人類衛(wèi)生健康共同體的意義范文
時(shí)間:2023-12-27 17:54:46
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篇1
論文摘要:探討了深入研究可持續(xù)發(fā)展的兩個(gè)基礎(chǔ)問(wèn)題:主體范圍問(wèn)題、環(huán)境權(quán)利體系問(wèn)題。與“人類中心論”認(rèn)為道德只調(diào)整人與人之間關(guān)系不同,“生態(tài)中心論”認(rèn)為起碼應(yīng)把受人類社會(huì)影響最大的一部分自然物與人的關(guān)系作為環(huán)境道德調(diào)整的直接客體,人類與這部分自然物構(gòu)成社會(huì)的擴(kuò)展體——“共同體”。環(huán)境權(quán)利體系則試圖把環(huán)境權(quán)利內(nèi)容擴(kuò)展至生物多樣性,賦予生物物種生存權(quán)利。主體范圍和權(quán)利內(nèi)容擴(kuò)展的目的是確立可持續(xù)發(fā)展的權(quán)利體系。
1前言
可持續(xù)發(fā)展包括社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展,是人類唯一可以選擇的發(fā)展之路。在對(duì)可持續(xù)發(fā)展進(jìn)行深人研究中,有兩個(gè)基礎(chǔ)問(wèn)題值得首先研究,即可持續(xù)發(fā)展的主體問(wèn)題,以及伴隨著主體問(wèn)題的權(quán)利義務(wù)問(wèn)題。傳統(tǒng)理論認(rèn)為,發(fā)展是人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,以上這些問(wèn)題似乎不值得討論,但隨著生態(tài)倫理學(xué)把道德調(diào)整的范圍由人與人的關(guān)系擴(kuò)展到人與自然物的關(guān)系,以及環(huán)境法學(xué)對(duì)環(huán)境權(quán)利體系的深人研究,使這兩個(gè)問(wèn)題成為深人研究可持續(xù)發(fā)展,研究如何建立可持續(xù)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化體系的基礎(chǔ)。
2可持續(xù)發(fā)展
可持續(xù)發(fā)展是唯一可供人類選擇的發(fā)展之路,這一思想在世界范圍內(nèi)正逐步得到認(rèn)同。從字面上理解,可持續(xù)發(fā)展是指促進(jìn)發(fā)展并保證其可持續(xù)性。綜合性與動(dòng)態(tài)性是可持續(xù)發(fā)展的兩個(gè)基本特性:(1)可持續(xù)發(fā)展是一個(gè)涉及經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、技術(shù)及自然環(huán)境的綜合概念。一般認(rèn)為,可持續(xù)發(fā)展主要包括自然環(huán)境與生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展以及社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展這三個(gè)方面。其中,自然資源的可持續(xù)利用和良好的生態(tài)環(huán)境是基礎(chǔ),經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展是前提,謀求社會(huì)的全面進(jìn)步是目標(biāo)。可持續(xù)發(fā)展不是單純的經(jīng)濟(jì)間題、社會(huì)問(wèn)題或生態(tài)問(wèn)題,而是三者相互影響的綜合體。(2)可持續(xù)發(fā)展也是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念,這里并不是要求某一特定的活動(dòng)永遠(yuǎn)運(yùn)行下去,而是要求不斷在內(nèi)部和外部進(jìn)行變革,保持協(xié)調(diào)與發(fā)展。
對(duì)于可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵,不同學(xué)者的側(cè)重點(diǎn)不同。經(jīng)濟(jì)學(xué)家往往強(qiáng)調(diào)保持和提高人類生活水平,生態(tài)學(xué)家呼吁人們重視生態(tài)系統(tǒng)的適應(yīng)性及其功能的保持,社會(huì)學(xué)家主要注重于社會(huì)和文化的多樣性。一般公認(rèn)可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵包括:(1)在經(jīng)濟(jì)學(xué)上,環(huán)境損害與環(huán)境后果必須計(jì)人經(jīng)濟(jì)成本,必須把眼前利益同長(zhǎng)遠(yuǎn)利益結(jié)合起來(lái)綜合考慮;(2)社會(huì)學(xué)上,強(qiáng)調(diào)通過(guò)公約、法規(guī)、文化、道德等多種途徑,實(shí)現(xiàn)效率與公平兼容,調(diào)整人與環(huán)境的關(guān)系;(3)生態(tài)學(xué)上,實(shí)現(xiàn)人與自然的共同進(jìn)化。
對(duì)可持續(xù)發(fā)展進(jìn)行深人研究,正是從多學(xué)科多角度全面探索如何實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。但是經(jīng)濟(jì)學(xué)的提高整體效益,社會(huì)學(xué)的實(shí)現(xiàn)效率公平,生態(tài)學(xué)的共同進(jìn)化,都有兩個(gè)共同的基礎(chǔ)問(wèn)題:(1)利益、權(quán)利的主體范圍是什么?(2)主體的權(quán)利義務(wù)關(guān)系如何?簡(jiǎn)言之,即可持續(xù)發(fā)展是誰(shuí)的發(fā)展?“他”有權(quán)做什么?“他”必須保護(hù)什么?
3可持續(xù)發(fā)展與“共同體”范圍擴(kuò)展
可持續(xù)發(fā)展主體的社會(huì)學(xué)意義是道德、法律、公約等調(diào)整的關(guān)系的主體,因此必須界定可持續(xù)發(fā)展的道德、法律等調(diào)整關(guān)系的范圍??沙掷m(xù)發(fā)展代表了當(dāng)今科學(xué)對(duì)人與環(huán)境認(rèn)識(shí)的新階段:人與其所處的自然環(huán)境是有機(jī)的整體。系統(tǒng)科學(xué)認(rèn)為,一切研究對(duì)象都可以視作一個(gè)系統(tǒng),因此可持續(xù)發(fā)展的有機(jī)整體可以包括當(dāng)代人與后代人、動(dòng)物界、植物界、生態(tài)圈、地球乃至宇宙。在科學(xué)研究與實(shí)踐中,對(duì)任何系統(tǒng)的研究的都應(yīng)首先確定系統(tǒng)的界面,然后才能研究系統(tǒng)內(nèi)部關(guān)系和系統(tǒng)內(nèi)外之間的關(guān)系。生態(tài)倫理學(xué)的“共同體”擴(kuò)展說(shuō),首先探索了可持續(xù)發(fā)展系統(tǒng)的范圍問(wèn)題。
生態(tài)倫理學(xué)是現(xiàn)代倫理學(xué)對(duì)傳統(tǒng)倫理學(xué)的最大突破之一,它以生態(tài)科學(xué)為直接依據(jù),認(rèn)為人與大自然的關(guān)系應(yīng)被視為一種由倫理原則調(diào)節(jié)或制約的關(guān)系。為區(qū)別于傳統(tǒng)的社會(huì)范圍,我們把生態(tài)道德的調(diào)整范圍(community)譯為“共同體”。生態(tài)倫理學(xué)的奠基者之一奧爾多·利奧波德于1949年寫(xiě)道:“所有倫理學(xué)都建立在一個(gè)共同的前提之上:個(gè)體是一個(gè)其部分相互依賴的共同體的一個(gè)成員?!薄按蟮貍惱韺W(xué)不過(guò)是擴(kuò)展了共同體的范圍,使之包括土壤、水、植物和動(dòng)物,或從總體上說(shuō):大地?!肮餐w”擴(kuò)展說(shuō)認(rèn)為,道德作為一種控制行為的自我約束因素,調(diào)整的范圍隨著人類認(rèn)識(shí)水平的不斷提高而提高川,最初人類只能用道德約束個(gè)人、家庭,而后是部落、地區(qū)乃至國(guó)家,種族平等、全人類平等和代際公平是現(xiàn)在道德的主題,而人與自然環(huán)境關(guān)系的加強(qiáng)和生態(tài)科學(xué)的發(fā)展要求人們必須把道德擴(kuò)展到動(dòng)物、植物乃至生態(tài)圈或更大的范圍。生態(tài)倫理帶有很強(qiáng)的理想色彩,如果脫離現(xiàn)實(shí)則會(huì)淪為虛幻。當(dāng)一些生態(tài)倫理學(xué)家把“共同體”范圍無(wú)限制地?cái)U(kuò)展乃至外層空間時(shí),這種道德就缺乏了真實(shí)性,這也是傳統(tǒng)倫理學(xué)認(rèn)為生態(tài)倫理不值一提的原因之一。
在“共同體”即道德調(diào)整的范圍問(wèn)題上,具有代表性的是“人類中心論”、“弱人類中心論”以及“生態(tài)中心論”三種觀點(diǎn):(1)“人類中心論”有許多種不同觀點(diǎn),其共同點(diǎn)是認(rèn)為只有人才具有內(nèi)在價(jià)值才值得尊重,道德只能調(diào)整人與人之間的關(guān)系。(2)“弱人類中心論”是“人類中心論”的一部分,為了區(qū)別前者中的“個(gè)人中心主義”、“利己主義”等觀點(diǎn),它一方面認(rèn)為人不必把“內(nèi)在價(jià)值”和“權(quán)利”向自然界其他物種轉(zhuǎn)讓,另一方面認(rèn)為從人類整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益角度看,對(duì)于與自然環(huán)境有關(guān)的行為,應(yīng)經(jīng)過(guò)道德考慮及理性權(quán)衡,進(jìn)行約束或節(jié)制,這樣環(huán)境才能得到保護(hù),人類種系的延續(xù)與幸福才能與生態(tài)平衡與穩(wěn)定相輔相成。即道德應(yīng)調(diào)整與環(huán)境有關(guān)的人的活動(dòng)。(3)“生態(tài)中心論”認(rèn)為自然物具有內(nèi)在價(jià)值,具有權(quán)利,應(yīng)得到尊重。即道德應(yīng)調(diào)整人與環(huán)境間的關(guān)系。
上述三種觀點(diǎn)對(duì)法律、政策、文化等方面都有很深遠(yuǎn)的影響,因此討論它們分別興起的時(shí)代背景與現(xiàn)實(shí)意義,對(duì)深人理解其理論很有意義?!叭祟愔行恼摗迸d起于近代西方提倡人權(quán)反抗神權(quán)的過(guò)程中,它鼓舞人們追求自身的解放,其中關(guān)于人的平等、自由、公正等觀念至今仍是人們追求的目標(biāo)?!叭跞祟愔行恼摗笔且恍叭祟愔行恼摗闭?,通過(guò)對(duì)現(xiàn)代環(huán)境危機(jī)和對(duì)“個(gè)人主義”、“利己主義”的反思而提出的,由于它沒(méi)有打破原有的“人類中心”的倫理體系,而是把人類的整體利益作了擴(kuò)展,因而容易被人們接受?!吧鷳B(tài)中心論”興起于20世紀(jì)60年代,是伴隨著一系列環(huán)境危機(jī)而興起的,生態(tài)科學(xué)與環(huán)境危機(jī)分別是它產(chǎn)生的科學(xué)基礎(chǔ)與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),是關(guān)于人與環(huán)境關(guān)系的全新觀念,在推動(dòng)生物多樣性保護(hù)和環(huán)境主義運(yùn)動(dòng)中起著越來(lái)越重要的作用,但同時(shí)在它試圖打破原有的“人類中心論”的倫理體系過(guò)程中,過(guò)多的激進(jìn)、神學(xué)、神秘主義的色彩影響了它被人們廣泛接受。
“弱人類中心論”希望通過(guò)調(diào)整人與人之間的關(guān)系來(lái)間接調(diào)整人與環(huán)境之間的關(guān)系(“共同體”的外部關(guān)系),以達(dá)到保護(hù)人類整體利益的目的。這一觀點(diǎn)在理論上無(wú)懈可擊,但是它沒(méi)有充分考慮實(shí)際環(huán)境問(wèn)題的復(fù)雜性、潛在性和長(zhǎng)期性。以有典型意義的生物多樣性問(wèn)題為例,生物多樣性對(duì)人類的利益是潛在而長(zhǎng)期的,但這種利益與人類當(dāng)前短期的巨大利益如建設(shè)水壩發(fā)生沖突時(shí),僅從人類整體利益出發(fā),即使考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)利益,我們也往往只能做出不利于保護(hù)生物多樣性的決定,因?yàn)轭A(yù)測(cè)遠(yuǎn)期利益有多大是很困難的。 解決環(huán)境問(wèn)題必須把受人類社會(huì)影響最大的一部分自然物與人的關(guān)系作為環(huán)境道德、環(huán)境法律和環(huán)境管理調(diào)整的直接客體,而不是間接客體,這與生態(tài)倫理學(xué)的“共同體”擴(kuò)展說(shuō)不謀而合,為避免與傳統(tǒng)的人類“社會(huì)”概念混淆,本文也采用“共同體”代表可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境倫理、環(huán)境法律等調(diào)整的范圍。什么是與目前生產(chǎn)力和科學(xué)水平相一致的“共同體”范圍呢?目前比較容易被人們接受的是:人類社會(huì)+物種的多樣性。保護(hù)生物多樣性即保護(hù)生物物種的生存棲息和延續(xù)的權(quán)利,也是保護(hù)自然的最低限度,破壞生物多樣性被認(rèn)為是人類對(duì)生態(tài)完整性最大最現(xiàn)實(shí)的破壞。當(dāng)把人與自然物的關(guān)系納人道德、法律調(diào)整的范圍,也就是賦予自然物的某種權(quán)利后,我們就能討論人的“環(huán)境權(quán)”這種新型權(quán)利了。
4環(huán)境權(quán)利體系
環(huán)境權(quán)是一種新型的人權(quán),是環(huán)境危機(jī)時(shí)代全面協(xié)調(diào)人類與環(huán)境關(guān)系的產(chǎn)物。環(huán)境權(quán)的含義是,環(huán)境法律關(guān)系的主體享有適宜健康和良好生活環(huán)境,以及合理利用環(huán)境資源的基本權(quán)利。
有關(guān)環(huán)境權(quán)的研究開(kāi)始于20世紀(jì)60年代。5、60年代以“公害”為代表的一系列環(huán)境問(wèn)題,暴露了傳統(tǒng)權(quán)利體系的缺陷:民事權(quán)利如財(cái)產(chǎn)權(quán)、人格權(quán)、相鄰權(quán)等的設(shè)計(jì)不完善,憲法基本權(quán)利設(shè)定的不足,國(guó)際法領(lǐng)土權(quán)對(duì)環(huán)境保護(hù)的不力,等等。但是,傳統(tǒng)法學(xué)囿于其產(chǎn)生時(shí)代的局限,無(wú)法適應(yīng)環(huán)境侵害這一現(xiàn)代社會(huì)的新問(wèn)題,而對(duì)原有權(quán)利進(jìn)行改造,又恐怕破壞原有體系的嚴(yán)謹(jǐn),使本受保護(hù)的一些權(quán)利受不到保護(hù),因此,只有破除傳統(tǒng)法學(xué)理論的樊籬,另辟蹊徑,創(chuàng)設(shè)新的法律權(quán)利。環(huán)境權(quán)正是作為環(huán)境危機(jī)時(shí)代全面協(xié)調(diào)人類與環(huán)境關(guān)系的產(chǎn)物而形成發(fā)展起來(lái)。
1960年,原西德一位醫(yī)生向歐洲人權(quán)委員會(huì)提出控告,認(rèn)為向北海傾倒放射性廢物違反了《歐洲人權(quán)條約》中關(guān)于保障清潔衛(wèi)生的環(huán)境的規(guī)定,這引發(fā)了是否要把環(huán)境權(quán)追加進(jìn)歐洲人權(quán)清單的大討論。在美國(guó),圍繞著公民要求保護(hù)環(huán)境,要求在良好環(huán)境中生活的憲法依據(jù)問(wèn)題,也于1960年掀起一場(chǎng)舉世矚目的爭(zhēng)論。這一系列的討論是有關(guān)環(huán)境權(quán)研究的開(kāi)始。處于環(huán)境權(quán)研究方面的領(lǐng)先地位的美國(guó)和日本,率先開(kāi)始環(huán)境權(quán)的立法實(shí)踐。1969年的美國(guó)《國(guó)家環(huán)境政策法》與日本《東京都公害防止條例》的頒布和實(shí)施,對(duì)于環(huán)境權(quán)的形成和深入起了極大的推動(dòng)作用,1972年《人類環(huán)境宣言》把環(huán)境權(quán)作為基本人權(quán)規(guī)定下來(lái),之后許多國(guó)家紛紛在各自的憲法中確認(rèn)環(huán)境權(quán)或涉及環(huán)境權(quán)的內(nèi)容。我國(guó)學(xué)者陳泉生對(duì)環(huán)境權(quán)利體系作了研究和總結(jié)(見(jiàn)圖1)
但是,作為一種新型權(quán)利,環(huán)境權(quán)利體系的完善引發(fā)的許多問(wèn)題,如環(huán)境權(quán)保護(hù)的義務(wù)范圍如何界定?環(huán)境權(quán)的權(quán)利主體、權(quán)利性質(zhì)、權(quán)利客體如何認(rèn)定?種種問(wèn)題很難處理恰當(dāng)。其主要原因是環(huán)境權(quán)有著不同于其他權(quán)利的特點(diǎn):①環(huán)境權(quán)是一項(xiàng)主體廣泛的權(quán)利,它既是一項(xiàng)個(gè)人權(quán)利,也是一項(xiàng)集體權(quán)利、代際權(quán)利,而且是全人類的權(quán)利;②環(huán)境權(quán)是一項(xiàng)價(jià)值取向多重的權(quán)利,它既體現(xiàn)人的權(quán)利,也反映人的義務(wù),人有保護(hù)環(huán)境的義務(wù),意味著環(huán)境有受人尊重的權(quán)利。比如,野生動(dòng)物保護(hù)法就是保護(hù)珍貴瀕危動(dòng)物的生存和發(fā)展的,再如聯(lián)合國(guó)《世界自然》亦指出:“每個(gè)生命形勢(shì)都是獨(dú)特的,無(wú)論其對(duì)人類的價(jià)值如何,都應(yīng)受到尊重?!薄皯?yīng)尊重大自然,不得損害大自然的基本過(guò)程。”
權(quán)利是與義務(wù)相對(duì)應(yīng)存在的,環(huán)境權(quán)利體系的完善必然要考慮對(duì)應(yīng)的義務(wù)體系,除了對(duì)其他公民、其他組織、其他國(guó)家、后代的義務(wù)外,全人類意義上的義務(wù)也是不能回避的,全人類意義上的無(wú)限制的權(quán)利必然導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)或生態(tài)系統(tǒng)平衡被打破,造成社會(huì)問(wèn)題和生態(tài)災(zāi)難,進(jìn)而危及人類自身。只有把自然物的權(quán)利與環(huán)境權(quán)結(jié)合起來(lái),才可能建立完善的權(quán)利體系,但是法律保護(hù)的自然物范圍不可能是沒(méi)有限度的,與環(huán)境倫理對(duì)“共同體”的擴(kuò)展一致,與環(huán)境權(quán)利體系相一致的是其他生命物種生存和延續(xù)的權(quán)利。
篇2
[關(guān)鍵詞]公民資格;社會(huì)權(quán)利;“新社會(huì)權(quán)利”;
一、社會(huì)權(quán)利的理論來(lái)源與經(jīng)驗(yàn)指向社會(huì)權(quán)利一個(gè)重要的傳統(tǒng)是歐洲社會(huì)模式的完整性。隨著歐洲社會(huì)的發(fā)展,社會(huì)權(quán)利的引介與公民權(quán)及歷程緊密關(guān)聯(lián)。歐洲社會(huì)對(duì)于社會(huì)權(quán)利的追求與公民資格的發(fā)展是密不可分的,公民資格的發(fā)展追訴的歷史更長(zhǎng)。
公民資格(citizenship)與各種民主形式的政治參與相伴而生且相伴成長(zhǎng)的,特別是投票權(quán)。著名的歷史學(xué)家波考克(j·g.a(chǎn).pocock)考察希臘和羅馬公民權(quán)特點(diǎn)之后,提出公民權(quán)古典模式,不僅因?yàn)橄ED與羅馬屬于歷史上的古典時(shí)期,而且因?yàn)楹髞?lái)的諸多爭(zhēng)論術(shù)語(yǔ)都由此開(kāi)始創(chuàng)設(shè)。羅馬權(quán)力模式主要特點(diǎn)是作為法律統(tǒng)治者或制定者都是平等的公民,并且推延到全體羅馬帝國(guó)成員。這便激發(fā)后來(lái)公民權(quán)理論家:視法律地位平等作因?yàn)闉楣駲?quán)的主要元素。希臘公民權(quán)模式主要從亞里斯多著作《政治學(xué)》中總結(jié)而出,他把人類視為政治動(dòng)物,因?yàn)樯钤谡喂餐w當(dāng)中政治是我們的自然屬性。
他認(rèn)為,公民是那些分享輪流分享統(tǒng)治與被統(tǒng)治市民生活的群體。
社會(huì)權(quán)源于公民資格當(dāng)中非常重要的一項(xiàng)權(quán)利即政治權(quán),羅馬公民權(quán)模式非常強(qiáng)調(diào)公民法律地位的平等,希臘公民權(quán)模式強(qiáng)調(diào)普通公民統(tǒng)治權(quán)與被統(tǒng)治權(quán)的平等,兩者其實(shí)都是將人框定在政治權(quán)圖式里面,都是在政治共同體認(rèn)同之下享受的公民權(quán)。
正如希臘規(guī)定,“凡現(xiàn)為他城公民者.不能為雅典公民……羅馬及雅典并令外人皆選認(rèn)一主人,做為客人,而屬于公民。外人于是由公民間接屬于邦。他方能得到幾種公權(quán),亦得受到法律的保護(hù)”3j。這也就為后來(lái)社會(huì)權(quán)利提供重要的法律基礎(chǔ)與法律援引,社會(huì)權(quán)利的發(fā)展一定是在公民法律上擁有并被國(guó)家認(rèn)可的平等權(quán)和投票權(quán)基礎(chǔ)之上的。
雅若斯基同樣認(rèn)為,公民權(quán)利需要得到法律意義上的確認(rèn)。他提出,公民權(quán)利是指這樣一種個(gè)人和社會(huì)(國(guó)家)的關(guān)系,個(gè)人被賦予正當(dāng)?shù)睦碛上蛏鐣?huì)(國(guó)家)要求得到某種能夠保證自己和其他社會(huì)成員一樣的地位和待遇,以使他獲得一種自由與合法支配某些社會(huì)資源來(lái)滿足自己需要的能力;而對(duì)國(guó)家來(lái)說(shuō),則要承擔(dān)起保證個(gè)人有充分的自由來(lái)進(jìn)行他作為一個(gè)“私人”和“公民”(社會(huì)成員)所需要進(jìn)行的正?;顒?dòng)的責(zé)任。
雷蒙德·普拉特(raymondplant)對(duì)此進(jìn)行了駁斥,他認(rèn)為:因?yàn)樯鐣?huì)權(quán)利隱含對(duì)資源訴求,故社會(huì)權(quán)利不能在法律意義上執(zhí)行。理由是所有權(quán)力只要實(shí)施都有對(duì)資源的要求。實(shí)際(社會(huì))權(quán)利應(yīng)不低于諸如言論與行動(dòng)等的消極(公民)權(quán)利,因?yàn)樗麄兡艽_保實(shí)現(xiàn)值得自由的能力。第一,在民主社會(huì)里,自由從社會(huì)權(quán)利角度的應(yīng)有不同的憲法地位。
