導(dǎo)語：如何才能寫好一篇政治經(jīng)濟學(xué)的含義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：新時期；政治經(jīng)濟學(xué)；學(xué)科創(chuàng)新；創(chuàng)新

政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)科建設(shè)是經(jīng)濟學(xué)學(xué)科建設(shè)的基礎(chǔ)。長期以來，我們在政治經(jīng)濟學(xué)教學(xué)研究中受蘇聯(lián)范式的影響，恪守傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學(xué)的教條，強調(diào)政治經(jīng)濟學(xué)的批判性，忽視政治經(jīng)濟學(xué)的建設(shè)性。20世紀80年代以來，世界經(jīng)濟發(fā)生了重大的時代變遷，新經(jīng)濟的出現(xiàn)，“使知識經(jīng)濟成為新的社會經(jīng)濟形態(tài)，虛擬經(jīng)濟成為經(jīng)濟活動的新模式，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟成為新的經(jīng)濟運作方式”，同時經(jīng)濟全球化的發(fā)展也使社會生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系及經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑發(fā)生了變化。因此，在新時期和新的時代背景下，我們必須在堅持理論指導(dǎo)的前提下，適應(yīng)時代變遷，推進政治經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新。

一、新時期政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)科創(chuàng)新應(yīng)處理好的六個關(guān)系

“政治經(jīng)濟學(xué)必須發(fā)展，任何科學(xué)的理論都是時代的產(chǎn)物，政治經(jīng)濟學(xué)也不例外”，“科學(xué)的理論之所以具有生命力，在于它能夠反映實踐和時代的要求，隨實踐和時代的發(fā)展而發(fā)展。只有能夠不斷從實際出發(fā)，不斷創(chuàng)新和發(fā)展的理論才是能夠指導(dǎo)實踐的理論”。新時期政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)科創(chuàng)新需要立足于新經(jīng)濟帶來的現(xiàn)代社會形態(tài)的基本特征，立足于中國現(xiàn)代化發(fā)展的新階段的基本特征，使政治經(jīng)濟學(xué)能夠與時俱進，增強政治經(jīng)濟學(xué)對現(xiàn)實問題的解釋力，追求政治經(jīng)濟學(xué)的現(xiàn)代形態(tài)。因此，在政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)科創(chuàng)新中需要處理好六個方面的關(guān)系：

(一)處理好政治經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)的關(guān)系。政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要實現(xiàn)經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)的融合。政治經(jīng)濟學(xué)和西方經(jīng)濟學(xué)都要研究市場經(jīng)濟問題，但在市場經(jīng)濟問題的研究中政治經(jīng)濟學(xué)側(cè)重于人與人之間關(guān)系的研究，通過人與人在生產(chǎn)、交換、分配和消費中的關(guān)系的考察來解釋經(jīng)濟的本質(zhì)問題。而西方經(jīng)濟學(xué)側(cè)重于經(jīng)濟運行分析，研究資源配置及各種經(jīng)濟變量之間的關(guān)系。在政治經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新中，經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)的融合要以市場經(jīng)濟為中心，既要研究生產(chǎn)關(guān)系，又要研究各種經(jīng)濟變量之間的關(guān)系，重視經(jīng)濟運行分析。因此，政治經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新要以經(jīng)濟學(xué)為主體，吸收西方經(jīng)濟學(xué)的合理成份，“借鑒西方經(jīng)濟學(xué)從資源配置角度研究生產(chǎn)方式”，實現(xiàn)政治經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)的融合互補，提高政治經(jīng)濟學(xué)的學(xué)術(shù)生命力和對現(xiàn)實問題的解釋能力。

(二)處理好改革理論與實踐的關(guān)系。任何一個國家的經(jīng)濟發(fā)展都是在一定理論的指導(dǎo)下進行的。從經(jīng)濟改革的角度講，在理論的號召和指導(dǎo)下，可以使人們更加清楚改革的目的，形成“改革共識”，增強人們的凝聚力和向心力，從而推動改革的深入進行。盡管30年來，中國改革的實踐取得了重大進展，但我國的改革理論仍處于滯后狀態(tài)。為促進改革理論的發(fā)展，應(yīng)在對實際應(yīng)用性問題研究的基礎(chǔ)上，加強理論研究，把政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)科創(chuàng)新與改革理論的創(chuàng)新結(jié)合起來。一是提升改革理論研究水平，不斷加強對基礎(chǔ)理論的研究，建立改革理論的創(chuàng)新激勵機制，提高人們對基礎(chǔ)理論的研究積極性。二是處理好改革與實踐的關(guān)系，一方面要善于從改革的實踐中及時地總結(jié)、提升改革理論；另一方面要善于將理論與實踐結(jié)合起來，用理論來指導(dǎo)實踐，并通過實踐驗證和修正理論。

(三)處理好定性分析與定量分析的關(guān)系。政治經(jīng)濟學(xué)的研究可以采用定性分析和定量分析這兩種方法，它們之間既有區(qū)別也有聯(lián)系。定性分析與定量分析應(yīng)是統(tǒng)一的，相互補充的；定性分析是定量分析的基本前提，沒有定性的定量是一種盲目的、毫無價值的定量；定量分析使政治經(jīng)濟學(xué)的理論定性更加科學(xué)、準確，它可以促使定性分析得出廣泛而深入的結(jié)論。從當前政治經(jīng)濟學(xué)的研究來看，定量分析占據(jù)主導(dǎo)地位，忽視了定性分析，使政治經(jīng)濟學(xué)的研究失去了思想性。因此，在政治經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新中要處理好定性分析與定量分析的關(guān)系，加強政治經(jīng)濟學(xué)的思想創(chuàng)新。

(四)處理好政治經(jīng)濟學(xué)與經(jīng)濟學(xué)分支學(xué)科的關(guān)系。改革開放之前，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學(xué)居于中國經(jīng)濟學(xué)的主導(dǎo)地位。“改革開放以后，由于傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學(xué)與改革開放的實踐在一定程度上相脫節(jié)，其解釋和預(yù)測能力難以滿足實踐的需要，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學(xué)范式‘衰落’了”。因此需要進行政治經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新，形成新的分析范式，而在理論創(chuàng)新中需要吸收其他經(jīng)濟學(xué)分支學(xué)科的思想。政治經(jīng)濟學(xué)的理論創(chuàng)新首先要處理好與西方經(jīng)濟學(xué)的關(guān)系，借鑒和吸收當代西方經(jīng)濟學(xué)的合理成分。其次，要處理好與經(jīng)濟史學(xué)的關(guān)系，從經(jīng)濟學(xué)說史中吸取養(yǎng)分，繼承政治經(jīng)濟學(xué)說史上的先進成分。同時從經(jīng)濟史的演化過程中總結(jié)、提煉經(jīng)濟思想，特別是要從中國改革30年的歷史事實中總結(jié)提煉經(jīng)濟思想，以推進政治經(jīng)濟學(xué)理論的創(chuàng)新發(fā)展。最后，要處理好政治經(jīng)濟學(xué)與經(jīng)濟社會學(xué)、經(jīng)濟哲學(xué)、經(jīng)濟倫理學(xué)的關(guān)系，通過與經(jīng)濟社會學(xué)、經(jīng)濟哲學(xué)、經(jīng)濟倫理學(xué)等經(jīng)濟學(xué)分支學(xué)科的交叉融合，提高政治經(jīng)濟學(xué)的解釋力。目前經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科劃分太細，肢解了整體性，在處理好政治經(jīng)濟學(xué)與經(jīng)濟學(xué)其他分支學(xué)科關(guān)系的過程中，要加強與其他分支學(xué)科的緊密聯(lián)系。

(五)處理好政治經(jīng)濟學(xué)與其他社會科學(xué)的關(guān)系。一是處理好經(jīng)濟學(xué)與歷史學(xué)科之間的關(guān)系。經(jīng)濟學(xué)家托賓指出經(jīng)濟學(xué)走到極致，將無限地接近于歷史學(xué)，因此政治經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新需要從史學(xué)中吸取養(yǎng)分，提高其創(chuàng)新力。二是處理好經(jīng)濟學(xué)與哲學(xué)之間的關(guān)系。政治經(jīng)濟學(xué)的研究需要價值判斷，價值判斷和價值主張對政治經(jīng)濟學(xué)而言顯得尤為重要，而政治經(jīng)濟學(xué)的爭端也往往歸結(jié)為價值論的爭論，“任何純理智的作用都不能決定關(guān)于最后價值的判斷”，政治經(jīng)濟學(xué)的理論創(chuàng)新需要處理好與哲學(xué)之間的關(guān)系，在與哲學(xué)的交叉中獲得正確的價值判斷，建立政治經(jīng)濟學(xué)的倫理基礎(chǔ)。三是處理好政治經(jīng)濟學(xué)與心理學(xué)之間的關(guān)系。心理學(xué)與經(jīng)濟學(xué)有著特殊的親緣關(guān)系，心理學(xué)與經(jīng)濟學(xué)互涉的歷史發(fā)軔于近代英國經(jīng)驗主義哲學(xué)，隨后經(jīng)歷了一個從相互分離到再度結(jié)合的過程。隨著政治經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展，政治經(jīng)濟學(xué)自身的研究領(lǐng)域逐漸擴張，從而與心理學(xué)的研究領(lǐng)域產(chǎn)生了日益增多的交疊。所以在政治經(jīng)濟學(xué)基本理論的創(chuàng)新過程中，需要處理好政治經(jīng)濟學(xué)與心理學(xué)的關(guān)系。

(六)處理好政治經(jīng)濟學(xué)與自然科學(xué)之間的關(guān)系。在政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)科的創(chuàng)新過程中，不僅要處理好政治經(jīng)濟學(xué)與社會科學(xué)的關(guān)系，而且需要處理好政治經(jīng)濟學(xué)與自然科學(xué)的關(guān)系：一是處理好政治經(jīng)濟學(xué)與數(shù)學(xué)之間的關(guān)系。數(shù)學(xué)是研究現(xiàn)實世界的空間形式與數(shù)量關(guān)系的科學(xué)。其最鮮明的特性是高度的抽象性、嚴密的邏輯性和廣泛的應(yīng)用性。經(jīng)濟學(xué)與數(shù)學(xué)之間的結(jié)合開始于邊際主義，數(shù)理方式是現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)方法論的標志，數(shù)理方法的運用不僅為經(jīng)濟學(xué)提供了研究的工具，而且通過數(shù)理的方法還可以發(fā)現(xiàn)規(guī)律，使經(jīng)濟學(xué)具有科學(xué)的形式。保爾·拉法格在《憶馬克思》一文中提到馬克思對數(shù)學(xué)分析的評價，馬克思認為：“一種科學(xué)只有成功地運用數(shù)學(xué)時，才算達到了完善的地步?！倍翘幚砗谜谓?jīng)濟學(xué)與物理學(xué)的關(guān)系。經(jīng)濟學(xué)很早就從物理學(xué)中吸取思想方法，經(jīng)濟學(xué)中所使用的機制、均衡、熵定律都是來自物理學(xué)，盡管經(jīng)濟學(xué)不能和物理學(xué)一樣進行試驗，但是其研究方法對經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生了重大影響，在政治經(jīng)濟學(xué)的理論創(chuàng)新中，需要處理好和物理學(xué)的關(guān)系。三是處理好政治經(jīng)濟學(xué)與生物學(xué)的關(guān)系。在經(jīng)濟學(xué)說史上，經(jīng)濟學(xué)從社會生物學(xué)的發(fā)展中獲得大量好處，追究經(jīng)濟學(xué)與生物學(xué)的相互關(guān)聯(lián)，就會發(fā)現(xiàn)兩者一直都是相互影響的。美國舊制度經(jīng)濟學(xué)家將生物學(xué)上的演化引入經(jīng)濟學(xué)，提出了制度演化的理論。新古典經(jīng)濟學(xué)的代表人物馬歇爾將生物學(xué)上的達爾文進化論引入經(jīng)濟學(xué)，強調(diào)經(jīng)濟的“連續(xù)原則”，篤信自然不能飛躍的格言，肯定經(jīng)濟世界是不斷變化和緩慢成長的。因此，在政治經(jīng)濟學(xué)理論創(chuàng)新的過程中，也需要處理好政治經(jīng)濟學(xué)與生物學(xué)的關(guān)系。

二、新時期政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)科建設(shè)要突出八個創(chuàng)新

新時期推進政治經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新，在堅持對傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學(xué)的傳承，尤其是對政治經(jīng)濟學(xué)繼承的基礎(chǔ)上，要突出政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)科建設(shè)的八個創(chuàng)新。(一)形成新概念。概念、范疇體系是區(qū)分理論范式的兩個最重要標準，政治經(jīng)濟學(xué)理論創(chuàng)新的關(guān)鍵在于形成新的概念和范疇體系，需要從現(xiàn)實中抽象出新的概念并將其增補進來，以使政治經(jīng)濟學(xué)具有更強的時代特色。新時期政治經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新需要以政治經(jīng)濟學(xué)理論為主體，吸收各種經(jīng)濟學(xué)流派的科學(xué)成份，建立新的概念：一是要推動政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)科本身的概念創(chuàng)新。結(jié)合變化了的新形勢和時代的新特點，賦予政治經(jīng)濟學(xué)這門學(xué)科新的內(nèi)涵，把它的性質(zhì)界定為：研究人類社會生產(chǎn)、分配、交換和消費的關(guān)系及其運行機制的學(xué)科。“特別是在資本、勞動力、剩余價值、剝削等問題上要有創(chuàng)新發(fā)展，從而提高經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)性”。二是引進新概念。如，“科學(xué)發(fā)展觀”、“利益和諧”、“現(xiàn)代財富觀”、“民營經(jīng)濟”、“經(jīng)濟全球化”、“社會主義新農(nóng)村”、“幸福指數(shù)”、“和諧社會”、“發(fā)展方式轉(zhuǎn)變”、“國民經(jīng)濟又好又快的發(fā)展”等，增強政治經(jīng)濟學(xué)的生命力。

(二)拓寬新范圍。政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要以馬克思政治經(jīng)濟學(xué)為主體，吸收各個流派的科學(xué)觀點，在時間和空間上擴展政治經(jīng)濟學(xué)的研究范圍和解釋范圍。從時間看，理論闡述不只是從馬克思理論講起，而是向前延伸一些，如，在講勞動價值論時，要反映古典政治經(jīng)濟學(xué)的勞動價值觀，使人們從歷史演化的角度認識勞動價值論。從空間上來看，在分析生產(chǎn)、交換、分配和消費的基本理論時，既分析資本主義，又分析社會主義，同時重點結(jié)合中國的現(xiàn)實。

(三)建立新范式。政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)科創(chuàng)新的新范式就是要在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上探索政治經(jīng)濟學(xué)的現(xiàn)代形態(tài)：一是要反映現(xiàn)有政治經(jīng)濟學(xué)的理論體系，又要反映每一個理論形成的歷史、重大事件，還要闡述經(jīng)濟發(fā)展的歷史過程，既體現(xiàn)政治經(jīng)濟學(xué)理論的深刻性，同時又體現(xiàn)歷史的厚重感。二是從變化了的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力基礎(chǔ)出發(fā)，建立政治經(jīng)濟學(xué)的理論新范式。進入21世紀以來，信息化的發(fā)展使世界現(xiàn)代化進程進入二次現(xiàn)代化過程，社會也由傳統(tǒng)社會向信息化社會轉(zhuǎn)型，生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力基礎(chǔ)也發(fā)生了巨大變化，政治經(jīng)濟學(xué)理論的創(chuàng)新需要從變化了的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力基礎(chǔ)出發(fā)建立新范式。

(四)確立新對象。關(guān)于政治經(jīng)濟學(xué)的研究對象，學(xué)術(shù)界一致認為政治經(jīng)濟學(xué)是研究生產(chǎn)關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，它的研究對象是生產(chǎn)關(guān)系，而且政治經(jīng)濟學(xué)不能孤立地研究生產(chǎn)關(guān)系，它要聯(lián)系生產(chǎn)力和上層建筑進行研究。在馬克思關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系論證的基礎(chǔ)上，不僅要研究生產(chǎn)關(guān)系，而且要研究生產(chǎn)、分配、交換、消費中的關(guān)系。其研究對象是人類社會生產(chǎn)、分配、交換、消費中的關(guān)系及其運行機制；任務(wù)是探討人類社會生產(chǎn)、分配、交換、消費及其關(guān)系的一般規(guī)律。

