導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

    有一個(gè)十分重要的思想：社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過(guò)程 。所謂社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，就是與一定的生產(chǎn)力性質(zhì)和水平相適應(yīng)的并有政治的和思想的社會(huì)上層建筑豎立其上的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系、社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。它是人類(lèi)活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)的社會(huì)的形式 。所謂自然歷史過(guò)程，就是不由人類(lèi)目的和意志決定而由因果聯(lián)系和規(guī)律決定的"自然而然"的發(fā)展過(guò)程。

    同時(shí)，又認(rèn)為，人類(lèi)活動(dòng)的社會(huì)形式，包括經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形式即經(jīng)濟(jì)關(guān)系在內(nèi)，是人們自己生產(chǎn)出來(lái)的，就是說(shuō)，是人類(lèi)活動(dòng)的結(jié)果。顯而易見(jiàn)，這種社會(huì)形式的發(fā)展，包括前面說(shuō)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展在內(nèi)，當(dāng)然也是人類(lèi)活動(dòng)的結(jié)果。而人類(lèi)的活動(dòng)無(wú)不受人的目的和意志的支配。

    這就向我們提出了一個(gè)問(wèn)題：社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展，作為人類(lèi)活動(dòng)的結(jié)果，作為人類(lèi)有目的的活動(dòng)的結(jié)果，為什么會(huì)成為自然歷史過(guò)程?怎樣成為自然歷史過(guò)程的?

    要回答這個(gè)問(wèn)題，我們必須把人類(lèi)的活動(dòng)與人類(lèi)活動(dòng)的結(jié)果區(qū)別開(kāi)來(lái)，弄清它們?cè)谂c人的目的和意志的關(guān)系上的區(qū)別。

    恩格斯指出："使人們行動(dòng)起來(lái)的一切，都必然要經(jīng)過(guò)他們的頭腦" 。"他的行動(dòng)的一切動(dòng)力，都一定要通過(guò)他的頭腦，一定要轉(zhuǎn)變?yōu)樗脑竿膭?dòng)機(jī)，才能使他行動(dòng)起來(lái)" 。這就是說(shuō)，人類(lèi)的一切行動(dòng)，都一定有目的，并且有其方向被目的所規(guī)定的意志的調(diào)節(jié)。這里之所以要把意志和目的分開(kāi)說(shuō)，是因?yàn)橐庵竞湍康耐说男袆?dòng)聯(lián)系的程度有區(qū)別，意志離行動(dòng)比較近，是目的和行動(dòng)之間的中介環(huán)節(jié)。人若要行動(dòng)起來(lái)，既不能沒(méi)有目的，也不能沒(méi)有意志。顯然，人類(lèi)的活動(dòng)或行動(dòng)是完全由自己的目的和意志支配的。當(dāng)然，人的目的不是憑空產(chǎn)生的和任意的，它要受人的物質(zhì)生活條件的制約。但是物質(zhì)生活條件并不能直接支配人的行動(dòng)，能直接支配人的行動(dòng)的只有目的和與它相聯(lián)系的意志。

    不過(guò)，人的目的和意志所能完全支配的僅限于自己的行動(dòng)或活動(dòng)而已，當(dāng)問(wèn)題進(jìn)入到活動(dòng)的結(jié)果時(shí)，目的和意志的支配作用就不存在了。