第二,現(xiàn)實(shí)中有工作權(quán)利必須在政治上是可行的,必須有多數(shù)意見(jiàn)同意支持他們的愿望與要求得以實(shí)現(xiàn)。第三,福利的程序權(quán)利一定程度上是公民權(quán)與社會(huì)權(quán)的混合。這種反駁是基于社會(huì)權(quán)利實(shí)踐與理論是否具有一致性層面進(jìn)行的。這就說(shuō)明經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的不斷發(fā)展,為社會(huì)權(quán)利理論積累提供了更多的素材。在論及社會(huì)權(quán)利時(shí),還有學(xué)者從社會(huì)自我(socialself)和資源約束的角度展開(kāi)?!吧鐣?huì)的自我是社會(huì)性的依賴。人類是基本的社會(huì)存在,基于他們的發(fā)展需要社會(huì)聯(lián)系。然而,許多社會(huì)聯(lián)系被社會(huì)中物質(zhì)資源的分配嚴(yán)格地制約著。獲取物質(zhì)資源的途徑影響著人們做出機(jī)會(huì)的選擇和哪些人能夠做出選擇。
馬歇爾給公民權(quán)定義為:“公民權(quán)是給予那些某個(gè)共同體的完備成員的一種地位,就這種地位所授予的權(quán)利和義務(wù)來(lái)說(shuō),所有擁有這種地位的人是平等的”【。從t·h·馬歇爾始,社會(huì)權(quán)利理論進(jìn)入了學(xué)者的視野,使得社會(huì)權(quán)利第一次真正向其他國(guó)家傳播一個(gè)理念,即社會(huì)權(quán)利是義務(wù)與權(quán)利的對(duì)等。無(wú)論這是理念層面,還是經(jīng)驗(yàn)層面的反饋,都說(shuō)明社會(huì)權(quán)利既有理論的深度,又有經(jīng)驗(yàn)的指向。
發(fā)展社會(huì)權(quán)利要求政治權(quán)利的參與幫助,雖然我們應(yīng)該忽略政府設(shè)定的公民機(jī)會(huì)能施展諸如稅收減免和養(yǎng)老金法律等的規(guī)則框架。政治權(quán)利指作為政權(quán)許可設(shè)立團(tuán)體的一員或作為這類團(tuán)體成員的參選者或選舉者j。在歐洲,社會(huì)權(quán)利有兩大基石。
第一,在國(guó)家層面上,社會(huì)運(yùn)動(dòng)根據(jù)福利國(guó)家有嚴(yán)格的界定和場(chǎng)合要求,在西方就是凱恩斯主義模式(thekeynesianmode1)。第二,在國(guó)際層面上,歐洲議會(huì)的決議和建議當(dāng)中包含了一系列規(guī)則和法律措施,聯(lián)合國(guó)和后來(lái)的歐盟致力于建立社會(huì)權(quán)利和社會(huì)聚合的國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)和程序j。國(guó)家與國(guó)際層面,都需要從政治權(quán)利維度,借助一系列運(yùn)動(dòng)、規(guī)則、標(biāo)準(zhǔn)、法律等措施,給予社會(huì)權(quán)利以保障。
雅諾斯基認(rèn)為,社會(huì)權(quán)利是公民權(quán)利的最終實(shí)現(xiàn)。公民權(quán)利包括法律權(quán)利、政治權(quán)利、社會(huì)權(quán)利和參與權(quán)利。社會(huì)權(quán)利實(shí)現(xiàn)需要有理論準(zhǔn)備,同時(shí),歐洲社會(huì)及其他國(guó)家經(jīng)驗(yàn)使得社會(huì)權(quán)利理論的深化做了充分準(zhǔn)備,極具經(jīng)驗(yàn)指向的社會(huì)權(quán)利理論又為實(shí)踐指引了方向。
二、社會(huì)權(quán)利理論發(fā)展的三個(gè)階段馬歇爾對(duì)社會(huì)權(quán)利的描述中,社會(huì)權(quán)利的出現(xiàn)屬于“浪潮式”公民權(quán)利的第三波,即民事權(quán)主要發(fā)展于18世紀(jì),政治權(quán)對(duì)應(yīng)于19世紀(jì),社會(huì)權(quán)則對(duì)應(yīng)于2o世紀(jì)。
社會(huì)權(quán)利實(shí)質(zhì)是底層群體追求自身權(quán)利,獲取與上層社會(huì)平等地位的過(guò)程,這個(gè)過(guò)程與社會(huì)的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和歷程緊密關(guān)聯(lián)。對(duì)社會(huì)權(quán)利的追求彰顯了人的存在,尤其是作為群體和社會(huì)的存在,這也就意味著社會(huì)權(quán)利理論發(fā)展的脈絡(luò)與人的發(fā)展脈絡(luò)是息息相關(guān)的。“人權(quán)”的實(shí)質(zhì)是,盡管它們應(yīng)該獨(dú)立地(畢竟,它們意味著這種讓某人自己的差別得到承認(rèn)并因而可以保持這種差別的應(yīng)有權(quán)利,而用不著擔(dān)心被訓(xùn)斥或被懲罰)被享受,但它們不得不被集體地來(lái)爭(zhēng)取和贏得,而且只有被集體地爭(zhēng)取,它們才可能得到承認(rèn)。根據(jù)社會(huì)發(fā)展的階段性與社會(huì)權(quán)利的特質(zhì),社會(huì)權(quán)利發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)主要時(shí)期。
(一)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì):社會(huì)權(quán)利缺失。
在進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)之前,無(wú)論雅諾斯基所討論的社會(huì)權(quán)利,還是馬歇爾界定的社會(huì)權(quán)利,均難以找到。前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中,政治權(quán)利居于核心和主導(dǎo)地位,西方公民社會(huì)處于啟蒙與發(fā)育階段,底層的行動(dòng)邏輯是按上層政治權(quán)利精英意識(shí)指引的,他們?nèi)狈χ\求自身權(quán)益的路徑、意識(shí)和力量,因此,這一時(shí)期,社會(huì)權(quán)利處于缺失狀態(tài)。當(dāng)然,隨著公民社會(huì)的逐步興起,西歐城市市民公民意識(shí)的逐步覺(jué)醒,他們?cè)谧栽概c自覺(jué)的基礎(chǔ)上形成非地緣、非血緣性的群體組織,并且這種群體組織正打破前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的松散狀態(tài)。
正如迪爾凱姆所言,前工業(yè)社會(huì)民眾呈現(xiàn)的是一種機(jī)械團(tuán)結(jié)狀態(tài),他們?cè)谶@樣一個(gè)共同體當(dāng)中,“凡是在統(tǒng)治權(quán)力樹(shù)立起權(quán)威的地方,它的首要職能就是為信仰、傳統(tǒng)和集體行為贏得尊重,換句話說(shuō),就是為了保護(hù)共同意識(shí)去防范任何內(nèi)部的或外來(lái)的敵人”_1。此意即為,為了權(quán)力共同體內(nèi)共同的意識(shí)和共同的行動(dòng),必須抑制底層群體作為權(quán)力外來(lái)者的挑戰(zhàn)。與此同時(shí),底層群體形成的共同體需要其成員兌現(xiàn)如下承諾,“為了得到‘成為共同體中的一員’的好處,你就需要付出代價(jià)——只要這一共同體還存在于夢(mèng)想中,它就是無(wú)害的,甚至是無(wú)形的。付出的代價(jià)是自由,……‘自主’、‘自決權(quán)’或‘成為自我的權(quán)利”14]。自主權(quán)利的喪失也就意味著只要堅(jiān)守著共同體,任何超越內(nèi)在共同體的權(quán)利追求都成為不可能,權(quán)力精英共同體無(wú)法撼動(dòng),底層群體的社會(huì)權(quán)利無(wú)從追求底層群體權(quán)利代言還未真正成長(zhǎng)與成熟起來(lái),他們的社會(huì)權(quán)利處于缺失狀態(tài)。
(二)工業(yè)社會(huì):社會(huì)權(quán)利市場(chǎng)化或商品化。
步人工業(yè)社會(huì)以后,t·h.馬歇爾以英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)論述了社會(huì)權(quán)利的產(chǎn)生、變化與屬性。在馬歇爾看來(lái),社會(huì)權(quán)是一種要求獲得實(shí)際收人的普遍權(quán)利,而實(shí)際收入并不按人們的市場(chǎng)價(jià)值來(lái)衡量。
就此而言,社會(huì)權(quán)實(shí)際上使人脫離了市場(chǎng)力量,甚至是從市場(chǎng)力量下把人解放出來(lái)。卡爾·波蘭尼從國(guó)家、市場(chǎng)和社會(huì)三維視角探討社會(huì)權(quán)利獲取的合理性,他認(rèn)為,資本主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)把市場(chǎng)的規(guī)則運(yùn)用到人們生活的社會(huì)中來(lái)了,真正的市場(chǎng)社會(huì)需要國(guó)家在管理市場(chǎng)方面扮演積極功能,并且這種角色要求政治決策,市場(chǎng)與社會(huì)發(fā)生著“雙重運(yùn)動(dòng)”,即由力圖擴(kuò)展市場(chǎng)范圍的自由放任運(yùn)動(dòng),以及由此生發(fā)出來(lái)的、力圖抵制經(jīng)濟(jì)脫嵌的保護(hù)性反向運(yùn)動(dòng)組成。艾斯平一安德森認(rèn)為,社會(huì)權(quán)利界是一種“去商品化(de—commodification)”的容納能力。其衡量標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)是人們不依賴于純市場(chǎng)力量去制定他們生活標(biāo)準(zhǔn)的程度j。學(xué)者從理想的圖景探討了現(xiàn)代社會(huì)權(quán)利的屬性,社會(huì)權(quán)利應(yīng)然狀態(tài)是去商品化或去市場(chǎng)化,底層群體有權(quán)免費(fèi)享受的社會(huì)共同成果,而不是貨幣化的。實(shí)然狀態(tài)卻是,現(xiàn)代社會(huì)中,社會(huì)權(quán)利需要通過(guò)貨幣去購(gòu)買(mǎi),按市場(chǎng)規(guī)則去運(yùn)作的。因此,社會(huì)權(quán)利真正實(shí)現(xiàn)需要國(guó)家的介入,社會(huì)權(quán)利嵌入于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)之后,尤其是凱恩斯革命之后,國(guó)家干預(yù)市場(chǎng)的力度呈現(xiàn)盤(pán)旋上升態(tài)勢(shì),國(guó)家享受了市場(chǎng)帶來(lái)的巨大成果,同時(shí),社會(huì)權(quán)利被市場(chǎng)規(guī)則左右之后,底層群體倍受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)控制。
如此一來(lái),國(guó)家角色需要轉(zhuǎn)換,以保證底層群體社會(huì)權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中,形成了諸多共同體:國(guó)家權(quán)力精英共同體、企業(yè)共同體、職業(yè)人士共同體④、底層共同體等。從社會(huì)權(quán)利享受的維度看,前三個(gè)共同體社會(huì)權(quán)利完全有能力通過(guò)市場(chǎng)規(guī)則獲取,而底層共同體卻無(wú)法做到,并且前三個(gè)共同體是內(nèi)在聯(lián)系在一起的,底層共同體則成為一種“第四方共同體”②。
整個(gè)社會(huì)被市場(chǎng)規(guī)則分割成了四個(gè)共同體,而社會(huì)權(quán)利方面則分成了兩大陣營(yíng),一方是完全可以通過(guò)市場(chǎng)或權(quán)力獲取社會(huì)權(quán)利的群體,而另一方兩條路均無(wú)法走通。社會(huì)權(quán)利是公眾干預(yù)私人領(lǐng)域,以支持公民對(duì)維持經(jīng)濟(jì)生計(jì)和社會(huì)存在的要求。它們能收變私人市場(chǎng)的資源分配。社會(huì)權(quán)利大多是個(gè)人權(quán)利,包括四個(gè)部分。使公民具備能力的權(quán)利,包括醫(yī)療衛(wèi)生和家庭服務(wù),以保證公民在社會(huì)中的基本活動(dòng)。這樣,社會(huì)權(quán)利便失去了其最初的義涵,社會(huì)權(quán)利從運(yùn)行邏輯層面看,應(yīng)當(dāng)是國(guó)家為底層群體爭(zhēng)取的非市場(chǎng)化的公共利益。
在工業(yè)社會(huì)的前中期,社會(huì)權(quán)利市場(chǎng)化與商品化趨勢(shì)非常明顯,到了工業(yè)社會(huì)后期,國(guó)家權(quán)力公共性增加,公民社會(huì)的成長(zhǎng),底層群體集體權(quán)利的增強(qiáng),社會(huì)權(quán)利去市場(chǎng)化和去商品化才逐漸得以實(shí)現(xiàn)。
(三)20世紀(jì)90年代以來(lái):社會(huì)權(quán)利全球化和人本化對(duì)于t·h.馬歇爾的社會(huì)權(quán)利理論,學(xué)者從不同的角度給予評(píng)價(jià)。并由此探索工業(yè)社會(huì)之后社會(huì)權(quán)利的特征。
工業(yè)社會(huì)中,知識(shí)精英從諸多層面論證了社會(huì)權(quán)利去商品化和去污名化的特性,但是后現(xiàn)代諸多學(xué)者從后工業(yè)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)出發(fā),從國(guó)家制度、時(shí)代劃分、國(guó)際化等視角進(jìn)行了綜合評(píng)價(jià)。安東尼·吉登斯認(rèn)為,馬歇爾并沒(méi)有真正去探討自由主義民主的吸引力或局限……一個(gè)沒(méi)有議會(huì)民主制的福利國(guó)家將會(huì)導(dǎo)致威權(quán)主義的出現(xiàn)¨。這就意味著國(guó)家制度的類型影響甚至決定著社會(huì)權(quán)利的實(shí)現(xiàn)程度和福利國(guó)家的屬性。
馬歇爾理論中存在一個(gè)困難,那就是,在中世紀(jì),如果公民權(quán)利、政治權(quán)利和社會(huì)權(quán)利已經(jīng)存在(不管是以一種如何“融合”了的形式)了的話,那么,為了以馬歇爾所假設(shè)的形式和順序重新出現(xiàn),它們?cè)谟行r(shí)候就必須以秘密的形式發(fā)展?!虼耍裆矸莸倪B續(xù)性即使只是在一相對(duì)短暫的時(shí)期被打斷了,但它在歷史上畢竟出現(xiàn)過(guò)斷裂]。馬歇爾公民身份包含三種權(quán)利的劃分及相應(yīng)的時(shí)代劃分遭遇了批判,其原因在于三種權(quán)利在中世紀(jì)以融合的形式出現(xiàn)后,且隨后出現(xiàn)了斷裂。
隨著全球化的到來(lái),美國(guó)社會(huì)學(xué)者莫里斯通過(guò)全球化背景下公民權(quán)社會(huì)功能的討論,直接挑戰(zhàn)馬歇爾的公民權(quán)理論,認(rèn)為公民權(quán)在國(guó)民內(nèi)部是制造平等的制度,而對(duì)于外來(lái)移民而言,公民權(quán)也是一種社會(huì)排斥和制造底層階級(jí)的社會(huì)制度。特納認(rèn)為,全球難民的出現(xiàn),在當(dāng)代政治體系中制造了無(wú)國(guó)籍民眾新的危機(jī)。稍顯不太激烈的是,隨著歐洲共同體制度建設(shè)加快,提出了關(guān)于公民權(quán)地位的重要問(wèn)題,它不僅針對(duì)少數(shù)民族,同時(shí)針對(duì)各類短暫的移民的勞工_2引。社會(huì)權(quán)利作為底層群體的爭(zhēng)取“國(guó)民待遇”的利刃,一旦跨越國(guó)界融人全球,便成了雙刃劍。
隨著世界經(jīng)濟(jì)和政治聯(lián)系的日益密切,社會(huì)權(quán)利而呈現(xiàn)一種不同的樣態(tài),通過(guò)它們,個(gè)人和家庭被賦予了與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相抗衡的權(quán)力,而且更為重要的是,他們還須被賦予了盡可能遠(yuǎn)離商品化勞動(dòng)的權(quán)力,去從事那些既迫切需要又有利可圖的工作。
通過(guò)全球化公民收入的推進(jìn),個(gè)人和家庭獲得了去商品化、能獲得收入、可選擇性的工作,社會(huì)權(quán)利逐步向其本質(zhì)即人本化靠近。同時(shí),公民權(quán)可以指權(quán)利,但它也能用來(lái)指義務(wù)、行動(dòng)、品行和評(píng)價(jià)_2。與公民權(quán)一樣,社會(huì)權(quán)利的權(quán)利與義務(wù)對(duì)等,不僅是對(duì)公民自身的一種尊重,更是對(duì)他人的尊重與機(jī)會(huì)的均等。
三、全球化與“新社會(huì)權(quán)利”興起20世紀(jì)90年代以來(lái),社會(huì)權(quán)利發(fā)展出現(xiàn)了新的動(dòng)向,安娜·庫(kù)特(annacoote)在托馬斯·馬歇爾社會(huì)權(quán)利理論基礎(chǔ)上進(jìn)一步拓展出“新社會(huì)權(quán)利”(newsocialrights)理論。與此呼應(yīng)的是,西方正步入烏爾里?!へ惪怂f(shuō)的另一種社會(huì)形態(tài)即風(fēng)險(xiǎn)社會(huì),他從反思現(xiàn)代化角度探討了風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)兩大特征,一方面,財(cái)富的社會(huì)生產(chǎn)系統(tǒng)地伴隨著風(fēng)險(xiǎn)的社會(huì)生產(chǎn),另一方面,通過(guò)家庭和職業(yè),社會(huì)不平等個(gè)體化傾向明顯_2?!靶律鐣?huì)權(quán)利”正是從風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)財(cái)富分配、個(gè)體不平等的視角,賦予社會(huì)成員彈性的權(quán)利,從而消解社會(huì)積聚的風(fēng)險(xiǎn),增強(qiáng)個(gè)人和群體發(fā)展能力。
在工業(yè)社會(huì)發(fā)展后期,隨著人本化與全球化特質(zhì)的發(fā)展,社會(huì)權(quán)利逐漸超越了傳統(tǒng)社會(huì)權(quán)利內(nèi)涵,“新社會(huì)權(quán)利”在內(nèi)容和理念兩個(gè)方面均有了新的發(fā)展。
(一)“新社會(huì)權(quán)利”內(nèi)容更加豐富和有層級(jí),與人的發(fā)展更加契合。
在托馬斯·馬歇爾那里,社會(huì)權(quán)利指健康照料、居住、教育(不僅包括對(duì)特殊階級(jí)或身份實(shí)施教育,還包括讓每個(gè)個(gè)體和個(gè)性得以充分發(fā)展的教育機(jī)會(huì),包括義務(wù)教育、中級(jí)教育和高等教育、職業(yè)培訓(xùn)、成人教育)、得體的收入[2。后續(xù)社會(huì)權(quán)利進(jìn)一步拓展,涵蓋就業(yè)(經(jīng)濟(jì)和金融政策制定必須考慮可以為全體人民提供有益職業(yè)、為了保證最大程度就業(yè),充分組織就業(yè)市場(chǎng)、為了保證工作有效性,無(wú)論何時(shí)私營(yíng)企業(yè)充分就業(yè)容量不能獲得,政府都必須提供相應(yīng)的職業(yè))、工作環(huán)境(公平報(bào)酬、工作時(shí)限、每周休息制、帶薪休假、員工健康、安全和福利的提供)、食物和住房、社會(huì)保障(醫(yī)療照顧是社會(huì)保障的基本項(xiàng)目,應(yīng)該得到從搖籃到墳?zāi)沟谋U?,覆蓋出生、疾病、事故、傷殘,確保共同體全體成員任何時(shí)候都能享受預(yù)防性的和醫(yī)療性的照顧)e27]。
隨著全球化、人需求的多樣化和風(fēng)險(xiǎn)加劇,社會(huì)權(quán)利呈現(xiàn)多樣化趨勢(shì),“新社會(huì)權(quán)利”主要包括:社會(huì)福利中的程序權(quán)利,申請(qǐng)程序公正;健康與健康照料權(quán);通過(guò)地方服務(wù)合同的知情權(quán);孩子與年輕人的權(quán)利,重點(diǎn)是程序權(quán)利?!靶律鐣?huì)權(quán)利”不僅注意社會(huì)老年群體問(wèn)題的解決,同時(shí),并從年輕人參與政治開(kāi)始,關(guān)注年輕人社會(huì)權(quán)利。在當(dāng)代政策中,年輕人參與政治越來(lái)越成為一個(gè)問(wèn)題,從而導(dǎo)致政府開(kāi)展義務(wù)公民身份教育j。
基于個(gè)人生存與發(fā)展的“新社會(huì)權(quán)利”在不斷延伸,同時(shí),群體的“新社會(huì)權(quán)利”通過(guò)公民權(quán)利的獲取在不斷擴(kuò)展,從少數(shù)民族公民權(quán)、多民族公民權(quán),直到世界性公民權(quán),內(nèi)在包含的社會(huì)權(quán)利也在不斷豐富。為少數(shù)民族爭(zhēng)取的公民權(quán):自我管理權(quán)利、多民族權(quán)利即給予少數(shù)民族一定的財(cái)政支持和法律保護(hù)、特別代表權(quán)利0_。另外,多民族公民權(quán)利主要包括:國(guó)內(nèi)亞民族和土著擁有自我管理的民主和平等權(quán)利、認(rèn)可權(quán)利、認(rèn)同權(quán)利和信任權(quán)利[31]。世界性公民權(quán)(cosmopolitanorworldcitizenship)強(qiáng)化對(duì)其他政治共同體的世界性義務(wù);擁護(hù)在發(fā)展世界性法律的領(lǐng)域提出的公民權(quán)利;認(rèn)可創(chuàng)造世界性公共領(lǐng)域的政治項(xiàng)目_3?!靶律鐣?huì)權(quán)利”的出現(xiàn)豐富了社會(huì)權(quán)利內(nèi)涵,增強(qiáng)了社會(huì)權(quán)利人本化和全球化特性,較之傳統(tǒng)社會(huì)權(quán)利,“新社會(huì)權(quán)利”更注重個(gè)體法律意識(shí)、自覺(jué)意識(shí)和全球合作意識(shí),增強(qiáng)抗擊風(fēng)險(xiǎn)和謀求發(fā)展的功能。
(二)“新社會(huì)權(quán)利”理念發(fā)生轉(zhuǎn)變,從關(guān)注集體轉(zhuǎn)向關(guān)注集體中的個(gè)體,從附加接受義務(wù)到追求純粹權(quán)利,從享受線性社會(huì)權(quán)利轉(zhuǎn)向?qū)で髲椥陨鐣?huì)權(quán)利,“新社會(huì)權(quán)利”將風(fēng)險(xiǎn)、公正和發(fā)展的理念統(tǒng)合于一體,實(shí)現(xiàn)人、社會(huì)和國(guó)家的共同發(fā)展。