(五)明確新主線。公平與效率關(guān)系是政治經(jīng)濟學(xué)的基本問題，政治經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新要圍繞調(diào)整宏觀經(jīng)濟的公平與效率關(guān)系、實現(xiàn)社會和諧這一主線。圍繞這一主線抓住以下三個核心：一是在宏觀上以公平與效率的關(guān)系為核心，通過宏觀結(jié)構(gòu)平衡、價值平衡及其調(diào)節(jié)，實現(xiàn)公平與效率的統(tǒng)一。二是在微觀上以處理好企業(yè)利潤最大化與企業(yè)社會責任的關(guān)系為核心，通過強調(diào)效率，在微觀上促進企業(yè)追求利潤最大化，又通過強調(diào)企業(yè)的社會責任，實現(xiàn)社會的公平。三是在資源配置上以處理好效率與可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系為核心，把當前利益與長遠利益相結(jié)合。既提高資源配置效率，又實現(xiàn)和諧發(fā)展，并實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，以促進和諧社會和資源節(jié)約型社會的實現(xiàn)。

(六)構(gòu)建新體系。政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要正確處理“傳承與創(chuàng)新”的關(guān)系，構(gòu)建政治經(jīng)濟學(xué)理論的全新體系。在理論體系上，繼承傳統(tǒng)，立足現(xiàn)實，突破蘇聯(lián)范式的“政治經(jīng)濟學(xué)”體系，實現(xiàn)政治經(jīng)濟學(xué)的轉(zhuǎn)型，建立政治經(jīng)濟學(xué)理論的新體系。按政治經(jīng)濟學(xué)的邏輯結(jié)構(gòu)和理論的邏輯自洽性，理論體系應(yīng)分為生產(chǎn)方式與基本經(jīng)濟制度、生產(chǎn)理論、交換理論、分配理論、消費理論、宏觀經(jīng)濟理論、經(jīng)濟全球化理論等。每部分按歷史順序，按照從一般到特殊的思想邏輯，分為一般理論、資本主義理論與社會主義理論，最后具體到中國的現(xiàn)實。

(七)增加新內(nèi)容。政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要在堅持政治經(jīng)濟學(xué)基本理論和基本方法的基礎(chǔ)上，結(jié)合變化了的世界經(jīng)濟新形勢和新的時代特點，在內(nèi)容上進行創(chuàng)新：一是根據(jù)情況變化，在角度上和內(nèi)容上進行創(chuàng)新，如，將“對外開放理論”改為“經(jīng)濟全球化理論”，主要研究經(jīng)濟全球化背景下的當代資本主義和社會主義經(jīng)濟。二是總結(jié)中國經(jīng)濟改革與發(fā)展30年來的經(jīng)驗，把新理念、新現(xiàn)象和新問題加進去，增強政治經(jīng)濟學(xué)理論對現(xiàn)實的解釋力。

(八)歸納新觀點。政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要在系統(tǒng)梳理基本概念、基本原理的基礎(chǔ)上，歸納出新的觀點。如，市場經(jīng)濟發(fā)展的三個階段、社會主義新農(nóng)村的分類及目標、社會主義市場體系構(gòu)成、經(jīng)濟全球化中的兩種趨勢等。既使傳統(tǒng)理論得以繼承，又使各家觀點得以展現(xiàn)。

三、新時期政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要抓住體系創(chuàng)新這一主線

政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要在其邏輯自洽性的基礎(chǔ)上，緊緊抓住體系創(chuàng)新這一主線，以與時俱進為基本原則，以突破政治經(jīng)濟學(xué)教材的蘇聯(lián)范式和實現(xiàn)政治經(jīng)濟學(xué)教材的轉(zhuǎn)型為目標，針對當前政治經(jīng)濟學(xué)資本主義部分和社會主義部分兩分法的局限性，借鑒政治經(jīng)濟學(xué)史上政治經(jīng)濟學(xué)體系的三分法(生產(chǎn)、交換、分配)和四分法(生產(chǎn)、交換、分配和消費)以及新古典政治經(jīng)濟學(xué)的理論體系的優(yōu)秀傳統(tǒng)，以生產(chǎn)關(guān)系的四分法(生產(chǎn)、交換、分配和消費)為指導(dǎo)，建立由七大部分構(gòu)成的理論新體系。

(一)生產(chǎn)方式與基本經(jīng)濟制度。沿著從一般到具體的思路，首先研究生產(chǎn)方式與經(jīng)濟制度的一般理論，再研究資本主義的生產(chǎn)方式與經(jīng)濟制度，最后研究社會主義的生產(chǎn)方式與經(jīng)濟制度。在資本主義生產(chǎn)方式和經(jīng)濟制度中，主要研究資本主義經(jīng)濟制度從自由資本主義制度、壟斷資本主義到當代資本主義制度的演變，分析當代資本主義制度的特征；在社會主義生產(chǎn)方式和基本經(jīng)濟制度研究中，主要研究社會主義生產(chǎn)方式和經(jīng)濟制度的確立、社會主義初級階段的基本經(jīng)濟制度以及社會主義經(jīng)濟改革。

(二)生產(chǎn)理論。沿著從一般到具體的思路，先研究生產(chǎn)的一般理論，再研究資本主義生產(chǎn)和社會主義生產(chǎn)。在生產(chǎn)的一般理論中，研究生產(chǎn)要素與生產(chǎn)過程、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，作為生產(chǎn)要素的勞動、資本、技術(shù)，生產(chǎn)的組織以及生產(chǎn)規(guī)模與再生產(chǎn)理論；在資本主義生產(chǎn)方面，研究資本主義生產(chǎn)的條件(貨幣轉(zhuǎn)化為資本)、資本主義剩余價值的生產(chǎn)、資本主義的資本積累、資本主義的再生產(chǎn)、資本主義的經(jīng)濟危機；在社會主義生產(chǎn)的研究中，研究社會主義生產(chǎn)過程、社會主義的生產(chǎn)目的、社會主義的生產(chǎn)要素、社會主義的生產(chǎn)效益、社會主義的再生產(chǎn)、社會主義生產(chǎn)組織、社會主義企業(yè)、社會主義農(nóng)村的經(jīng)濟組織與中介組織、社會主義生產(chǎn)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

(三)交換理論。沿著從一般到具體的思路，先研究交換的一般理論，再研究資本主義的交換和社會主義的交換。在交換的一般理論中，研究分工與交換、商品、貨幣、市場及市場體系和價值規(guī)律及其作用；在資本主義的交換中，主要研究資本主義商品交換、資本主義價值規(guī)律、資本主義競爭機制、資本循環(huán)與周轉(zhuǎn)以及資本主義市場體系；在社會主義的交換中，主要研究社會主義商品生產(chǎn)、社會主義市場經(jīng)濟、社會主義經(jīng)濟規(guī)律以及社會主義市場體系。

(四)分配理論。沿著從一般到具體的思路，先研究收入分配的一般理論，再研究資本主義的收入分配和社會主義的收入分配。在收入分配的一般理論中，主要研究分配的雙重含義及其相互關(guān)系、收入分配及其機制、初次分配及其決定、再分配及其調(diào)節(jié)、公平與效率的關(guān)系及其實現(xiàn)；在資本主義的收入分配中，主要研究資本主義收入分配的性質(zhì)與特征、資本主義收入分配的形式(包括工資、利潤、利息、地租以及資本主義的其他分配方式)、資本主義收入分配的調(diào)節(jié)；在社會主義收入分配中，主要研究社會主義收入分配的性質(zhì)與特征、社會主義的收入分配形式、社會主義再分配及其調(diào)節(jié)、社會主義的社會保障。

(五)消費理論。在研究思路上，先研究消費的一般理論，再研究資本主義的消費和社會主義的消費。在消費的一般理論中，主要研究消費的雙重含義及相互關(guān)系、消費及其決定因素、消費結(jié)構(gòu)與模式、消費的變化趨勢、消費與社會福利的增長；在資本主義的消費中，主要研究資本主義消費的性質(zhì)與特點，資本主義的消費結(jié)構(gòu)與方式、資本主義社會的福利制度；在社會主義的消費中，主要研究社會主義消費的作用與幸福指數(shù)、社會主義消費的結(jié)構(gòu)及方式轉(zhuǎn)變、社會主義的消費模式及合理化。

篇2

現(xiàn)在我們要明確，只有一個經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)理論課程，而不是兩個。政治經(jīng)濟學(xué)是惟一的經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)理論課程，西方經(jīng)濟學(xué)是作為吸收、借鑒的部分。西方經(jīng)濟學(xué)作為體系，作為學(xué)派和學(xué)術(shù)名著來介紹，我們還是需要的，需要專門的向?qū)W生介紹，但是不要突出它。

二、重視指導(dǎo)學(xué)生掌握經(jīng)濟問題研究的方法

研究經(jīng)濟學(xué)的方法很多。其中，最主要的方法為實證分析法。那么，教學(xué)時，怎樣引導(dǎo)學(xué)生運用實證法去探討現(xiàn)實生活中的經(jīng)濟問題呢？

（1）課堂教學(xué)時，要從經(jīng)濟學(xué)的理論層面切入，引導(dǎo)學(xué)生弄清楚經(jīng)濟變量的科學(xué)定義。

比如：何為經(jīng)濟學(xué)？答案是：經(jīng)濟學(xué)是一門專門研究某種社會制度下稀缺資源配置和合理利用稀有缺資源的學(xué)科。上述對經(jīng)濟學(xué)的簡單定義，卻蘊含著多層含義：A.因為資源稀缺而引發(fā)經(jīng)濟問題，如果資源豐富，經(jīng)濟學(xué)則沒有產(chǎn)生的土壤；B.由于資源的稀缺帶來了兩大經(jīng)濟問題，即資源配置和資源利用問題，由此引導(dǎo)學(xué)生去了解和掌握這兩個基本問題；C.解決經(jīng)濟問題與基本經(jīng)濟制度有關(guān)，不同的制度之下，解決資源配置和資源利用的方式是不同的，這樣引導(dǎo)學(xué)生去了解有哪些類型的制度及其特點；D.經(jīng)濟學(xué)是一門專門研究稀缺資源配置和科學(xué)利用稀缺資源的學(xué)科，學(xué)生一旦了解了經(jīng)濟學(xué)的上述基本定義，就會激發(fā)其了解經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展、演變等過程的欲望。

（2）教學(xué)時，注意設(shè)置假設(shè)條件。

假設(shè)是理論產(chǎn)生的土壤，我們甚至可以這樣說：如果沒有假設(shè)，理論就不可能成立，至少不能完全成立。在此前的學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生大都習(xí)慣于接受前人的研究成果，滿足于記憶現(xiàn)成的答案，卻茫然不知假設(shè)的重要性。所以，高等職業(yè)學(xué)院的教師在教授經(jīng)濟學(xué)課程之前，可以引導(dǎo)學(xué)生思考下列問題：三角型的三個內(nèi)角和是多少度？因為這是小學(xué)生都能迅速準確回答的問題，所以，高等職業(yè)學(xué)院的很多學(xué)生對自己的大學(xué)教師提出這樣簡單的問題深感迷惑，因而往往不敢直接回答，而是在思考。如此，教師的目的也就達到了（事實上，180度是有條件的，即平面上）。通過與過去知識的聯(lián)系可以讓學(xué)生意識到，學(xué)經(jīng)濟學(xué)不是背概念、原理或結(jié)論的。

（3）關(guān)注理論的表述方法。

一般來說，經(jīng)濟理論可以用文字、表格、圖形或函數(shù)關(guān)系來表述。在既往的學(xué)習(xí)中，數(shù)學(xué)與經(jīng)濟等理論是分離的，也許一個學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)得很好，但對于經(jīng)濟他可能不太清楚。比如，曲線的斜率表示什么？它表示不同變量變化之間的關(guān)系，正斜率越大，表明橫坐標的變化比縱坐標的變化速率要慢，即橫坐標的變化對縱坐標的變化不夠敏感，或者說是缺乏彈性的。教師可讓學(xué)生回憶自己所學(xué)的數(shù)學(xué)知識，并對日常生活中所遇到的諸多變量之間的關(guān)系產(chǎn)生聯(lián)想，從而創(chuàng)造性地用幾何方法分析更多的經(jīng)濟問題。

三、改造教材

目前，高等職業(yè)學(xué)院現(xiàn)有的教材，既要構(gòu)建經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)理論，又要借鑒經(jīng)濟學(xué)學(xué)者的研究成果，包括西方學(xué)者的研究成果和馬克主義理論研究成果，這便要求我們適當改造原有的經(jīng)濟學(xué)教材。與此同時，我們還要鼓勵學(xué)者們在下列幾個方面的研究：

（1）鼓勵眾多的理論研究學(xué)者從多個層面研究和寫作政治經(jīng)濟學(xué)教材；

（2）鼓勵眾多的理論研究學(xué)者自選專題研究經(jīng)濟學(xué)

篇3

關(guān)鍵詞：歷史方法；經(jīng)濟學(xué)；科學(xué)性

一、判斷經(jīng)濟學(xué)是不是科學(xué)的標準

判斷一門學(xué)科是否是科學(xué)，首先應(yīng)確定一個“科學(xué)”的衡量標準。這種標準的依據(jù)不在于該學(xué)科研究的對象是自然科學(xué)還是社會科學(xué)，而應(yīng)遵循以下三點原則：一是是否以揭示研究對象的內(nèi)在規(guī)律性為目的。二是在研究的過程中，是否運用了一種合理有效的方法。熊彼特強調(diào)“一門科學(xué)是任何一種知識，它發(fā)展了尋找事實和解釋或者推理(分析)的專門技巧”。三是是否有一種科學(xué)的理念和精神。顯然，這種判斷標準避免了由于選擇尺度的狹隘而將諸多科學(xué)性的東西排斥在科學(xué)大門之外的尷尬。就經(jīng)濟學(xué)而言，政治經(jīng)濟學(xué)認為，政治經(jīng)濟學(xué)是一門研究社會生產(chǎn)關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，并且采用唯物辯證法、科學(xué)的抽象法、邏輯和歷史相統(tǒng)一的方法等。在西方經(jīng)濟學(xué)看來，經(jīng)濟學(xué)是研究如何對稀缺性的資源進行配置的學(xué)問，采用的方法有：經(jīng)濟模型、規(guī)范分析和實證分析的方法、靜態(tài)及比較靜態(tài)和動態(tài)的方法、邊際分析的方法、均衡分析的方法及數(shù)學(xué)分析的方法等。

科學(xué)的判斷一門學(xué)科是否科學(xué)，依據(jù)的重要判斷標準是該學(xué)科的方法論必須科學(xué)。一般來講，經(jīng)濟學(xué)的研究和認識過程是：先從實際出發(fā)，從經(jīng)濟史實和現(xiàn)實經(jīng)濟問題出發(fā)，在掌握大量經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟過程的基礎(chǔ)上抽象出概念和命題，然后再用范疇和概念去說明、解釋和預(yù)測經(jīng)濟事實。這表明，從具體到抽象再到具體，從特殊到一般再到特殊，從實踐到理論再到實踐的認識論方法貫穿了經(jīng)濟學(xué)確立的各方面。就此方法論而言，經(jīng)濟學(xué)與自然科學(xué)同樣符合科學(xué)標準。

二、為什么要強調(diào)歷史方法在經(jīng)濟學(xué)研究中的重要性

19世紀末，奧地利學(xué)派創(chuàng)始人門格爾和德國歷史學(xué)派代表施莫勒進行了一場持久的經(jīng)濟學(xué)方法論之爭。由于歷史學(xué)派方法論的缺陷，以后的主流經(jīng)濟學(xué)在演繹主義方法論的影響下走上一條公理化道路。但這并不意味著可以在經(jīng)濟學(xué)——這樣一門本質(zhì)上屬于社會科學(xué)的學(xué)科的探討上丟棄歷史分析的方法。