    這是因?yàn)椋祟?lèi)的個(gè)體從來(lái)就不是孤立地存在或者孤立地活動(dòng)的。人類(lèi)的每個(gè)個(gè)體不但天然地處在與其他一些個(gè)體(不是全部個(gè)體)的血緣關(guān)系中，而且如果不以一定方式結(jié)合起來(lái)共同活動(dòng)和互相交換其活動(dòng)，便不能進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn) ，從而不能生存。人們共同的活動(dòng)對(duì)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了一種合成的作用力，即合力 。在人類(lèi)社會(huì)中，每個(gè)人由于自己的性別、年齡、體質(zhì)、社會(huì)地位、工作狀況和財(cái)產(chǎn)狀況不同，經(jīng)濟(jì)利益和政治利益不同，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)不同，活動(dòng)的目的是各不相同的。由于需要和環(huán)境的變化，同一個(gè)人在不同的場(chǎng)合意向也會(huì)各不相同。有統(tǒng)一意志的各種人群共同體(如家庭、氏族、民族、階級(jí)、政黨、軍隊(duì)等)的情況也是這樣的。于是，目的不同的個(gè)人和人群共同體的活動(dòng)產(chǎn)生的作用力的方向也就有的相同，有的相互交錯(cuò)，有的相互矛盾，甚至相互沖突。在方向不一致的別人和別的人群共同體活動(dòng)的作用下，每個(gè)人和每個(gè)人群共同體活動(dòng)的作用力的方向會(huì)發(fā)生偏斜，很難保持自己的目的所要求于它的那種方向。于是，在人們共同活動(dòng)的過(guò)程中，就產(chǎn)生了這樣的情況："行動(dòng)的目的是預(yù)期的，但是行動(dòng)實(shí)際產(chǎn)生的結(jié)果并不是預(yù)期的，或者這種結(jié)果起初似乎還和預(yù)期的目的相符合，而到了最后卻完全不是預(yù)期的結(jié)果。" "最后出現(xiàn)的結(jié)果就是誰(shuí)都沒(méi)有希望過(guò)的事物。" 由于在同一社會(huì)舞臺(tái)上活動(dòng)的各個(gè)人和各個(gè)人群共同體活動(dòng)所產(chǎn)生的作用力方向不一致，所以盡管參與活動(dòng)的每個(gè)人和每個(gè)人群共同體都有自覺(jué)的目的，都按照自覺(jué)的目的活動(dòng)，他們活動(dòng)形成的合力的方向和大小卻與其中任何一個(gè)人、任何一個(gè)集團(tuán)活動(dòng)作用力的方向和大小都不一樣，他們共同活動(dòng)造成的總的結(jié)果，就像其中每個(gè)成員的活動(dòng)都沒(méi)有自覺(jué)的目的一樣。在人們共同活動(dòng)的過(guò)程中，在個(gè)人和人群共同體參與社會(huì)總活動(dòng)的過(guò)程中，人們活動(dòng)產(chǎn)生的作用力逐漸脫離個(gè)人和人群共同體自己意志的支配，自覺(jué)的人共同活動(dòng)形成的合力成了"不自覺(jué)地和不自主地起著作用的力量" ，從而具有了一種自然力量的特征，而人類(lèi)個(gè)體(指?jìng)€(gè)人和有統(tǒng)一意志的人群共同體，每個(gè)個(gè)體都有并且只有一個(gè)目的和意志)上的有目的的活動(dòng)則被一只看不見(jiàn)的手變成人類(lèi)整體上無(wú)目的的活動(dòng)，結(jié)果"在歷史領(lǐng)域內(nèi)造成了一種同沒(méi)有意識(shí)的自然界中占統(tǒng)治地位的狀況完全相似的狀況" ，使人類(lèi)社會(huì)的歷史過(guò)程總是像-種自然過(guò)程一樣地進(jìn)行。就像馬克思說(shuō)的那樣："過(guò)程的總體表現(xiàn)為一種自發(fā)的客觀聯(lián)系；這種聯(lián)系盡管來(lái)自自覺(jué)個(gè)人的相互作用，但既不存在于他們的意識(shí)之中，作為總體也不受他們支配。他們本身的相互沖突為他們創(chuàng)造了一種凌駕于他們之上的他人的社會(huì)權(quán)力；他們的相互作用表現(xiàn)為不以他們?yōu)檗D(zhuǎn)移的過(guò)程和強(qiáng)制。" 總而言之，因?yàn)槿藗兊囊庀蚧ゲ幌嗤顒?dòng)結(jié)果是由人們共同活動(dòng)產(chǎn)生的合力決定的，所以人們的活動(dòng)雖然受自己的目的和意志支配，活動(dòng)的結(jié)果卻不受自己的目的和意志支配。

    人類(lèi)活動(dòng)的社會(huì)形式，包括人類(lèi)活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)的社會(huì)的形式即人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系即社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)在內(nèi)，作為人類(lèi)活動(dòng)的結(jié)果，也是這樣。社會(huì)形式雖然是人們自己生產(chǎn)出來(lái)的，卻并不是任何個(gè)人或任何人群共同體單獨(dú)生產(chǎn)出來(lái)的，而是這種關(guān)系所聯(lián)結(jié)的所有的個(gè)人和人群共同體共同生產(chǎn)出來(lái)的，并不是個(gè)人或人群共同體單獨(dú)作用的產(chǎn)物，而是人們交互作用的產(chǎn)物 ，也就是人們共同活動(dòng)形成的合力的產(chǎn)物。人類(lèi)歷史上任何一種比較穩(wěn)定的足以構(gòu)成社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，都是目的各不相同的人們憑借著各自的條件經(jīng)過(guò)反復(fù)的實(shí)踐、反復(fù)的探索、反復(fù)的較量，達(dá)到勢(shì)均力敵以后形成的。就像合力造成的一般結(jié)果一樣，隨著參與創(chuàng)造這種相互關(guān)系或社會(huì)形式的具有不同意向的個(gè)人和人群共同體數(shù)量的增加，這種相互關(guān)系或社會(huì)形式對(duì)于它的每個(gè)創(chuàng)造者來(lái)說(shuō)便都不再完全符合其愿望，在許多場(chǎng)合甚至違背其意愿。因此，人類(lèi)活動(dòng)的社會(huì)形式，包括社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)在內(nèi)，雖然是人們自己生產(chǎn)出來(lái)的，卻是不依它的創(chuàng)造者的目的和意志為轉(zhuǎn)移地生產(chǎn)出來(lái)的。人類(lèi)活動(dòng)的社會(huì)形式，包括社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)在內(nèi)，其樣式或性質(zhì)不受人類(lèi)的目的和意志支配，或者說(shuō)，不由人類(lèi)的目的和意志決定。

    那么人類(lèi)活動(dòng)的社會(huì)形式，人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，是由什么決定的呢?