第一,新的社會(huì)權(quán)利給了每個(gè)人,成為他個(gè)人地位的一部分,給了他在經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)中從事獨(dú)立活動(dòng)的力量,由于他具備自我保護(hù)的方法從而可以拒絕社會(huì)的保護(hù)。雖然如此,“新社會(huì)權(quán)利”在注重個(gè)人權(quán)利(individualrights)爭(zhēng)取的同時(shí),還努力追求集體權(quán)利(collectiverights),并積極協(xié)調(diào)個(gè)人權(quán)利和集體權(quán)利。第二,新社會(huì)權(quán)利與以往公民和政治權(quán)利基本的不同點(diǎn)還在于,后者需要接受相應(yīng)的公民義務(wù)才能獲得相應(yīng)的權(quán)利。而前者是一種積極的權(quán)利,不以接受義務(wù)為交換條件。第三,傳統(tǒng)社會(huì)權(quán)利以線性的追求社會(huì)權(quán)利為目標(biāo),這與人的生命周期是相背離的,人生與變化著的歷史時(shí)空是相互作用的。個(gè)體生命嵌人于其所經(jīng)歷的歷史時(shí)間和特定的地域,并為這一歷史時(shí)空塑造。斯圖亞特·懷特從經(jīng)濟(jì)權(quán)利視角探討新社會(huì)權(quán)利,將主要社會(huì)利益連接起來(lái),簽訂一項(xiàng)有效新社會(huì)協(xié)議(newsocialpacts),實(shí)現(xiàn)工資適度化和就業(yè)彈性化,即在工作方式、工資水平和工作時(shí)間彈性)改革稅負(fù),以此發(fā)展新社會(huì)權(quán)利,使得新的、有彈性的勞動(dòng)力市場(chǎng)持續(xù),不僅關(guān)系高就業(yè),同時(shí)也為了可觀的收入、更好的工資保障、家庭生活機(jī)會(huì)(彈性保障)l36j。懷特從經(jīng)濟(jì)權(quán)利維度將“新社會(huì)權(quán)利”引向彈性化,實(shí)現(xiàn)人的不同生命階段有配套和適宜的保障。
伴隨著工業(yè)社會(huì)向全球波及和全球化到來(lái),“新社會(huì)權(quán)利”有助于風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中個(gè)體風(fēng)險(xiǎn)和社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的釋放,推進(jìn)了社會(huì)權(quán)利理論進(jìn)一步發(fā)展。
篇3
關(guān)鍵詞:自我效能感 高校教師 專業(yè)化發(fā)展 提高
中圖分類號(hào):G635 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1672-3791(2014)11(a)-0168-02
自我效能感是個(gè)體行為改變和自我調(diào)節(jié)的重要機(jī)制,它屬于主體的一種感受與信念[1]。自我效能感在個(gè)體和團(tuán)體的潛能開(kāi)發(fā),尤其是在調(diào)節(jié)人們心理健康和成就行為等方面有著重要的地位和作用。并且在諸多關(guān)于人類行為的動(dòng)因和績(jī)效的理論中,已被認(rèn)為是最有影響力和說(shuō)服力的理論之一。因此研究自我效能感對(duì)大學(xué)教師專業(yè)化發(fā)展的作用可為深入理解教師的教學(xué)行為、加快教師專業(yè)化發(fā)展和提高教學(xué)質(zhì)量,提供一個(gè)新的理解視角。
1 高校教師專業(yè)化特點(diǎn)
大學(xué)教師是承擔(dān)高等教育活動(dòng)的主體,是人才培養(yǎng)的實(shí)施者。當(dāng)代高校教育要求大學(xué)教師必須擁有創(chuàng)新精神和培育人才的智慧,懂得教學(xué)科學(xué),能夠?qū)⒆陨淼膶W(xué)科與教育科學(xué)相結(jié)合,結(jié)合社會(huì)環(huán)境培養(yǎng)人;能夠根據(jù)自身的條件和學(xué)校事業(yè)發(fā)展的需要,自主選擇專業(yè)發(fā)展的方向和路徑。因此大學(xué)教師專業(yè)化發(fā)展是自身的學(xué)術(shù)性、教育性、創(chuàng)新性在社會(huì)變化下不斷增長(zhǎng)的過(guò)程。
大學(xué)教師的專業(yè)化成長(zhǎng)過(guò)程受到內(nèi)因和外因的影響,自我效能感能夠在這一過(guò)程中隨著各種因素的發(fā)展和變化激發(fā)個(gè)體對(duì)自己是否有能力完成某一行為的信念,調(diào)節(jié)自我并最終實(shí)現(xiàn)成長(zhǎng)目標(biāo)。
2 自我效能感對(duì)高校教師專業(yè)化成長(zhǎng)的影響
2.1 影響教師自身的目標(biāo)制定和發(fā)展方向
由于大學(xué)辦學(xué)的宗旨的不同,各所大學(xué)對(duì)教師專業(yè)化的要求不盡相同。在樹(shù)立發(fā)展目標(biāo)的過(guò)程中,自我效能感對(duì)其有著深遠(yuǎn)的影響。
關(guān)于這一點(diǎn),其對(duì)新任教師的影響尤為明顯。新任教師的早期階段被稱為“存活階段”。因?yàn)樘幱谶@一時(shí)期的新任教師最關(guān)注的問(wèn)題是如何面對(duì)自己的角色適應(yīng)新環(huán)境成為學(xué)生喜歡的好老師,同時(shí)由于他們?nèi)菀资艿秸n堂教學(xué)情況復(fù)雜多變、同事之間的相處等現(xiàn)實(shí)的沖擊,他們往往會(huì)發(fā)現(xiàn)所預(yù)想的成功與教學(xué)實(shí)際狀況之間存在著差距,最終會(huì)使許多新任教師無(wú)所適從甚至不能勝任教學(xué)工作,或者對(duì)教師職業(yè)的目標(biāo)模糊化。自我效能感高的教師可以迅速形成正確的角色認(rèn)知,幫助其堅(jiān)定職業(yè)選擇和專業(yè)方向,盡快適應(yīng)工作環(huán)境進(jìn)入教師角色,為其今后教師專業(yè)成長(zhǎng)樹(shù)立明確的目標(biāo)。
2.2 影響教師的教學(xué)活動(dòng)
一般而言,教學(xué)效能感高的教師具有科學(xué)的教育觀念,對(duì)學(xué)生有明確積極的期望,能根據(jù)學(xué)生的年齡特征和身心發(fā)展特點(diǎn)制定合理又具有挑戰(zhàn)性的教學(xué)目標(biāo)。當(dāng)教學(xué)一旦開(kāi)始實(shí)施,教學(xué)效果的考量就開(kāi)始影響之后教學(xué)活動(dòng)的開(kāi)展。我國(guó)學(xué)者研究表明,成功教學(xué)的能力及努力歸因隨教學(xué)效能感水平的提高而提高,背景及運(yùn)氣歸因隨教學(xué)效能感水平的提高而降低[3]。由此可見(jiàn),教師教學(xué)的自我效能感影響教師能否客觀地進(jìn)行歸因,并且低教學(xué)效能感的教師對(duì)失敗更為敏感,更容易受到外界因素的影響。
2.3 影響教師的科研活動(dòng)
大學(xué)教師的專業(yè)化發(fā)展過(guò)程中,學(xué)術(shù)研究的重要性不言而喻,這是由大學(xué)的性質(zhì)、職能及大學(xué)教師專業(yè)發(fā)展的內(nèi)涵所決定的。然而,很多教師并沒(méi)有自覺(jué)積極地投入到科研活動(dòng)中。導(dǎo)致這種結(jié)果有很多原因諸如課時(shí)量過(guò)多,瑣碎而又繁重的工作任務(wù)等。導(dǎo)致這種結(jié)果的最主要的原因是,許多教師對(duì)自己的科研能力缺乏自信,在研究過(guò)程中遇到困難就臨陣退縮,即自我效能感低。
因此,只有當(dāng)教師獲得了“自我效能感”他才會(huì)真正選擇和實(shí)施某一科研活動(dòng),并且在自我效能感的作用下,在研究過(guò)程中正確把握研究方向,面對(duì)困難時(shí),始終如一地堅(jiān)持研究,從而確保研究工作的順利展開(kāi),將這一活動(dòng)逐漸延續(xù)下去。
2.4 影響教師的心理健康
在高?,F(xiàn)行的聘任制下,教師的科研成果與績(jī)效工資、職稱評(píng)審密切相關(guān),這種科研壓力使廣大教師不堪重負(fù)。很多研究證實(shí)了教師的工作壓力越大,個(gè)人效能感越低進(jìn)而教師的情緒也有較大影響,比如更易出現(xiàn)焦慮,緊張等不良情緒,這些情緒反應(yīng)會(huì)反作用于教學(xué)及其能力的發(fā)揮。已有相關(guān)研究表明,教師的教學(xué)效能感與焦慮、抑郁有顯著的負(fù)相關(guān)[4-5],與教師的心理健康(心理調(diào)節(jié)能力)有極顯著的正相關(guān),即教學(xué)效能感越高,心理調(diào)節(jié)能力越強(qiáng),心理健康水平越高[6-7]。
3 提高教師自我效能感的策略
3.1 構(gòu)建教師專業(yè)學(xué)習(xí)共同體
經(jīng)驗(yàn)和實(shí)用性的言語(yǔ)指導(dǎo)在個(gè)體自我效能感的形成過(guò)程中起著非常重要的作用。因此可以在教師群體中構(gòu)建教師專業(yè)學(xué)習(xí)共同體來(lái)提高教師的自我效能感。在這個(gè)”共同體”中可以進(jìn)行教師之間的教學(xué)及學(xué)生管理經(jīng)驗(yàn)的交流,組織各種研討會(huì)探討和推廣新理念和技能,進(jìn)行教師間的交流。對(duì)于新任教師而言,他們一般都缺少教學(xué)經(jīng)驗(yàn),中老年教師的“傳幫帶”的作用顯得尤為迫切和重要。新老教師經(jīng)常交流心得體會(huì),分享教育經(jīng)驗(yàn)可以幫助塑造和提升新任教師的自我效能感。對(duì)于已形成思維定勢(shì)的任職時(shí)間較長(zhǎng)的教師而言,這種“共同體”可以打破教師自我封閉,增進(jìn)教師之間的對(duì)話,取長(zhǎng)補(bǔ)短,實(shí)現(xiàn)教師的共同發(fā)展,提升自我效能感。
3.2 通過(guò)構(gòu)建心理契約完善高校教師評(píng)價(jià)體制
心理契約即“雇員處于對(duì)組織政策、實(shí)踐和文化的理解和各級(jí)組織人作出的各種承諾的感知而產(chǎn)生的,并不一定被組織各級(jí)人所意識(shí)到得其與組織之間相互義務(wù)的一系列信念”。
對(duì)于教師而言,在為學(xué)校和社會(huì)服務(wù)的過(guò)程中對(duì)于自己的付出在得到應(yīng)有的物質(zhì)回報(bào)的同時(shí)也應(yīng)伴隨精神層次的滿足。這種心理契約是影響教師行為和態(tài)度的重要因素。心理契約的履行與否通常是通過(guò)評(píng)價(jià)來(lái)判斷。而目前高校雖已逐步建立起了學(xué)校評(píng)價(jià)、學(xué)生評(píng)價(jià)、專家評(píng)價(jià)和教師自評(píng)相結(jié)合的教師評(píng)價(jià)體系。雖然對(duì)于提高教學(xué)質(zhì)量起到了一些積極作用,但是這種評(píng)價(jià)體系仍然有不少弊端。如存在只看學(xué)歷、職稱,不看重貢獻(xiàn)已成為一種思維定勢(shì);評(píng)價(jià)內(nèi)容不夠客觀,對(duì)評(píng)價(jià)主體的品德和崗位貢獻(xiàn)缺乏評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn);學(xué)校的獎(jiǎng)懲制度對(duì)新任教師搞“一刀切”,缺乏對(duì)新任教師的發(fā)展性評(píng)價(jià),抹殺他們的工作熱情。
因此,如果能將心理契約機(jī)制與現(xiàn)有的高校教師評(píng)價(jià)體系相結(jié)合,做到準(zhǔn)確了解教師的心理狀態(tài),科學(xué)地評(píng)測(cè)分析,就能在實(shí)踐中提高工作的滿意度,激發(fā)教師的積極性,對(duì)提高教師自我效能感就有著很大的促進(jìn)作用[8-9]。
3.3 提高自主學(xué)習(xí)能力
自主學(xué)習(xí)的能力是指學(xué)習(xí)個(gè)體,通過(guò)獨(dú)立的分析、探索、實(shí)踐、質(zhì)疑、創(chuàng)造等方法來(lái)實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)目標(biāo)的能力。國(guó)內(nèi)外研究證實(shí),自主學(xué)習(xí)能力的強(qiáng)弱與個(gè)體的自我效能感顯著相關(guān)。作為高校教師,在學(xué)科專業(yè)方面,只有一方面關(guān)注學(xué)科進(jìn)展,積累實(shí)例,積極的提升自己專業(yè)知識(shí);另一方面通過(guò)開(kāi)展科研活動(dòng)努力將理論知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)際價(jià)值。在教學(xué)方面,主動(dòng)學(xué)習(xí)教育規(guī)律不斷反思才,比如記錄每次課的感受和不足,針對(duì)問(wèn)題提出解決途徑。在這兩個(gè)大的方面通常都要通過(guò)不斷提高自主學(xué)習(xí)能力才能實(shí)現(xiàn)。形成教育敏感性,最終實(shí)現(xiàn)效教學(xué)。當(dāng)看到通過(guò)自主學(xué)習(xí)而使自己進(jìn)步時(shí),自我效能感也就隨之提高了。
4 結(jié)語(yǔ)
研究表明,高自我效能感會(huì)促進(jìn)高校教師的專業(yè)化成長(zhǎng)。筆者認(rèn)為,為了提高高校教師的自我效能感,可通過(guò)構(gòu)建教師專業(yè)學(xué)習(xí)共同體,心理契約完善高校教師評(píng)價(jià)機(jī)制,提高教師自主學(xué)習(xí)能力三個(gè)方面來(lái)實(shí)現(xiàn),最終促進(jìn)高校教師的專業(yè)化成長(zhǎng)。
參考文獻(xiàn)
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篇4
關(guān)鍵詞:企業(yè)文化;高校;后勤
中圖分類號(hào):G513.3文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1673-291X(2009)24-0198-02
一、文化
本文在狹義的文化范圍內(nèi)展開(kāi)討論,并進(jìn)一步闡釋文化是一種基本穩(wěn)定的生活方式,表達(dá)了一種獨(dú)特的思維方式和價(jià)值觀,是一個(gè)社會(huì)共同體的價(jià)值追求,思想觀念和行為方式構(gòu)成的統(tǒng)一體。
按照這樣對(duì)“文化”的界定和闡釋,文化應(yīng)具有如下五個(gè)基本特征:第一,特有性。文化是人類自身的創(chuàng)造物,也就是說(shuō),離開(kāi)了人類活動(dòng),一切都談不上。動(dòng)物有活動(dòng),我們不能說(shuō)動(dòng)物有文化,文化只是人類的特有物。第二,標(biāo)志性。文化反過(guò)來(lái)規(guī)定人類自身的行為,成為人類集體行為的標(biāo)志。也就是說(shuō),沒(méi)有這種標(biāo)志性,文化也就失去了意義。第三,穩(wěn)定性。文化是人類對(duì)自身需要的一種反映,它建立了人類滿足需要的恰當(dāng)模式,這種模式一旦形成,就具有很強(qiáng)的穩(wěn)定性,除非生存環(huán)境改變較大,否則它將維持和傳承下去。第四,約束性。在人類的行為模式生成過(guò)程中,文化對(duì)于這種模式寄予很高的期望,賦予其特殊的價(jià)值符號(hào),并且成為約束人類行為的規(guī)范,這種規(guī)范成為相互認(rèn)同的基礎(chǔ)。如果不能遵守規(guī)范,往往會(huì)使越軌者受到懲罰。第五,民族性。文化是一個(gè)社會(huì)共同體的生活樣式,演化出一個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣,形成民族的價(jià)值信仰和民族情感寄托,從而產(chǎn)生巨大的民族內(nèi)聚力。因此,文化是一個(gè)民族最本質(zhì)的人文特征。
當(dāng)今時(shí)代,文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉,越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素。甚至有許多有識(shí)之士認(rèn)為,文化不僅是一個(gè)國(guó)家的核心競(jìng)爭(zhēng)力,而且是一個(gè)國(guó)家的根本競(jìng)爭(zhēng)力。他們認(rèn)為,科技顯然重要,但科技決定于具有一定觀念的人,因而,決定人的觀念才是最重要的。在觀念中最重要的是價(jià)值觀念,價(jià)值觀念決定人的行為方式,科技活動(dòng)只是人的行為方式層次,而一種文化的核心就在于它的價(jià)值觀念體系。因此,文化才是最具有競(jìng)爭(zhēng)力的因素,是最根本的競(jìng)爭(zhēng)力。
二、企業(yè)文化
成功的企業(yè)必然得益于成功的文化。先進(jìn)的企業(yè)之所以能夠戰(zhàn)勝落后的企業(yè),就是因?yàn)橄冗M(jìn)企業(yè)的文化比落后企業(yè)的文化更能適應(yīng)競(jìng)爭(zhēng)的要求,更具有生命力的緣故。
始于20世紀(jì)70年代末80年代初的以“企業(yè)文化”為管理核心的管理理念,其背景是日本企業(yè)的異軍突起。有學(xué)者對(duì)日本企業(yè)與美國(guó)企業(yè)進(jìn)行了比較研究,發(fā)現(xiàn)了美國(guó)企業(yè)更多地重視企業(yè)技術(shù)、規(guī)章制度、組織機(jī)構(gòu)、財(cái)務(wù)分析等“硬”因素在企業(yè)管理中的作用,而在日本企業(yè)的管理過(guò)程中,企業(yè)目標(biāo)、宗旨、信念和價(jià)值觀等“軟”因素則相對(duì)更為突出。隨著日本企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)逐漸體現(xiàn)出來(lái),以“企業(yè)文化”為核心的管理理念逐步得到廣泛認(rèn)同。今天,人們普遍認(rèn)為,沒(méi)有文化的企業(yè),一定是沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)力的企業(yè),更談不上發(fā)展。一個(gè)優(yōu)秀的企業(yè),就是要?jiǎng)?chuàng)造一種能夠使全體員工衷心認(rèn)同的核心價(jià)值觀和使命感,一種能夠促進(jìn)員工奮發(fā)向上的心理環(huán)境,一種能夠積極地推動(dòng)企業(yè)創(chuàng)新和變革的企業(yè)文化。
企業(yè)文化經(jīng)過(guò)近二十年的建設(shè)和發(fā)展,其基本特征已經(jīng)顯現(xiàn)出來(lái),它除了具有社會(huì)文化的一般特征外,還有自己獨(dú)有的特征,主要表現(xiàn)為以下三個(gè)方面:第一,企業(yè)文化是富有鮮明個(gè)性的。亦就是說(shuō),企業(yè)文化不具有通用性。每一個(gè)企業(yè)都有自己獨(dú)特的環(huán)境條件、發(fā)展目標(biāo)、經(jīng)營(yíng)理念、管理模式和文化傳統(tǒng),每一個(gè)企業(yè)家都有自己個(gè)性化的品格,個(gè)性化的價(jià)值觀,個(gè)性化的管理理念以及個(gè)性化的處事風(fēng)格,這就決定了在不同企業(yè)家的引領(lǐng)下,在不同企業(yè)的獨(dú)特環(huán)境中產(chǎn)生的企業(yè)文化是必然具有獨(dú)特性和唯一性的,是不可復(fù)制的。企業(yè)文化只有這種不可復(fù)制性才能真正形成企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。第二,企業(yè)文化是帶有明顯的功利性的。建設(shè)企業(yè)文化,喚起企業(yè)員工的主體意識(shí)和使命感,充分發(fā)揮員工的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性,形成企業(yè)共同的價(jià)值觀和責(zé)任感,達(dá)到管理與被管理的科學(xué)統(tǒng)一,推動(dòng)企業(yè)不斷創(chuàng)新和變革,其根本目的是實(shí)現(xiàn)企業(yè)本身的發(fā)展戰(zhàn)略和經(jīng)營(yíng)目標(biāo),企業(yè)經(jīng)營(yíng)基本目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益最大化,從而實(shí)現(xiàn)企業(yè)員工經(jīng)濟(jì)效益的最大化及自身價(jià)值的最充分體現(xiàn),而企業(yè)文化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)就是給企業(yè)提供實(shí)現(xiàn)其發(fā)展戰(zhàn)略和經(jīng)營(yíng)目標(biāo)的土壤,落腳點(diǎn)是促進(jìn)企業(yè)實(shí)現(xiàn)發(fā)展戰(zhàn)略和經(jīng)營(yíng)目標(biāo)。因此,任何一個(gè)企業(yè)的企業(yè)文化,都是為企業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略和經(jīng)營(yíng)目標(biāo)服務(wù)的。這就是說(shuō),企業(yè)文化建設(shè)必須是服從于、并服務(wù)于企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略和經(jīng)營(yíng)目標(biāo)的,因此,不可避免地帶有鮮明的企業(yè)功利色彩。第三,企業(yè)文化是具有充分的人本性的。企業(yè)文化作為一種新型的管理哲學(xué)和理論,它的誕生是企業(yè)管理發(fā)展史上一次具有偉大意義的劃時(shí)代變革。它標(biāo)志著企業(yè)管理已由傳統(tǒng)模式向現(xiàn)代模式的轉(zhuǎn)變與過(guò)渡,其核心之點(diǎn)在于企業(yè)管理要堅(jiān)持以人為本,要在企業(yè)的經(jīng)營(yíng)和管理的全過(guò)程中自始至終堅(jiān)持重視人、強(qiáng)調(diào)人、尊重人、愛(ài)護(hù)人、理解人、關(guān)心人、培養(yǎng)人,把企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的全部工作和整個(gè)過(guò)程都納入以人為中心的軌道上來(lái),始終堅(jiān)持人是企業(yè)的主體和財(cái)富的主人,在實(shí)現(xiàn)企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略和經(jīng)營(yíng)目標(biāo)的同時(shí)實(shí)現(xiàn)企業(yè)人的全面發(fā)展,這也是人本性的企業(yè)文化的基本內(nèi)涵。
三、高校后勤企業(yè)文化
高校后勤企業(yè)是社會(huì)企業(yè)的一個(gè)特別部分,是高校后勤社會(huì)化改革的產(chǎn)物,絕大多數(shù)誕生于20世紀(jì)90年代末期,因此,高校后勤企業(yè)文化建設(shè)大大晚于社會(huì)企業(yè)文化建設(shè)。那么,什么是高校后勤企業(yè)文化呢?高校后勤企業(yè)文化是在高校后勤社會(huì)化改革的大背景下,在高校后勤“三服務(wù)(為教學(xué)、科研、師生生活服務(wù))、三育人(管理、服務(wù)、環(huán)境育人)”的活動(dòng)過(guò)程中形成的,具有教育導(dǎo)向和經(jīng)營(yíng)理念雙重功能的,以移植組合企業(yè)管理哲學(xué)和企業(yè)精神為核心的,激勵(lì)高校后勤員工責(zé)任感、積極性和創(chuàng)造性的人本管理理論。同時(shí)它又是受社會(huì)企業(yè)文化,校園文化影響和制約的,以高校后勤職業(yè)道德、規(guī)章制度和物質(zhì)現(xiàn)象為載體的一種經(jīng)濟(jì)文化。這一文化通常分為三個(gè)層次。第一層次是后勤企業(yè)文化的核心層,又稱精神層,是指高校后勤企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)和員工共同信守的基本信念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和職業(yè)道德等,包括企業(yè)精神、企業(yè)最高目標(biāo)、企業(yè)經(jīng)營(yíng)服務(wù)哲學(xué)、企業(yè)宗旨和企業(yè)道德等五個(gè)方面。這一層次是高校后勤企業(yè)文化的靈魂,是其他兩個(gè)層次的基礎(chǔ)和原因。第二層次是高校后勤企業(yè)文化的制度層,又稱基礎(chǔ)層,主要是指高校后勤企業(yè)的員工在經(jīng)營(yíng)服務(wù)活動(dòng)中所遵循的規(guī)章制度和行為準(zhǔn)則,實(shí)際上是對(duì)高校后勤企業(yè)員工和企業(yè)本身產(chǎn)生規(guī)范性和約束性影響的部分。第三層次是高校后勤企業(yè)文化的形象層,又稱外表層,它是企業(yè)精神的載體,它往往能折射出高校后勤企業(yè)的服務(wù)思想和經(jīng)營(yíng)管理哲學(xué)等。