(一)主流經(jīng)濟學(xué)過度演繹推理的做法不科學(xué)。在一些人看來，歷史的東西往往存在“公說公有理，婆說婆有理”的尷尬局面，而基于公理推斷的東西則存在邏輯上的一致性和統(tǒng)一性?？陀^地講，經(jīng)濟學(xué)采用演繹推理的方法，并輔之以數(shù)學(xué)化的形式，在很大程度上是向自然科學(xué)的一種靠攏。但如果以為像自然科學(xué)一樣在少數(shù)公理的基礎(chǔ)上構(gòu)建起邏輯大廈，就意味著經(jīng)濟學(xué)自動走向科學(xué)殿堂的想法未免太天真。這里有一個關(guān)鍵問題，即公理本身是否就存在統(tǒng)一性或不存在認識和理解上的不同呢?按照尼采的看法，所謂的公理實質(zhì)上是一種沒有辦法通過進一步推理證明的無條件的命令，公理本身也是一種信仰，即相信公理是“真”的。對信仰而言，在抽象的意義上，很難判斷孰優(yōu)孰劣、誰是誰非。既然公理本質(zhì)上是一種信仰，而信仰顯然會隨時間、地點和任務(wù)不同而不同。因此，建立在公理即信仰基礎(chǔ)上的經(jīng)濟學(xué)理論大廈就會表現(xiàn)出不同的外觀和內(nèi)在結(jié)構(gòu)。在懷爾斯看來，“‘公理’成了‘神圣命題’的代名詞。公理的存在可以使我們不顧事實建立起龐大的演繹結(jié)構(gòu)，這已經(jīng)成了經(jīng)濟學(xué)根深蒂固的傳統(tǒng)”。事實上，脫離具體歷史條件而抽象出來的經(jīng)濟學(xué)公理，如理性經(jīng)濟人等在現(xiàn)實環(huán)境中也遇到質(zhì)疑。這種抽象演繹的結(jié)果不僅無助于經(jīng)濟學(xué)科學(xué)性形象的樹立，相反還損害經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)性。從經(jīng)濟思想史的角度看，對經(jīng)濟學(xué)基本理念的信仰在不同歷史時期存在巨大差異。亞當·斯密教條地認為，在完全自由放任的政策下，經(jīng)濟生活會自動趨于最優(yōu)狀態(tài)，不會存在經(jīng)濟過剩和失業(yè)。而1929一1933年的經(jīng)濟危機徹底打碎了人們對市場機制的信仰，轉(zhuǎn)而尋求政府干預(yù)。而凱恩斯以后的宏觀經(jīng)濟學(xué)學(xué)派林立，或者說對同一經(jīng)濟現(xiàn)象有不同的理論學(xué)說，究其原因恐怕是其信仰“失之毫厘”所致。

(二)宏觀經(jīng)濟學(xué)的諸多成果得益于歷史分析的方法。宏觀經(jīng)濟學(xué)的目標有四個：通貨膨脹、就業(yè)或失業(yè)、經(jīng)濟增長和國際收支平衡。顯而易見，這四個方面的研究對象，如長期的經(jīng)濟波動，均在不同程度上涉及到歷史數(shù)據(jù)和歷史事實。即使在微觀經(jīng)濟學(xué)的問題中，同樣也無法回避時間序列的探討。由此可見，目前主流經(jīng)濟學(xué)中抽象演繹法所作的努力，即通過形式上的數(shù)理化來完成對經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)化改造并不能擺脫歷史數(shù)據(jù)的支撐。

(三)任何學(xué)科成就的取得都是建立在前人成果的基礎(chǔ)上，經(jīng)濟學(xué)也不例外。在熊彼特看來，“不管哪個學(xué)術(shù)領(lǐng)域，任何時期存在的問題和使用的方法都包含過去在完全不同的條件下工作的成就，而且仍然帶有當時留下的創(chuàng)痕。”“任何規(guī)定時間的任何科學(xué)狀況都隱含它過去的歷史背景，如果不把這個隱含的歷史明擺出來，就不能圓滿地表述這種科學(xué)的狀況?！睆哪壳敖?jīng)濟學(xué)的研究范式和研究思路看，首先都是進行文獻綜述，然后在此基礎(chǔ)上提出自己的觀點。可以說，經(jīng)濟學(xué)中任何一個問題的提出與解決，經(jīng)濟學(xué)理論體系的建立，都不是哪一家一派可以獨立完成的，而是一個不斷的、連續(xù)的過程，也就是說是個歷史過程。這一點在政治經(jīng)濟學(xué)的建立過程中體現(xiàn)的尤為充分。

(四)經(jīng)濟學(xué)中的許多概念、范疇和定理必須運用歷史分析的方法，才能加以正確的理解。恩格斯認為，“歷史從哪里開始，思想進程也應(yīng)當從哪里開始，而思想進程的進一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映；這種反映是經(jīng)過修正的，然而是按照現(xiàn)實的歷史過程本身的規(guī)律修正的，這時，每一個要素可以在它完全成熟而具有典范形式的發(fā)展點上加以考察”。在《資本論》中，諸如商品、價值、貨幣、資本、勞動力商品等概念，馬克思都反復(fù)強調(diào)是個歷史范疇，從而對庸俗政治經(jīng)濟學(xué)家進行批駁。同時，這些概念的許多規(guī)定性也只有放在歷史的背景中才能加以理解。如，貨幣形式的發(fā)展、貨幣的本質(zhì)及貨幣的功能等問題。

(五)在一定意義上看，歷史的方法是經(jīng)濟學(xué)其他研究方法的基礎(chǔ)。一是發(fā)展的觀點認為事物總是處于運動的狀態(tài)中，這與歷史主義強調(diào)的原則是吻合的，即“一切事物都不是永恒、絕對的存在，而是歷史的暫時產(chǎn)物，它在歷史中產(chǎn)生、發(fā)展，也必將在歷史中消亡。事物就是它的歷史過程本身。”二是科學(xué)的抽象法認為，必須對經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟過程進行充分的考察才有可能把握住其中的規(guī)律。要做到這一點，除要求在一個時間截面上盡可能掌握事物不同的特征，更需要對事物的特征進行時間序列上的追蹤考察。只有經(jīng)過事物特征的反復(fù)顯現(xiàn)，才有可能抓住背后隱藏的規(guī)律性。

雖然歷史的方法在自然科學(xué)和經(jīng)濟學(xué)中都非常重要，但必須承認，由于學(xué)科的限制，歷史方法發(fā)揮的作用在不同學(xué)科中存在較大差異。這導(dǎo)致相對于自然科學(xué)而言，經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)性似乎有所削弱。自然科學(xué)的成果經(jīng)過歷史的積累，很容易被后人認可和運用，因為自然過程是反復(fù)發(fā)生的。但經(jīng)濟學(xué)的歷史發(fā)展卻不具備完全可復(fù)制性。在不同的歷史階段，充滿了各種新的、不同的意見與觀點。結(jié)果是，經(jīng)濟學(xué)無法以嚴格的累積的形態(tài)取得進展，經(jīng)濟學(xué)說史上就出現(xiàn)了形形的理論反復(fù)。一種理論和觀念總是以真理或謬誤的姿態(tài)在不同的時期交替出現(xiàn)，這在近代以來的宏觀經(jīng)濟學(xué)中表現(xiàn)的尤為突出。在當代尤其是中國，之所以很多人認為唯自然科學(xué)才是科學(xué)，是因為自然科學(xué)對生產(chǎn)力的推動作用是直接和明顯的，相比較而言，社會科學(xué)的作用則是間接的、長期的。時間的跨度有時甚至要經(jīng)過一兩代人，所以經(jīng)濟學(xué)的成果不易為人所觀察和掌握，一個典型的例證就是諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎的獲得往往要在理論成果產(chǎn)生多年后才被授予。但經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)性并不會因此而受到損害，相反說明經(jīng)濟學(xué)的特殊性更需要用歷史的觀點去考察。

三、經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展歷史是一部借鑒自然科學(xué)方法與理念的歷史

從對歷史的回顧中發(fā)現(xiàn)，無論是有意借鑒還是異曲同工，自然科學(xué)的理念及有效的分析工具，在經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展史中都得到體現(xiàn)，這使經(jīng)濟學(xué)日益成為最接近于自然科學(xué)的“硬社會科學(xué)”。

在西方，經(jīng)濟學(xué)的出現(xiàn)以古希臘思想家色諾芬的《經(jīng)濟論》為標志。為能把握住觀察對象的規(guī)律，古希臘畢達哥拉斯學(xué)派發(fā)明了數(shù)，認為萬物即數(shù)；萬事萬物的差別實質(zhì)上是數(shù)排列組合的差別。在中世紀的歐洲，經(jīng)濟學(xué)一度成為封建神學(xué)的一個特殊組成部分，并無科學(xué)性可言。隨著文藝復(fù)興和自然科學(xué)的興起，經(jīng)濟學(xué)也迎來了科學(xué)的黎明。在馬克思看來，“真正的現(xiàn)代經(jīng)濟科學(xué)，只是當理論研究從流通過程轉(zhuǎn)向生產(chǎn)過程的時候才開始”②，即古典政治經(jīng)濟學(xué)才稱得上是真正科學(xué)的經(jīng)濟學(xué)。從理論觀點和貢獻來看，古典經(jīng)濟學(xué)認為，商品經(jīng)濟是天生的平等派，不管是達官顯貴，還是平民百姓；無論富商巨賈，抑或小商小販，在進行商品交換時，都必須遵循等價交換的原則，沒有任何超經(jīng)濟的強制力存在。顯然，這一商品經(jīng)濟的基本理念是受天文學(xué)革命的影響。在傳統(tǒng)的封建等級制中，人有天生的高低貴賤之分，皇族乃上天的代表，即天子。但天文學(xué)革命卻發(fā)現(xiàn)：整個自然界并非是上帝早已安排好的等級結(jié)構(gòu)體，各天體之間是作用與被作用的關(guān)系。這一信號傳遞到人類社會，其含義就是：人與人之間不是生而不平等，而是生而平等的。進一步把該思想反映在經(jīng)濟生活中，就是等價交換的原則。當然，此時可能有來自傳統(tǒng)的追問，即如果沒有舊有封建等級制度的管理秩序，那么靠什么來維持社會生活尤其是經(jīng)濟生活的運轉(zhuǎn)呢?在亞當·斯密看來，市場機制這只“看不見的手”會推動資本主義這架精巧的機器一直運轉(zhuǎn)下去，永不停歇。這正如牛頓的力學(xué)所揭示的原理：萬事萬物為何運動有序?因為一切都是“力”的作用。將亞當·斯密以后的經(jīng)濟學(xué)與牛頓的物理學(xué)作比較，很多的地方都會發(fā)現(xiàn)對事物處理方法的相似性。

就當時化學(xué)取得的成果而言，主要集中在：表面上千差萬別的物本質(zhì)并無區(qū)別，都是原子所組成，差別惟一在于原子數(shù)量的不同。古典政治經(jīng)濟學(xué)勞動價值論及政治經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)勞動價值論都認為，不同的使用價值和商品表面上看起來各不一樣，但卻都是勞動的產(chǎn)物。在馬克思看來，質(zhì)上不同的使用價值在量上能夠比較，是因為它們都凝結(jié)有抽象勞動，即價值。

從生物學(xué)的角度看，生命體被當成一個系統(tǒng)來加以對待。而系統(tǒng)研究方法在經(jīng)濟學(xué)中早已被自覺不自覺地運用。從魁奈的經(jīng)濟表到馬克思的社會總資本的再生產(chǎn)和流通，以及當代經(jīng)濟學(xué)的一般均衡理論、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、地區(qū)結(jié)構(gòu)等問題，都把經(jīng)濟生活當成一個整體在進行研究。

現(xiàn)代主流經(jīng)濟學(xué)對數(shù)學(xué)的運用更是無處不在。馬克思曾說過，只有當一門學(xué)科使用了數(shù)學(xué)時才成為真正的科學(xué)。數(shù)學(xué)使以往古典經(jīng)濟學(xué)帶有哲學(xué)思辨式的思想通過數(shù)學(xué)方式的表達而顯得更為精確，使經(jīng)濟政策的實施也更具可操作性?？梢赃@樣講，正是對數(shù)學(xué)這頂自然科學(xué)皇冠的摘取，才使經(jīng)濟學(xué)取得了社會科學(xué)皇后的地位。

篇4

[關(guān)鍵詞]馬克思早期；批判哲學(xué)；分析與考察

[中圖分類號]B0-0[文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2013）01 — 0005 — 03

可以說馬克思的一生都是在批判中度過，馬克思也是在一次次批判中形成自己的思想理論，也正是這一批判精神被的后來者所繼承和運用。然而，隨著現(xiàn)代思潮的多元化，各種理論之間的批判也屢見不鮮，批判的真正精髓也隨著這些所謂的“百家爭鳴”的浪潮所遮蔽，漸漸陷入了只從批判的字面意義上片面的批判，疏忽了馬克思理論批判精神背后的歷史過程，也就拋棄了馬克思批判精神背后的真正實質(zhì)。

一、馬克思早期批判的歷史原像

馬克思早期的理論探索是他思想斗爭最活躍的時期，也是馬克思批判思維最活躍的階段，而也正是在這一階段，馬克思形成了自己獨道的思想理論。我們就從他的第一部帶有“批判”的著作，即《黑格爾法哲學(xué)批判》來還原馬克思批判的歷史過程。

《黑格爾法哲學(xué)批判》的寫作原因要追溯到1843年，馬克思離開《萊茵報》時。因為在此之前馬克思在《萊茵報》當主編時期，發(fā)表了大量對現(xiàn)實問題的評論性文章，他的某些語言觸及了封建統(tǒng)治階級，以致于1843年1月，普魯士政府決定查封《萊茵報》，這使得馬克思退回書房，重新探索自己的理論道路。在受德國的專制制度，以及費爾巴哈哲學(xué)的影響下，馬克思開始潛心研究歷史，并對國家和法的問題進行了初步嘗試，這些研究的過程和思想軌跡，都被記錄了下來，就是厚厚的五本《克羅茨納赫筆記》。

早在《萊茵報》時期，馬克思就感覺到以黑格爾理性主義國家觀為理論基礎(chǔ)的法的局限性，從而在克羅茨納赫的五個月中，馬克思考察和研究了大量的各個國家的歷史和法的變遷。其中，第一、二本筆記是關(guān)于政治史的摘記，摘錄了亨利希的《法國史》，拉彭貝爾格的《英國史》和約翰·羅素的《英國政府……史》，第三、四本筆記主要是關(guān)于法國史的記載，如施密特的《法國史》、盧克萊泰爾的《復(fù)辟以來的法國史》、瓦克斯穆特的《革命時代的法國史》和蘭齊措勒的《論十月革命的起因、性質(zhì)和結(jié)果》，此外還有蘭克的《法國史》、林加爾特的《英國史》和蓋耶爾的《瑞典史》等等，第五本筆記的內(nèi)容涉及到德國、美國等國家的歷史?！?〕在摘錄的過程中馬克思都加入了自己的評論，這些評論都成為了之后《黑格爾法哲學(xué)批判》的直接思想來源。在論述國家的問題上，馬克思摘錄了蘭克《論法國的復(fù)辟》的一段文字后評述道，黑格爾“把國家觀念的要素變?yōu)橹髟~，而把國家存在的舊形式變?yōu)橘e詞——但是在歷史現(xiàn)實中情況恰好相反，國家觀念都是國家存在的那些〔舊〕形式的賓詞?！薄?〕這一思想鮮明地體現(xiàn)在了《黑格爾法哲學(xué)批判》中。在對所有制問題的考察中，馬克思對施密特的《法國史》做了大量的摘錄，特別是對下述的一段摘錄打上了著重號：“對城市公社的事務(wù)的共同關(guān)心把他們彼此聯(lián)合起來，正是在公社中要處理這些事務(wù)的共同關(guān)心把他們彼此聯(lián)合起來，正是在公社中要處理這些事務(wù)并適當?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)這些事務(wù)的任務(wù)，導(dǎo)致了管理藝術(shù)的產(chǎn)生。”之后，馬克思寫下了下面兩段話：第一段說，在英國“國家制度的許多改革，〔其起源〕與其說歸功于開明的政策，不如說歸功于自私自利的打算?！绷硪欢握f，在瑞典“由于財政狀況而具有影響的一切東西，……在債主、封建者、承租者、企業(yè)頭頭身上變成了中間的權(quán)利，政府依賴它并不比臣民差?！贝送?，馬克思在對“市民社會”進行分析與考察時，對林加爾特的《英國史》作了大量的摘要，主要是對城市的發(fā)展和經(jīng)濟力量的增長作了記載，這一記載也表明了，馬克思已初步認識到市民階層的發(fā)展，必然要影響到國家制度和法律關(guān)系的發(fā)展。