    要回答這個(gè)問(wèn)題，我們不能不考察一個(gè)前面沒(méi)有提到的因素，即人類(lèi)活動(dòng)的能力。

    沒(méi)有活動(dòng)的能力，人類(lèi)就不能活動(dòng)。人類(lèi)的活動(dòng)實(shí)際上就是人類(lèi)活動(dòng)能力的發(fā)揮。因此，具有活動(dòng)能力是人類(lèi)進(jìn)行活動(dòng)的一個(gè)必要的條件。

    作為一種生命存在，人類(lèi)的機(jī)體必須進(jìn)行新陳代謝，必須與自然界進(jìn)行不停的物質(zhì)變換。人類(lèi)與其他生命體的根本區(qū)別在于，人類(lèi)是通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)來(lái)獲得物質(zhì)生活資料，來(lái)實(shí)現(xiàn)自己與自然界的物質(zhì)變換的。物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是人類(lèi)物質(zhì)生產(chǎn)能力的發(fā)揮，這種能力是人類(lèi)區(qū)別于其他生命體能力、區(qū)別于其他動(dòng)物能力的最根本的能力。這個(gè)能力同時(shí)也就是人類(lèi)改造世界的能力，并且體現(xiàn)著人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的能力。在人類(lèi)的一切活動(dòng)中，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是最核心的活動(dòng)，在人類(lèi)的一切活動(dòng)能力中，物質(zhì)生產(chǎn)能力是最核心的能力，人類(lèi)社會(huì)就是在以物質(zhì)生產(chǎn)為核心的活動(dòng)中、依托著物質(zhì)生產(chǎn)能力的發(fā)展而發(fā)展的。

    人類(lèi)的生產(chǎn)能力不是憑空出現(xiàn)的，它是在人類(lèi)由類(lèi)人猿、類(lèi)猿人進(jìn)化而來(lái)的過(guò)程中通過(guò)世代相續(xù)的活動(dòng)逐漸形成的。生產(chǎn)能力的形成起初是沒(méi)有自覺(jué)目的的合目的性活動(dòng)的結(jié)果，到后來(lái)則成了有目的的活動(dòng)的結(jié)果。在物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動(dòng)中，人類(lèi)為了增加原有種類(lèi)產(chǎn)品的數(shù)量，生產(chǎn)出新種類(lèi)的產(chǎn)品，以滿足自身的需要，不斷地自覺(jué)地探索自然規(guī)律，制造和使用新的生產(chǎn)工具，發(fā)現(xiàn)和使用新的原料、材料，創(chuàng)造新的技術(shù)。人類(lèi)這樣做的時(shí)候，就把生產(chǎn)能力發(fā)展了。當(dāng)人類(lèi)認(rèn)識(shí)到自己獲得的自由的程度與生產(chǎn)能力發(fā)展的程度之間的正比函數(shù)關(guān)系以后，甚至生產(chǎn)能力的發(fā)展本身也成了人類(lèi)活動(dòng)的一個(gè)重要目的。這是事情的一個(gè)方面，即生產(chǎn)能力的發(fā)展是人類(lèi)有目的活動(dòng)的結(jié)果。

    事情的另一個(gè)方面是，對(duì)于整個(gè)人類(lèi)來(lái)說(shuō)，生產(chǎn)能力的發(fā)展并不是由個(gè)人意志或獨(dú)立的人群共同體意志決定的隨心所欲的過(guò)程，而是個(gè)獨(dú)立于個(gè)人和各個(gè)人群共同體意志之外的循序漸進(jìn)的積累的過(guò)程。對(duì)于處于人類(lèi)發(fā)展鏈條的一個(gè)環(huán)節(jié)上的每一代人來(lái)說(shuō)，他們"自己創(chuàng)造自己的歷史；但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造。" "人們不能自由選擇自己的生產(chǎn)力--這是他們的全部歷史的基礎(chǔ)，因?yàn)槿魏我环N生產(chǎn)力都是一種既得的力量，以往活動(dòng)的產(chǎn)物。" 這里所說(shuō)的生產(chǎn)力，就是人類(lèi)的生產(chǎn)能力。生產(chǎn)能力發(fā)展的情況是，每一代人都把從前一代人那里繼承下來(lái)的生產(chǎn)能力作為前提條件，進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)，并且進(jìn)一步提高生產(chǎn)能力，再把這種提高了的生產(chǎn)能力傳給下一代。在這里，盡管每-代人都經(jīng)過(guò)自己的手使既得的生產(chǎn)能力有所提高，從而使自己的目的、意志對(duì)生產(chǎn)能力的發(fā)展有所作用，但是因?yàn)槿酥荒芡ㄟ^(guò)自己的活動(dòng)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生作用力，每代人對(duì)在他們出生前和死亡后的人類(lèi)社會(huì)都不可能有作用力 ，所以人類(lèi)生產(chǎn)能力的整個(gè)發(fā)展卻是獨(dú)立于每一代人自己的意志之外的，是自己的意志決定不了的。不但如此，甚至連自己對(duì)人類(lèi)生產(chǎn)能力能夠進(jìn)行哪種基礎(chǔ)上的提高都是由人類(lèi)生產(chǎn)能力先前的歷史發(fā)展所決定的。既然人類(lèi)生產(chǎn)能力的整個(gè)發(fā)展獨(dú)立于每一代人的意志之外，就像自然過(guò)程獨(dú)立于人的意志之外一樣，那么人類(lèi)生產(chǎn)能力的發(fā)展便具有自然歷史過(guò)程的性質(zhì)。

