非遺檔案的鑒定等環(huán)節(jié)仍待加強(qiáng)。

（2）非遺檔案管理體系和規(guī)范不健全：我國(guó)的非遺體系包括世界、國(guó)家、省、市、區(qū)五級(jí)，對(duì)于各級(jí)非遺檔案的保管權(quán)限、收集范圍、立檔標(biāo)準(zhǔn)等問題存在爭(zhēng)議、另外，非遺檔案形式多樣，種類豐富，且有很多實(shí)物檔案，如何根據(jù)非遺檔案的特點(diǎn)設(shè)立科學(xué)、合理的全宗以及全宗分類標(biāo)準(zhǔn)就顯得十分重要。加之，在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，目前非遺檔案的館藏資源總量較少，有無設(shè)立全宗的必要也值得深入思考。

非遺保護(hù)機(jī)制不健全。非遺保護(hù)是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要社會(huì)各界的廣泛參與，政府、社會(huì)、公眾都應(yīng)該是其中的一員，如各級(jí)文化主管部門、各地非遺保護(hù)中心、檔案館、博物館、圖書館、高校、遺產(chǎn)協(xié)會(huì)等都是重要的保護(hù)機(jī)構(gòu)，但是目前非遺保護(hù)的機(jī)制仍不完善。

（3） 非遺檔案管理法規(guī)不完善：學(xué)術(shù)界對(duì)檔案館參與非遺保護(hù)的合法性大都通過相關(guān)法規(guī)中的“建檔”等詞匯進(jìn)行論證，但是在《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中并沒有明確規(guī)定檔案館在非遺保護(hù)中的職能，對(duì)于非遺檔案的建檔和管理也就沒有特定部門負(fù)責(zé)。國(guó)家檔案局也并未在《中華人民共和國(guó)檔案法》和《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的指導(dǎo)下專門制定非遺檔案管理的政策法規(guī)和管理規(guī)范。

（4） 非遺檔案保護(hù)工作缺乏專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)支持：由于檔案工作依然處在自發(fā)和隨機(jī)的狀態(tài)，非遺檔案工作并不在檔案館工作計(jì)劃之列，因此該項(xiàng)經(jīng)費(fèi)自然也不在財(cái)務(wù)預(yù)算范圍內(nèi)，加之檔案館并不在各地的非遺保護(hù)的聯(lián)席會(huì)議機(jī)制之內(nèi)，因而沒有來自文化部門的非遺保護(hù)經(jīng)費(fèi)的支持。缺乏經(jīng)費(fèi)支持，就會(huì)對(duì)非遺檔案的各項(xiàng)工作產(chǎn)生影響，尤其是其不同于一般檔案管理工作的環(huán)節(jié)，更是需要專項(xiàng)資金來保證工作展開。