在整個《克羅茨納赫筆記》中，馬克思又對費爾巴哈的哲學(xué)進行了仔細的研究，特別細讀了費爾巴哈的《關(guān)于哲學(xué)改造的臨時綱要》，在這部著作中，馬克思找到了解決黑格爾法哲學(xué)問題的方法，即重新設(shè)置“主詞”和“賓詞”的關(guān)系，由此可見，馬克思是在對黑格爾哲學(xué)和費爾巴哈哲學(xué)的對比和考察中，最終形成了《黑格爾法哲學(xué)批判》中的思想，而之前的大量筆記正是這一思想的邏輯前提和理論來源。

在馬克思早期的寫作中，我們現(xiàn)在所發(fā)現(xiàn)的另外一部帶有批判性的著作是《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，說它帶有批判性是因為：在文中馬克思述諸了英國古典經(jīng)濟學(xué)，把私有財產(chǎn)看成是永恒的和必然的前提。而在馬克思看來，私有財產(chǎn)是歷史的，階段性的產(chǎn)物。我們就來對馬克思的這一批判進行歷史過程的考察。

我們現(xiàn)在所說的《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》這一書名是后來者所加入的，這一部分著述是馬克思在巴黎時期，在對經(jīng)濟學(xué)進行研究，特別是對多部經(jīng)濟學(xué)著作進行摘錄時，所寫下的具有評論性的一部手稿。可以說，我們現(xiàn)在所看到的《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》（以下稱《手稿》）是整個《巴黎筆記》的一部分，甚至在《手稿》中都可以看到馬克思摘錄的痕跡。而在此之前，馬克思已經(jīng)做了七個筆記本的經(jīng)濟學(xué)摘錄，大致情況如下：第一冊第一部分為薩伊的《論政治經(jīng)濟學(xué)》摘錄，第二部分為斯爾培克的《社會財富的理論》摘錄，最后一部分為薩伊的《實用政治經(jīng)濟學(xué)教程》摘錄；第二冊為亞當·斯密的《國富論》摘錄；第三冊為勒奈·勒瓦瑟爾的《前國民議會議員“回憶錄”》和部分《國富論》摘錄；第四冊第一部分為色諾分尼的《雅典的色諾分尼著作選》摘錄，第二部分為大衛(wèi)·李嘉圖的《政治經(jīng)濟學(xué)及賦稅原理》摘錄，第三部分為詹姆斯·穆勒的《政治經(jīng)濟學(xué)原理》摘錄；第五冊第一部分為麥克庫洛赫的《論政治經(jīng)濟學(xué)的起源、發(fā)展、特殊對象和重要性》的摘錄，第二部分為特拉西的《意識形態(tài)原理》摘錄以及部分穆勒的《政治經(jīng)濟學(xué)原理》和恩格斯的《國民經(jīng)濟學(xué)批評大綱》的摘錄；第六冊為弗·李斯特的《政治經(jīng)濟學(xué)國民體系》摘錄；第七冊為歐仁·畢萊的《英國和法國工人階級的貧困》的摘錄。〔3〕這七冊的筆記大部分都是摘錄，也會有少許評論性語言。除此之外，還有三部手稿，這三部分的手稿，馬克思一邊摘錄，一邊做了評述，這就是我們所說的《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，可見，馬克思在《手稿》中所體現(xiàn)出來的對英國古典經(jīng)濟學(xué)的批判思想是在摘錄大量政治經(jīng)濟學(xué)資料中所形成的。例如，在對麥克庫洛赫的《論政治經(jīng)濟學(xué)的起源、發(fā)展、特殊對象和重要性》的摘錄中，馬克思有過這樣的評論：“在我們看來，李嘉圖學(xué)派極力主張以積累勞動代替資本——這種說法在斯密那里已經(jīng)出現(xiàn)——只有這種意義：國民經(jīng)濟學(xué)愈是承認勞動是財富的唯一原理，工人就愈是被貶低，就愈是貧困，勞動本身就愈是成為商品?！@是國民經(jīng)濟學(xué)這門科學(xué)中的必然的理論公理，正像是現(xiàn)在社會生活中的真理一樣?！薄?〕在對李嘉圖的《政治經(jīng)濟學(xué)及賦稅原理》一書進行摘錄時，馬克思評論道：“精神自由是目的，因此大多數(shù)人處于愚鈍的奴役狀態(tài)，肉體需要不是唯一的目的，因此它是大多數(shù)人的唯一的目的，或者相反，婚姻是目的，因此大多數(shù)人。財產(chǎn)是目的，因此大多數(shù)人沒有財產(chǎn)?！薄?〕

縱觀整部《巴黎手稿》，馬克思在決定對“市民社會”進行考察后，便進入了大量的經(jīng)濟學(xué)研究中，而他的研究方式則是自己習(xí)慣的摘錄著作加以評論的方法，最終產(chǎn)生了在《手稿》中所闡發(fā)的理論。雖然說，《手稿》中的異化勞動理論從整個馬克思思想發(fā)展史看來還處于“未成熟”階段，但就馬克思的批判的方法論來說是貫穿于馬克思的整個思想史的。

二、“批判”的真實內(nèi)涵：從康德的“批判哲學(xué)”論起

從自然語言的角度來理解，一方面，批判是指對錯誤的思想，言論或行為做系統(tǒng)的分析，加以否定；另一方面，批判是指指出批評，提出意見。然而，作為哲學(xué)語言的“批判”來說，或者更確切的說作為現(xiàn)代哲學(xué)語言的“批判”，我們都把它理解為“揚棄”，即指新事物代替舊事物不是簡單地拋棄，而是克服、拋棄舊事物中消極的東西，又保留和繼承以往發(fā)展中對新事物有積極意義的東西，并把它發(fā)展到新的階段，是對這一事物的自我否定，簡而言之就是說“否定的繼承”。這一批判的思想起源于黑格爾，發(fā)展及運用于馬克思。但就批判這一詞句，或就“批判哲學(xué)”而言，其鼻祖應(yīng)該歸屬于康德，那么，我們就來分析一下康德的“批判哲學(xué)”。

康德“批判哲學(xué)”的邏輯起源要回溯到西方近代哲學(xué)的兩條路線：唯理論和經(jīng)驗論。唯理論的路線發(fā)端于笛卡爾，經(jīng)斯賓諾莎的發(fā)展，結(jié)論于萊布尼茨。他們認為，人類知識來源于人自身的理性推理，與經(jīng)驗無關(guān)，卻最終走向了獨斷論。經(jīng)驗論的路線發(fā)源于洛克，經(jīng)貝克萊的發(fā)展，結(jié)論于休謨。他們認為，人類對世界的一切認識與知識來源于人的經(jīng)驗，而最終走向了懷疑論?？档碌乃伎颊腔谶@兩種路線之上，卻又從不輕信于任一理論。康德認為，獨斷論和懷疑論都不單獨探討理性能力，而簡單地肯定（獨斷論）或否定（懷疑論）理性能力是否有超感覺經(jīng)驗的認識，而康德的任務(wù)就是要探討、分析、審查人的認識能力，也就產(chǎn)生了“批判哲學(xué)”?？档抡J為，人的認識能力分為理論理性和實踐理性。在《純粹理性批判》中，康德具體分析與考察了人的理論理性即純粹理性的認識能力與可認識的范圍；在《實踐理性批判》中，康德具體分析與考察了人的第二種理性認識能力，之后，為了達到兩種理性能力的融合和溝通，在《判斷力批判》中，康德具體分析與考察了人的審美能力，從而實現(xiàn)了其“三大批判”的形而上學(xué)體系。顧名思義，在康德的“批判哲學(xué)”中，從內(nèi)容上講，的確包含有對前者理論，特別是對經(jīng)驗論和唯理論的否定與繼承，但就其批判的方法論意義上講，批判的意義更多的在于分析與考察，康德在《純粹理性批判》第一版的序言中就已經(jīng)說明，“我理解的批判，并不是對某些書和體系的批判，而就其獨立于一切經(jīng)驗?zāi)軌蜃非蟮囊磺兄R而言對一般理性能力的批判，因而是對一般形而上學(xué)的可能性或者不可能性的裁決，對它的起源、范圍和界限加以規(guī)定?！薄?〕而在《純粹理性批判》再版的序言中，康德再次強調(diào)了其批判的意義，“批判并不與理性在其作為科學(xué)的純粹知識中的獨斷方法對立（因為科學(xué)在任何時候都必須是獨斷的，即從可靠的先天原則出發(fā)嚴格地證明），而是與獨斷論對立，也就是說，與憑借一種從概念（哲學(xué)概念）出發(fā)的純粹知識按照理性早已運用的原則、從不調(diào)查理性達到這種知識的方式和權(quán)利就能前進的僭妄對立”〔7〕在這里，康德把“批判”與“獨斷論”對立起來，顯然，是要說明批判的“分析與考察”的意義。

對康德的“批判哲學(xué)”進行了大致的闡述之后，我們對這位“批判”的鼻祖所使用的“批判”的含義有了明確的理解，就是“分析與考察”。而馬克思正是繼承了這一點，他把“分析與考察”這一批判的方法論特性用于自己的哲學(xué)與歷史學(xué)以及政治經(jīng)濟學(xué)的研究中。馬克思從一開始就遵循了批判的這一方法論特性。

《博士論文》是迄今為止發(fā)現(xiàn)的，馬克思最早的一部學(xué)術(shù)性專著，其題目是《德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》。馬克思寫作此文的目的是因為在此之前，人們對古希臘哲學(xué)的一致看法是認為古代哲學(xué)的頂峰是在亞里士多德時期，亞里士多德時期的哲學(xué)思想是古希臘哲學(xué)的經(jīng)典，而到了古希臘哲學(xué)的晚期，古代哲學(xué)，特別是自然哲學(xué)出現(xiàn)了衰落。馬克思通過對古希臘晚期的自然哲學(xué)的代表伊壁鳩魯和亞里士多德時期自然哲學(xué)的代表德謨克利特兩者思想的對比和分析，得出了伊壁鳩魯?shù)脑诱撈渲刑N含著的自由的思想，從而述斥了封建專制和思想壓迫。從這一角度來講，馬克思的博士論文也帶有否定的批判含義。那么，再來看看，馬克思這一批判的歷史過程。在寫作論文之前，馬克思在1839年至1840年初，寫下了七本《關(guān)于伊壁鳩魯哲學(xué)的筆記》，寫完這些筆記之后，馬克思寫下了許多附注，內(nèi)容是伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)及其原子論，還寫下了一部手稿，內(nèi)容是評述普羅塔克對伊壁鳩魯?shù)纳駥W(xué)思想展開的論戰(zhàn)。除了這七本《關(guān)于伊壁鳩魯哲學(xué)的筆記》外，馬克思還寫下了《柏林筆記》?！栋亓止P記》是馬克思摘錄古典哲學(xué)家著作的筆記匯集，包括亞里士多德的《論靈魂》，萊布尼茨的一系列著述，休謨的《人性論》，斯賓諾莎的《神學(xué)政治論》，以及卡爾·羅生克蘭茨的《康德哲學(xué)的歷史》。〔8〕顯然，馬克思在寫作《博士論文》之前做了大量的準備工作，他詳細地考察了古代哲學(xué)和近代哲學(xué)思想，當然，在大學(xué)期間，馬克思研讀最多的還是黑格爾的著作。從這里我們可以看出，馬克思確實繼承了康德“批判哲學(xué)”中的“分析與考察”的思想內(nèi)涵，在此基礎(chǔ)上再進行“揚棄”，不過，馬克思在《博士論文》中的批判和康德“批判哲學(xué)”一樣，還是只停留在哲學(xué)的思辨領(lǐng)域，但在之后對法哲學(xué)和政治經(jīng)濟學(xué)的批判中，馬克思便走出了這一困境。

三、馬克思批判過程的內(nèi)在特性

上文已說，馬克思的批判是有著分析與考察的過程，在馬克思要寫作一本批判性的著作之前，必須經(jīng)過大量的研讀和摘錄，而這只是一個方面，就其一種批判理論的形成過程來講，馬克思的批判是自覺性的，而不是目的性的，這也是馬克思批判理論形成過程中的內(nèi)在特性。

自覺性是指一種自發(fā)性的過程，也就是馬克思在批判的過程中，那些新的觀點和批判性的理論是自發(fā)地形成，并不帶有先驗的獨斷性。更具體一點，馬克思在所寫的著作中的批判性觀點是他在對這一理論歷史的分析和考察時，在馬克思做大量的摘錄和評論他人的觀點時形成的，我們所看到的著作只是對這些摘錄和評述的重新整合和進一步闡明。而與自覺性相反的是目的性，所說的目的性也就是說當我們對一種理論進行考察和分析之前，就已經(jīng)對這一理論進行先行的斷定，從而就只是為了論證這一論斷而去考察和分析，這樣往往帶有主觀的色彩，反而會對這一理論思想造成誤解，導(dǎo)致批判的片面性。這其實也是帶有獨斷論的傾向。

回到馬克思的早期文本，馬克思在對他人的著作進行摘錄和評論時確實已經(jīng)形成了部分在之后自己所寫的著作中體現(xiàn)的思想觀點，本文的第一部分已經(jīng)論述，此處就不再說明。而這里要強調(diào)的是批判的真實內(nèi)涵與其特性，即“分析與考察”與“自覺性”的關(guān)系。

一方面，“分析與考察”是批判的自覺性的前提；另一方面，對所要批判的理論進行細致、詳盡的分析和考察，必然會產(chǎn)生出新的、批判性的觀點，而且，分析的越深入，越透徹，產(chǎn)生出的新思想就越深刻，越合理。相反，如果沒有意識到兩方面的聯(lián)系，忽視了任一方面，其批判就會有失偏頗；如果并沒有對所要批判的理論進行分析和考察，只是由膚淺的，片面的知識體系而進行的批判必將是片面的，而倘若為了否定而去分析和考察所要批判的理論，即目的性的批判，必將導(dǎo)致批判的局限性。在當代哲學(xué)思想的發(fā)展過程中，在理論界大力提倡思想多元化的時代，批判思維日新月異，各種新的思想都是在批判中產(chǎn)生的，沒錯，馬克思也正是在批判他人的思想中形成了唯物史觀和剩余價值學(xué)說，然而我們又恰恰只是停留在批判的哲學(xué)語句中理解其含義，更重要的是我們必須回到馬克思“批判”的歷史過程中去尋找“批判”的實質(zhì)，與其說馬克思的批判是一種思維一種方法論，毋寧說是一種批判精神，一種對學(xué)術(shù)的態(tài)度和作風(fēng)。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕 孫伯鍨.探索者道路的探索〔M〕.南京：江蘇人民出版社，2002：120-121.

〔2〕 馬列著作編譯資料（第12輯）〔M〕 .北京：人民出版社，1972：36 .

〔3〕 張一兵.回到馬克思〔M〕.南京：江蘇人民出版社，2005：158-160.

〔4〕 〔5〕 馬克思恩格斯研究資料匯編〔M〕.北京：書目文獻出版社，1982：44，45.