    這樣，由于人的目的、意志的支配作用只能存在于每個(gè)人和有統(tǒng)一意志的人群共同體的活動(dòng)中，而人類(lèi)生產(chǎn)能力是在人類(lèi)世代更替的過(guò)程中通過(guò)傳授和積累循序漸進(jìn)地發(fā)展的，整個(gè)人類(lèi)生產(chǎn)能力的發(fā)展獨(dú)立于每一代人的意志之外，作為有目的的活動(dòng)的結(jié)果的人類(lèi)生產(chǎn)能力的發(fā)展便成了一種自然歷史過(guò)程。

    人類(lèi)的活動(dòng)除了必須具有活動(dòng)能力以外，還必須具有活動(dòng)的方式和活動(dòng)的社會(huì)形式。對(duì)于生產(chǎn)活動(dòng)來(lái)說(shuō)，除了必須具有生產(chǎn)能力以外，則還必須具有生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系。所謂生產(chǎn)方式，大家都知道指的就是勞動(dòng)的進(jìn)行方式。所謂生產(chǎn)關(guān)系，就是在生產(chǎn)活動(dòng)中人與人之間的相互關(guān)系，其核心是勞動(dòng)者同生產(chǎn)資料的結(jié)合方式。"實(shí)行這種結(jié)合的特殊方式和方法，使社會(huì)結(jié)構(gòu)區(qū)分為各個(gè)不同的經(jīng)濟(jì)時(shí)期" ，即區(qū)分為各種不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)。顯然，生產(chǎn)能力、生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系全都是生產(chǎn)活動(dòng)必須具有的條件。缺乏其中任何一項(xiàng)，生產(chǎn)活動(dòng)都不可能進(jìn)行，生產(chǎn)活動(dòng)都不可能存在。

    雖然上述三項(xiàng)條件同為生產(chǎn)活動(dòng)所不可缺少，但是它們同生產(chǎn)活動(dòng)的關(guān)系并不是同等程度的。從生產(chǎn)活動(dòng)是生產(chǎn)能力的發(fā)揮來(lái)看，生產(chǎn)能力既是生產(chǎn)活動(dòng)的條件，又是從事生產(chǎn)活動(dòng)的人類(lèi)的本質(zhì)力量，它是具有活動(dòng)主體本質(zhì)力量身份的活動(dòng)的條件，因此是比其他兩項(xiàng)條件更為基礎(chǔ)性的條件。與生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系相比，生產(chǎn)能力受著主體需要的直接制約，具有與需要同步的自行發(fā)展的趨勢(shì)，也就是具有原動(dòng)性。而生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系作為條件既要與生產(chǎn)能力互相協(xié)調(diào)，又不具有這種原動(dòng)性，這一點(diǎn)便決定了生產(chǎn)能力同生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系。唯物史觀指出，在生產(chǎn)活動(dòng)中，生產(chǎn)能力提高了，變化了，生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系就必須適應(yīng)著生產(chǎn)能力的狀況跟著變化。不變化，就會(huì)阻礙生產(chǎn)能力的發(fā)揮，從而阻礙生產(chǎn)活動(dòng)的進(jìn)行。不進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)，人類(lèi)就不能生存。這樣，人類(lèi)生存需要這種自然必然性就最終地制約著生產(chǎn)能力、生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系的變化 。

    前面說(shuō)過(guò)，人類(lèi)活動(dòng)的社會(huì)形式，人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，是人類(lèi)活動(dòng)的結(jié)果，是有目的的人們經(jīng)過(guò)反復(fù)實(shí)踐、探索、較量，達(dá)到勢(shì)均力敵而形成的，它不受人類(lèi)的目的和意志支配。現(xiàn)在，我們考察了生產(chǎn)能力以及它與生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系之后，則知道，人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系，人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，它們的形成和發(fā)展并不是雜亂無(wú)章，沒(méi)有依據(jù)的，而是通過(guò)生產(chǎn)方式，以生產(chǎn)能力的狀況為最終依據(jù)的。人們經(jīng)過(guò)實(shí)踐、探索、較量以后，相互關(guān)系究竟穩(wěn)定在哪一點(diǎn)上，是由生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，最終則是由生產(chǎn)能力的性質(zhì)和水平?jīng)Q定的。生產(chǎn)關(guān)系達(dá)到穩(wěn)定狀態(tài)的那個(gè)點(diǎn)的位置，必須與生產(chǎn)方式和生產(chǎn)能力相適應(yīng)。人們的實(shí)踐、探索、較量所起的作用，就是不斷地晃動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系，以使它能夠追隨著生產(chǎn)方式和生產(chǎn)能力的變化而變化。"隨著新的生產(chǎn)力的獲得，人們便改變自己的生產(chǎn)方式，而隨著生產(chǎn)方式的改變，他們便改變所有不過(guò)是這一特定生產(chǎn)方式的必然關(guān)系的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。" 