篇5
1.1制度法文化、觀念法文化的內(nèi)涵制度法文化主要指法律規(guī)范、法律制度、法律組織機(jī)構(gòu)及法律設(shè)施等文化外在表現(xiàn)形式;觀念法文化主要指法律心理、法律意識(shí)、法律習(xí)慣等內(nèi)蘊(yùn)的文化觀念。在觀念法文化里,法律意識(shí)比法律心理在理論上又深化了一步,是觀念法文化的基本構(gòu)成要素,是人們對(duì)法與法律現(xiàn)象的心理、思想與評(píng)價(jià)的總稱,它在很大程度上制約和影響著法律實(shí)踐活動(dòng)。法律規(guī)范是制度性法律文化的核心內(nèi)容,它規(guī)定了一個(gè)社會(huì)的各種政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、文化制度乃至法律制度,規(guī)定了法律組織結(jié)構(gòu)以及法律設(shè)施的設(shè)和建造,規(guī)定了法律創(chuàng)制的各種規(guī)則和法律運(yùn)行的程序等,是各種法律制度的規(guī)范化表現(xiàn)形式,是法律意識(shí)形態(tài)的外化物的直接體現(xiàn)[4]。
1.2醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)的內(nèi)涵“人文”一詞最早見(jiàn)于《易經(jīng)》中的賁卦的彖辭:剛?cè)峤诲e(cuò),天文也。文明以止,人文也。在這里,人文與天文相對(duì),天文是指天道自然,人文是指社會(huì)文化,以“文”化“人”,能夠幫助社會(huì)形成和諧、文明的秩序。在西方,人文是用humanism一詞來(lái)表達(dá)的,是指人道主義、人本主義。拓展開(kāi)來(lái)就是以人為本,尊重人的生命價(jià)值,對(duì)人正當(dāng)權(quán)利與自由予以尊重,維護(hù)做人的尊嚴(yán)。醫(yī)學(xué)首先是一門(mén)科學(xué),它治療的是疾病,但因?yàn)槠湓\斷和治療皆以人為對(duì)象,所以又是一門(mén)人文學(xué)科,醫(yī)學(xué)的本質(zhì)是科學(xué)與人文。醫(yī)生是應(yīng)該具備人文素質(zhì)的,從生命的角度來(lái)講,醫(yī)生應(yīng)該是善良的。善良是最重要的品質(zhì),最基本的品格。醫(yī)生都應(yīng)該是人道主義者。醫(yī)生是以生命為對(duì)象,他與生命的關(guān)系是最密切的[5]。所謂醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)是指醫(yī)學(xué)生通過(guò)人文課程的學(xué)習(xí)和實(shí)踐,通過(guò)以“文”化“人”的潛移默化,形成尊重人權(quán)、人道主義、善良、誠(chéng)實(shí)、正直、嚴(yán)謹(jǐn)、行為合乎秩序等人文素質(zhì),從而在未來(lái)醫(yī)者的職業(yè)生涯中對(duì)患者實(shí)施充分的人文關(guān)懷。
2制度法文化對(duì)建構(gòu)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)的作用
法律規(guī)范將一個(gè)社會(huì)中占主導(dǎo)地位(或統(tǒng)治地位)的法律意識(shí)形態(tài)用法律的形式反映和表現(xiàn)出來(lái),規(guī)定和制約著全社會(huì)成員的行為方式,成為一種社會(huì)成員必須遵守的行為模式和準(zhǔn)則[4]。具體到醫(yī)療衛(wèi)生領(lǐng)域,在《中華人民共和國(guó)侵權(quán)責(zé)任法》、《中華人民共和國(guó)執(zhí)業(yè)醫(yī)師法》、《護(hù)士條例》當(dāng)中著重規(guī)定了醫(yī)護(hù)人員具有治療的義務(wù)、解釋說(shuō)明的義務(wù)、保密的義務(wù),為患者著想、尊重其權(quán)利的義務(wù)。這些義務(wù)也是1969年修訂的《日內(nèi)瓦宣言》、1977年的《夏威夷宣言》、2000年的《赫爾辛基宣言》等規(guī)定醫(yī)務(wù)工作者的職業(yè)倫理規(guī)范的國(guó)際醫(yī)學(xué)準(zhǔn)則的體現(xiàn)。換言之,制度法文化把醫(yī)務(wù)工作者需具備的義務(wù)以法律規(guī)范的形式明確下來(lái),成為具有強(qiáng)制約束力、必須予以履行的法律規(guī)范。不僅如此,我國(guó)還相繼頒布了與醫(yī)學(xué)生未來(lái)執(zhí)業(yè)密切相關(guān)的《中華人民共和國(guó)藥品管理法》、《醫(yī)療機(jī)構(gòu)管理?xiàng)l例》、《醫(yī)療事故處理?xiàng)l例》、《護(hù)士執(zhí)業(yè)注冊(cè)管理辦法》、《處方管理辦法》、《醫(yī)療機(jī)構(gòu)病歷管理規(guī)定》、《病歷書(shū)寫(xiě)基本規(guī)范》等其他的衛(wèi)生法律、行政法規(guī)與部門(mén)規(guī)章等,初步形成了一個(gè)衛(wèi)生法律法規(guī)體系。醫(yī)學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)這些法律規(guī)范,明白衛(wèi)生法方面權(quán)利與義務(wù)的規(guī)定以及違反其規(guī)定所要承擔(dān)的法律責(zé)任,從而對(duì)規(guī)范將來(lái)的行為有預(yù)測(cè)、指引、教育、強(qiáng)制作用。在課堂教學(xué)中,我們會(huì)針對(duì)典型案例,設(shè)計(jì)如下問(wèn)題引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生思考。①醫(yī)學(xué)生在實(shí)習(xí)期是否具備獨(dú)立的行醫(yī)資格。②病歷的法律意義何在。③醫(yī)學(xué)生在沒(méi)有取得執(zhí)業(yè)資格的前提下,擅自脫離帶教老師的指導(dǎo)與認(rèn)可,是否構(gòu)成非法行醫(yī);如果非法行醫(yī)的罪名成立,沒(méi)有執(zhí)業(yè)資格的醫(yī)學(xué)生將承擔(dān)怎樣的法律責(zé)任。通過(guò)這些問(wèn)題引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到醫(yī)學(xué)生在實(shí)習(xí)期是沒(méi)有獨(dú)立行醫(yī)資格的,需要在帶教老師或指導(dǎo)醫(yī)生的監(jiān)督、指導(dǎo)下完成醫(yī)療任務(wù);在醫(yī)療過(guò)程中實(shí)習(xí)生的病歷書(shū)寫(xiě)材料要得到帶教老師或指導(dǎo)醫(yī)生審核簽名后才能成為正式有效的病歷,才是法律所認(rèn)可的醫(yī)療文件;如果醫(yī)學(xué)生非法行醫(yī)成立的話,將會(huì)承擔(dān)相應(yīng)的行政責(zé)任、民事賠償責(zé)任、非法行醫(yī)罪的刑事責(zé)任等。通過(guò)案例分析,學(xué)生不僅認(rèn)識(shí)到醫(yī)療行業(yè)確實(shí)是“健康所系,性命相托”的行業(yè),在行醫(yī)的過(guò)程中要有高度的責(zé)任感與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度,并且更加深刻地理解了相關(guān)法律規(guī)范內(nèi)容。因此,制度法文化是以明文規(guī)定的方式告訴醫(yī)務(wù)工作者在法律預(yù)設(shè)的條件下,可以做什么,必須做什么,禁止做什么,從而明確醫(yī)務(wù)工作者的行為準(zhǔn)則與法律責(zé)任。當(dāng)然,制度法文化是從外部對(duì)醫(yī)者從業(yè)行為進(jìn)行規(guī)制,僅僅依靠外在規(guī)范是不夠的,我們還需要把蘊(yùn)含于觀念法文化當(dāng)中的人權(quán)理念、公平正義、秩序的法律意識(shí)滲透到醫(yī)者的行為習(xí)慣當(dāng)中去。從某種角度來(lái)說(shuō),觀念法文化的浸潤(rùn)比制度法文化的外部規(guī)制更為重要,因?yàn)樗芡瓿舍t(yī)務(wù)工作者從制度法文化的他律到觀念法文化自律的升華,把醫(yī)者的行為納入到法文化預(yù)設(shè)的軌道當(dāng)中,從而養(yǎng)成依法行醫(yī)的法律意識(shí)與行為習(xí)慣。
3觀念法文化對(duì)建構(gòu)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)的作用
3.1人權(quán)理念教育是建構(gòu)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)的核心《世界人權(quán)宣言》明確提出,對(duì)人類家庭所有成員的固有尊嚴(yán)及其平等的和不移的權(quán)利的承認(rèn),乃是世界自由、正義與和平的基礎(chǔ)。我國(guó)憲法第三十三條規(guī)定,國(guó)家尊重和保障人權(quán)?!杜=蚍纱筠o典》對(duì)人權(quán)的定義是:人權(quán)就是人要求維護(hù)或者有時(shí)要求闡明的那些應(yīng)在法律上受到承認(rèn)和保護(hù)的權(quán)利,以使每一個(gè)人在個(gè)性、精神、道德和其他方面的獨(dú)立獲得最充分與最自由的發(fā)展。人權(quán)是與生俱來(lái)的,它可以由實(shí)在法授予,但不能被實(shí)在法所剝奪或取消。人權(quán)的本質(zhì)特征和要求是自由和平等,人權(quán)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容和目標(biāo)是人的生存與發(fā)展。而自由、平等、生存、發(fā)展的基石是人的生命權(quán)與健康權(quán),因此生命權(quán)和健康權(quán)是公民最基本的人權(quán)[6]。人權(quán)既是一項(xiàng)法律權(quán)利,也是一項(xiàng)道德權(quán)利,它的倫理學(xué)基礎(chǔ)是生命神圣論。生命權(quán)是神圣的、不可轉(zhuǎn)讓的、不可處分的、不可克減的,生命權(quán)是人的尊嚴(yán)的基礎(chǔ)和一切權(quán)利的出發(fā)點(diǎn),個(gè)體的生命權(quán)同時(shí)具有社會(huì)共同體價(jià)值秩序的性質(zhì),對(duì)個(gè)體生命權(quán)的侵害,同時(shí)也是對(duì)憲法秩序價(jià)值的侵害[7]。醫(yī)務(wù)人員所從事工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),自始至終都是在維護(hù)和保障公民的最基本的人權(quán),即生命權(quán)與健康權(quán)。人權(quán)既是利己的,又是利人的。人權(quán)的本質(zhì)就是“善”,擁有人權(quán)理念的人,會(huì)以善意之心來(lái)體驗(yàn)和感受他人的痛苦并希望能夠盡一己之力來(lái)減輕和消除這種痛苦,以善良之意來(lái)體會(huì)和感受他人的幸福并愿意促進(jìn)這種幸福。因此,我們要教育醫(yī)學(xué)生尊重人權(quán),秉承人權(quán)理念,使其在將來(lái)的執(zhí)業(yè)活動(dòng)中自覺(jué)做到對(duì)生命心存敬畏,以人為本,善意地對(duì)待他人的生命權(quán)與健康權(quán)。隨著我國(guó)醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展與普及,將來(lái)會(huì)有相當(dāng)一部分醫(yī)學(xué)生進(jìn)入城市社區(qū)和鄉(xiāng)村,從事社區(qū)基層醫(yī)療保健服務(wù),面對(duì)的服務(wù)對(duì)象更多的是基層人民。在服務(wù)基層的過(guò)程中,需要醫(yī)學(xué)生秉承以善為本的人權(quán)理念來(lái)進(jìn)行醫(yī)療服務(wù),從敬畏、善待、成就生命的情懷出發(fā),去創(chuàng)造醫(yī)患和諧,建立公平正義的秩序,從根本上消除醫(yī)患暴力,從而為社會(huì)的和諧創(chuàng)造條件。
3.2公平正義思維的培養(yǎng)是建構(gòu)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)的基石在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中,公平是指處理事情合情合理,不偏袒哪一方面。具體到醫(yī)療活動(dòng)當(dāng)中,就是要求醫(yī)者對(duì)患者一視同仁,無(wú)論其是富裕還是貧賤、權(quán)貴還是平民。關(guān)于正義,給它第一個(gè)下定義的是古羅馬法學(xué)家烏爾比安,即正義就是給每個(gè)人應(yīng)有權(quán)利的穩(wěn)定和永恒的意義。古希臘著名的哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為,各盡其職就是正義。在現(xiàn)代,正義是指“公正的、有利于人民的”,它要求每個(gè)社會(huì)成員都應(yīng)該得到與其行為相適應(yīng)的合理的平等的對(duì)待[8]。從法律的角度來(lái)看,醫(yī)患之間建立的是平等的醫(yī)療服務(wù)合同關(guān)系。但它又是一種特殊的民事合同,因?yàn)獒t(yī)療服務(wù)具有高度的專業(yè)性與技術(shù)性,從而令醫(yī)患雙方的信息獲取、理解領(lǐng)悟方面具有相當(dāng)大的不對(duì)稱性,即患者不僅要依靠醫(yī)方的專業(yè)技術(shù),而且還要依賴其一視同仁、有利于人民、公正地盡其職的精神境界才能順利完成醫(yī)療服務(wù)合同,因此作為醫(yī)療服務(wù)合同的接受方來(lái)說(shuō)很難做到完全自治。所以在醫(yī)療活動(dòng)中,醫(yī)務(wù)工作者被賦予根據(jù)具體的醫(yī)療情形而享有的特殊的醫(yī)療干預(yù)權(quán)。醫(yī)務(wù)工作者的醫(yī)療干預(yù)權(quán)是指在特定的情形下,通過(guò)限制患者的自,由醫(yī)務(wù)工作者對(duì)醫(yī)療活動(dòng)作出決定的一種特殊權(quán)利,其目的是為了更好地實(shí)現(xiàn)患者自身的利益。因此,醫(yī)務(wù)工作者應(yīng)該從人權(quán)、公平正義、秩序的視角出發(fā)來(lái)行使醫(yī)療干預(yù)權(quán)。醫(yī)學(xué)生要培養(yǎng)秉承公平正義的理念及與患者打交道的法律理性,從而避免醫(yī)患矛盾。
篇6
【關(guān)鍵詞】技術(shù)社會(huì)學(xué);DDT;技術(shù)評(píng)價(jià)
科技賦予人類認(rèn)識(shí)和改造自然的能力,但它也是一把雙刃劍,隨著科技滲透到經(jīng)濟(jì)、政治、文化等其他子系統(tǒng),在不斷滿足社會(huì)需求的同時(shí),也帶來(lái)了環(huán)境污染,人炸,資源枯竭等社會(huì)問(wèn)題,影響到人類的生存。在這種背景下,學(xué)者開(kāi)始對(duì)工業(yè)社會(huì)進(jìn)行剖析和反思,他們將矛盾的根源指向科技,尤其是技術(shù)。學(xué)者從各個(gè)不同的視角對(duì)技術(shù)進(jìn)行了大量研究,如技術(shù)史、技術(shù)哲學(xué)、技術(shù)管理學(xué)等等。顯然,在上述諸多研究進(jìn)路中增加社會(huì)學(xué)的視角,將使技術(shù)論研究的體系更完整。更為重要的是,當(dāng)代技術(shù)與社會(huì)之間的交互作用和相互制約愈來(lái)愈密切和錯(cuò)綜復(fù)雜,不將技術(shù)、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)三位一體地結(jié)合起來(lái)考慮就既不能把握技術(shù),又不能把握經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展規(guī)律的情況下,技術(shù)社會(huì)學(xué)的考察更具現(xiàn)實(shí)意義[1]。本文以DDT(化學(xué)殺蟲(chóng)劑)的歷史發(fā)展為背景,運(yùn)用技術(shù)社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)和方法來(lái)探討該技術(shù)與社會(huì)之間相互作用、協(xié)調(diào)發(fā)展的動(dòng)力學(xué)機(jī)制,一方面從社會(huì)各主體對(duì)DDT的選擇和建構(gòu)中明晰社會(huì)對(duì)其發(fā)展的作用機(jī)制,另一方面,從DDT的發(fā)展對(duì)社會(huì)帶來(lái)的多重影響,試圖解釋其從“天使”到“魔鬼”再回歸理性的曲折命運(yùn),勾勒一幅技術(shù)發(fā)展與社會(huì)選擇雙向作用的歷史發(fā)展路徑。
一、DDT的發(fā)展歷史
1.1 成名之路
DDT是聞名中外的化學(xué)殺蟲(chóng)劑。1874年由德國(guó)化學(xué)家蔡德勒首先在實(shí)驗(yàn)室中合成;1939年瑞士化學(xué)家米勒經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)DDT具有殺蟲(chóng)特性,后來(lái)經(jīng)過(guò)改進(jìn),于1942年正式投放市場(chǎng)銷售和應(yīng)用;1943年,美國(guó)農(nóng)業(yè)部在實(shí)驗(yàn)中采用DDT殺滅馬鈴薯甲蟲(chóng),確證DDT有很好的殺蟲(chóng)效果;在1944年意大利的那不勒斯戰(zhàn)役中,DDT在幾周之內(nèi)為士兵中戰(zhàn)勝斑疹傷寒流行病帶來(lái)福音。經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn),DDT既是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中戰(zhàn)勝蟲(chóng)害的有利手段,同時(shí)又是醫(yī)療衛(wèi)生中根絕傳染病的良藥。米勒也因此榮獲1948年世界諾貝爾生理學(xué)和醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)。
1.2 厄運(yùn)降臨
然而,60年代初,英國(guó)女作家萊切爾?卡遜在《寂靜的春天》一書(shū)描繪了DDT及其同類或其他類殺蟲(chóng)齊對(duì)環(huán)境的毀滅。1970年包括瑞典在內(nèi)的一些西方國(guó)家明確頒布法令,禁止使用DDT;1972年,美國(guó)禁止使用DDT;2001年5月22日POPs公約在瑞典斯德哥爾摩通過(guò),POPs,是Persist Organic Pollutants的簡(jiǎn)寫(xiě),中文翻譯是“持久性有機(jī)污染物”,DDT位居名單第四。
1.3 DDT的回歸之旅
“室內(nèi)噴灑DDT仍是對(duì)付瘧疾最好的辦法之一?!笔澜缧l(wèi)生組織全球抗瘧疾運(yùn)動(dòng)的負(fù)責(zé)人科奇說(shuō),“在世界衛(wèi)生組織推薦的數(shù)十種殺蟲(chóng)劑中,最有效的就是DDT?!?006年,世界衛(wèi)生組織解除了對(duì)DDT的禁令,允許部分地區(qū)重新使用這種殺蟲(chóng)劑,他們希望讓DDT重新回到瘧疾控制的清單上。一直熱衷于抗瘧運(yùn)動(dòng)的美國(guó)參議員科伯恩說(shuō):“室內(nèi)噴灑DDT就如同給整個(gè)房間罩上了一張驅(qū)蚊網(wǎng),如果對(duì)此還搖擺不定,那么最大的受惠者將是我們真正的敵人――蚊子,而最大的受害者則是全球受到瘧疾威脅的3億多兒童。”[2]與30多年前遭禁用時(shí)的轟轟烈烈相比,DDT這次“回歸”多少顯得有些低調(diào)和出人意料。
二、觀點(diǎn)博弈
DDT的發(fā)展歷程生動(dòng)地展現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的相互作用,它不僅收獲了無(wú)數(shù)的榮譽(yù)和褒獎(jiǎng),也經(jīng)歷了被人類唾棄的悲慘命運(yùn),至今人們對(duì)其評(píng)價(jià)仍褒貶不一,為什么在不同的歷史發(fā)展階段DDT會(huì)遭遇如此不同的命運(yùn),除了技術(shù)因素外,背后是否還有別的因素在起作用?首先,我們來(lái)看一看支持方和反對(duì)方各自的觀點(diǎn),然后對(duì)DDT的社會(huì)評(píng)價(jià)、社會(huì)角色進(jìn)行闡述,從技術(shù)社會(huì)學(xué)角度解釋正反兩方觀點(diǎn)差異的緣由,引發(fā)一些思考。反對(duì)方的觀點(diǎn):DDT的殺蟲(chóng)范圍很廣,所以又被稱為“萬(wàn)能殺蟲(chóng)劑”。它不分青紅皂白地毒殺昆蟲(chóng),甚至把害蟲(chóng)的天敵也誤殺[3];毒性通過(guò)食物鏈傳播,并且會(huì)隨著水土流失危及江河湖泊和海洋生物[4]。支持方的觀點(diǎn):DDT的禁用和嚴(yán)格控制,導(dǎo)致瘧疾在俄國(guó)和阿根廷等地重新復(fù)燃[5];在自然狀態(tài)的土壤中,DDT的毒性最多只能保持兩周。同樣,在海水中90%的DDT會(huì)在一個(gè)月內(nèi)失去毒性,無(wú)法長(zhǎng)期存活[6]
三、技術(shù)的社會(huì)評(píng)價(jià)
DDT產(chǎn)生于上世紀(jì)40年代,成名于二戰(zhàn),在六七十年代遭到大規(guī)模禁用,到本世紀(jì)初才獲得解禁。要想深入了解這一波三折的曲折命運(yùn)的背后,就應(yīng)從技術(shù)與社會(huì)雙重作用的視角去展現(xiàn)和反思各種權(quán)力結(jié)構(gòu)在其發(fā)展中的作用。其中,涉及到的“行動(dòng)者(actors)”主要有政府、企業(yè)、消費(fèi)者,分別代表了政治共同體、經(jīng)濟(jì)共同體、和文化等不同社會(huì)角色對(duì)技術(shù)的評(píng)價(jià)。技術(shù)的生產(chǎn)力功能乃至社會(huì)功能的實(shí)現(xiàn),是在一定社會(huì)環(huán)境中完成的,而且社會(huì)功能實(shí)現(xiàn)的程度如何、效果怎樣,不僅取決于技術(shù)自身的特性,同時(shí)還與社會(huì)的文化、政治和經(jīng)濟(jì)環(huán)境對(duì)技術(shù)的整合,社會(huì)輿論和法律規(guī)范對(duì)公眾技術(shù)心理的調(diào)試密切相關(guān)[7]。
3.1 技術(shù)與社會(huì)的融洽