篇5

【關(guān)鍵詞】高中政治課；價值；沖突；探討

【中圖分類號】 G633.2 【文獻標識碼】 A 【文章編號】1671-1270（2012）03-0097-02

聯(lián)系當前高中政治教學(xué)中的價值問題，不能不注意一個思想理論基礎(chǔ)方面的特殊的情況：有關(guān)價值問題的理論概念多是來自馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)體系，即與“商品價值”概念有關(guān)的價值觀念，而對其哲學(xué)意義上的價值范疇相對比較陌生。同時，當前以經(jīng)濟建設(shè)為中心的實踐活動把人們的主要注意力集中在追求和實現(xiàn)“經(jīng)濟價值”的上面，這起到了強化“商品價值”的作用。這兩種情況結(jié)合在一起，就有可能造成對“價值”這一哲學(xué)范疇所固有的主體人文精神的否定，同時也使得學(xué)生在接受這兩者概念時變得模糊不清。為了在理論上防止這種片面性，需要建立一種完整全面的價值觀念及思考方式，并用于指導(dǎo)實踐。

一、兩種“價值”的區(qū)別

經(jīng)濟生活中的價值概念指的是凝結(jié)在商品中無差別的人類勞動，即勞動創(chuàng)造價值，它必須依賴商品的使用價值而存在，并且是商品的本質(zhì)屬性，只有將勞動產(chǎn)品用于交換成為商品才能體現(xiàn)這個價值。政治教學(xué)中的這個“價值”，其理論的來源就在于馬克思政治經(jīng)濟學(xué)中的“勞動價值論”一說。勞動價值是馬克思在《資本論》中敘述的：“如果把商品體的使用價值撇開，商品體就只剩下一個屬性，即勞動產(chǎn)品這個屬性?！笨墒莿趧赢a(chǎn)品在我們手里已經(jīng)起了變化。如果我們把勞動產(chǎn)品的使用價值抽去，也就是把那些使勞動產(chǎn)品成為使用價值的物質(zhì)組成部分和形式抽去，它們就不再是桌子、房屋、紗或別的有用物，它們的一切可以感覺到的屬性都消失了，它們也不再是木匠勞動、瓦匠勞動、紡紗勞動，或其他某種一定的生產(chǎn)勞動的產(chǎn)品了。隨著勞動產(chǎn)品的有用性質(zhì)的消失，體現(xiàn)在勞動產(chǎn)品中的各種勞動的有用性質(zhì)也消失了，因而這些勞動的各種具體形式也消失了。各種勞動不再有什么差別，全都化為相同的人類勞動，抽象人類勞動。它們剩下的只是同一的幽靈般的對象性，只是無差別的人類勞動的單純凝結(jié)，即不管以哪種形式進行的人類勞動力耗費的單純凝結(jié)。這些物現(xiàn)在只是表示，在它們的生產(chǎn)上耗費了人類勞動力，積累了人類勞動。這些物，作為它們共有的這個社會實體的結(jié)晶，就是價值——商品價值，也就是勞動價值。

在哲學(xué)中，價值作為哲學(xué)范疇，它是指客體以自身的屬性對主體需要的滿足。價值表示的是主體和客體之間滿足需要和被滿足需要之間的一種效益關(guān)系。一種事物有沒有價值，以及價值的大小，一是取決于客觀事物本身的性質(zhì)和狀況，它以這種性質(zhì)和狀況來滿足主體的需要，它構(gòu)成了價值的客觀基礎(chǔ)。二是取決于主體的需要。一種事物，無論它的性質(zhì)和狀況如何，如果它不滿足主體的需要，對這一主體來說，就沒有價值。所以，價值的內(nèi)容包括兩個方面：一是客體的性質(zhì)、狀況，這是價值的客觀性；二是主體的需要，它體現(xiàn)了價值的主觀性。價值不僅具有有用性和效用的客觀性，而且具有滿足主體需要的主觀性。這樣一來價值范疇就被上升到了哲學(xué)高度。

歸結(jié)起來，哲學(xué)上的“價值”與經(jīng)濟學(xué)中的“價值”其區(qū)別主要表現(xiàn)為兩點：（1）表示的關(guān)系不同。哲學(xué)中的“價值”表示的是一種主客體關(guān)系，是對價值的最一般本質(zhì)的抽象。而經(jīng)濟學(xué)中的“價值”是撇開了勞動的對象，使用的工具，以及生產(chǎn)的方式、方法等具體的東西，所剩下的唯一的一個共同的東西——人的體力和腦力的耗費，即無差別的一般人類勞動。它表示商品生產(chǎn)者相互交換勞動的關(guān)系，即商品經(jīng)濟條件下人與人之間的經(jīng)濟關(guān)系。（2）大小的評判標準不同。哲學(xué)上的“價值”是主客體之間的效用關(guān)系，那么，判定一種事物是否有價值、價值大與小，當然就要考慮主體的需要和利益。由于主體的需要和利益是千差萬別的，面對同一個客體，不同的主體從不同的需要和利益出發(fā)，會得出不同的甚至相反的價值評價。所以說哲學(xué)上的價值評價帶有很明顯的主觀性。商品的價值量是由生產(chǎn)這種商品的社會必要勞動時間，商品的價值大小，以及由它決定的商品的價格而不是由任何個人的主觀意愿決定的，所以商品的價值明顯地帶有確定不移（一定條件下）的客觀性。

二、兩種“價值”的聯(lián)系

關(guān)于哲學(xué)上所說的“價值”與經(jīng)濟學(xué)的“價值”即“商品價值”之間是什么關(guān)系，究竟是一個還是兩個概念等問題，有很多爭議。有一種觀點認為，的“價值”概念只能有一個，不能有兩個；并且只能到《資本論》等論及“價值”范疇的經(jīng)典著作中去尋找它的統(tǒng)一規(guī)定，因此政治經(jīng)濟學(xué)中作為根據(jù)的“勞動價值論”也應(yīng)該是哲學(xué)價值論的根據(jù)，具體說來就是必須從商品價值定義抽象出哲學(xué)價值定義，把價值規(guī)定為諸如人類勞動的凝結(jié)等，才是保持的理論一致性。我們認為，這種觀點是不能成立的。

應(yīng)該注意區(qū)別和分析兩種不同的“價值”，但區(qū)分并不意味著要使它們彼此對立、互相排斥。相反，正確地區(qū)分是正確地聯(lián)系的基礎(chǔ)。區(qū)別的意義正是要找到使它們合理地統(tǒng)一和結(jié)合的方式。事實上經(jīng)濟價值是哲學(xué)“價值”概念的子概念，

在經(jīng)濟學(xué)上，“勞動創(chuàng)造價值”這一結(jié)論本身就是有嚴格限定的，而不是普遍適用的。在這里，“勞動”是個狹義概念，它始終只是指為了制造產(chǎn)品而支付體力和智力的活動，并不包括人們與商品生產(chǎn)無關(guān)的其他勞動；而它所創(chuàng)造的“價值”，也主要是指“商品價值”，即成為交換價值基礎(chǔ)和尺度的“價值實體”?？梢姡卮鸬闹皇钱a(chǎn)品的交換價值與制造產(chǎn)品的社會勞動之間的關(guān)系問題，并不是任何價值的起源和本質(zhì)問題。這里首先不包括普遍的“使用價值”。使用價值也是價值，它在內(nèi)容、特征和起源等方面都與交換價值根本不同。按照勞動價值論，一切不成為商品的東西，都沒有“價值”。陽光、空氣等之所以“沒有價值”，無非是指它對人的使用價值中并沒有吸收一定的直接勞動，并非指它們對人沒有意義。因此馬克思明確指出，作為使用價值的價值，不屬于政治經(jīng)濟學(xué)的研究范圍，不屬于政治經(jīng)濟學(xué)的研究范圍不等于不屬于哲學(xué)和科學(xué)的研究范圍。

至于在哲學(xué)上，也就是在更廣泛、全面的現(xiàn)實生活中，勞動價值論的局限性就更加明顯了。因為這里需要思考的不僅有使用價值，而且有諸如道德價值、審美價值等現(xiàn)象。覆蓋這些現(xiàn)象的共同“價值”概念，已經(jīng)與“勞動價值論”中所說的價值概念完全不同。在這里需要回答的不是什么產(chǎn)品之間的交換尺度問題，而是人們通常所關(guān)心的“有用無用”、“善惡美丑”等的本質(zhì)和規(guī)律問題。我們把經(jīng)濟學(xué)中幾個與價值相關(guān)的概念結(jié)合起來，也就可以更好地理解兩者概念之間的相同性。經(jīng)濟學(xué)中物的使用價值其實就代表了哲學(xué)價值中物的有用性，而經(jīng)濟學(xué)中的價值其實就代表了哲學(xué)價值中主體需要的程度，價值大一般就意味著滿足的需要程度高。當然這里的主體實際上指的就是人，而且不是個人，而是社會人，如果說是個別人的話，那么價值就無法衡量，就像商品價值一樣不是由個別勞動時間決定的，而是由社會必要勞動時間決定的。另外，商品價值必須在用于交換的時候才能體現(xiàn)出來，這實際上就代表著哲學(xué)價值在于強調(diào)滿足人的需要，不交換不能稱其為商品價值，那么不能滿足主體的需要也就沒有了哲學(xué)上的價值，交換其實就是為了滿足主體的需要而進行的。

講到這里，回到教科書來看看哲學(xué)的概念，哲學(xué)是對具體科學(xué)的概括和總結(jié)，那么其實哲學(xué)“價值”的含義也就是對各種具體價值概念的概括和總結(jié)，除了經(jīng)濟學(xué)中的價值外還有如審美價值等，所以論述到這里，兩者價值概念的關(guān)系也就一目了然了。

【參考文獻】

[1]馬克思，資本論（第一卷）50.

篇6

關(guān)鍵詞：商品二因素； 勞動二重性； 現(xiàn)實意義

一、勞動價值論的基本內(nèi)容

勞動價值論是關(guān)于商品價值由無差別的一般人類勞動，即抽象勞動所創(chuàng)造的理論。勞動決定價值這一思想最初由英國經(jīng)濟學(xué)家威廉？配第提出。亞當？斯密和大衛(wèi)？李嘉圖也對勞動價值論做出了巨大貢獻。

馬克思完成了勞動價值論體系，不僅把勞動當作價值尺度，用它衡量一切商品的價值，而且把勞動當作構(gòu)成價值的實體，認為價值就是凝結(jié)或物化的無差別的人類一般勞動。勞動價值論強調(diào)的是價值由勞動決定，其核心是商品的二因素和勞動的二重性。馬克思創(chuàng)造了勞動二重性學(xué)說，認為勞動的二重性決定了商品的二因素，勞動是價值的實體，是創(chuàng)造價值的唯一源泉，從而完成了勞動價值論。勞動價值論是政治經(jīng)濟學(xué)的出發(fā)點，也是剩余價值學(xué)說的基礎(chǔ)，只有正確的勞動價值論才能闡明資本主義經(jīng)濟的運行規(guī)律。

（一）商品的二因素：使用價值和價值

使用價值是商品的自然屬性，具有不可比較性。價值是一般人類勞動的凝結(jié)，是商品的社會屬性，它構(gòu)成商品交換的基礎(chǔ)。商品的使用價值和價值等范疇，是馬克思用來說明商品的自然屬性和社會屬性的概念，深刻地揭示了商品的本質(zhì)。對價值的分析是以交換價值為起點的，交換價值是一種比例關(guān)系。因為商品能夠以一定比例進行交換，則商品中必然存在一種共同的東西，交換價值只能是表現(xiàn)其內(nèi)容的表現(xiàn)形式，這種共同的東西就是價值。交換價值是價值的必然表現(xiàn)形式，而價值的本質(zhì)就是凝結(jié)在商品中的無差別的人類勞動。用價值中所包含的勞動的量來計量，使得價值具有了可比性。一種商品的價值同其他任何一種商品的價值的比例，就是生產(chǎn)前者的必要勞動時間同生產(chǎn)后者的必要勞動時間的比例。商品的價值量與勞動生產(chǎn)率的關(guān)系。商品的價值量包含兩個方面，勞動量和勞動生產(chǎn)力。商品的價值量與實現(xiàn)在商品中的勞動的量成正比地變動，與這一勞動的生產(chǎn)力成反比地變動。商品是使用價值和價值的統(tǒng)一體。

（二）體現(xiàn)在商品中的勞動二重性：具體勞動和抽象勞動

勞動價值論中“勞動”二字的含義及其理論價值。勞動在創(chuàng)造社會財富方面的巨大的、不可替代的作用，揭示和確認勞動是人類存在、發(fā)展的動力和條件。商品具有二重因素：使用價值和價值。生產(chǎn)商品的勞動，也包含二重成分：具體勞動和抽象勞動。生產(chǎn)商品的勞動是具體有用勞動和抽象勞動的統(tǒng)一。

（1）理解政治經(jīng)濟學(xué)的樞紐

勞動二重性學(xué)說為勞動價值論奠定了理論基礎(chǔ)，它闡明勞動二重性與商品二因素的關(guān)系，從根本上論證價值的本質(zhì)，把勞動價值論建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上。

勞動二重性學(xué)說為剩余價值論奠定基礎(chǔ)。馬克思利用勞動二重性學(xué)說揭示資本主義生產(chǎn)過程的二重性，并揭示剩余r值的真正來源，從而創(chuàng)立科學(xué)的剩余價值論。最后勞動二重性學(xué)說為馬克思政治經(jīng)濟學(xué)體系的形成提供科學(xué)依據(jù)。

（2）具體勞動及特點

生產(chǎn)使用價值的是具體有用勞動，它是由自己產(chǎn)品的使用價值或者自己產(chǎn)品是使用價值來表示自己的有用性的勞動。其特點如下：各種具體有用勞動在性質(zhì)上是不同的，從而生產(chǎn)出不同的使用價值；各種性質(zhì)不同的具體有用勞動表現(xiàn)了社會分工；各種具體有用勞動是人類生存的必然條件，與社會形式或社會制度無關(guān)；具體勞動是生產(chǎn)使用價值或物質(zhì)財富的兩個要素之一。

將勞動產(chǎn)品當作商品來生產(chǎn)和交換要求有社會分工和獨立產(chǎn)權(quán)制度。各種生產(chǎn)使用價值的具體勞動，分門別類，形成了社會分工。這種分工是商品生產(chǎn)存在的條件。只有勞動者享有獨立產(chǎn)權(quán)，他的獨立的互不依賴的私人勞動的產(chǎn)品，才作為商品互相對立，才可能進行交換。

（3）抽象勞動及其特點

形成價值的抽象勞動，它是勞動具體形式，抽象掉了一切具體形式的、無差別的、一般意義上的人類體力和腦力的耗費。復(fù)雜勞動是簡單勞動的數(shù)倍，各種勞動化為當作他們的計量單位的簡單勞動的不同比例，是在生產(chǎn)者背后由社會過程決定的。

其特點如下：抽象勞動是撇開勞動具體形式的一般人類勞動，具有同一性；抽象勞動是以簡單勞動為計量單位的；抽象勞動體現(xiàn)著商品生產(chǎn)者之間的社會關(guān)系；抽象勞動是形成價值的唯一源泉。

商品價值可比，是因為形成價值的抽象勞動可比，因為商品的價值量是以抽象勞動的耗費時間為計量單位。在一定的比例上，各種商品應(yīng)該總是等量的價值。商品使用價值量和價值量的對立運動來源于勞動的二重性，隨著社會生產(chǎn)力水平的提高，商品使用價值量會有增長，商品的價值量可能同時下降。同一勞動里進行生產(chǎn)，在同樣的時間里提供的使用價值量隨著社會生產(chǎn)力水平的變化而變化，但是其提供的價值量總是相同的。

（4）生產(chǎn)商品的勞動是抽象和具體的統(tǒng)一

異質(zhì)的具體勞動是形成使用價值的要素，同質(zhì)的抽象勞動是形成價值的實體。對于形成商品使用價值的具體勞動的考察總是從質(zhì)的方面進行的，對于形成商品價值的抽象勞動的考察總是從量的方面。勞動的二重性是商品兩重性的根源。

二、勞動價值論在社會主義經(jīng)濟中的應(yīng)用

（一）提高經(jīng)濟運行的效率

（1）社會價值

在現(xiàn)代社會主義市場經(jīng)濟條件下，應(yīng)該運用勞動價值論的科學(xué)理論指導(dǎo)的來提高經(jīng)濟的運行效率。在收入分配的問題上，必須按照勞動價值論的基本原則，實行按勞分配為主體，允許生產(chǎn)要素按貢獻程度大小加入分配。

（2）對于提高勞動生產(chǎn)率的指導(dǎo)作用

價值和使用價值之間存在矛盾，并且是生產(chǎn)力提高的動力。因為勞動生產(chǎn)率與使用價值量呈正比，勞動生產(chǎn)率越高，單個生產(chǎn)者能得到比同行業(yè)平均水平更多的收益，因此在競爭中處于優(yōu)勢地位。在此基礎(chǔ)上，企業(yè)內(nèi)部可以通過運用新技術(shù)新工藝，促進技術(shù)科技專利入股等手段，提高企業(yè)勞動者的勞動生產(chǎn)率。

參考文獻：

[1]馬克思.《資本論》（1、3卷）.北京：人民出版社，1975.

[2]張銜.《資本論》與社會主義經(jīng)濟專題研究講義綱要[D].2015.