    社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展，與人類(lèi)生產(chǎn)能力的發(fā)展情況相同。每一代人在開(kāi)始活動(dòng)時(shí)都碰到一種既定的社會(huì)關(guān)系，并且以這種既定的社會(huì)關(guān)系或既定的社會(huì)形式為前提來(lái)開(kāi)展自己的活動(dòng)。這種社會(huì)關(guān)系或社會(huì)形式不是這代人自己創(chuàng)造的，而是前人創(chuàng)造的，不是當(dāng)代人自己活動(dòng)的結(jié)果，而是前一代甚至前數(shù)代人活動(dòng)的結(jié)果。當(dāng)代人的活動(dòng)對(duì)這些關(guān)系或形式或許會(huì)有所改變(當(dāng)然這種改變是這一代人共同活動(dòng)形成的合力的結(jié)果，并不依它的每個(gè)創(chuàng)造者的目的和意志為轉(zhuǎn)移)，在自己生命的后期或許可以生活在這種親手改變的關(guān)系或形式中，但是這種改變了的社會(huì)關(guān)系或社會(huì)形式對(duì)當(dāng)代人來(lái)說(shuō)主要卻是留給下一代的遺產(chǎn)，是給下一代提供的開(kāi)展活動(dòng)的前提。就像發(fā)展生產(chǎn)力一樣，每代人對(duì)社會(huì)關(guān)系或社會(huì)形式的改變都必須從原有的社會(huì)關(guān)系或社會(huì)形式出發(fā)。每代人對(duì)社會(huì)關(guān)系或社會(huì)形式能做哪些改變，都是由社會(huì)關(guān)系或社會(huì)形式先前的歷史發(fā)展以及社會(huì)生產(chǎn)力已經(jīng)具有的性質(zhì)和水平?jīng)Q定的。人們不但不能自由地選擇自己生活于其中的社會(huì)的形式，而且不能憑空自由地創(chuàng)造社會(huì)關(guān)系或社會(huì)形式。馬克思說(shuō)："新的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系不是從無(wú)中發(fā)展起來(lái)的，也不是從空中，又不是從自己產(chǎn)生自己的那種觀念的母胎中發(fā)展起來(lái)的，而是在現(xiàn)有的生產(chǎn)發(fā)展過(guò)程內(nèi)部和流傳下來(lái)的、傳統(tǒng)的所有制關(guān)系內(nèi)部，并且與它們相對(duì)立而發(fā)展起來(lái)的。如果說(shuō)，在完成的資產(chǎn)階級(jí)體制中，每一種經(jīng)濟(jì)關(guān)系都以具有資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)形式的另一種經(jīng)濟(jì)關(guān)系為前提，從而每一種設(shè)定的東西同時(shí)就是前提，那么，任何有機(jī)體制的情況都是這樣。" 

篇2

【論文關(guān)鍵詞】意識(shí)形態(tài)；社會(huì)主義；經(jīng)濟(jì)建設(shè) 

 

一、社會(huì)意識(shí)形態(tài)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的關(guān)系 

意識(shí)形態(tài)是一個(gè)含義豐富的概念，意識(shí)形態(tài)同樣適用于辯證唯物主義社會(huì)觀，意識(shí)形態(tài)是隨著社會(huì)物質(zhì)發(fā)展變化而變化的。意識(shí)形態(tài)能直接促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。意識(shí)形態(tài)作為一種成熟的思想理論體系，其主要特征就是理論性與實(shí)踐性的統(tǒng)一。所謂實(shí)踐性就是指它來(lái)源于實(shí)踐，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，并能反過(guò)來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，為人們從事實(shí)踐活動(dòng)提供科學(xué)的指導(dǎo)，從而引領(lǐng)人們的實(shí)踐活動(dòng)向更高的層次發(fā)展。社會(huì)意識(shí)形態(tài)的這種實(shí)踐性反映其對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所起的積極作用時(shí)，就是它能夠直接促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。 

經(jīng)濟(jì)建設(shè)豐富和發(fā)展了社會(huì)意識(shí)形態(tài)。社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)必須走新型工業(yè)化道路，以工業(yè)為龍頭，通過(guò)更新設(shè)備，加快技術(shù)引進(jìn)、消化和創(chuàng)新，拓展產(chǎn)業(yè)鏈，發(fā)展各種特色產(chǎn)業(yè)，不斷提升總體競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力。通過(guò)實(shí)施“東北振興”，“西部開(kāi)發(fā)”、“中原崛起”等經(jīng)濟(jì)建設(shè)戰(zhàn)略，不斷增強(qiáng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)力，提高了全國(guó)的財(cái)政收入和居民收入。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了gdp數(shù)值的較快增長(zhǎng)，但在一些經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)地區(qū)出現(xiàn)了資源枯竭、生態(tài)破壞、環(huán)境污染、貧富兩極嚴(yán)重分化等問(wèn)題，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)單一，經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)資源過(guò)度依賴等問(wèn)題制約著發(fā)展可持續(xù)。由此可見(jiàn)，僅僅追求gdp的高速增長(zhǎng)，并不能解決可持續(xù)發(fā)展的問(wèn)題。在社會(huì)主義制度的基本框架下，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢(shì)和迫切需要解決可持續(xù)的問(wèn)題。迫切需要社會(huì)意識(shí)形態(tài)的理論思想指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。這就需要黨和政府創(chuàng)造性應(yīng)用和發(fā)展馬克思的生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力相適應(yīng)的理論。由于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)并不只是一種單純的經(jīng)濟(jì)體制和運(yùn)行方式的改變，而是政治、經(jīng)濟(jì)和文化的深層次變革，突出的表現(xiàn)是從經(jīng)濟(jì)開(kāi)始，再逐步向社會(huì)和政治領(lǐng)域滲透。 