二戰(zhàn)期間,DDT的使用范圍迅速擴(kuò)大,在瘧疾等疾病的治療方面大顯身手,還帶來(lái)了農(nóng)作物的增產(chǎn),產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益,政府和普通老百姓都一致稱贊這項(xiàng)技術(shù)給人類帶來(lái)的種種益處。DDT在與社會(huì)互動(dòng)的過(guò)程中,首先適應(yīng)了社會(huì)的生存環(huán)境,取得了社會(huì)的認(rèn)同,成為社會(huì)及公眾所接受的相容技術(shù),發(fā)揮出強(qiáng)大的功效乃至社會(huì)功能:(1)對(duì)政府而言,DDT安全、廉價(jià)、高效的功能直接與國(guó)家最關(guān)心的糧食生產(chǎn)、害蟲(chóng)防治、疾病控制等社會(huì)問(wèn)題息息相關(guān),DDT的成功研發(fā)和應(yīng)用與國(guó)家的政治穩(wěn)定聯(lián)系在一起,朝著有利于政治目的的方向發(fā)展。(2)對(duì)企業(yè)而言,DDT帶來(lái)巨大的經(jīng)濟(jì)利益。(3)對(duì)民眾而言,獲得了健康和糧食保障。這一切都使得在當(dāng)時(shí)的歷史背景下DDT與整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)很好地整合在一起,找到了其在社會(huì)系統(tǒng)中的角色和地位,發(fā)揮了應(yīng)有的社會(huì)作用,滿足了不同主體對(duì)該技術(shù)的期待和要求。DDT的成功告訴我們,技術(shù)除了自然屬性之外,還包括社會(huì)屬性。因此,我們一方面應(yīng)通過(guò)社會(huì)整合,使技術(shù)與其生存的社會(huì)環(huán)境相適應(yīng),成為符合社會(huì)要求的社會(huì)角色;另一方面,通過(guò)社會(huì)調(diào)試使技術(shù)被社會(huì)所認(rèn)同,成為社會(huì)的相容技術(shù)[7]。只有當(dāng)技術(shù)準(zhǔn)確找到其在社會(huì)中的地位和角色,其才能真正成為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的原動(dòng)力。
3.2 技術(shù)與社會(huì)的沖突
隨著工業(yè)化、城市化進(jìn)程加快,環(huán)境污染等問(wèn)題在20世紀(jì)六七十年代集中爆發(fā),在公眾看來(lái),人身安全高于一切,對(duì)其生命健康帶來(lái)危害的事物很難得到認(rèn)可。環(huán)保逐漸成為那個(gè)時(shí)代社會(huì)的主流文化,滲透到社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治系統(tǒng)中,對(duì)政府的決策和企業(yè)的發(fā)展開(kāi)始產(chǎn)生重大影響,政府對(duì)技術(shù)的經(jīng)濟(jì)利益的考量會(huì)讓位于政治利益的。公眾開(kāi)始對(duì)DDT這項(xiàng)技術(shù)避而遠(yuǎn)之,尤其是當(dāng)瘧疾等傳染病早已遠(yuǎn)離西方發(fā)達(dá)國(guó)家,人們開(kāi)始忘卻其輝煌的過(guò)去,能記住的只是DDT給動(dòng)植物以及人類帶來(lái)的威脅,其社會(huì)角色不再滿足和適應(yīng)社會(huì)規(guī)范的要求,受到環(huán)保主義等社會(huì)文化的排斥。社會(huì)角色的錯(cuò)位和社會(huì)需求的缺失導(dǎo)致DDT在西方發(fā)達(dá)國(guó)家中失去了生存和發(fā)展的土壤,各國(guó)政府紛紛要求全面禁止使用DDT。相反,在非洲等欠發(fā)達(dá)和落后地區(qū),DDT仍然作為蟲(chóng)害瘧疾防治的首選。對(duì)于這些地方的公眾而言,由于科學(xué)知識(shí)的落后以及科普宣傳的欠缺,他們既不知道何為DDT,也不了解其存在的潛在威脅,即使知道,出于對(duì)成本的考慮以及生命安全的考慮也會(huì)繼續(xù)使用DDT,因?yàn)樵诜侵?,瘧疾是一種死亡率很高的疾病。這就形成了在全球范圍內(nèi),一方面發(fā)達(dá)國(guó)家禁止使用DDT,一方面落后國(guó)家繼續(xù)使用的局面。對(duì)于非洲和亞洲一些國(guó)家來(lái)說(shuō),除了認(rèn)為DDT可以救人于瘧疾之外,還有很多人認(rèn)為DDT有毒并無(wú)明確證據(jù)。比如,南非國(guó)家衛(wèi)生部國(guó)家瘧疾項(xiàng)目經(jīng)理迪瓦南德?姆拉薩就認(rèn)為噴灑DDT對(duì)人健康沒(méi)有任何影響。在南非,人們只在屋檐下和傳統(tǒng)的泥土結(jié)構(gòu)的屋內(nèi)噴灑DDT,而且時(shí)間也只是在蚊子抵抗力最弱的8―10月份。所以南非人認(rèn)為聯(lián)合國(guó)把DDT與其他11種持久性有機(jī)污染物(POPs)列為禁用物是太為僵化[8]。
3.3 技術(shù)的價(jià)值判斷
對(duì)比DDT在發(fā)達(dá)國(guó)家和落后國(guó)家或地區(qū)的不同境遇我們會(huì)發(fā)現(xiàn),人們對(duì)技術(shù)持有不同的態(tài)度是由兩個(gè)地區(qū)處在不同的發(fā)展階段造成的。非洲國(guó)家由于經(jīng)濟(jì)落后,生活水平低,保障最起碼的食物供給和免受傳染病的困擾是政府和人們的首要選擇,因此,無(wú)論是出于技術(shù)的成本收益分析,還是政府的政治目的考慮,DDT成為了社會(huì)多主體的適應(yīng)性技術(shù)和解決方案,在特定的社會(huì)體系里找到了自身適合的角色,即使DDT會(huì)給這些國(guó)家?guī)?lái)環(huán)境和生態(tài)問(wèn)題,但生存問(wèn)題是落后國(guó)家考慮的首要問(wèn)題,DDT很好地符合了多個(gè)社會(huì)主體的經(jīng)濟(jì)、政治需求,得到了來(lái)自政府、大眾和企業(yè)的經(jīng)濟(jì)、政治保障獲得了快速發(fā)展。
為什么思考科學(xué)技術(shù)的發(fā)展會(huì)如此困難?這就涉及到科學(xué)技術(shù)的事實(shí)判斷和價(jià)值判斷??茖W(xué)的目的在于找到規(guī)律性和普適性,科學(xué)是價(jià)值無(wú)涉和政治中立的(Nelkin 1995;Proctor1991)。而技術(shù)是人類為了實(shí)現(xiàn)某種目的借以改造自然和社會(huì)的工具和手段,這就決定了技術(shù)必然包含社會(huì)、政治、歷史等因素,這是技術(shù)的社會(huì)屬性,因此,判斷技術(shù)問(wèn)題就涉及到不同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)社會(huì)由于階層、職業(yè)等不同利益集團(tuán)在評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)上的不一致,通常對(duì)同樣的技術(shù)也很難取得評(píng)價(jià)結(jié)果的一致,如政府和公眾評(píng)價(jià)技術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)有時(shí)就是不同的。政府通常偏重于技術(shù)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值,而公眾對(duì)技術(shù)的安全性更為關(guān)注[9]。技術(shù)的社會(huì)評(píng)價(jià)作為對(duì)技術(shù)的動(dòng)機(jī)和后果的一種價(jià)值判斷,使人產(chǎn)生了對(duì)待技術(shù)的不同態(tài)度:肯定性的評(píng)價(jià)會(huì)引導(dǎo)人們?nèi)シe極推動(dòng)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展,而否定性的評(píng)價(jià)則會(huì)產(chǎn)生阻力,從而對(duì)技術(shù)發(fā)展形成不利性的制約。
啟示
從整體來(lái)看,當(dāng)前對(duì)DDT占主導(dǎo)的更多是否定性評(píng)價(jià),雖然這種評(píng)價(jià)有可能阻礙DDT發(fā)展,但并不意味著只起消極作用,而是有著積極評(píng)價(jià)所不可取代的價(jià)值。(1)有利于全面地認(rèn)識(shí)技術(shù)給社會(huì)帶來(lái)的影響。任何技術(shù)都不可能十全十美,不存在絕對(duì)安全的技術(shù)。西方學(xué)者開(kāi)始更多地要求恢復(fù)技術(shù)的價(jià)值尺度,指明要想真正解決當(dāng)前科學(xué)技術(shù)所帶來(lái)的負(fù)面影響,就必須把社會(huì)的因素引入到科技活動(dòng)中,讓更多的人參與到科技活動(dòng)中來(lái),使得科技的發(fā)展受到更多社會(huì)因素的約束,這樣價(jià)值中立論也就失去了生存的土壤,科技發(fā)展才會(huì)朝著有利于人類的方向發(fā)展。(2)圍繞DDT展開(kāi)的長(zhǎng)期爭(zhēng)論背后,隱藏著一個(gè)特殊的群體:科學(xué)家。隨著大學(xué)的科研活動(dòng)不斷滲入到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,科學(xué)家也擁有了多重社會(huì)身份,他們既可以是企業(yè)家,也可以是政府官員,擁有更多的社會(huì)權(quán)力和影響力。當(dāng)科學(xué)由“小科學(xué)”向“大科學(xué)”轉(zhuǎn)變,科學(xué)與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治問(wèn)題產(chǎn)生緊密聯(lián)系,科學(xué)不再是“為知識(shí)而知識(shí)”的研究,開(kāi)始更加關(guān)注科技的經(jīng)濟(jì)效益,科學(xué)家的社會(huì)責(zé)任問(wèn)題開(kāi)始凸顯[10]。DDT的負(fù)面效應(yīng)在客觀上警示人類在發(fā)展科技的過(guò)程中應(yīng)當(dāng)考慮到技術(shù)發(fā)展的負(fù)面后果,要求科學(xué)家必須承擔(dān)起一定的社會(huì)和倫理責(zé)任??茖W(xué)活動(dòng)在“求真”的過(guò)程中,也要考慮到社會(huì)后果,尤其對(duì)于技術(shù)而言,只有實(shí)現(xiàn)“求真”和“求善”的對(duì)立統(tǒng)一,科技才能朝著有利于人類社會(huì)和自然的方向發(fā)展。
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篇7
【關(guān)鍵詞】 紫癜,過(guò)敏性; 醫(yī)學(xué),中國(guó)傳統(tǒng); 體質(zhì); 辨證論治; 兒童
過(guò)敏性紫癜,是較常見(jiàn)的小兒出血性疾病之一。以變態(tài)反應(yīng)造成廣泛的小血管炎為主要病理基礎(chǔ),臨床以皮膚紫癜、腹痛、關(guān)節(jié)腫痛,甚至便血、尿血為主要表現(xiàn)。以學(xué)齡前期及學(xué)齡期兒童發(fā)病為多見(jiàn);本病雖部分可自愈,但大部分患兒有反復(fù)發(fā)作傾向;嚴(yán)重者可有腎功能衰竭、中樞神經(jīng)系統(tǒng)損害,嚴(yán)重威脅患兒健康;并且近年來(lái)過(guò)敏性紫癜的患病率有明顯升高趨勢(shì)。而體質(zhì)是個(gè)體相對(duì)穩(wěn)定的生理特性,這種特性在很多情況下決定個(gè)體對(duì)某些致病因子的易感性和病理過(guò)程的傾向性,從而成為疾病預(yù)防和治療的重要依據(jù)。因此,探討體質(zhì)類型與疾病的關(guān)系,是全面認(rèn)識(shí)疾病,整體把握疾病的前提。只有認(rèn)識(shí)個(gè)體差異,才能實(shí)現(xiàn)個(gè)體診療。筆者近10多年來(lái),致力于該病的研治,取得了良好的療效;深感小兒體質(zhì)與本病的發(fā)生、發(fā)展及治療、預(yù)后關(guān)系密切,具體探討如下。
1 體質(zhì)與發(fā)病
體質(zhì)在中醫(yī)學(xué)上也稱素質(zhì)、稟質(zhì)、稟賦等,體質(zhì)形成的第一因素往往取決于父母,在遺傳基礎(chǔ)上形成的體質(zhì)因素不僅表現(xiàn)在幼兒期,而且在人的一生中都將明顯或潛在地發(fā)揮作用。古今中外對(duì)體質(zhì)有很多分類方法,《靈樞·壽夭剛?cè)崞吩唬骸叭酥玻腥嵊袆?,有弱有?qiáng),有短有長(zhǎng),有陰有陽(yáng)”,即體質(zhì)有陰陽(yáng)、虛實(shí)之分?,F(xiàn)代中醫(yī)多采取以人體生命活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ):陰、陽(yáng)、氣、血、津液的盛、衰、虛、實(shí)變化為主,結(jié)合臨床觀察進(jìn)行分類,提出了9種中醫(yī)基本體質(zhì)分類:即平和質(zhì)、陰虛質(zhì)、陽(yáng)虛質(zhì)、氣虛質(zhì)、瘀血質(zhì)、痰濕質(zhì)、濕熱質(zhì)、氣郁質(zhì)、特稟質(zhì)[1]。體質(zhì)的特點(diǎn)不僅存在著個(gè)體差異性,同時(shí)存在著群體趨同性,即體質(zhì)的差異是有規(guī)律可循的。體質(zhì)有地域差異、男女差異,并隨年齡、職業(yè)而變化。小兒共同體質(zhì)特點(diǎn)是臟腑嬌嫩,形氣未充;生機(jī)蓬勃,發(fā)育迅速。而臟腑嬌嫩,形氣未充的具體表現(xiàn)是“肺常不足”、“脾常不足”、“腎常虛”、“心常有余”、“肝常有余”。但由于先天稟賦的不同,臨床最常見(jiàn)兩大個(gè)體體質(zhì)類型的小兒,一類是以肺氣不足為主,以面色晄白,多汗,不耐風(fēng)寒為主要表現(xiàn)。因肺主宣發(fā),主一身之表,小兒之肺氣宣發(fā)功能不健全,腠理開(kāi)闔、固表抗邪的功能較弱;肺主呼吸,主一身之氣,小兒之肺氣肅降功能尚不完善,“治節(jié)”一身之氣的功能未健全;再加之小兒冷暖不知自調(diào),家長(zhǎng)護(hù)養(yǎng)失宜,使小兒易于感受外邪,表現(xiàn)為小兒多發(fā)肺系疾病,如經(jīng)?;几忻啊⒖人?、肺炎喘嗽、哮喘。另一類是以脾氣不足為主,以面色萎黃,納少,形體偏瘦為主要表現(xiàn)。因小兒脾胃之體成而未全,脾胃之氣全而未壯,又小兒之體處于快速的生長(zhǎng)發(fā)育階段,脾為后天之本,氣血生化之源,需為小兒迅速生長(zhǎng)提供物質(zhì)基礎(chǔ),而小兒脾胃的功能狀態(tài)與小兒快速生長(zhǎng)發(fā)育的需求常常不相適應(yīng),再加之家長(zhǎng)喂養(yǎng)不當(dāng)、小兒飲食失節(jié),則易出現(xiàn)受納、腐熟、精微化生轉(zhuǎn)輸?shù)确矫娴漠惓?,故多發(fā)脾胃病,如經(jīng)?;紖捠场⒎e滯,嘔吐、泄瀉,甚至疳證[2]。
小兒體質(zhì)因素在過(guò)敏性紫癜發(fā)病學(xué)上有重要影響。《素問(wèn)·遺篇·刺法論》說(shuō):“正氣存內(nèi),邪不可干”,只有體質(zhì)相對(duì)虛弱的小兒,衛(wèi)外不固,抗邪無(wú)力,邪氣方能乘虛而入,導(dǎo)致人體陰陽(yáng)失調(diào),臟腑功能紊亂,則心不主血,脾不統(tǒng)血,肝不藏血,腎不藏精,血溢脈外,從而導(dǎo)致紫癜發(fā)生?!鹅`樞·五變》說(shuō):“肉不堅(jiān),腠理疏,則善病風(fēng)”,小兒臟腑嬌嫩,形氣未充,經(jīng)脈未盛,腠理不密,衛(wèi)外不固,易被風(fēng)邪所襲,故小兒過(guò)敏性紫癜的發(fā)病率遠(yuǎn)較成人為高。過(guò)敏性紫癜的皮膚紫癜多形易變,并有瘙癢,關(guān)節(jié)腫痛,發(fā)無(wú)定處,符合“風(fēng)者,善行而數(shù)變”及“無(wú)風(fēng)不作癢”的風(fēng)性特點(diǎn),風(fēng)熱之邪從口鼻而入,與氣血相搏,灼傷脈絡(luò),血不循經(jīng),滲于脈外,溢于肌膚,積于皮下,則為紫癜。小兒素體正氣虧虛是發(fā)病之內(nèi)因,外感風(fēng)熱時(shí)邪及其他異氣是發(fā)病之外因。
2 體質(zhì)與辨證施治
《靈樞·五變》云:“一時(shí)遇風(fēng),同時(shí)得病,其病各異”,指出了體質(zhì)差異與證候的演化關(guān)系甚為密切,有時(shí)往往可以左右病機(jī),導(dǎo)致疾病的不同。《醫(yī)宗金鑒·卷一·辨太陽(yáng)病脈證并治上篇》云:“人感受邪氣難一,因其形藏不同,或從寒化,或從熱化,或從虛化,或從實(shí)化,故多偏不齊也”。不同的體質(zhì),感受邪氣因體質(zhì)的差異而出現(xiàn)不同的病機(jī)變化。兒科鼻祖錢(qián)乙的《小兒藥證直訣》將小兒生理病理特點(diǎn)概括為“臟腑柔弱,易虛易實(shí),易寒易熱”,即小兒臟腑功能未完善,感邪之后,正氣易虛,邪氣易實(shí),寒熱性質(zhì)易發(fā)生變化。根據(jù)臨床觀察,結(jié)合小兒群體的體質(zhì)特點(diǎn)“易虛易實(shí),易寒易熱”及每個(gè)小兒的個(gè)體特點(diǎn),過(guò)敏性紫癜早期多為風(fēng)熱傷絡(luò)型,證見(jiàn)起病急,紫癜以下肢及臀部為多,呈對(duì)稱性分布,大小不一,顏色鮮紅,輕度癢感,可伴惡寒發(fā)熱、關(guān)節(jié)腫痛、腹痛,舌質(zhì)紅,苔薄黃,脈浮數(shù),治宜疏風(fēng)散邪,清熱涼血,方用連翹敗毒散加減。若進(jìn)一步發(fā)展,外感風(fēng)熱化熱化火,則為血熱妄行型,證見(jiàn)起病急,瘀點(diǎn)、瘀斑量多成片,顏色鮮紅或深紫,常見(jiàn)鼻衄、齒衄或見(jiàn)便血、尿血,心煩口渴、便秘溲黃,舌紅絳,苔黃,脈滑數(shù),治宜清熱解毒,涼血止血,方用犀角地黃湯加減。日久反復(fù)發(fā)作,耗氣傷陰,因小兒個(gè)體體質(zhì)有陰陽(yáng)、虛實(shí)之分,若素體心脾兩虛者則多發(fā)展為氣不攝血型,證見(jiàn)紫癜反復(fù)發(fā)作,瘀點(diǎn)、瘀斑顏色淡晦,常見(jiàn)鼻衄、齒衄,伴有面色蒼黃、口唇色淡、神疲乏力、食欲不振、頭暈心慌,舌質(zhì)淡,苔薄白,脈沉細(xì)無(wú)力,治宜健脾養(yǎng)心,益氣攝血,方用歸脾湯加減。若素體肝腎陰虛者則多發(fā)展為陰虛火旺型,證見(jiàn)病程較久,紫癜偶見(jiàn),常有鼻衄、齒衄,伴有低熱盜汗、手足心熱、心煩少寐、咽干口燥、大便干燥,舌紅少津,脈細(xì)數(shù),治宜滋陰降火,涼血止血,方用知柏地黃丸加減。疾病初期、中期多為實(shí)證、熱證;后期多為虛證,有氣虛、陰虛之分[2]。
在辨治過(guò)敏性紫癜時(shí),結(jié)合小兒“純陽(yáng)”之體的共有體質(zhì)特點(diǎn),應(yīng)始終重視熱和瘀兩種因素,實(shí)證時(shí),風(fēng)熱傷絡(luò)、血熱妄行,熱始終存在;虛證時(shí),氣不攝血應(yīng)注意清熱與益氣的過(guò)度與銜接,虛證時(shí)陰虛火旺應(yīng)注意清虛熱,實(shí)火或虛火皆可傷津耗液,導(dǎo)致津虧不能載血運(yùn)行而成瘀,且血受熏灼也易凝結(jié)瘀塞而致瘀,同時(shí),離經(jīng)之血必有瘀,治療時(shí),必須始終兼顧活血化瘀。
3 體質(zhì)與疾病轉(zhuǎn)歸預(yù)后
不同體質(zhì)的患兒同患過(guò)敏性紫癜,因體質(zhì)不同而表現(xiàn)為不同的轉(zhuǎn)歸和預(yù)后,體質(zhì)在其中起到?jīng)Q定作用,占主導(dǎo)地位。小兒過(guò)敏性紫癜??勺杂贁?shù)易復(fù)發(fā)。小兒脾常不足,易為飲食所傷,而過(guò)敏性紫癜常常由飲食不當(dāng)引起,若素體脾胃虛弱,內(nèi)有積滯者,更易反復(fù)發(fā)作,故平素在過(guò)敏性紫癜未發(fā)或后期恢復(fù)階段注重調(diào)理脾胃,健脾消導(dǎo),選用異功散和保和丸等,是減少?gòu)?fù)發(fā)的關(guān)鍵。小兒肺常不足,衛(wèi)外不固,易受風(fēng)邪侵襲,若素體肺氣虛弱,平素多汗易感冒,亦易反復(fù)發(fā)作,故平素在過(guò)敏性紫癜未發(fā)或后期恢復(fù)階段注重益氣固表止汗,選用牡蠣散和人參五味子湯等,則可減少?gòu)?fù)發(fā)。部分病例損傷陰絡(luò),血內(nèi)溢導(dǎo)致尿血,則病程較長(zhǎng)甚至遷延難愈;損傷陰絡(luò)血內(nèi)溢導(dǎo)致便血,則病勢(shì)較重。《血證論·卷六·時(shí)復(fù)》云:“凡物有根者,逢時(shí)必發(fā),失血何根,瘀血即其根也,故凡復(fù)發(fā)者,其中多伏瘀血?!惫恃鲐灤┯谶^(guò)敏性紫癜的始終,與紫癜的演變和反復(fù)密切相關(guān),大量資料表明,過(guò)敏性紫癜患兒大多有血液流變學(xué)異常,血液表現(xiàn)為黏稠度增高,因此,運(yùn)用活血化瘀是提高療效和減少反復(fù)的重要方法。現(xiàn)代藥理研究亦證明,活血化瘀藥能擴(kuò)張血管,改善血液循環(huán),解除瘀血和供血不足狀態(tài),能提高機(jī)體的免疫功能,可在調(diào)理基本體質(zhì)的基礎(chǔ)上,加用郁金、當(dāng)歸、川芎、乳香等以行氣活血[3]。
4 病案舉例
方某,男,6歲。20070420初診?;純浩つw瘀點(diǎn)瘀斑20余天,伴腹痛、便血,曾在外院住院治療,明確診斷為過(guò)敏性紫癜,治療后腹痛、便血已止,皮膚瘀點(diǎn)瘀斑仍時(shí)有出現(xiàn),并有血尿、蛋白尿。追問(wèn)病史,該患兒既往有哮喘史,治療后近1年未發(fā)。平素易“感冒”。體檢:一般情況可,皮膚瘀點(diǎn)瘀斑稀疏,顏色淡紫,形體偏瘦,面色萎黃,神疲乏力,舌淡苔膩,脈沉遲無(wú)力。實(shí)驗(yàn)室檢查:尿隱血(++),蛋白(+)?;純核伢w肺脾兩虛,紫癜日久,反復(fù)發(fā)作,辨證為氣不攝血型紫癜,治擬健脾養(yǎng)心,益氣攝血,方用歸脾湯加減:白術(shù)、太子參、茯苓各8 g,黃芪10 g,當(dāng)歸、龍眼肉各6 g,仙鶴草、紫珠草、赤白芍、蒲黃炭各8 g,白茅根20 g,生甘草6 g。水煎服用,每日1劑,治療14 d。復(fù)診:皮膚紫癜未再發(fā),諸證好轉(zhuǎn),舌淡紅苔薄白,脈沉遲無(wú)力。實(shí)驗(yàn)室檢查:尿隱血(+)。原方去龍眼肉、紫珠草,加川芎6 g,生、熟地各8 g。再進(jìn)14劑,紫癜未再發(fā),尿常規(guī)檢查正常。
5 體會(huì)
綜上所述,體質(zhì)是受先后天因素影響形成的個(gè)體特性,存在有個(gè)體差異性和群體趨同性。體質(zhì)貫穿于生命過(guò)程始終,生理狀態(tài)下表現(xiàn)為對(duì)外界刺激的反應(yīng)和對(duì)環(huán)境的適應(yīng)性;病理狀態(tài)下可表現(xiàn)為對(duì)某些疾病的易患性和疾病傳變轉(zhuǎn)歸的某些傾向性。不同體質(zhì)類型的特殊性往往導(dǎo)致對(duì)特殊疾病的易感性,非正常體質(zhì)是其相關(guān)疾病發(fā)生的主要物質(zhì)基礎(chǔ)。體質(zhì)現(xiàn)象是人類生命活動(dòng)的一種重要表現(xiàn)形式,它與疾病和健康有密切的聯(lián)系。研究體質(zhì)特點(diǎn)的目的在于研究體質(zhì)與疾病的關(guān)系。治療過(guò)敏性疾病的關(guān)鍵在于糾正過(guò)敏體質(zhì),中醫(yī)藥治療對(duì)改善過(guò)敏體質(zhì)有著明顯的療效。小兒體質(zhì)特點(diǎn)是決定小兒過(guò)敏性紫癜的重要因素,從發(fā)病到辨證施治到轉(zhuǎn)歸預(yù)后,中醫(yī)本著“因人制宜”的觀點(diǎn),強(qiáng)調(diào)體質(zhì)因素在疾病診治預(yù)防中扮演著獨(dú)特的重要角色。因體質(zhì)是相對(duì)穩(wěn)定的個(gè)體特質(zhì),但又具有可變形,結(jié)合小兒個(gè)體特質(zhì)和小兒共有體質(zhì)特點(diǎn),從中醫(yī)對(duì)體質(zhì)具有可調(diào)性的認(rèn)識(shí)和臨床實(shí)踐出發(fā),做到因質(zhì)制宜,治療并預(yù)防過(guò)敏性紫癜,收到較好的臨床療效。
【參考文獻(xiàn)】
[1] 王東坡,王琦.論體質(zhì)分類研究的源流及其科學(xué)意義[J].北京中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報(bào),2006,29(6):374376.