篇7

論文摘要：關(guān)于勞動價值論中勞動創(chuàng)造價值、物化勞動是否創(chuàng)造價值以及勞動價值論的現(xiàn)實指導(dǎo)意義等問題的認識，必須建立在尊重勞動價值理論的基礎(chǔ)之上。

馬克思的勞動價值論創(chuàng)立100多年來，一直存在多方面的爭議，其中包括價值是不是由勞動創(chuàng)造的，勞動價值論以現(xiàn)實指導(dǎo)意義何在，物化勞動是否創(chuàng)造價值等等。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，生產(chǎn)自動化、電子化甚至電腦化的出現(xiàn)，生產(chǎn)中需要投入的活勞動要素相對減少，而需要大量資金投入的包括機器、設(shè)備、新工藝、新產(chǎn)品在內(nèi)的資本要素，即物化勞動要素卻急劇增多，很多產(chǎn)品似乎不需要人的活勞動參與就能生產(chǎn)出來。那么，該如何看待這些問題?筆者認為，討論馬克思的勞動價值論，必須采用全面的觀點，整體地看待勞動價值論的真正含義。

一 關(guān)于勞動創(chuàng)造價值問題

勞動價值論從無產(chǎn)階級立場出發(fā)，用歷史唯物主義和辯證唯物主義的觀點、方法揭示出“人類的抽象勞動是商品價值的唯一源泉”這一原理，為以后的無產(chǎn)階級革命提供了堅實的理論根據(jù)。伴隨科技進步和社會生產(chǎn)力的日益發(fā)展，特別是今天社會主義社會形態(tài)下的經(jīng)濟關(guān)系、勞動過程，均已發(fā)生了巨大的變化。因此，“結(jié)合新的實踐，深化社會主義勞動和勞動價值論的認識”，已經(jīng)成為新的歷史條件下面臨的一個重大理論命題。馬克思和恩格斯的早期著作中曾表現(xiàn)了對價值問題的極大關(guān)注。馬克思的博士論文《德謨克利特和伊壁鳩魯自然哲學(xué)的差別》(1841)中，曾對人的自由與必然和反對神本主義價值觀等問進行過探討。在《資本論》、《政治經(jīng)濟學(xué)批判》手稿和其他經(jīng)濟學(xué)著作中，馬克思對各種不同意義的價值概念作過考察和把握。他首先嚴格區(qū)分物品的使用價值和商品價值、交換價值，立足于對交換價值及其內(nèi)在尺度的考察，揭示了商品生產(chǎn)的秘密，從而在勞動價值論的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了剩余價值學(xué)說。在這個過程中，馬克思面對利用混淆商品價值與使用價值來否定他的政治經(jīng)濟學(xué)理論的庸俗經(jīng)濟學(xué)觀點，進行了堅決的、毫不妥協(xié)的斗爭。他反復(fù)強調(diào)一般意義上的價值和使用價值同政治經(jīng)濟學(xué)意義上的價值“毫無共同之處”同時，馬克思并未因此而將它們的差別絕對化，并未否認在一般科學(xué)的范圍內(nèi)研究使用的價值的意義。

在以往的經(jīng)濟學(xué)著作中，“價值”一詞有時表示商品的價值，有時表示交換價值，有時則表示使用價值，其含義往往只有根據(jù)上下文聯(lián)系及作者的思想才能具體地確定。雖然一些英國經(jīng)濟學(xué)家曾有用“worth”(價值)表示使用價值、用“value”(價值)表示交換價值的習(xí)慣，但無論是日耳曼語源的“worth”，還是羅馬語源的“value”，都只是“價值”一詞的兩種不同語言符號形式罷了。為了避免象這樣多義地使用“價值”一詞所造成的混亂，馬克思對“價值”、“交換價值”、“使用價值”這三個概念作了明確的區(qū)分，并分別用三個不同的詞，且Ⅱ“value”、“usevalue”、“exchangevalue”來表示它們。換句話說，在馬克思的經(jīng)濟學(xué)著作中，與價值問題直接相關(guān)的，實際上有三個概念，其中，“價值”概念指的是商品中所凝結(jié)的社會必要勞動，“交換價值”概念指的是商品價值在社會交換過程中的表現(xiàn)形式，它們都是經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域的概念；而“使用價值”概念則不完全是一個經(jīng)濟學(xué)概念——只有“作為交換價值的物質(zhì)承擔者”的使用價值，才屬于經(jīng)濟學(xué)的研究對象，正如馬克思所指出的那樣，“作為商品的使用價值，不屬于政治經(jīng)濟學(xué)的研究范圍”。

勞動價值論認為，只有勞動才創(chuàng)造價值(“value”)，而且是活勞動，不是物化勞動，它強調(diào)勞動價值論中“勞動”二字的含義及其理論價值。它強調(diào)和認可了勞動在創(chuàng)造社會財富方面巨大的不可替代的作用，揭示和確認了勞動是人類存在、發(fā)展的動力和條件。

馬克思認為，價值是無差別的一般人類勞動在商品中的凝結(jié)，價值實體是抽象勞動；商品的價值量由生產(chǎn)該商品的勞動量，即社會必要勞動時間決定。生產(chǎn)商品的勞動量是衡量商品價值量大小的唯一尺度；從價值量的變化規(guī)律來看，商品的價值量與生產(chǎn)該商品的勞動量成正比，與生產(chǎn)該商品的勞動生產(chǎn)率成反比。商品價值量的變化，歸根到底是由勞動量的變化引起的。勞動生產(chǎn)率的改變，并不直接改變商品的價值量，而僅僅是改變生產(chǎn)單位商品所需要的社會必要勞動時間，從而影響單位商品的價值量。

與馬克思所處的時代相比，今天人們生產(chǎn)產(chǎn)品、創(chuàng)造價值的勞動，不再是以生產(chǎn)簡單工具和簡單日常用品為基礎(chǔ)的，只需要很簡單的工藝流程就可以完成的簡單勞動，而是需要許多現(xiàn)代化的機器設(shè)備等資本要素的社會化大生產(chǎn)條件下的復(fù)雜勞動，生產(chǎn)和消費之間的鏈條也大大地拉長了。但是，即使是最復(fù)雜的生產(chǎn)工具和機器設(shè)備，如果向前層層推移，最終都歸結(jié)于人類的活勞動，勞動在社會生產(chǎn)過程中仍然起著重要的不可替代的作用。因此，勞動創(chuàng)造價值仍然是正確的。

二 關(guān)于物化勞動是否創(chuàng)造價值問題

俗話說：“巧婦難為無米之炊?！眲趧右纬蓛r值，光靠勞動自身還不行。如果只有勞動而不具有諸如土地、機器、原材料等物質(zhì)生產(chǎn)要素，無論如何是生產(chǎn)不出商品來的。沒有商品，自然也無價值可言。關(guān)于產(chǎn)品的生產(chǎn)要素，馬克思明確指出：“不論生產(chǎn)的社會形式如何，勞動者和生產(chǎn)資料始終是生產(chǎn)的因素作為產(chǎn)品的生產(chǎn)過程，“勞動過程所需要的一切因素”，包括“物的因素和人的因素，即生產(chǎn)資料和勞動力”。 ‘脅”“勞動并不是它所生產(chǎn)的使用價值即物質(zhì)財富的唯一源泉。正象威廉?配第所說，勞動是財富之父，土地是財富之母可見，在任何社會和任何時代，勞動力和生產(chǎn)資料都是產(chǎn)品的生產(chǎn)要素，這是馬克思關(guān)于生產(chǎn)要素的基本觀點。

近年來，有人認為，生產(chǎn)的過程是一個由活勞動與物質(zhì)生產(chǎn)要素共同作用的系統(tǒng)工程，勞動與資本彼此之間誰也離不開誰，因此，不能說剩余勞動僅僅是由活勞動創(chuàng)造出來的。尤其在今天，科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展，物化勞動包含了大量的科技因素，具有巨大的生產(chǎn)能力，發(fā)揮著不可替代的、越來越大的作用，否定它在價值創(chuàng)造過程中的作用，就不能客觀地、科學(xué)地、正確地認識先進技術(shù)、先進設(shè)備、新材料、新工藝的作用和功能。因此，認為應(yīng)該是價值及剩余價值是由物質(zhì)生產(chǎn)要素和活勞動共同創(chuàng)造的。 　我們認為，物質(zhì)生產(chǎn)要素雖然不是價值的源泉，但它在價值形成過程中具有重要的作用。物質(zhì)生產(chǎn)要素本身的價值是商品價值的組成部分。物質(zhì)生產(chǎn)要素本身也是商品，也有價值。它的價值通過具體勞動轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去，成為新產(chǎn)品價值的組成部分。需要指出的是，在商品生產(chǎn)過程中，物質(zhì)生產(chǎn)要素的消耗只有在社會“平均消耗”的情況下，其價值才能轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去。如果大于社會“平均消耗”的范圍，就意味著物質(zhì)生產(chǎn)要素的浪費，超出部分的價值不能轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去。反之，如果大力節(jié)約物質(zhì)生產(chǎn)要素，使物質(zhì)消耗大大低于社會的“平均消耗”，就有利于降低生產(chǎn)該商品的個別勞動時間，從而有利于商品生產(chǎn)者實現(xiàn)更多的價值。其次，先進的物質(zhì)生產(chǎn)要素有利于勞動者從事復(fù)雜勞動，在單位時間內(nèi)創(chuàng)造更多的價值。同樣的勞動者，如果他們使用的勞動工具不同，在同一勞動時間內(nèi)生產(chǎn)的產(chǎn)品數(shù)量就不同，創(chuàng)造的價值也不同。但是，物質(zhì)生產(chǎn)要素的先進程度要與勞動者的素質(zhì)相適應(yīng)，不是越先進越好。

但承認物質(zhì)生產(chǎn)要素在生產(chǎn)商品價值中的作用，并不否定勞動是價值唯一源泉這個勞動價值論的基本觀點。這是因為：第一，前者說明的是商品價值形成的條件，沒有這些條件，就不能創(chuàng)造商品價值；后者說明的是商品價值形成的源泉，沒有勞動這個唯一源泉，無論物質(zhì)生產(chǎn)要素多么先進，多么豐富，同樣創(chuàng)造不出商品價值。第二，物質(zhì)生產(chǎn)要素對商品價值的作用是通過勞動為媒介而實現(xiàn)的，它并不改變勞動量是衡量商品價值量的唯一尺度這個勞動價值論的基本觀點。

三　關(guān)于勞動價值理論的指導(dǎo)意義問題

對價值規(guī)律的揭示是勞動價值論的重要內(nèi)容。根據(jù)勞動價值論，商品生產(chǎn)的價值規(guī)律以及競爭規(guī)律是商品經(jīng)濟條件下刺激生產(chǎn)力發(fā)展的強大動力。在商品生產(chǎn)過程中個別勞動與社會勞動之間的矛盾運動，必然會促使商品生產(chǎn)者設(shè)法提高勞動生產(chǎn)率，從而使生產(chǎn)力向前發(fā)展。市場化改革20多年的成就證明只要我們尊重價值規(guī)律，我們的事業(yè)就能向前發(fā)展；相反，如果忽視價值規(guī)律的作用，我們就必然走彎路。在這方面我們是有教訓(xùn)的，由于認識上的偏差，在很長時期內(nèi)，我們實踐上把商品經(jīng)濟、價值規(guī)律統(tǒng)統(tǒng)視為異端，簡單地認為我們可以不經(jīng)歷商品經(jīng)濟的充分發(fā)展，就能實現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化的目標，這種違背客觀經(jīng)濟規(guī)律的做法，結(jié)果證明是行不通的。

篇8

在布迪厄的社會學(xué)理論和實踐中，反思既是一個基本的理論概念和范疇，也是一個有效的實用技藝和武器。它不僅使之與以前的社會學(xué)區(qū)別開來，而且形成了自己獨到的分析框架和理論特色。從這個意義上來說，反思性是布迪厄社會理論的“出類拔萃的單一特征”。

在中國的古藉中，反思一詞與反省、反躬的含義相近，系指自我省察，反身自省，反求諸已，如反躬自問。在《禮記 樂記》中就有這樣的記述，“好惡無節(jié)于內(nèi)，知誘于外，不能反躬，天理滅矣”。這樣的反思主要用于個人的修身養(yǎng)性。

在哲學(xué)和社會科學(xué)理論中，反思的概念使用很廣。洛克曾經(jīng)使用過反思概念，把對意識的內(nèi)在活動的觀察稱作內(nèi)省經(jīng)驗。在黑格爾那里，反思更占據(jù)了其哲學(xué)的特殊地位，反思就是自我意識，專指思想本身進行的反復(fù)思索，即思想的自我運動。到了近代，倡導(dǎo)反思性觀念，提出“反思社會學(xué)”的學(xué)者也不是布迪厄一人，有現(xiàn)象學(xué)和闡釋學(xué)的，有民族方法學(xué)或常人方法學(xué)的，還有其他“后現(xiàn)代”形式的。但在反思的主體、反思的對象、反思的目的、反思的作用、反思的方法等方面，都與布迪厄有著明顯的差別。

從反思的主體來看，與僅僅把個人(“私人”或“主我”)作為反思主體的其他學(xué)者不同，布迪厄的“反思性回歸自身”，既把個人作為反思的主體，又認為反思社會學(xué)是一項集體事業(yè)(第44頁)，反思性概念所要求的“返回”超出了經(jīng)驗主體的范圍，而要延申到科學(xué)的組織結(jié)構(gòu)和認知結(jié)構(gòu)，因而，“反思的主體最終必然是要作為一個整體的社會科學(xué)場域”(第48頁)。

從反思的對象來看，與反思的主體相對應(yīng)，“反思社會學(xué)的基本對象不是個別分析者，而是植根于分析工具和分析操作中的社會無意識和學(xué)術(shù)無意識”(第44頁)。因為，每一個社會科學(xué)家不僅受到他在社會結(jié)構(gòu)中的位置(即社會出身和社會標志)的影響，而且為其在學(xué)術(shù)場域中的位置所左右，同時，每個人都帶有天生的唯智主義偏見，這種偏見一方面會使學(xué)者在構(gòu)建自己的研究對象時，不自覺地將其與對象的關(guān)系投射到對象之中，另一方面又使其陷入“學(xué)究式的謬誤”之中，對深深嵌入我們對世界的思考的事實中的、內(nèi)化于概念、分析工具和經(jīng)驗研究的實際操作中的預(yù)設(shè)缺乏警醒，以至用理論的邏輯代替和否定實踐的邏輯。因此，布迪厄的反思要求和引導(dǎo)社會科學(xué)家去認識那些“支配了他們的深入骨髓的特定的決定因素”(第54頁)，對作為文化生產(chǎn)者的社會科學(xué)家進行分析，對社會學(xué)工作的社會歷史條件和特定形式進行反思。

從反思的目的來看，布迪厄的反思社會學(xué)不是要破壞社會學(xué)的認識論保障，而是要鞏固它，不是要削弱它的客觀性，而是要擴大社會科學(xué)知識的范圍，增強它的可靠性。這充分表現(xiàn)在布迪厄的反思在社會科學(xué)進步中所起的作用上。

首先，反思能夠增強科學(xué)的自主性。社會科學(xué)實踐要使自己不受任何粗暴無禮的干預(yù)和潛移默化的左右，避免成為社會力量的玩偶，就要增強和保持自己的獨立性和自主性?！叭绻嬖谥慌蚕淼姆此夹允侄?，能被集體性地掌握和運用，這本身就是爭取自主性的一種強大武器”(第198頁)。當然，要保持自主性，不僅要有自主性的社會條件，而且要有自主性的科學(xué)資本(包括各種防御、建構(gòu)、論辯的手段，以及得到認可的科學(xué)權(quán)威)。不過，社會學(xué)的特殊性質(zhì)總是使其受到外來需求壓力的支配，在社會場域內(nèi)，總有很多人自以為擁有對社會世界與生俱來的知識，擁有天賦的科學(xué)；在科學(xué)場域內(nèi)，總是存在著一些受異治性支配的兜售常識的人，所有這些人的機會主義行為，也起著劣幣驅(qū)逐良幣的作用。反思雖然不能完全消除這些人，但卻可以減少他們的危害。