二、社會(huì)意識(shí)形態(tài)建設(shè)對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)作用 

1.社會(huì)意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的導(dǎo)向作用 

引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)方向，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展是作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)存在的，并為全體人民共有的。因?yàn)樗侨嗣窆餐瑩碛械恼J(rèn)知體系，所以它有助于人民彼此達(dá)成認(rèn)識(shí)上的一致與行動(dòng)上的統(tǒng)一。而處于黨政地位的意識(shí)形態(tài)都是與對(duì)經(jīng)濟(jì)制度特別是對(duì)交換關(guān)系的正義或公平的判斷聯(lián)系在一起，目的在于說(shuō)服人們相信現(xiàn)存的經(jīng)濟(jì)規(guī)則是與正義共存的。成功意識(shí)形態(tài)的制度變遷和經(jīng)濟(jì)改革會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。社會(huì)意識(shí)形態(tài)可以為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供制度解釋和價(jià)值支撐，使人們從內(nèi)心認(rèn)可經(jīng)濟(jì)建設(shè)中各種財(cái)產(chǎn)關(guān)系的合理性、交換關(guān)系的公平性以及分配關(guān)系的正當(dāng)性，強(qiáng)化人們對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)各種規(guī)則的“認(rèn)同感”，以減少體制在轉(zhuǎn)軌及制度在實(shí)施過(guò)程中的摩擦費(fèi)用，促進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)又好又快地發(fā)展。從一定意義上講，社會(huì)意識(shí)形態(tài)是一種節(jié)約機(jī)制，這種機(jī)制是由意識(shí)形態(tài)的基本內(nèi)容決定的。 

2.社會(huì)意識(shí)形態(tài)建設(shè)為經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展提供動(dòng)力 

經(jīng)濟(jì)建設(shè)的客觀進(jìn)程與社會(huì)意識(shí)形態(tài)的發(fā)展有著密切關(guān)系。從社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的產(chǎn)生、發(fā)展進(jìn)行分析可以看出，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)與社會(huì)意識(shí)形態(tài)之間是有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系，特別是在十五規(guī)劃以后，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)出現(xiàn)重大飛躍和發(fā)展。社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)進(jìn)程在本質(zhì)上與社會(huì)意識(shí)形態(tài)具有目標(biāo)的一致性、發(fā)展的互動(dòng)性和價(jià)值的契合性。雖然國(guó)家處于全面經(jīng)濟(jì)振興階段，但社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)面臨著重重困難，迫切要求社會(huì)意識(shí)形態(tài)理論上的發(fā)展和創(chuàng)新。人民思想意識(shí)的更新和社會(huì)的不斷變革對(duì)社會(huì)意識(shí)形態(tài)提出了全新考驗(yàn)。應(yīng)對(duì)這些考驗(yàn)，需要各級(jí)黨政組織從自身做起，為推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展提供堅(jiān)強(qiáng)的組織保證；社會(huì)意識(shí)形態(tài)不斷解放思想，打破因循守舊、平凡干事的思維方式，在具體工作中敢闖、敢試、敢爭(zhēng)；堅(jiān)持開(kāi)放創(chuàng)新，摒棄落后的體制機(jī)制，以敢于擔(dān)當(dāng)、追求卓越執(zhí)政理念，以戰(zhàn)略思維和世界眼光審視自我、謀劃發(fā)展。并對(duì)全國(guó)總體格局進(jìn)行了正確判斷和分析，提出了新的理論概括。特別是在基本認(rèn)清了走新興工業(yè)化道路發(fā)展大勢(shì)，總結(jié)過(guò)去經(jīng)驗(yàn)，汲取歷史教訓(xùn)，抓住歷史機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)意識(shí)形態(tài)的理論創(chuàng)新。 

3.社會(huì)意識(shí)形態(tài)推動(dòng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)之文化建設(shè) 

大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是當(dāng)代中國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)之重點(diǎn)。在經(jīng)濟(jì)全球化步伐日益加快的今天，各國(guó)文化軟實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)更趨激烈，其中的文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)又是文化軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)的重要載體。文化，是一個(gè)民族凝聚力和創(chuàng)造力的源泉；是一個(gè)國(guó)家和地區(qū)綜合競(jìng)爭(zhēng)力的內(nèi)核；是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的支撐。文化看似無(wú)形，但對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的引領(lǐng)、鼓舞、凝聚和保障作用是現(xiàn)實(shí)而且巨大的。 