篇8
庫(kù)恩的范式理論是針對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展研究而提出的,同時(shí)也被廣泛引用到科學(xué)研究之外的其他領(lǐng)域,現(xiàn)代生物科技作為科技發(fā)展的一個(gè)特殊部門(mén),范式理論當(dāng)然的適合對(duì)現(xiàn)代生物科技的研究。如果能夠構(gòu)建出現(xiàn)代生物科技的范式,根據(jù)范式理論所主張的在科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中樹(shù)立被公認(rèn)的范例,形成科學(xué)賴以運(yùn)作的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐規(guī)范,并成為科學(xué)研究者群體所共同遵從的世界觀和行為方式,那么現(xiàn)代生物科技的發(fā)展就會(huì)被規(guī)范到被公認(rèn)的框架之中,執(zhí)行著共同的準(zhǔn)則,而這樣的框架和準(zhǔn)則是世界性的,也就是國(guó)際間所共同認(rèn)可的,同時(shí),這樣的框架和準(zhǔn)則是有利于人類社會(huì)共同體的發(fā)展的,包括人類社會(huì)共同體的現(xiàn)在和將來(lái);而一切不符合人類社會(huì)共同體的,也就是超出框架之外、違反準(zhǔn)則的行為將受到禁止、譴責(zé)和應(yīng)有的懲罰,如此一來(lái),現(xiàn)代生物科技的發(fā)展就是良性的發(fā)展。這些都有賴于現(xiàn)代生物科技范式的構(gòu)建,而事實(shí)上這是一件十分困難的事情,這也是現(xiàn)代生物科技的發(fā)展容易引發(fā)倫理方面的問(wèn)題的一個(gè)重要原因。而這其中又涉及到兩個(gè)方面的問(wèn)題,一方面是科技發(fā)展的“舊范式”和“新范式”之間的問(wèn)題,也就是庫(kù)恩范式理論中的“科學(xué)革命”;另一方面是科學(xué)技術(shù)和倫理之間誰(shuí)者為先的問(wèn)題。
1、從“科學(xué)革命”的角度講
首先我們假設(shè)現(xiàn)代生物科技完全能夠按照其積極的一面來(lái)發(fā)展,同時(shí)會(huì)形成一種新的為人類所共同接受的科學(xué)技術(shù)現(xiàn)象,或者我們承認(rèn)現(xiàn)代生物科技具有積極的一面,而事實(shí)也是如此,那么為什么現(xiàn)代生物科技的發(fā)展依然受到廣泛而激烈的爭(zhēng)議呢?這可以從庫(kù)恩的范式理論來(lái)解釋,就是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展仍舊處于“舊的范式”里邊,而現(xiàn)代生物科技作為一種新的科學(xué)技術(shù)現(xiàn)象只是處于一個(gè)初級(jí)的發(fā)展階段,或者說(shuō)它們尚未成熟,沒(méi)有達(dá)到能夠沖破舊的范式,塑造新的范式的水平。庫(kù)恩通過(guò)對(duì)大量的科學(xué)史實(shí)例的思考,比方亞里斯多德“物體自由落體的速度和物體的重量成正比”的結(jié)論被伽利略的比薩斜塔試驗(yàn)的事例,可這一錯(cuò)誤結(jié)論卻被人們一直承襲了二千多年;以及諸如此類的后面的結(jié)論對(duì)前面的結(jié)論的改進(jìn),而前面的結(jié)論卻也被人們接受并存續(xù)了一定的時(shí)間情形,使得庫(kù)恩想到了各個(gè)時(shí)期科學(xué)發(fā)展的“當(dāng)前性”,庫(kù)恩認(rèn)為每一種科學(xué)傳統(tǒng)在當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐臍v史語(yǔ)境中都是合理的,[5]而對(duì)科學(xué)思想史達(dá)到更好理解的途徑是站在當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)境中去考察不同時(shí)期的科學(xué),而決不要將它們看作是現(xiàn)在科學(xué)的絆腳石。[6]科學(xué)發(fā)展的合理和進(jìn)步存在于當(dāng)前人們一致認(rèn)可的共同認(rèn)識(shí)當(dāng)中,這也就是科學(xué)研究者群體所共同遵從的世界觀和行為方式,也就是庫(kù)恩所思慮到的“范式”。而這一范式就是對(duì)“常態(tài)科學(xué)”中科學(xué)群體共同分享的一系列模式和假設(shè)的一種概括。在這種“常態(tài)科學(xué)”中,也就是已經(jīng)形成的范式里邊,科學(xué)群體通常都在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬁蚣芟逻\(yùn)行,如果沒(méi)有大膽的探索精神并提出新的理論足以沖破舊的范式是斷不可以打破這些框架的。而處于“常態(tài)”下的科學(xué)家們并非就是客觀的,但他們有理由持守“正統(tǒng)”的理論,并傾向于在現(xiàn)有的架構(gòu)內(nèi)尋找問(wèn)題的答案。譬如,公元三世紀(jì)希臘天文學(xué)家阿利斯塔克就提出了行星圍繞太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)的理論,但是當(dāng)時(shí)的科學(xué)群體卻以托勒密的地心學(xué)說(shuō)為正統(tǒng),沒(méi)有準(zhǔn)備好接受這一認(rèn)識(shí)的飛躍。所以就現(xiàn)代生物科技群積極的一面而言,我們可以予以發(fā)展,事實(shí)表明這也是一種需要,而現(xiàn)在所遇到的爭(zhēng)議就有如以上所舉的例子,人們特別是科研群體仍舊處于“常態(tài)科學(xué)”的范式當(dāng)中,沒(méi)有意識(shí)到建立一個(gè)新的范式,而實(shí)際上仍不是時(shí)候,這倒不是說(shuō)現(xiàn)在人們對(duì)科學(xué)技術(shù)所持的世界觀和行為方式是錯(cuò)誤的,也不是說(shuō)據(jù)現(xiàn)代生物科技群重新塑造的范式不存在瑕疵,而是現(xiàn)在沒(méi)有這個(gè)必要,況且現(xiàn)代生物科技群現(xiàn)在仍未達(dá)到這樣的水平。但現(xiàn)代生物科技群仍在發(fā)展,而且是迅速的發(fā)展,這就難免導(dǎo)致一些科研活動(dòng)及其成果超出于當(dāng)前科學(xué)群體所持的世界觀和行為方式的框架之外,而這一框架的形成和應(yīng)用已經(jīng)是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程,不僅為科學(xué)界所推崇,也為社會(huì)所接受甚至深入人心,所以,當(dāng)有誰(shuí)動(dòng)搖到這一框架時(shí),首當(dāng)其沖必是業(yè)已形成并穩(wěn)固實(shí)行的倫理準(zhǔn)則,倫理問(wèn)題也就隨之而發(fā)。
2、從科學(xué)技術(shù)和倫理之間誰(shuí)者為先的角度講
科學(xué)技術(shù)總是一往如故的追求創(chuàng)新的向前發(fā)展,而倫理則追求盡可能的穩(wěn)定,科學(xué)技術(shù)的開(kāi)放性和倫理的保守性形成了一定的對(duì)比關(guān)系,所以科學(xué)技術(shù)的發(fā)展同倫理的維護(hù)產(chǎn)生摩擦也就在所難免,問(wèn)題是當(dāng)兩者指向共同的主體人本身時(shí),觸動(dòng)了最敏感的倫理準(zhǔn)則時(shí),兩者在短期內(nèi)就難以得到有效的調(diào)和,沖突也就變得異常激烈。如果基于現(xiàn)代生物科技的發(fā)展而構(gòu)建出新的范式的話,那么,人們就會(huì)問(wèn)科學(xué)技術(shù)和倫理到底誰(shuí)應(yīng)該得到優(yōu)先考慮,這其實(shí)就是科學(xué)家同倫理學(xué)家爭(zhēng)論的焦點(diǎn)所在,一是以科學(xué)技術(shù)的發(fā)展改造倫理、引領(lǐng)倫理的發(fā)展;一是以已有的倫理準(zhǔn)則規(guī)范科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。而事實(shí)表明雙方的爭(zhēng)論各有其合理的依據(jù),首先是科學(xué)技術(shù)在人類文明的發(fā)展中發(fā)揮了重要的作用,是推動(dòng)人類進(jìn)步的重要力量,甚至本身就是人類文明成就的一個(gè)重要的標(biāo)志,使得倫理方面很大程度上去除了落后的一面;緊接著是倫理規(guī)范對(duì)社會(huì)各方面的發(fā)展具有重要的評(píng)價(jià)、指引和辯護(hù)功能,而對(duì)于科學(xué)技術(shù)發(fā)展中存在的風(fēng)險(xiǎn),倫理規(guī)范可以進(jìn)行有效的防范,指引科學(xué)技術(shù)朝著有利于人類社會(huì)的方向健康的發(fā)展。當(dāng)然這只是在科學(xué)家同倫理學(xué)家之間展開(kāi)的爭(zhēng)論,雖然這一爭(zhēng)論具有代表性,但由于現(xiàn)代生物科技涉及的問(wèn)題具有廣泛性、根本性和敏感性,所以對(duì)其爭(zhēng)論也就變成全人類的了,而且各界有各自的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和看法,結(jié)果導(dǎo)致基于現(xiàn)代生物科技的發(fā)展進(jìn)行新的范式的構(gòu)建困難重重,因?yàn)榉妒降臉?gòu)建一個(gè)重要的特點(diǎn)就是得到“公認(rèn)”,才能形成科學(xué)研究者群體共同遵從的世界觀和行為方式,而目前的背景情況不具備構(gòu)建新的范式的條件。面對(duì)現(xiàn)代生物科技范式的構(gòu)建難題,或者說(shuō)對(duì)于現(xiàn)代生物科技難以在世界范圍內(nèi)不能形成共同的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),現(xiàn)代生物科技的發(fā)展和倫理的評(píng)價(jià)的之間的沖突就難以得到有效的解決,而現(xiàn)代生物科技發(fā)展遇到的倫理問(wèn)題也就在所難免。
二、現(xiàn)代生物科技和倫理的協(xié)調(diào)發(fā)展方面
隨著現(xiàn)代生物科技的快速發(fā)展,而相反的倫理特有的保守性,導(dǎo)致現(xiàn)代生物科技對(duì)倫理的沖擊越發(fā)的明顯,使得已有的倫理的條條框框難以滿足現(xiàn)代生物科技發(fā)展的需要,在現(xiàn)代生物科技的發(fā)展下反襯出倫理的缺位。
(一)從倫理學(xué)的變革進(jìn)程來(lái)看
現(xiàn)代生物科技的起步發(fā)展剛好處于倫理學(xué)的變革時(shí)期,因?yàn)楝F(xiàn)代生物科技是從20世紀(jì)50年代后人類進(jìn)入分子生物學(xué)時(shí)代后才正式發(fā)展起來(lái)的,在元倫理學(xué)出現(xiàn)以前,規(guī)范倫理學(xué)一直都是西方倫理學(xué)的基本理論形式,規(guī)范倫理學(xué)主要是對(duì)義務(wù)和價(jià)值的合理性等最一般的問(wèn)題進(jìn)行批判性的研究,而到了20世紀(jì)初往后元倫理學(xué)又成了西方的一種主要的倫理思潮,元倫理學(xué)最初由新實(shí)證主義者提出,并為后來(lái)各派沿用,形成了直覺(jué)主義倫理學(xué)、感情主義、語(yǔ)言分析學(xué)派、倫理自然主義等派別,側(cè)重于道德語(yǔ)言中的邏輯分析,到了20世紀(jì)70年代,隨著醫(yī)學(xué)倫理學(xué)和生命倫理學(xué)這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)以及環(huán)境倫理學(xué)的概念被越來(lái)越普遍地使用,促使應(yīng)用倫理學(xué)作為一個(gè)術(shù)語(yǔ)得到了承認(rèn),應(yīng)用倫理學(xué)也就作為一門(mén)同理論倫理學(xué)相異的新的倫理學(xué)出現(xiàn)了,這是在現(xiàn)代生物科技出現(xiàn)前后倫理學(xué)的發(fā)展線路,反映了倫理隨著社會(huì)的發(fā)展變化而進(jìn)行的相應(yīng)探索,而現(xiàn)代生物科技的發(fā)展就包括在其中,只是現(xiàn)代生物科技的發(fā)展對(duì)倫理的震動(dòng)更為激烈,以致倫理難以在短時(shí)間內(nèi)做好調(diào)整跟上現(xiàn)代生物科技的發(fā)展步伐。
(二)倫理學(xué)的探索發(fā)展及其遇到的困境
1、關(guān)于近代的規(guī)范倫理學(xué)
從近代的規(guī)范倫理學(xué)來(lái)看,以康德為代表的規(guī)范倫理學(xué)在近代社會(huì)的大發(fā)展中遇到很大的困難,規(guī)范倫理學(xué)是關(guān)于義務(wù)和價(jià)值合理性問(wèn)題的一種哲學(xué)研究,所要到達(dá)的目標(biāo)就是說(shuō)明人本身應(yīng)遵從何種道德標(biāo)準(zhǔn),才能使人本身的行為做到道德上的善,無(wú)論是對(duì)人類行為的合理性原則的研究,還是對(duì)于具體道德問(wèn)題中道德的一般原則的解釋和說(shuō)明,規(guī)范倫理學(xué)都是力圖將倫理規(guī)范通過(guò)演繹的方式轉(zhuǎn)變成重要的行為準(zhǔn)則并得到普遍化,可是實(shí)踐中確實(shí)難以做到的,其中一個(gè)重要的原因就是因?yàn)樯鐣?huì)總是在發(fā)展變化,新的事物新的現(xiàn)象也會(huì)不斷的出現(xiàn),而規(guī)范倫理卻難以應(yīng)對(duì),這是理論和實(shí)踐相脫節(jié)所導(dǎo)致的結(jié)果,這就必然的引發(fā)倫理學(xué)的變革,誠(chéng)如康德所言,“作為一個(gè)有理性的,屬于理智世界的存在者,人只從自由的理念來(lái)思想他自己意志的因果性”[7],規(guī)范倫理學(xué)是應(yīng)該重新使用理性考慮新事物新現(xiàn)象了,而在倫理學(xué)的變革之前和變革之中,以及雖經(jīng)變革卻仍未找到適當(dāng)?shù)男兄行У膫惱硗緩交蛘业降形吹玫酵晟频臅r(shí)間里邊,倫理對(duì)于社會(huì)各方面的規(guī)范作用仍可以被理解為有所欠缺的,也就是缺位了。
2、元倫理學(xué)的出現(xiàn)
當(dāng)規(guī)范倫理學(xué)所主張的倫理規(guī)范的普遍化要求遇到嚴(yán)重阻礙后,倫理學(xué)逐漸偏向純粹理性層面上的研究,這就是元倫理學(xué)或形式的倫理學(xué)的產(chǎn)生,最初由新實(shí)證主義者提出,并為后來(lái)各派沿用,元倫理學(xué)側(cè)重于分析道德語(yǔ)言中的邏輯,解釋道德術(shù)語(yǔ)及判斷的意義,將道德語(yǔ)言與道德語(yǔ)言所表達(dá)的內(nèi)容分開(kāi),主張對(duì)任何道德信念和原則體系都要保持“中立”,并在此基礎(chǔ)上研究問(wèn)題。元倫理學(xué)是排斥傳統(tǒng)的倫理學(xué)的,因?yàn)樵獋惱韺W(xué)不主張?zhí)岢鋈魏侮P(guān)于實(shí)踐的指導(dǎo)與建議,只是把倫理學(xué)的任務(wù)限制于對(duì)倫理學(xué)的概念與判斷作性質(zhì)與用法上的分析工作,這是脫離實(shí)踐的帶有“經(jīng)院”性質(zhì)的研究方式,難以滿足現(xiàn)實(shí)生活的需要,特別是具體到每一實(shí)際倫理案例當(dāng)中。另外,在具體的研究中,元倫理學(xué)有時(shí)會(huì)機(jī)械地搬用自然科學(xué)的機(jī)械符號(hào)和公式,這些具有形式化和脫離實(shí)際的傾向,也受到許多倫理學(xué)家的詬病。當(dāng)然,元倫理學(xué)存在的這些問(wèn)題,使其對(duì)于新發(fā)展起來(lái)的現(xiàn)代生物科技的指引和規(guī)約方面顯得很欠缺。[8]
3、應(yīng)用倫理學(xué)的探索
為了解決元倫理學(xué)存在的這些問(wèn)題,人們急需一種切實(shí)可行的更有效的倫理學(xué),以應(yīng)對(duì)日益復(fù)雜的倫理關(guān)系,現(xiàn)代生物技術(shù)當(dāng)然的包含其中,而因其在倫理方面的敏感性,現(xiàn)代生物技術(shù)也應(yīng)該是倫理學(xué)發(fā)展研究首要考慮的對(duì)象之一。針對(duì)元倫理學(xué)向純粹理性的方向發(fā)展的的情況,倫理學(xué)重新朝著實(shí)質(zhì)性的方向探索。倫理學(xué)進(jìn)入應(yīng)用倫理學(xué)的發(fā)展時(shí)期,倫理在實(shí)踐中的應(yīng)用,比如在醫(yī)學(xué)、政治、法律、生命、環(huán)境等方面的應(yīng)用,都使得應(yīng)用倫理學(xué)大受歡迎并得到長(zhǎng)足發(fā)展,其中在醫(yī)學(xué)、生命、環(huán)境方面研究很多都和現(xiàn)代生物科技的發(fā)展有關(guān),比如干細(xì)胞技術(shù)在治療方面的運(yùn)用,克隆技術(shù)對(duì)生命現(xiàn)象的研究方面影響,轉(zhuǎn)基因技術(shù)的運(yùn)用可能給環(huán)境造成的影響等。應(yīng)用倫理學(xué)對(duì)實(shí)踐性的回歸,其實(shí)也是對(duì)倫理學(xué)的回歸,因?yàn)閭惱韺W(xué)本來(lái)就是一門(mén)實(shí)踐的學(xué)問(wèn),而更為重要的應(yīng)用倫理學(xué)有針對(duì)性跟上現(xiàn)實(shí)的發(fā)展需要進(jìn)行研究,既明確倫理學(xué)的基本原理和基本規(guī)范,同時(shí)也考慮它在現(xiàn)實(shí)中的應(yīng)用,而且在研究的內(nèi)容方面也從以往倫理學(xué)所關(guān)注的態(tài)度、情感、愿望轉(zhuǎn)到更多的關(guān)注境遇、需要和利益,這些都是適應(yīng)現(xiàn)實(shí)中新發(fā)展的需要,而“應(yīng)用倫理學(xué)的任務(wù)……在于對(duì)現(xiàn)存的不同立場(chǎng)進(jìn)行調(diào)節(jié)從而達(dá)成共識(shí)”[9],這一意圖對(duì)于諸如現(xiàn)代生物科技這樣容易引起分歧的領(lǐng)域是很有針對(duì)性作用的。不過(guò),應(yīng)用倫理學(xué)的發(fā)展的時(shí)間較短仍是不充分的,而就如其自身所具有的特點(diǎn),它在跟著現(xiàn)實(shí)的發(fā)展而發(fā)展,這本身需要一個(gè)過(guò)程,再加上其所遇到的現(xiàn)代生物科技的復(fù)雜性、敏感性和不確定性,另外,應(yīng)用倫理學(xué)需要倫理學(xué)的基本原理和基本規(guī)范作指導(dǎo),也就是和理論的倫理學(xué)的配合,所有這些因素都決定了應(yīng)用倫理學(xué)仍難以對(duì)現(xiàn)代生物科技進(jìn)行有效、完善的指引和規(guī)范。其實(shí),應(yīng)用倫理學(xué)所遇到的困難在現(xiàn)代生物科技所產(chǎn)生的倫理問(wèn)題及其解決的研究方面具有普遍性,一方面就是作為研究的途徑的一方自身仍不完善,或者在新事物新現(xiàn)象新形勢(shì)下需要調(diào)整或做新的探索;另一方面就是現(xiàn)代生物科技所帶來(lái)的倫理問(wèn)題可謂前所未有,而且解決起來(lái)甚為棘手。所以,現(xiàn)代生物科技發(fā)展下倫理的缺位也就成為事實(shí),而現(xiàn)代生物科技發(fā)展下帶來(lái)倫理問(wèn)題也就難以避免。