其次，反思能夠推動科學(xué)的進步和知識的增長。社會學(xué)進步的重要障礙是，錯誤地認為自己有能力探究人類的所有實踐，包括象科學(xué)、哲學(xué)、法學(xué)、藝術(shù)等實踐，因而具有“元”科學(xué)的性質(zhì)；社會學(xué)家這門職業(yè)，其無意識的動機之一就在于它是一門力圖成為“元”科學(xué)的職業(yè)。布迪厄認為，社會學(xué)的“元”科學(xué)性質(zhì)，“始終應(yīng)當是針對它自身來說的”，它必須利用它自身的手段，對自己進行反思，確定自己是什么，自己正在干什么，努力改善對自己立場的了解。這樣就能消除由于無反思所引發(fā)的各種偏見，努力探尋各種機制的知識，一方面推動科學(xué)的進步，另一方面進一步改善反思的條件。

再次，反思能夠祛除幻象，使知識份子獲得更大的自由。知識份子往往自以為有知識而自視高明，認為自己全無幻覺，尤其是對自己全無幻覺。其實，由于社會決定機制無所不在，由于符號性的支配和對社會世界的信念式理解，知識份子同樣存在著偏見和幻覺，不僅有對社會世界的幻覺，而且有對自己的幻覺。與此密切相關(guān)，知識份子喜歡獨立思考，喜歡從個性解放中尋求自由，卻忘記了“知識份子自由”背后存在的一種政治學(xué)。布迪厄認為，對于個人來說，無意識與決定論是彼此契合的，同樣，知識份子的集體無意識是其與支配性的社會政治力量間契合關(guān)系的特殊表現(xiàn)(第208頁)。將反思社會學(xué)用于自身，可以產(chǎn)生更多的知識，發(fā)展自覺意識，擴大自由空間，從而把各種歷史可能性都包容在理性所及的范圍之內(nèi)，有助于知識份子走出他們的幻覺；同時可以使知識份子確定和識別自由的真正所在，即明白在哪些場所自己切實享有一定程度的自由，在哪些場所并沒有什么自由，從而減少在自由問題上的盲目性。

從以上概述和分析可以看出，布迪厄的反思社會學(xué)有兩個非常鮮明的特點：第一，它是反自戀癥式的，既不是訴諸內(nèi)心，談?wù)撟陨?，自我欣嘗、自我陶醉，也不是尋求知識份子的時代精神，它把自身作為研究對象，是要對社會學(xué)家和塑造社會學(xué)家的世界進行反思；它對社會學(xué)的反思，是要對人們面對的誘惑和自己陷入的誘惑進行剖析。第二，它不是“認識中心論”或“科學(xué)家群體的自我中心主義”，而是實踐中心。在反思的引導(dǎo)下，社會學(xué)家不僅會關(guān)注任何“實踐性”的事物，而且會重視理論實踐的技藝和方法，學(xué)會把高度抽象的問題轉(zhuǎn)化為實踐上完全可行的科學(xué)操作。因此，布迪厄的反思理論不僅是一種有關(guān)理論實踐的理論，而且將其納入實踐理論的核心，在發(fā)現(xiàn)理論邏輯的同時，也發(fā)現(xiàn)了實踐的邏輯。

要進行反思，首先就要消除對反思的抵觸情緒。布迪厄認為，對反思產(chǎn)生抵觸的真正根源更多是社會性的，而非認識論的，因為，反思是對個(人)性神圣性的正面抨擊，是對知識份子的自我觀念(即把自己看作是不受社會因素限定的、“自由漂移的”、被賦予某種符號尊嚴的人物)的直接批判，是對知識份子所陷入的種種幻覺的無情揭示。其次要提倡理解和容忍。在學(xué)術(shù)的討論和思想的交流中，人們關(guān)心的往往不是彼此理解，而是超過和壓倒對方，反思社會學(xué)是一種領(lǐng)會和理解自身和他人的手段，可以幫助我們理解和容忍以往不能容忍的事情。最近，在討論學(xué)術(shù)反思時，也強調(diào)了這一文化自覺的思想，并將其概括為四句話：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”(“跨文化的“席明納”—文化價值再思考之二”，載《讀書》1997年第10期)。再次要使反思性在培訓(xùn)、對話和批評性評價機制中制度化，真正培養(yǎng)和樹立起反思性的科學(xué)慣習(xí)。

二

從布迪厄反思社會學(xué)的啟迪中，我們需要而且可以對經(jīng)濟學(xué)的理論和實踐進行反思。這對于推動中國經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展和現(xiàn)代化具有極其重要的現(xiàn)實意義。

與其他近代科學(xué)一樣，經(jīng)濟學(xué)也是“西學(xué)”。但是，在中華古代文化中，也不乏經(jīng)濟學(xué)的傳統(tǒng)和精神。到了近代，西學(xué)東漸以后，中國的一些知識份子開始學(xué)習(xí)西學(xué)，會通中西，用經(jīng)濟學(xué)的理論和方法研究和分析中國的社會經(jīng)濟問題。本世紀上半葉的中國農(nóng)村經(jīng)濟學(xué)派，南開經(jīng)濟研究所等，就是其中有名的代表。到了本世紀50-70年代，隨著政治的變遷，中國的經(jīng)濟學(xué)脫離和拋棄了西學(xué)的主流，而確立了政治經(jīng)濟學(xué)的正統(tǒng)地位。隨著對西方經(jīng)濟學(xué)的全盤否定和徹底拋棄，經(jīng)濟學(xué)的中國傳統(tǒng)也逐漸丟失。改革開放以后，現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)又回到了中國。由于經(jīng)濟實踐的巨大需求，經(jīng)濟學(xué)在中國成為顯學(xué)，經(jīng)濟學(xué)家也成為時代的寵兒。先天不足，后天失調(diào)同時出現(xiàn)在中國經(jīng)濟學(xué)和經(jīng)濟學(xué)家的身上，使得中國經(jīng)濟學(xué)陷入危機之中。然而，對此有清醒認識和足夠自覺者不多，筆者也是糊里糊涂，漸有所悟。

從理論的反思來看，我們面臨的任務(wù)是多方面的。我們既需要對經(jīng)濟學(xué)以及立足于此的社會主義政治經(jīng)濟學(xué)進行反思，也需要對現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)進行反思，還需要對中國古代的經(jīng)濟思想進行梳理和闡釋。因為我們的目標是要解決經(jīng)濟學(xué)的本土化，建立中國的經(jīng)濟學(xué)，以便對中國的經(jīng)濟運行和經(jīng)濟發(fā)展作出自己的解釋，不對所有這些作出認真的反思，中國經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展就會受到很大的限制。

經(jīng)濟學(xué)是一個博大的體系，從其把生產(chǎn)力(即人與物的關(guān)系)和生產(chǎn)關(guān)系(即人與人的關(guān)系)都納入自己的理論框架，并注重于生產(chǎn)關(guān)系的分析來看，就體現(xiàn)著古典經(jīng)濟學(xué)的傳統(tǒng)和精神，而與注重于研究人與物關(guān)系的新古典經(jīng)濟學(xué)有別。但是，馬克思經(jīng)濟學(xué)的基本理論—勞動價值論，是一種典型的客觀價值論，強調(diào)的是成本和供給，而對分配和需求在其中的作用有所忽視。其對主觀價值論的批判不僅加劇了主觀和客觀、精神和物質(zhì)的二元對立，而且在一定程度上走到了自己的對立面，即否定了價值是人與人的關(guān)系。馬克思經(jīng)濟學(xué)的成就和失誤都與此有關(guān)。另一個重要問題是，馬克思關(guān)于哲學(xué)不只是解釋世界，而更重要的在于改造世界，經(jīng)濟學(xué)是無產(chǎn)階級解放的銳利武器，就使哲學(xué)和經(jīng)濟學(xué)面臨著巨大需求壓力的支配，為其發(fā)展設(shè)置了巨大的障礙。其實，社會科學(xué)改造世界的作用都是間接的，正如布迪厄所說，“符號權(quán)力通過陳述某個被給予之物來構(gòu)成它，通過影響世界的表象來影響世界”(第158頁)。馬克思經(jīng)濟學(xué)既然是科學(xué)而不是信仰，就要用科學(xué)的態(tài)度來對待，一是要學(xué)習(xí)，二是要反思，三是要質(zhì)疑，四是要超越。

立足于馬克思經(jīng)濟學(xué)之上的傳統(tǒng)社會主義政治經(jīng)濟學(xué)，在一定程度上也是自成一體。雖然其理論邏輯在主要方面能夠貫徹到底，但其假設(shè)前提卻是與現(xiàn)實相背離的。傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的最大失誤在于它并沒有繼承馬克思經(jīng)濟學(xué)的思想精華，而是發(fā)展了它的某些片面之處。然而，它終究影響了我們一代人的生活和思想，至今仍然是很多學(xué)者安身立命之本，也是官方指導(dǎo)思想的重要組成部分，其中也有某些合理的成分。因此，簡單地將其拋在一邊是不行的，必須對其作出一番認真的批判和清理，才能進一步明確中國經(jīng)濟學(xué)的前進方向。

現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)是在西方文化背景和社會經(jīng)濟發(fā)展過程中產(chǎn)生和演進的，我們對它不曾作過認真的、科學(xué)的反思，而是采取了全盤吸收和全盤否定的錯誤態(tài)度和作法，不得不自食其果。由于西方發(fā)達國家先于我們進入現(xiàn)代化進程，其經(jīng)濟理論也處于一種強勢地位。這就使得人們易于采取一種急功近利的作法來對待。很多人并不了解它的文化背景和歷史發(fā)展，因而把握不了它的真髓精義，不是拾起了它的皮毛，就是揀到了它的糟粕，更無法用其解釋和解決中國的經(jīng)濟問題?，F(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)派別林立，每一學(xué)派都有自己的特殊角度和獨到的貢獻，也有自己的片面性，就是目前處于主流地位的新古典經(jīng)濟學(xué)，其完全信息、完全競爭的假定與現(xiàn)實經(jīng)濟生活相去甚遠，其片面性也更加明顯。但是，各個學(xué)派之間爭論、批評和交流，也促進了它的不斷發(fā)展。因此，對現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的反思要從尊重和理解出發(fā)，在了解它的文化背景和歷史發(fā)展的基礎(chǔ)上，博采各家之長，破除門戶之見，作好創(chuàng)造性解讀和批判性吸收工作。

對中國傳統(tǒng)文化中的經(jīng)濟學(xué)傳統(tǒng)和精神的反思也是一個重要的任務(wù)，這就需要對中華傳統(tǒng)文化有一個全面而又深刻的把握和理解。目前經(jīng)濟學(xué)界的同仁，國學(xué)基礎(chǔ)普遍很差，通古博今者了了，有的抱著民族虛無主義態(tài)度，也有的取民族優(yōu)越主義作法，使得中國經(jīng)濟學(xué)的探索和發(fā)展脫離了自己的土壤。對傳統(tǒng)文化進行反思，需要的是科學(xué)的重新闡釋，作好創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化工作，使之成為中國經(jīng)濟學(xué)的寶貴資源和前進的基礎(chǔ)。

總之，要做好經(jīng)濟學(xué)和社會科學(xué)的反思，需要一代會通中西、會通古今、會通文理的專家學(xué)者，需要對我們的教育來一番根本的改造。

經(jīng)濟學(xué)理論的反思本身就是經(jīng)濟學(xué)學(xué)術(shù)實踐的一個組成部分，是與經(jīng)濟學(xué)實踐的反思緊密聯(lián)系在一起的。因為，在經(jīng)濟學(xué)理論上出現(xiàn)的種種問題，都可以在經(jīng)濟學(xué)家的學(xué)術(shù)實踐中找到它的根源。

對經(jīng)濟學(xué)家學(xué)術(shù)實踐的反思，首先需要對中國經(jīng)濟學(xué)家的生存條件和社會狀況有一個恰當而清醒的認識。隨著經(jīng)濟發(fā)展和經(jīng)濟改革成為中國社會生活的中心，中國經(jīng)濟學(xué)家的社會地位似乎有了很大的提高，行動的自由度似乎很大，有的成為某個政府部門的顧問，有的成為某家公司的高參，今天這里請去開會，明天那里邀去座談，經(jīng)濟學(xué)家的自我感覺也不錯。其實非也，這只是經(jīng)濟學(xué)家的一種錯覺。經(jīng)濟學(xué)家的社會地位與其他科學(xué)工作者的狀況無實質(zhì)差異。從歷史上來看，學(xué)問特別是社會科學(xué)學(xué)問，主要是有閑階級酒足飯飽之后用以消遣的事情，其繁榮發(fā)展必須有一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)和物質(zhì)條件。今天，如果僅靠工資生活，經(jīng)濟學(xué)家也許離貧困線并不太遠，很多人在思考學(xué)問的同時，不得不為生計籌謀。很多人其所以不得不去從事那么多的社會應(yīng)酬，也與此有關(guān)。如果不能過上一種體面安定的生活，對于大多數(shù)學(xué)者來說，學(xué)問之事也許有些太奢侈了。另一方面，社會又對經(jīng)濟學(xué)家提出了巨大的需求(包括政治宣傳、政策咨詢、經(jīng)營策劃等)，似乎經(jīng)濟學(xué)家都可以提供現(xiàn)成的答案；經(jīng)濟學(xué)家意咨氣使，高談闊論，指點江山，激揚文字，似乎思想可以自由騁馳，其實在很大程度上是被人牽著鼻子走。這一切就造成了經(jīng)濟學(xué)家個人的無意識和學(xué)術(shù)的無意識。無論研究對象的構(gòu)建，還是理論結(jié)論的提出，上述的一切都會滲入其中，發(fā)揮作用，因此，經(jīng)濟學(xué)家的真正自由是非常有限的，這也許還不是一個造就大學(xué)問家的時代。經(jīng)濟學(xué)家需要對自己生活的社會條件作出認真的反思，才能保持自己的獨立人格和行動自由。

其次，要對經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)場域進行反思。目前，中國社會科學(xué)的科學(xué)場域是一個比較混雜的場域，只要是在報刊上發(fā)表了某種討論經(jīng)濟問題的文章的人，似乎都成了經(jīng)濟學(xué)家，而官方和業(yè)界的一些人士也紛紛謀求一個學(xué)者的頭銜。因而，在經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)場域內(nèi)，同樣也是假冒偽劣充斥。隨著改革的推進，民間研究機構(gòu)的出現(xiàn)，中國經(jīng)濟學(xué)界打破了原來的一統(tǒng)天下，出現(xiàn)了各種各樣的科學(xué)場域和子場域，開始形成一種競爭的態(tài)勢。這對中國經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展無疑是件好事。但是，由于學(xué)術(shù)批評和學(xué)術(shù)評價的制度和規(guī)則尚未完全建立，沒有有效的評價、激勵、篩選、淘汰機制，學(xué)者們的學(xué)術(shù)實踐和行為不僅會有很多失范之處，而且也缺乏必要的制衡和自覺。各個子場域之間的競爭，學(xué)者們在學(xué)術(shù)場域內(nèi)的相互爭斗，不僅與在社會場域中的地位有關(guān)，而且也為其在學(xué)術(shù)場域中的地位所決定，因為很多事情都與經(jīng)濟學(xué)家的利害相關(guān)，使其難以自拔。再加上經(jīng)濟學(xué)帝國主義和中國經(jīng)濟學(xué)的顯學(xué)地位，不僅影響到經(jīng)濟學(xué)家的內(nèi)部交流和溝通，而且造成了經(jīng)濟學(xué)與其他社會科學(xué)之間的緊張關(guān)系。特別是近半個世紀以來教育上的失誤，很多經(jīng)濟學(xué)家知識領(lǐng)域狹小，專業(yè)訓(xùn)練和功力很差，很難出現(xiàn)會通中西、會通古今、會通文理的權(quán)威和大家。

篇9

關(guān)鍵詞： 批判性 研究綜述 西方 發(fā)展趨勢

批判性作為馬克思的主義理論特征，被越來越多的學(xué)者所強調(diào)，西方特別是法蘭克福學(xué)派把批判性視為理論的本質(zhì)特征。近年來隨著西方理論在我國學(xué)術(shù)界的傳播，我國一些學(xué)者也強調(diào)是批判的理論。那么如何理解的這種批判性呢？本文對近年來學(xué)術(shù)界對馬克思的批判性的研究情況做簡要綜述。我通過中國期刊的搜索，發(fā)現(xiàn)雖然的批判性被越來越多的學(xué)者強調(diào)，但是以的批判性為主題的文章卻很少，碩士論文、博士論文均為零，更別說研究專著。搜索到的文章大部分不是以的批判性為主要論述對象，所以關(guān)于的批判性這一問題還有很大的研究空間。