文化發(fā)展問(wèn)題事關(guān)國(guó)家的前途和命運(yùn)，是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)必須要高度重視和切實(shí)加以解決的。大力推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展既是社會(huì)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重要組成部分，也是社會(huì)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的必然要求。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)發(fā)展都取得了很大成績(jī)，特別是黨的十六大、十七大以來(lái)，我國(guó)社會(huì)文化建設(shè)事業(yè)受到高度重視，文化氛圍更加融洽和諧，文化創(chuàng)新更加活躍，文化產(chǎn)品日益豐富，文化建設(shè)與政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展的良好局面已經(jīng)形成，從而有力地推動(dòng)著我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的進(jìn)程。黨的十七屆六中全會(huì)指出，文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素，豐富精神文化生活越來(lái)越成為我國(guó)人民的熱切愿望。 

社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)走過(guò)了30多年發(fā)展歷程。30多年來(lái)，中國(guó)人民走出困境，夯實(shí)了發(fā)展基礎(chǔ)，并積蓄起了強(qiáng)大的發(fā)展勢(shì)能。而當(dāng)前，中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)跨越發(fā)展、推進(jìn)全面轉(zhuǎn)型的歷史新階段。新階段更加突顯的新特征、新任務(wù)是加速發(fā)展，釋放后發(fā)優(yōu)勢(shì)，在這個(gè)“經(jīng)濟(jì)建設(shè)升級(jí)”跨越發(fā)展的進(jìn)程中，“文化興國(guó)”應(yīng)勢(shì)而生，深入挖掘我國(guó)豐厚的文化底蘊(yùn)，改造或摒棄那些原有的落后文化，加快構(gòu)建具有鮮明特色的現(xiàn)代城市文化，培育和弘揚(yáng)具有先進(jìn)性、時(shí)代性的“民族精神”，并使之成為引導(dǎo)、凝聚和激勵(lì)全國(guó)人民的寶貴精神財(cái)富。 

篇3

一、抓生態(tài)保護(hù)，夯實(shí)發(fā)展基礎(chǔ)

森林資源是林區(qū)的立區(qū)之本、發(fā)展之源，只有把森林生態(tài)保護(hù)好，區(qū)域經(jīng)濟(jì)才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。為此，我們采取“管、育、用”相結(jié)合的管理機(jī)制，認(rèn)真履行保護(hù)森林資源的責(zé)任和使命。一是加大資源管理力度。近年來(lái)，我們認(rèn)真貫徹落實(shí)國(guó)家采伐限額，不折不扣地落實(shí)木材調(diào)減任務(wù)，木材產(chǎn)量由天保工程實(shí)施前的56萬(wàn)立方米，調(diào)減到9萬(wàn)立方米；實(shí)施了管護(hù)中心站、管護(hù)站和家庭管護(hù)站聯(lián)合管理管護(hù)模式，全面落實(shí)管護(hù)責(zé)任，管護(hù)面積達(dá)865994公頃；開(kāi)展“興安三號(hào)”、“興安四號(hào)”等一系列專項(xiàng)行動(dòng)，嚴(yán)厲打擊破壞林地和野生動(dòng)植物資源違法犯罪行為，有效保護(hù)了森林生態(tài)和野生動(dòng)植物資源。二是切實(shí)抓好營(yíng)林綠化工作。我們適應(yīng)林區(qū)轉(zhuǎn)型實(shí)際，將林業(yè)生產(chǎn)方式由木材采伐為主向以森林培育為主轉(zhuǎn)變，把營(yíng)林綠化工作作為生態(tài)建設(shè)的首要任務(wù)抓緊抓實(shí)。按照國(guó)家開(kāi)展中幼林撫育工作要求，執(zhí)行國(guó)家技術(shù)規(guī)程標(biāo)準(zhǔn)，突出抓好中幼林撫育、補(bǔ)植補(bǔ)造、人工造林，促進(jìn)了森林面積、森林質(zhì)量、蓄積量的全面提高。三是嚴(yán)抓嚴(yán)管森林防火。構(gòu)筑了森林防火“三包三?！钡拈]合式防控體系，創(chuàng)建了入山火險(xiǎn)因子數(shù)字化管理模式，在全地區(qū)進(jìn)行推廣。區(qū)內(nèi)連續(xù)六年實(shí)現(xiàn)春防零火災(zāi)和秋防零火情，有效減少了森林資源損失。四是積極推行林下資源承包。按照“全員、全部、公正”的原則，2012年，我們將全區(qū)59.97萬(wàn)公頃林下資源承包給4410名在崗林業(yè)職工經(jīng)營(yíng)，人均承包面積達(dá)136公頃，通過(guò)發(fā)展林下種養(yǎng)產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)職工增收和保護(hù)森林的“雙贏”。