三、法律對(duì)現(xiàn)代生物科技合理發(fā)展的規(guī)制方面
在現(xiàn)代生物科技快速發(fā)展的情況下,法律規(guī)制和倫理引導(dǎo)是確?,F(xiàn)代生物科技合理發(fā)展的兩大重要途徑,我們已經(jīng)知道倫理的引導(dǎo)方面是存在不足的,然而我們可以借助法律的途徑加以解決,可事實(shí)上,當(dāng)前法律規(guī)制方面也是存在不足的。下面就分為法律規(guī)制對(duì)倫理引導(dǎo)的補(bǔ)充作用和法律自身特有的調(diào)節(jié)作用兩個(gè)方面加以說(shuō)明。
(一)法律規(guī)制對(duì)倫理引導(dǎo)的補(bǔ)充作用
立法和倫理之間本來(lái)就是相通的,法律本身就包含著內(nèi)在的道德屬性,包含著基本的倫理目標(biāo)和道德準(zhǔn)則,分析法學(xué)家哈特認(rèn)為,“不容認(rèn)真爭(zhēng)辯的是,法律在任何時(shí)候和任何地方的發(fā)展,事實(shí)上既受特定社會(huì)集團(tuán)的傳統(tǒng)道德、理想的深刻影響,也受到一些個(gè)別人所提出的開(kāi)明道德批評(píng)的影響,這些個(gè)別人的道德水平超過(guò)流行的道德”。[10]富勒強(qiáng)調(diào)法律自身是具有內(nèi)在道德性的,“法律的內(nèi)在道德不是某種添附或強(qiáng)加到法律的力量之上的某種東西,而是那種力量本身的基本條件。”[11]而比如我國(guó)古代的法律就帶有明顯的倫理屬性,法律中的公平正義來(lái)源于倫理調(diào)節(jié)中的公正原則,而正義是立法和倫理追求的共同目標(biāo),隨著社會(huì)的發(fā)展,法律與倫理逐漸的分離,法律具有明確的形式性,以權(quán)利義務(wù)并重的方式調(diào)整人們的行為,并輔之以國(guó)家強(qiáng)制力為后盾;倫理規(guī)范則具有模糊性,主要存在于人們的共同意識(shí)之中,它強(qiáng)調(diào)義務(wù)的遵守,但通常缺乏強(qiáng)制的力量[12],但倫理依然為社會(huì)成員的法律活動(dòng)提供著基本的價(jià)值觀念和準(zhǔn)則,特別是在現(xiàn)代社會(huì)里,當(dāng)倫理關(guān)系由之前所關(guān)注的態(tài)度、情感、愿望方面轉(zhuǎn)到更多的關(guān)注境遇、需要和利益方面,這些涉及境遇、需要和利益方面的問(wèn)題更多的需要法律的規(guī)制,才能更好的實(shí)現(xiàn)公平正義,所以,從這方面講,法律對(duì)于倫理所要達(dá)成的目標(biāo)具有不可或缺的補(bǔ)充作用??墒?,由于現(xiàn)代生物科技所導(dǎo)致的倫理問(wèn)題比較復(fù)雜,對(duì)于現(xiàn)代生物科技的發(fā)展在倫理學(xué)層面的探討處于模糊的狀態(tài),也難以形成較為明確的統(tǒng)一的看法,加上現(xiàn)代生物科技仍處于快速發(fā)展當(dāng)中,而且存在不確定的因素,比如轉(zhuǎn)基因技術(shù)會(huì)不會(huì)帶來(lái)危險(xiǎn)或者什么不良的結(jié)果,對(duì)于這些人們很難做出準(zhǔn)確的把握,而這些都是客觀因素,是目前現(xiàn)代生物科技的發(fā)展水平所決定的,所以法律也很難茫然下結(jié)論,就目前各國(guó)的立法實(shí)踐來(lái)看,除了基于已有的專利法對(duì)于現(xiàn)代生物科技在專利方面的規(guī)制外,極少有正規(guī)的完善的法律對(duì)現(xiàn)代生物科技做出規(guī)定并進(jìn)行規(guī)制,甚至是沒(méi)有,有的只是一些政府出臺(tái)的一些行政措施,比如,在我國(guó)有關(guān)于克隆技術(shù)的由衛(wèi)生部在2003年的《衛(wèi)生部關(guān)于修訂人類輔助生殖技術(shù)與人類庫(kù)相關(guān)技術(shù)規(guī)范、基礎(chǔ)標(biāo)準(zhǔn)和倫理原則的通知》,關(guān)于干細(xì)胞技術(shù)的由科學(xué)技術(shù)部在2004年的《人胚胎干細(xì)胞研究倫理指導(dǎo)原則》。雖然國(guó)際組織在這方面發(fā)揮重要作用同時(shí)制定了相關(guān)規(guī)定,但在一些地方得不到很好的響應(yīng),當(dāng)然這些規(guī)定同各國(guó)的研究和看法是有出入的。所有這些導(dǎo)致法律方面的欠缺,對(duì)于倫理方面的補(bǔ)充作用也難以得到有效的發(fā)揮,當(dāng)然,相關(guān)的制度規(guī)定對(duì)于倫理的基本原則的落實(shí)也起到一定的作用,只是這種作用顯得較為疲弱。
(二)法律自身特有的調(diào)節(jié)作用
富勒認(rèn)為法律是“使人類行為服從規(guī)則治理的事業(yè)”,[13]對(duì)于人類行為的合理化、更符合倫理的要求方面,法律的這種調(diào)節(jié)作用是很獨(dú)特也很重要的。法律自身特有的調(diào)節(jié)作用就是指法律的制度化、強(qiáng)制性和預(yù)防性,法律可以就現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)的各種需要調(diào)整的現(xiàn)象作為一種法律關(guān)系通過(guò)相關(guān)立法使其制度化,并在往后進(jìn)行強(qiáng)制性的執(zhí)行,比如對(duì)于具體的現(xiàn)代生物科技從研究開(kāi)發(fā)到投入使用,再到對(duì)可能帶來(lái)的后果的責(zé)任承擔(dān)和相應(yīng)懲罰都得到明確的規(guī)定,做到法治所主張的有法可依,對(duì)有損害人類福祉違反倫理要求的予以強(qiáng)制性禁止,對(duì)已經(jīng)造成的損害進(jìn)行嚴(yán)厲的懲罰,而且這種懲罰的是一種嚴(yán)格的責(zé)任要求,不管造成損害的主觀因素,只要造成損害就得承擔(dān)責(zé)任和接受相應(yīng)懲罰,這能夠培養(yǎng)一種以未來(lái)的行為為導(dǎo)向的,預(yù)防性的、前瞻性的責(zé)任意識(shí),這也是20世紀(jì)初德國(guó)著名哲學(xué)社會(huì)學(xué)家馬克斯•韋伯提出“責(zé)任倫理”的要求,這樣一來(lái),就可以借助法律的強(qiáng)制力確?,F(xiàn)代生物科技合理的發(fā)展,預(yù)防問(wèn)題的產(chǎn)生。而這首先就需要對(duì)客觀情況作出合理的判斷并進(jìn)行相應(yīng)的立法??蛇@恰恰就是目前沒(méi)有做到的事情,現(xiàn)代生物科技發(fā)展的相關(guān)立法可以說(shuō)只是處于探究的階段,現(xiàn)代生物科技在短短幾十年的快速發(fā)展使得人們被“打得措手不及”,其速度及所達(dá)到的深度遠(yuǎn)超出的人們的預(yù)料之外,以致現(xiàn)代生物科技的每一次突破都引起一陣嘩然,所以,有關(guān)現(xiàn)代生物科技的立法研究顯得亦步亦趨、莫衷一是,只能針對(duì)一些已經(jīng)引發(fā)較為嚴(yán)重問(wèn)題的科技項(xiàng)目做出規(guī)定,而這些規(guī)定顯得比較倉(cāng)促和零散,效力也一般,覆蓋面也不廣,一般都是一國(guó)內(nèi)的個(gè)別科技項(xiàng)目。所以,對(duì)于現(xiàn)代生物科技在倫理方面所注重的需要和利益問(wèn)題,法律具有的針對(duì)性的制度化、強(qiáng)制性和預(yù)防性的調(diào)節(jié)作用卻未能得到有效的發(fā)揮。
四、各方存在分歧
(一)對(duì)于現(xiàn)代生物科技和諧發(fā)展的理念搖擺不定
在現(xiàn)代生物科技的發(fā)展過(guò)程中,其展現(xiàn)的利益和風(fēng)險(xiǎn)都是明顯的,正因?yàn)槠涔逃械睦媸沟萌藗冊(cè)敢鈱?duì)其進(jìn)行大力的發(fā)展,也正因?yàn)槠浯嬖诘娘L(fēng)險(xiǎn)導(dǎo)致了倫理問(wèn)題的產(chǎn)生,這些問(wèn)題涉及到人的生命健康、人的尊嚴(yán)等諸多方面。因此,對(duì)于現(xiàn)代生物科技如何在利益和倫理之間取得平衡發(fā)展就成為一個(gè)重要的問(wèn)題,確?,F(xiàn)代生物科技在利益方面得到最大化而將風(fēng)險(xiǎn)降到最低,維護(hù)社會(huì)的健康有序發(fā)展,這就是對(duì)現(xiàn)代生物科技發(fā)展和諧理念的追求。海德格爾認(rèn)為,“目的王國(guó)必須在存在的意義上加以把握。目的乃是實(shí)有著的人格,目的王國(guó)乃是實(shí)有著的人格自身之交互共處”[14],“它(目的王國(guó))是實(shí)有著的人格之間的王國(guó),而非什么某個(gè)行動(dòng)著的自我與之相關(guān)的價(jià)值體系”[15],對(duì)于現(xiàn)代生物科技的發(fā)展來(lái)說(shuō),更應(yīng)該考慮到它的發(fā)展會(huì)帶來(lái)的整體效應(yīng),特別是防止負(fù)面的效應(yīng),從而促進(jìn)人類社會(huì)的和諧發(fā)展進(jìn)步,而和諧的現(xiàn)代生物科技的發(fā)展對(duì)于人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)行協(xié)調(diào)來(lái)達(dá)到一種安全、有序的狀態(tài)這方面尤為重要??涩F(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)的情況并非如此,由于人性存在的貪婪導(dǎo)致的對(duì)利益的無(wú)節(jié)制的追逐,結(jié)果使得現(xiàn)代生物科技的發(fā)展對(duì)倫理規(guī)范造成很大的破壞,以至到了無(wú)視倫理的存在而肆意發(fā)展的地步。另外,對(duì)于科學(xué)研究的進(jìn)行也受到人的好奇心的影響,科研活動(dòng)在不停的解開(kāi)有關(guān)生命本身的令人好奇的謎團(tuán),在這種好奇心的影響下,對(duì)于現(xiàn)代生物科技的發(fā)展是否適合倫理的要求逐漸被忽視甚至被漠視。所有這些導(dǎo)致的共同結(jié)果就是現(xiàn)代生物科技的發(fā)展在認(rèn)識(shí)方面對(duì)于和諧理念的搖擺不定。其實(shí),對(duì)于和諧理念的搖擺不定同人的核心價(jià)值問(wèn)題是有關(guān)聯(lián)的,首先是,關(guān)于人本、人道、人權(quán)和人的尊嚴(yán)等問(wèn)題,都受到人們所廣泛關(guān)注,并進(jìn)行深入的探討。在西方,廣義的人本主義在古希臘就已經(jīng)萌芽,它強(qiáng)調(diào)的是一種以人為中心或本體的哲學(xué)思想;在文藝復(fù)興時(shí)期出現(xiàn)的人文主義、人道主義思想,更是以極大的熱情肯定人的尊嚴(yán)和人的力量,莎士比亞在《哈姆雷特》中贊譽(yù)人是“宇宙的精華,萬(wàn)物的靈長(zhǎng)”;西方哲學(xué)史上的重要人物康德把“人”放在他道德學(xué)說(shuō)的核心位置;人權(quán)理論的發(fā)展也對(duì)人的尊嚴(yán)進(jìn)行了充分的肯定,《世界人權(quán)宣言》序言首句寫(xiě)道:“對(duì)人類家庭所有成員的固有的尊嚴(yán)及其平等的和不移的權(quán)利的承認(rèn),乃是世界自由、正義與平等的基礎(chǔ)”;在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中也有很多關(guān)于人本的思想,比如老子里的“故道大、天大、地大、人亦大,域中有四大,而人居其一焉”(《老子•二十五章》),荀子也寫(xiě)道,“人有氣、有生、有知,亦且有義,故最為天下貴也”(《荀子•王制篇第九》)。通過(guò)對(duì)這些有關(guān)人本、人道、人權(quán)和人的尊嚴(yán)等問(wèn)題的思考,人的核心價(jià)值一直都得到肯定,以致沒(méi)有其他因素能夠?qū)ζ涮魬?zhàn),同時(shí)形成的倫理規(guī)范也堅(jiān)定的護(hù)衛(wèi)著這一立場(chǎng),而這一立場(chǎng)也可謂是根深蒂固,一直以來(lái)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展步伐都是較為緩慢的,也不會(huì)動(dòng)搖到這一立場(chǎng),就是到了近代以來(lái)生物科技以外的那些飛速發(fā)展的科學(xué)技術(shù),由于研究的對(duì)象在生命體主要是人之外,所以對(duì)于人的核心價(jià)值的威脅也不是很嚴(yán)重。然而到了現(xiàn)代生物科技發(fā)展時(shí)期,情況產(chǎn)生了巨大的變化,一方面是由于各種新疾病新問(wèn)題的出現(xiàn),亟需找到新的解決途徑,一方面是科學(xué)技術(shù)的針對(duì)對(duì)象直接指向人甚至深入人體,這些對(duì)于人來(lái)說(shuō)都是新情況新現(xiàn)象,以致從一開(kāi)始,現(xiàn)代生物科技就廣受爭(zhēng)議。當(dāng)這些新情況新現(xiàn)象和倫理方面根深蒂固立場(chǎng)相碰撞時(shí),問(wèn)題也就爆發(fā)了,而人們又沒(méi)有現(xiàn)成的解決辦法或據(jù)以參考的先例,人們只能通過(guò)現(xiàn)時(shí)的探索以求解決的辦法,而在這陌生的領(lǐng)域中探索難免就會(huì)出現(xiàn)搖擺不定的現(xiàn)象,倫理問(wèn)題也就隨之而出了。
(二)缺乏有效的統(tǒng)一的倫理規(guī)范
篇9
一 構(gòu)建和諧社區(qū)離不開(kāi)思想政治工作
和諧,是一種社會(huì)狀態(tài),一種人與人之間、人與社會(huì)之間、人與自然之間、人與自身所處的環(huán)境中的一切事物之間的和諧狀態(tài),這是人類自有以來(lái)就在孜孜以求的美好狀態(tài)。社區(qū)作為社會(huì)的細(xì)胞和“縮影”,社區(qū)的和諧便成為社會(huì)和諧的基礎(chǔ),只有每一個(gè)基層社區(qū)都和諧,整個(gè)社會(huì)的和諧才能實(shí)現(xiàn)。因此,應(yīng)當(dāng)把建設(shè)社會(huì)主義和諧社區(qū)作為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)重要切入點(diǎn),從實(shí)際出發(fā)加強(qiáng)和諧社區(qū)的建設(shè)。思想政治工作是做人的工作,是經(jīng)濟(jì)工作和其他一切工作的生命線,堅(jiān)持以人為本,凝聚人心。構(gòu)建和諧社區(qū)要充分發(fā)揮思想政工作的力量和作用為和諧社區(qū)的建設(shè)提供思想保證。思想政治工作既是黨的領(lǐng)導(dǎo)的重要內(nèi)容,也是實(shí)現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)的重要途徑。它能夠緊緊抓住解決群眾思想思想問(wèn)題同實(shí)際問(wèn)題相結(jié)合這個(gè)環(huán)節(jié),統(tǒng)一思想、凝聚力量、密切黨和人民群眾的血肉關(guān)系,使群眾感受到黨和政府的溫暖,增強(qiáng)人民群眾對(duì)黨和政府的信任,使廣大群眾團(tuán)結(jié)在黨的周圍,妥善處理人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系,為實(shí)現(xiàn)自己利益,構(gòu)建和諧社區(qū)而奮斗。
二 思想政治工作在構(gòu)建和促進(jìn)和諧社區(qū)建設(shè)中的重要性
第一,思想政治工作有利于促進(jìn)人自身的和諧發(fā)展。
人是社會(huì)生活的主體,更是社會(huì)和諧的主體,人的個(gè)性和諧是社會(huì)和諧發(fā)展的根本前提。創(chuàng)建和諧社區(qū)是一種目標(biāo),也是一種導(dǎo)向。沒(méi)有人自身的和諧,就談不上構(gòu)建和諧社會(huì)。從根本上說(shuō),主體自身的和諧,即具有較高的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì),有正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀,有健全的人格、健康的心態(tài)、健壯的體格。能夠處理個(gè)人與自然、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系,真正融入自然、融入集體、融入社會(huì)。從根本上說(shuō),人自身的和諧就是逐步實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。因此,在構(gòu)建和諧社會(huì)中,思想政治工作首先承擔(dān)著培育主體的功能,通過(guò)發(fā)揮教育功能,促進(jìn)人自身的和諧發(fā)展。
第二,思想政治工作有利于促進(jìn)推進(jìn)社區(qū)管理體制創(chuàng)新。
從公共治理的角度看,政府是建設(shè)和諧社區(qū)的關(guān)鍵,政通才能人和。建立社區(qū)思想政治工作領(lǐng)導(dǎo)小組,健全機(jī)制、選好、用好思想政治工作干部隊(duì)伍,領(lǐng)導(dǎo)具體抓,廣播、文化、教育、衛(wèi)生、公安等相關(guān)部門(mén)齊抓共管的工作新格局。,按照當(dāng)前的管理實(shí)際,實(shí)施管理創(chuàng)新。加強(qiáng)社區(qū)群眾的德育教育,發(fā)揮德治在教育群眾、凝聚民心、整合社會(huì)方面的重要作用,用現(xiàn)代管理理念對(duì)傳統(tǒng)管理理論和方法進(jìn)行整合和創(chuàng)新,逐步建立起一套創(chuàng)新社區(qū)管理體制。密切黨和社區(qū)群眾聯(lián)系、深入進(jìn)行社區(qū)居民思想道德建設(shè)的迫切需要。它對(duì)提高社區(qū)居民文明素質(zhì)、社區(qū)文明程度和群眾生活質(zhì)量,對(duì)促進(jìn)社區(qū)改革發(fā)展、維護(hù)社區(qū)穩(wěn)定,都具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。
第三,思想政治工作有利于改進(jìn)群眾工作。
思想政治工作是做人的工作,充分發(fā)揮思想政治工作的凝聚作用,保障黨同人民群眾的血肉聯(lián)系。加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下的群眾工作,是建設(shè)和諧社區(qū)的根本措施。思想政治工作就是使廣大人民群眾充分認(rèn)識(shí)到,黨的執(zhí)政方略是來(lái)自于人民的需要,根本目的就是滿足人民的需要,當(dāng)前最廣大人民群眾的根本利益就集中體現(xiàn)在黨的各項(xiàng)執(zhí)政方略,從而把全黨、全國(guó)各族人民的思想意志集中到貫徹實(shí)施黨的執(zhí)政方略上來(lái),充分發(fā)揮其凝聚作用,最大限度地發(fā)揮人們的積極性、創(chuàng)造性。以服務(wù)群眾來(lái)凝聚群眾。貼近實(shí)際,深入基層,傾聽(tīng)群眾心聲,關(guān)心群眾重視解決與群眾切身利益密切相關(guān)的實(shí)際問(wèn)題,增強(qiáng)群眾工作的針對(duì)性和有效性,凝聚人心,加強(qiáng)溝通,化解矛盾,穩(wěn)定社會(huì)使廣大群眾真正感受到黨和政府的關(guān)懷。
第四,思想政治工作有利于促進(jìn)維護(hù)社區(qū)的穩(wěn)定。