一、批判內(nèi)涵的研究

要研究解釋一種事物或者一種現(xiàn)象，首先要從定義上給出明確的解釋。長期以來人們對批判的理解似乎只是，批判是一種認識，是對某一事物或某一特征的否定性判斷，它的意義似乎只是對原先認識的否定或補充。所以批判往往被某些人利用，成為政治上相互攻擊、相互貶斥的武器。有學(xué)者從哲學(xué)角度談到，作為一種認識形式，批判構(gòu)成了認識的載體；作為一種認識手段，批判推動著人認識；作為一種實踐工具，它不斷實現(xiàn)著人對自身的超越［1］。Benhabib從詞源學(xué)的角度來探討批判理論的含義，認為“批判”（critique）和“危機”（crisis）在希臘語中有相同的字源，意為區(qū)分、選擇、判斷。批判指的是涉及沖動和爭議的過程，即危機時的主觀評價和決定。所以據(jù)此有學(xué)者認為批判總是和危機聯(lián)系在一起的［2］。有學(xué)者指出，批判也就是對現(xiàn)存事物極其關(guān)系的審視、否定、超越，這種否定以觀念否定為前導(dǎo)，以實在否定為根本環(huán)節(jié)，以人類自身的完善和解放為根本旨歸，它體現(xiàn)的是一種哲學(xué)的辯證否定精神、創(chuàng)新精神和永不枯竭的理想追求［3］。

可以看出，目前理論界一般是從哲學(xué)角度來研究批判的涵義，因為批判本身就是一個哲學(xué)范疇。但是從研究的情況來看，對這一問題的探討還很欠缺，有的學(xué)者雖然在文章中有明顯的研究批判涵義的標題，而在內(nèi)容上描述得非常模糊，甚至一筆帶過。所以我認為，要研究的批判性，首先要把批判性的涵義、來源弄清楚，有必要從多角度探討，使問題更加深刻明了。

二、批判性指向問題的研究

的批判性指向即批判性的表現(xiàn)問題是研究的重點，也是研究的熱點題。

楊煌認為的批判性體現(xiàn)在兩個方面：一是對資本主義的批判；二是體現(xiàn)在對待理論本身的發(fā)展要求上［4］。首先，在對資本主義的批判上，他認為是資本主義時期的理想主義理論。所謂理想主義理論是指對當時社會現(xiàn)實的不認同的理論，是認為當時的社會從根本上是不完美的社會而向往更完美的可能社會理論。作為資本主義時期的理想主義，對資本主義批判是理論的重要內(nèi)容，是理論批判性的直接體現(xiàn)。這種批判有四個鮮明的特征：科學(xué)性、徹底性、無產(chǎn)階級立場性、面向未來性。其次，在對待理論本身的發(fā)展要求上，他認為馬克思強調(diào)“辯證法對每一種既成的形式都是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按起本質(zhì)來說它是批判的和革命的［5］”，這也是批判性的重要表現(xiàn)，體現(xiàn)在馬克思、恩格斯對待自己理論的態(tài)度上就是認為沒有任何理論是一成不變的，理論要隨著實踐的發(fā)展與時俱進地發(fā)展自己。

曾慶發(fā)從哲學(xué)角度研究的批判性，認為哲學(xué)的批判性主要體現(xiàn)在四個方面：第一，哲學(xué)的批判性特征首先在于它公開聲名自己是服務(wù)與無產(chǎn)階級批判舊世界，創(chuàng)造新世界的人類解放世界的。這一點體現(xiàn)的是哲學(xué)鮮明的階級性，其實質(zhì)指向的就是對資本主義世界的批判。第二，哲學(xué)的實踐性本身就內(nèi)在的包含著革命性、批判性的規(guī)定。因為在視野中，實踐就是現(xiàn)實的人有目的地改造自然、社會和人自身的物質(zhì)性活動之總和，他體現(xiàn)的是人與自然、人與社會、人與自身等矛盾多方面的否定性關(guān)系，因而它是革命性活動的源泉。第三，哲學(xué)的革命性、批判性也體現(xiàn)在其哲學(xué)的方法論，直接的體現(xiàn)就是其辯證法，即對現(xiàn)存事物的肯定理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解。他認為，這正是哲學(xué)革命的批判的本質(zhì)在方法論上的體現(xiàn)。第四，哲學(xué)的革命性、批判性特征還體現(xiàn)在科學(xué)的主體性原則上。他認為以內(nèi)含否定性、革命性規(guī)定的實踐概念為基礎(chǔ)的哲學(xué)必然高度尊重和人的主體性，因為在馬克思哲學(xué)中實踐是人一種有目的的能動性活動。［6］

以盧卡奇、柯爾施、葛蘭西等西方早期代表人物摒棄第二國際、第三國際理論家對物質(zhì)本體論的機械認識，提出了實踐哲學(xué)的本體論特質(zhì)。據(jù)此，有學(xué)者也認為哲學(xué)也是一種實踐哲學(xué)，并提出馬克思實踐哲學(xué)的三個批判緯度：首先，它是一種政治經(jīng)濟學(xué)的批判。其次，它以有生命的個體性存在為前提和基礎(chǔ)，是對人本身的批判。再次，它是一種歷史批判和對整個現(xiàn)存生活世界的批判。［7］

有學(xué)者根據(jù)東歐劇變后西方及左派在的批判性這一問題上的觀點，提出的批判性主要指向兩個方面：一方面指向哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)等意識形態(tài)。另一方面指向現(xiàn)實的社會制度［8］。法蘭克福學(xué)派的馬爾庫塞認為作為一種批判理論始終是雙向度的：它以現(xiàn)存社會自身的各種客觀歷史可能性和潛能來測度這個社會。這種雙向度性表現(xiàn)為哲學(xué)與政治經(jīng)濟的統(tǒng)一之中。“馬克思的哲學(xué)批判就是政治經(jīng)濟學(xué)批判，而每個經(jīng)濟范疇同時就是哲學(xué)范疇”［9］。

從上述目前學(xué)術(shù)界的研究可以看出，很多學(xué)者都從不同角度提出了自己的觀點看法，的批判性指向問題受到普遍關(guān)注。對其分析綜合，不難發(fā)現(xiàn)的批判性主要體現(xiàn)在兩個方面：一是對資本主義的批判。不管有學(xué)者提出的批判性特征首先體現(xiàn)在其無產(chǎn)階級立場上，還是指向現(xiàn)實的社會制度或者是對整個現(xiàn)存生活世界的批判，其實質(zhì)指向的就對資本主義的批判。二是對哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)的批判。主要體現(xiàn)在對待自己理論發(fā)展問題上即體現(xiàn)在辯證法上，按其本質(zhì)來說它是批判的和革命的。

篇10

作者簡介:朱文琦(1983-),男,山東濰坊人,首都師范大學(xué)教育學(xué)院2007級碩士研究生。

摘要:馬克思的勞動價值理論是政治經(jīng)濟學(xué)的核心與基石,是剩余價值理論的基礎(chǔ),也是揭示資本主義經(jīng)濟關(guān)系和資本主義經(jīng)濟運行規(guī)律以及掌握政治經(jīng)濟學(xué)的理論基礎(chǔ)。隨著歷史的推進及社會政治、經(jīng)濟、文化等因素的縱深發(fā)展,馬克思在闡述勞動價值理論時所考察和分析的資本主義生產(chǎn)方式,已發(fā)生了根本性的變化。依據(jù)實際情況,對馬克思的勞動價值理論進行系統(tǒng)的研究和學(xué)習(xí),在理論上和實踐上,都具有重要的歷史意義。

關(guān)鍵詞:勞動價值;物質(zhì)性生產(chǎn)要素;財富

中圖分類號:F031.3文獻標識碼:A文章編號:16723198(2009)15000302

1馬克思勞動價值理論的一般認識

認為,價值是無差別的一般人類勞動在商品中的凝結(jié),價值實體是抽象勞動,既“作為抽象的人類勞動,它形成商品價值”?！皼]有自然界,沒有感性的外部世界,工人就什么也不能創(chuàng)造。它是工人用來實現(xiàn)自己的勞動,在其中展開勞動活動,由其中產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料”。在價值形成過程中,僅有一般性的活勞動是遠遠不夠的,它必須與其他的生產(chǎn)性要素相結(jié)合才能形成價值,也就是說,從價值形成的角度考慮,勞動形成或凝結(jié)成價值是有條件的。馬克思的勞動價值理論,將商品生產(chǎn)過程視為勞動過程和價值形成過程的統(tǒng)一。即:在生產(chǎn)過程中,具體勞動創(chuàng)造商品的使用價值,抽象勞動創(chuàng)造商品的價值。

2馬克思勞動價值理論的基本內(nèi)容

馬克思勞動價值理論最核心的觀點是:人們的活勞動,即無差別的人類的一般勞動創(chuàng)造價值。價值和財富雖有一定聯(lián)系,卻是兩個具有不同含義的概念。價值,是抽象勞動所形成的人類的一般勞動的凝結(jié),而勞動并不是它所生產(chǎn)的使用價值即物質(zhì)財富的唯一源泉,正像威廉•配第所說,“勞動是財富之父,土地是財富之母”,簡單說來,馬克思勞動價值理論主要包括:

(1)商品的二因素及勞動的二重性。

具體勞動和抽象勞動,是生產(chǎn)商品勞動的二重性。生產(chǎn)的社會分工和生產(chǎn)資料的私有制,是商品生產(chǎn)的前提條件。“經(jīng)濟學(xué)家們毫無例外的都忽視了這樣一個簡單的事實:既然商品有二重性――而象斯密、李嘉圖等人那樣只是單純地分析勞動,就必然處處都碰到不能解釋的現(xiàn)象。實際上,這就是批判地理解問題的全部秘密”。(《馬克思恩格斯全集》第32卷,第11―12頁),可以說,勞動二重性理論是馬克思的偉大發(fā)現(xiàn)。馬克思從分析資本主義的商品著手,分析并得出商品包括價值和使用價值兩個因素,而商品的二因素由生產(chǎn)商品的勞動二重性(具體勞動、抽象勞動)決定。其中,使用價值是價值的物質(zhì)承擔者,只有商品具備了使用價值,在生產(chǎn)過程中所耗費的社會勞動才能被承認,才能形成價值。

(2)價值量與勞動生產(chǎn)率的關(guān)系及價值規(guī)律。

商品價值量與社會必要勞動時間成正比,與勞動生產(chǎn)率成反比。商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定,商品交換依據(jù)商品的價值進行,實行等價交換,這也是價值規(guī)律的內(nèi)容和表現(xiàn)形式。

(3)貨幣的產(chǎn)生及其流通。

貨幣是固定的充當一般等價物的商品,其出現(xiàn)是商品經(jīng)濟內(nèi)在矛盾發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。貨幣具有價值尺度、流通手段、貯藏手段、支付手段、世界貨幣五種職能?，F(xiàn)實中的貨幣流通受貨幣流通規(guī)律的支配。由國家發(fā)行、強制使用的貨幣符號――紙幣,則以現(xiàn)實中所需要的貨幣量為限度,盡量減少通貨膨脹和通貨緊縮的負面影響。

(4)勞動是價值的唯一源泉。

只有勞動而且是活勞動才能創(chuàng)造價值。無論剩余價值還是其他形式的利潤、利息、地租等均來自于雇傭工人的剩余勞動,其他物質(zhì)性生產(chǎn)要素,如土地、房屋、機器設(shè)備等,雖在價值形成過程中發(fā)揮作用,但價值的源泉只有一個,即活勞動。

(5)資本及資本的運動。

資本是價值的一種特殊形式,是不斷的在運動中謀求自身增值的價值。資本的運動對其他物質(zhì)性生產(chǎn)要素的運動及組合發(fā)揮著重要作用。

3馬克思勞動價值理論的現(xiàn)實意義

勞動價值理論是政治經(jīng)濟學(xué)的重要內(nèi)容。我們應(yīng)用發(fā)展著的觀點,科學(xué)的對待馬克思的勞動價值理論。眾所周知,現(xiàn)時代的政治經(jīng)濟形勢,已與馬克思著作《資本論》時的背景大不相同,他所考察和依據(jù)分析的對象也發(fā)生了很大變化。結(jié)合中國和世界經(jīng)濟的實際創(chuàng)造性的發(fā)展、應(yīng)用這一科學(xué)理論,具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。

(1)為加深對我國初級階段基本經(jīng)濟制度及分配制度的理解提供理論依據(jù)。

價值和財富是既相互聯(lián)系,又相互區(qū)別。勞動作為商品價值的唯一源泉,雖然是無條件的,但土地、資本、技術(shù)、機器設(shè)備等物質(zhì)性生產(chǎn)要素在價值的形成過程中發(fā)揮著不可替代的巨大作用。正如我國現(xiàn)階段所實行的以按勞分配為主體、多種分配形式并存的分配制度,既是由我國初級階段的國情決定,又是馬克思的勞動價值理論中國化的產(chǎn)物。一般性的人類勞動,通過在生產(chǎn)過程中與其他物質(zhì)性生產(chǎn)要素結(jié)合,進行財富的創(chuàng)造,因而按生產(chǎn)要素進行分配具有必然性。

隨著我國經(jīng)濟的進一步發(fā)展,其他參與財富創(chuàng)造的因素和形式也必然出現(xiàn),深化對馬克思勞動價值理論的認識,對于破除不合時宜的觀念及在分配中存在的滯后認識,促進我國基本經(jīng)濟制度和分配制度的科學(xué)化、系統(tǒng)化,都具有重要的指導(dǎo)意義。

(2)有助于勞動者提高生產(chǎn)效率和管理水平,發(fā)展規(guī)模經(jīng)濟。

商品價值量由社會必要勞動時間決定,與勞動生產(chǎn)率成反比。勞動者的素質(zhì)、生產(chǎn)力水平、生產(chǎn)要素的配置、管理的科學(xué)程度等都影響到企業(yè)的生產(chǎn)效率。加深對勞動價值理論的認識,有助于提高企業(yè)生產(chǎn)效率,優(yōu)化管理,促進企業(yè)間的信息技術(shù)交流與合作,降低成本,發(fā)展集約經(jīng)濟和規(guī)模經(jīng)濟。

(3)有助于規(guī)范市場秩序,優(yōu)化資源配置。

市場調(diào)節(jié)資源配置,是通過價值規(guī)律的作用實現(xiàn)的。價值規(guī)律是商品經(jīng)濟的內(nèi)在屬性,是社會必要勞動時間決定商品價值量的規(guī)律,其作用根源于內(nèi)在的價值決定和價值實現(xiàn)機制,主要體現(xiàn)在調(diào)節(jié)、刺激、分化等方面,尤其強調(diào)的是分化作用,它能導(dǎo)致市場競爭中的優(yōu)勝劣汰和生產(chǎn)者的兩極分化。把握價值規(guī)律的科學(xué)內(nèi)涵,在規(guī)范市場秩序時,更能做到有的放矢,做到“有形”和“無形”的兩只手相結(jié)合,進一步優(yōu)化資源配置。

(4)馬克思勞動價值理論對新的生產(chǎn)方式及行業(yè)的解釋意義。

馬克思的勞動價值理論是在充分分析和把握當時資本主義生產(chǎn)方式、資本主義內(nèi)在矛盾等的基礎(chǔ)上提出的,而現(xiàn)時代的今天,無論生產(chǎn)方式還是其他方面,與當時相比,均發(fā)生了重大變化。

在我國,勞動創(chuàng)造價值的形式及作用方式等日趨多樣化?？萍荚趦r值增值過程中的作用越來越大,各種服務(wù)性行業(yè)及其他從事文化教育事業(yè)的勞動,也在財富的創(chuàng)造和積累中發(fā)揮著不可替代的作用,甚至有些國家出現(xiàn)服務(wù)行業(yè)占社會創(chuàng)造財富的優(yōu)勢比例的趨勢,正如馬克思在勞動價值理論中所論述的,價值的源泉與價值的形成是不同的。同樣,財富的創(chuàng)造與價值的創(chuàng)造也是不同的。因此,加深對馬克思勞動價值理論的理解和認識,對現(xiàn)實經(jīng)濟社會具有重要解釋意義。

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