社區(qū)穩(wěn)定是指社區(qū)整體處于穩(wěn)固、安定、和諧的狀態(tài)。歷史經(jīng)驗(yàn)表明:沒(méi)有穩(wěn)定就沒(méi)有和諧,沒(méi)有穩(wěn)定也就沒(méi)有發(fā)展。強(qiáng)有力的思想政治工作是保持社區(qū)穩(wěn)定、和協(xié)發(fā)展的重要保證,人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中,總會(huì)遇到這樣或那樣的新問(wèn)題和新矛盾,難免引起心理上、情緒上的變化,不滿、焦慮、怨恨等情緒就可能隨之產(chǎn)生。這些情緒如果不能得到及時(shí)的有效的緩解、消除,就有可能使人產(chǎn)生過(guò)激行為,對(duì)社會(huì)造成危害,引發(fā)社會(huì)不穩(wěn)定。思想政治工作可以在主體思想意識(shí)和外部行為狀態(tài)發(fā)生變化之前對(duì)主體進(jìn)行有效調(diào)節(jié),使各種錯(cuò)誤思想傾向消除在萌芽狀態(tài),幫助人們提高對(duì)社會(huì)變動(dòng)的承受力,對(duì)自我認(rèn)識(shí)的平衡力,從而減少社會(huì)震蕩,保障社區(qū)朝著安定有序的方向發(fā)展。
篇10
關(guān)鍵詞:《莊子》;和;心理健康教育;輔助作用
中圖分類號(hào):B8409 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1003-5184(2012)03-0204-04
道家文化蘊(yùn)涵著豐富而又深刻的心理健康思想和智慧,以《莊子》“和”思想為中心,探究其內(nèi)涵并結(jié)合實(shí)際加以轉(zhuǎn)化,對(duì)大學(xué)生心理健康教育具有重要的輔助作用,對(duì)構(gòu)建“本土化”的大學(xué)生心理健康教育體系也具有一定的參考價(jià)值。
1 《莊子》之“和”
“‘和’是標(biāo)志天、地、人的和協(xié)(諧)狀態(tài)及人所追求的理想境界的哲學(xué)范疇。”(葛榮晉,2001)道家之著《莊子》認(rèn)為大生命宇宙中的“和”原理也存在于人類個(gè)體生命小宇宙之中,從而將“和”引向生命個(gè)體心理或精神層面,倡導(dǎo)效法自然,崇尚自然本身的和諧,并作為處理人與自然、人際、自我等關(guān)系的楷模,旨在主張自覺(jué)地應(yīng)對(duì)心理“不和”以通達(dá)“和”之境。
道家老子將宇宙本體“道”視為“和”之本源,且“和”由“氣”而產(chǎn)生,所謂“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),沖氣以為和。”(《老子》第四十二章)《莊子》在此基礎(chǔ)上發(fā)揮并形成了“兩者交通成和而物生”原理:“至陰肅肅,至陽(yáng)赫赫。肅肅出乎天,赫赫發(fā)乎地。兩者交通成和而物生焉,或?yàn)橹o(jì)而莫見(jiàn)其形?!保ā肚f子·田子方》)(陳鼓應(yīng)注譯,1983,2009)和諧秩序的前提是陰陽(yáng)二氣“交通”,萬(wàn)物由此產(chǎn)生,體現(xiàn)了“和”之存在價(jià)值。生成后的萬(wàn)物又處在“盛衰”等陰陽(yáng)相交而又不斷“調(diào)和”之中:“一盛一衰,文武倫經(jīng)。一清一濁,陰陽(yáng)調(diào)和?!保ā肚f子·天運(yùn)》)陰陽(yáng)二氣“通”則和,不通則不和,“不和”則不生物,甚至“傷物”,生命體就會(huì)解體,“陰陽(yáng)不和,寒暑不時(shí),以傷庶物?!保ā肚f子·漁父》)但經(jīng)“調(diào)和”,消解對(duì)立又形成新的和諧體。人體的健康也受制于陰陽(yáng),“和”則康,“不和”則傷,“陰陽(yáng)并毗,四時(shí)不至,寒暑之和不成,其反傷人之形乎!”(《莊子·在宥》)
(2)“生非汝有,是天地之委和”:和內(nèi)在于生命個(gè)體
“和”內(nèi)在于生命個(gè)體,說(shuō)明人生來(lái)心理就是和諧的。不僅大宇宙下“萬(wàn)物”稟受陰陽(yáng)和氣而生,人作為萬(wàn)物之一(可稱為小宇宙)亦如此,“自以比形于天地,而受氣于陰陽(yáng)。”(《莊子·秋水》)“生非汝有,是天地之委和也?!保ā肚f子·知北游》)天地與陰陽(yáng),二者都具有自然的共性,“天地之和”就是“陰陽(yáng)之和”或自然之和。“天地委和”表明,天地、陰陽(yáng)賦予了人之生命內(nèi)在之和,且體現(xiàn)為存在之和,從而構(gòu)成了人與天、地為一體之和。另,人生來(lái)就具“和”,意蘊(yùn)著個(gè)體調(diào)適“不和”狀態(tài)具有可能性。
(3)“和之以天倪”:和是調(diào)和情緒的方法
《莊子·齊物論》篇說(shuō):“和之以天倪,因之以曼衍,所以窮年也?!贝恕昂汀睘閯?dòng)詞,“和之以天倪”即效法自然之和諧而不斷地協(xié)調(diào)整合,形成新的和諧體?!安缓汀敝蛑饕窃谟趥€(gè)體喜怒哀樂(lè)好惡之情的偏失、不真所致,如“強(qiáng)親者,雖笑不和?!保ā肚f子·漁父》)《莊子》以“朝三暮四”為例:獼猴在飼養(yǎng)人的食物分配上發(fā)生了情緒波動(dòng),因“朝三暮四”而怒,又因“朝四暮三”而喜,說(shuō)明世俗的喜怒以及多少、是非的爭(zhēng)奪的結(jié)果沒(méi)有意義。然只要順性情便可左右“猴子”的喜怒之情,這又表明“圣人”是能夠調(diào)和對(duì)立的,“和之以是非而休乎天鈞,是之謂兩行。”(《莊子·齊物論》)這樣是非并行卻不沖突,維系了自然秩序。引向個(gè)體心理層面,如《莊子·天運(yùn)》篇云:“一死一生,一僨一起,……汝故懼也。吾又奏之以陰陽(yáng)之和?!薄白嗪汀奔凑{(diào)和心理存在的對(duì)立關(guān)系,使之相互轉(zhuǎn)化,形成新的和諧秩序。
(4) “天和”、“人和”、“心和”:和是多元的和諧體
《莊子》把“與天和”、“與人和”視為人生最大的快樂(lè):“夫明白于天地之德者,此之謂大本大宗,與天和也;所以均調(diào)天下,與人和者也。與人和者,謂之人樂(lè);與天和者,謂之天樂(lè)?!保ā肚f子·天道》)“與天和”即人合于自然的狀態(tài),“與人和”指人人之間的和諧關(guān)系,主要包括家庭、群體、社會(huì)乃至國(guó)家之間的關(guān)系。“心莫若和”、“和不欲出”(《 莊子·人間世》)是指“心和”,為心理的理想存在狀態(tài)?!皹?lè)”是“和”的體現(xiàn)或象征,指無(wú)為逍遙自由之樂(lè)(如“魚(yú)之樂(lè)”),而非囿于有限、依托外物之樂(lè)(如“埳井之樂(lè)”)(《莊子·秋水》)。“天和”、“人和”、“心和”是建立在“和”基礎(chǔ)上的多元的和諧體,為心或精神所追求的理想目的。
2 《莊子》獲得心理和諧的途徑
“德者,成和之修也?!保ā肚f子·德充符》)“夫德,和也?!保ā肚f子·繕性》)是說(shuō)德性之人具有生成“和”的修養(yǎng),“和”是有德性之人的重要標(biāo)志,也是道的完全體現(xiàn),所謂“夫道,淵乎其居也,……此謂王德之人。視乎冥冥,聽(tīng)乎無(wú)聲。冥冥之中,獨(dú)見(jiàn)曉焉;無(wú)聲之中,獨(dú)聞和焉?!保ā肚f子·天地》)此表面言聞到和諧之聲,實(shí)際上喻指體驗(yàn)到了和諧之道境,“聞和”就是“得道”,它表明人類經(jīng)過(guò)努力、修養(yǎng)是能夠獲得“和”的。因此,重建“和”之秩序需要一番“修”的功夫,“修”是獲得“和”的途徑,目的是生成“和”。依據(jù)“交通成和而物生”原理,生成“和”的前提是“交通”,故“修”的核心落實(shí)在求“交通”上,即陰陽(yáng)二氣往來(lái)之道相通,調(diào)和平衡相對(duì)立的面而達(dá)到統(tǒng)一。具體途徑如下:
(1)“壹性”、“養(yǎng)氣”。《 莊子·達(dá)生》篇說(shuō):“壹其性,養(yǎng)其氣,合其德,以通乎物之所造?!币龅叫男约円?、保養(yǎng)平和之氣,進(jìn)而合于德,通于道(“物之所造”即“道”)。
(2)“虛靜”?!把砸蕴撿o推于天地,通于萬(wàn)物感,此之謂天樂(lè)。天樂(lè)者,圣人之心以畜天下也?!保ā肚f子·天道》)以虛靜之心推廣于天地之間,這與“虛而待物”,“心齋”意義相近,如是與萬(wàn)物相通,此為“天樂(lè)”?!疤鞓?lè)”之人就是“與天和”之人,所謂“與天和者,謂之天樂(lè)。”(同上)“天和者”能超越世俗情感,平和心境:“故敬之而不喜,侮之而不怒者,唯同乎天和者為然。”(《庚桑楚》)
(3)“坐忘”?!肚f子·大宗師》篇說(shuō):“墮肢體,黜聰明,離形去知,同于大通,此謂坐忘?!薄巴敝饕峭敉庠谑欠?、喜怒、哀樂(lè)、貴賤、得失、成敗等之別,在修煉中控制意志、排除雜念,使形合于氣,氣合于神,如是便相通,“大通”指生命體內(nèi)之“氣”的完全暢通,生成心理和諧秩序。
3 《莊子》“和”思想對(duì)大學(xué)生心理健康教育的輔助作用
“加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生心理健康教育是促進(jìn)大學(xué)生健康成長(zhǎng)、培養(yǎng)高素質(zhì)合格人才的重要途徑?!保ń躺缯[2005\]1號(hào))當(dāng)前大學(xué)生心理健康教育面臨一系列急需解決的新情況、新問(wèn)題,突出表現(xiàn)在:承受壓力過(guò)多,如學(xué)業(yè)、就業(yè)、應(yīng)試、情感等巨大心理壓力;消費(fèi)、挫折、沉迷網(wǎng)絡(luò)、貧富區(qū)域差異、理想與現(xiàn)實(shí)沖突的心理壓力;環(huán)境適應(yīng)、人際關(guān)系壓力等等。這些心理壓力帶來(lái)的影響,主要包括自卑、孤獨(dú)、憂慮、困惑、冷漠、墜落、退學(xué)、暴力沖突、刑事犯罪、自殺等等。借鑒《莊子》“和”思想并加以轉(zhuǎn)化,對(duì)大學(xué)生心理健康教育具有重要的輔助作用。
(1)有助于提高大學(xué)生綜合認(rèn)識(shí)能力。人有認(rèn)知的需要。健康專家萬(wàn)承奎指出:“認(rèn)識(shí)很重要,一切情緒、一切行動(dòng)都來(lái)自于認(rèn)識(shí),集中表現(xiàn)在怎樣認(rèn)識(shí)自己,怎樣認(rèn)識(shí)別人、怎樣認(rèn)識(shí)社會(huì)。這三條做到了你心理就是健康的。”(萬(wàn)承奎,2003,p.35)當(dāng)下一些大學(xué)生缺乏這種認(rèn)識(shí),如:順境時(shí)自?shī)首詷?lè),逆境時(shí)意志消沉;刻薄待人;只看到社會(huì)灰色的一面,而不見(jiàn)其陽(yáng)光的一面(如正義對(duì)邪惡的懲罰),這些都是自我心理上不平衡、不和諧的表現(xiàn)?!肚f子》告訴我們,只有相對(duì)面“交通成和”,才能構(gòu)成和諧狀態(tài),和諧是有條件的,需要化解對(duì)立面的各種矛盾。人與自我、人與人、人與社會(huì)、人與宇宙都處在一個(gè)網(wǎng)絡(luò)之中,相互激蕩,這是客觀存在的。承認(rèn)這一點(diǎn),就能清醒地認(rèn)識(shí)到構(gòu)建和諧秩序的過(guò)程,就是不斷處理和化解諸多不和諧因素的過(guò)程,就能坦然地、自覺(jué)地、積極地應(yīng)對(duì)和處理諸多不和諧因素。有了這樣的認(rèn)識(shí),才有健康的心理。
(2)有助于提高大學(xué)生調(diào)控自己情緒的能力?!敖】档暮诵氖切睦斫】担榫w健康是心理健康的重要標(biāo)準(zhǔn)?!薄皹?lè)觀情緒是身心健康活動(dòng)和諧的象征。”(萬(wàn)承奎,2003,p.107)中醫(yī)指出,喜怒憂思悲恐驚(即“七情”)任何一種情緒都不能過(guò)度,否則有害健康。耶魯大學(xué)教授彼德·沙洛維曾說(shuō):“決定人的一生的不是智商,而是情商?!保ㄒ匀f(wàn)承奎,2003,p.37)當(dāng)代一些大學(xué)生缺失的不是智商,而是情商,突出表現(xiàn)就是一方面情緒的過(guò)度膨脹,另一方面又缺乏接納和調(diào)控自我情緒能力?!肚f子》“朝三暮四”故事告訴我們,面對(duì)現(xiàn)實(shí)、面向未來(lái),大學(xué)生都要作出某種選擇、判斷和爭(zhēng)取,但正如先三后四與先四后三一樣,往往其總量、結(jié)果是不變的。因此,認(rèn)識(shí)這一點(diǎn),從積極意義上看,我們的愿望、理想和目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)或許只是時(shí)間的早晚、先后問(wèn)題,那就看如何選擇了。另,人的一生,或先喜后悲,或先悲后喜,這種情緒往往受外物等左右和干擾而引發(fā)的,也與個(gè)體沒(méi)有節(jié)度有關(guān)。只有破除內(nèi)心的物質(zhì)貪求及自我偏執(zhí),才不會(huì)因暫時(shí)的得失、成敗等而產(chǎn)生種種不必要的不良情緒,才不會(huì)心為形役而失去自我等。古人所云“不以物喜,不以己悲”也屬此理,我們應(yīng)該保持這么一種樂(lè)觀情緒。
(3)有助于培養(yǎng)大學(xué)生良好的社會(huì)適應(yīng)能力?!斑m應(yīng)是心理健康的最高層次,人的一生就是不斷適應(yīng)的一生?!保ㄈf(wàn)承奎,2003,p.42)適應(yīng)社會(huì)的關(guān)鍵要自信與戰(zhàn)勝孤獨(dú),沒(méi)有自信的人不敢接觸社會(huì),一個(gè)孤獨(dú)的人不愿融入社會(huì)。一些大學(xué)生因遺傳、生理、財(cái)富、地域等因素的影響而喪失自信,出現(xiàn)自卑、孤獨(dú)、憂慮、悲傷、壓抑等癥狀。《莊子》“生非汝有,是天地之委和也”告訴我們:首先,美與丑、高與矮、胖與瘦等都不是作為主體的自我選擇而存在,家庭物質(zhì)的貧富、地位的高低、區(qū)域的優(yōu)劣等也都不是作為主體的自我決定而存在。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn),就不會(huì)因外在差異的影響而喪失自信;另,“和”內(nèi)在于生命個(gè)體,說(shuō)明我們每個(gè)人天生心理是和諧的,這是人類的共性、通約性,它表明個(gè)體都具有適應(yīng)社會(huì)的潛能,都能找到自己適應(yīng)群體、適應(yīng)社會(huì)的共同處和結(jié)合點(diǎn)。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn),就易戰(zhàn)勝孤獨(dú),就不會(huì)因眾人表面與“我”不同而排斥他們,也不會(huì)因“我”與眾人表面不同而脫離他們。吳騁騁(2009)曾采訪過(guò)留學(xué)在異國(guó)的90后學(xué)生,大家對(duì)初來(lái)者說(shuō)得比較多的一句話就是:“戰(zhàn)勝了孤獨(dú),就沒(méi)有不能克服的?!边@對(duì)剛步入大學(xué)校園和剛步入社會(huì)的大學(xué)生來(lái)說(shuō)也不無(wú)啟迪。
(4)有助于大學(xué)生建立和發(fā)展和諧的人際關(guān)系?!叭穗H關(guān)系的建立和人際關(guān)系的發(fā)展,其關(guān)鍵因素是共同的利益和利益滿足的程度。”(萬(wàn)承奎,2003,p.46)《莊子》“和”不是“小和”,而是“人和”、“天和”和“天人之和”相統(tǒng)一的和諧共同體。“均調(diào)天下,與人和者也”及“與人和者,謂之人樂(lè)”提醒我們,和諧的人際關(guān)系,以及作為和諧象征的樂(lè)觀情緒,其建立和發(fā)展必須以個(gè)體均衡、調(diào)和“天下”為前提,從而把人際和諧與自然、心理和諧結(jié)合起來(lái)。人是寶貴的,但相對(duì)于無(wú)限宇宙而言又是渺小的、有限的。因此,將人際關(guān)系置于大宇宙中,建立人與自然、人與人、人與自身的共同和諧統(tǒng)一體,那樣的和諧人際關(guān)系才是廣泛的、穩(wěn)定的、持久的、無(wú)限的。反之,若以自我為中心,把人際關(guān)系限于自我設(shè)定的小圈子里在那自喜、自美、自?shī)?、自?lè)(如像“河伯”之“自喜”、“自美”,“井蛙”之“自樂(lè)”),甚至尋歡作樂(lè)、滋長(zhǎng)怠惰等,這樣的“樂(lè)觀”情緒無(wú)非是狹隘的、短暫的、有限的、相對(duì)的,無(wú)非是個(gè)體局限于現(xiàn)有的有限性認(rèn)識(shí)而反映出的樂(lè)觀,無(wú)非是依托于外在物質(zhì)東西而表現(xiàn)出的樂(lè)感,而一旦外在物質(zhì)東西喪失,那么自我樂(lè)感也就迷失或不在,自身和諧也就不存。因此,我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到自我的有限性,自覺(jué)地破除這種有限性,進(jìn)而把視野投向更開(kāi)闊的領(lǐng)域。
(5)有助于健全大學(xué)生的個(gè)性。心理學(xué)家認(rèn)為,個(gè)性是帶有一定傾向性的人的心理特征的綜合,主要包括能力、氣質(zhì)、性格等。個(gè)性因素亦可稱人格因素,“人格是構(gòu)成一個(gè)人思想、情感及行為的特有模式”,它“包含了一個(gè)人區(qū)別于他人的穩(wěn)定而統(tǒng)一的心理品質(zhì)。”(張厚粲,2001)每位大學(xué)生都有不同于他人的個(gè)性,但又生活在群體中?!巴醯轮恕笔恰肚f子》“和”思想提倡的理想人格,啟示我們要樹(shù)立“和”觀念,效法自然,健全自己的個(gè)性。每位大學(xué)生要進(jìn)步、發(fā)展、完善,《莊子》“成和之修”是說(shuō),通過(guò)修養(yǎng),使心性純一、平和,處虛守靜,物我兩忘,控制意志,排除雜念等,這無(wú)疑有助于我們學(xué)會(huì)自我維護(hù)、自我管理心理健康,克服心理失衡和焦慮,進(jìn)而集中精力學(xué)習(xí),提高效率,提升能力。
同時(shí)應(yīng)看到,我們?cè)谧非筮M(jìn)步、發(fā)展、完善過(guò)程中,可能會(huì)面臨一些意想不到的各種變故、苦難、挫折、困惑,甚至不幸的遭遇和事件等等,我們不可纏繞其中不能自拔,而要充分調(diào)動(dòng)自己的潛能及時(shí)“調(diào)和”,從中超脫出來(lái),讓心靈得以安慰,使情感得以慰藉,否則會(huì)傷身傷心,正如《黃帝內(nèi)經(jīng)》所說(shuō):“血?dú)獠缓?,百病乃變化而生?!保ā墩{(diào)經(jīng)論》)另外,“天地之委和”原理說(shuō)明了個(gè)體具有“調(diào)和”的可能性,但不代表必然性,這就意味我們要不斷地、長(zhǎng)期地“調(diào)和”,一旦放棄努力和修養(yǎng),心理和諧就會(huì)失去。因此,要重視后天的修養(yǎng)和維系,增強(qiáng)“調(diào)和”的自覺(jué)性,這也是一種能力,是個(gè)性健全的一種體現(xiàn)。“個(gè)性決定命運(yùn)”,擁有健全的個(gè)性,就能完善自己的一生。
參考文獻(xiàn)
陳鼓應(yīng)注譯.(1983,2009).莊子今注今譯(最新修訂重排本).北京:中華書(shū)局.
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教社政(\[2005\]1號(hào)).(2009).教育部衛(wèi)生部關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)與改進(jìn)大學(xué)生心理健康教育的意見(jiàn).2009-09-13取自http://
萬(wàn)承奎.(2003).首席專家萬(wàn)承奎談健康自我管理(pp.35-107).北京:人民衛(wèi)生出版社.
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