二、抓產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目，增添發(fā)展動(dòng)力

發(fā)展產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目是區(qū)域經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在動(dòng)力和重要支撐。為此，我區(qū)充分利用生態(tài)、資源、區(qū)位、政策等方面的優(yōu)勢(shì)，突出傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)提升、新興產(chǎn)業(yè)培育和現(xiàn)代服務(wù)業(yè)發(fā)展的“三大產(chǎn)業(yè)體系”建設(shè)，加快推進(jìn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型。一是大力發(fā)展綠色食品業(yè)。新林區(qū)土質(zhì)好、無(wú)污染，林地資源得天獨(dú)厚，發(fā)展木耳、蘑菇和藍(lán)莓等產(chǎn)業(yè)前景廣闊。近年來(lái)，我們依托資源優(yōu)勢(shì)，廣泛發(fā)動(dòng)職工群眾大搞種養(yǎng)業(yè)，擴(kuò)大了食用菌和藍(lán)莓養(yǎng)植規(guī)模。2012年，全區(qū)19塊標(biāo)準(zhǔn)化食用菌基地穩(wěn)定在年產(chǎn)8000萬(wàn)袋食用菌生產(chǎn)規(guī)模。人工藍(lán)莓苗木繁育達(dá)120萬(wàn)株，種植面積達(dá)到3800畝，野生藍(lán)莓集約化經(jīng)營(yíng)面積達(dá)6300畝。依莓公司生產(chǎn)藍(lán)莓產(chǎn)品60噸，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)值780萬(wàn)元，利稅158萬(wàn)元。二是扎實(shí)推進(jìn)礦產(chǎn)開(kāi)發(fā)業(yè)。新林區(qū)地處大興安嶺和德?tīng)柌几蓛蓚€(gè)成礦帶上，有色金屬礦儲(chǔ)量十分豐富。我們?cè)趫?jiān)持生態(tài)優(yōu)先的前提下，將云嶺礦業(yè)和中興礦業(yè)達(dá)產(chǎn)增效作為首要任務(wù)，加大了礦產(chǎn)開(kāi)發(fā)的推進(jìn)力度，使我區(qū)礦產(chǎn)資源步入規(guī)?；l(fā)展軌道。目前，中興礦業(yè)有限公司礦產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)產(chǎn)值3380萬(wàn)元，增加值實(shí)現(xiàn)1048萬(wàn)元。三是深度開(kāi)發(fā)林木產(chǎn)品加工業(yè)。我們不斷加大對(duì)林木產(chǎn)品加工業(yè)的培育和扶持力度，以招商引資企業(yè)盛興人造板廠和永恒木業(yè)有限公司為兩大龍頭，推進(jìn)林木產(chǎn)品精深加工。上半年，永恒木業(yè)公司完成產(chǎn)值4434萬(wàn)元。在2012年哈洽會(huì)上，永恒木業(yè)有限公司生產(chǎn)的180平方米木屋別墅倍受關(guān)注，收到訂單5760平方米。林木產(chǎn)品精深加工延長(zhǎng)了林業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈條，有效拉動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展和職工就業(yè)增收。四是積極推進(jìn)對(duì)俄采伐業(yè)。新林區(qū)作為大興安嶺對(duì)俄開(kāi)放的前沿陣地，發(fā)展境外采伐有著優(yōu)越的地緣優(yōu)勢(shì)。隨著木材產(chǎn)量的大幅調(diào)減，為解決“人往哪里去，錢(qián)從哪里來(lái)”的困難，我們將目光投向了廣闊的境外采伐。經(jīng)過(guò)幾年的不懈努力，實(shí)現(xiàn)了對(duì)俄森林資源規(guī)模化開(kāi)發(fā)，2012年上半年，對(duì)俄采伐完成127300立方米，完成計(jì)劃84.9%，同比增加10300立方米，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)值14003萬(wàn)元。

三、抓招商引資，增強(qiáng)發(fā)展活力

招商引資、集聚項(xiàng)目是加快發(fā)展的關(guān)鍵。2012年初以來(lái)，我們切實(shí)加大招商引資力度，制定下發(fā)了《新林區(qū)2012年招商引資工作實(shí)施方案》，對(duì)重點(diǎn)項(xiàng)目進(jìn)行分解，明確責(zé)任，層層落實(shí)，健全獎(jiǎng)懲機(jī)制，全力做好招商引資工作。結(jié)合實(shí)際，確定了7大產(chǎn)業(yè)31個(gè)重點(diǎn)招商引資項(xiàng)目，成立了以區(qū)局主要領(lǐng)導(dǎo)為組長(zhǎng)的招商引資領(lǐng)導(dǎo)小組，組建由6名處級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部掛帥的6支招商小分隊(duì)，到廣東、上海、浙江等地開(kāi)展項(xiàng)目對(duì)接，取得較好的效果。同時(shí)，認(rèn)真做好哈洽會(huì)參展、藍(lán)莓節(jié)籌辦等工作，進(jìn)一步優(yōu)化經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境，確保招商引資企業(yè)“引得進(jìn)，留得住”。目前，我區(qū)簽訂招商引資項(xiàng)目10個(gè)，簽約額7.884億元，實(shí)際到位資金1.42億元，完成計(jì)劃23.7%。

篇4

【關(guān)鍵詞】馬克思/社會(huì)有機(jī)體/構(gòu)成內(nèi)容/意義

【正文】

把人類(lèi)社會(huì)比喻為“有機(jī)體”自古就有，但是比較專門(mén)而有價(jià)值的探討則始于法國(guó)的圣西門(mén)、孔德，特別是英國(guó)的斯賓塞。圣西門(mén)初步提出了社會(huì)有機(jī)體的思想，他的弟子們則明確提到“社會(huì)是一種有機(jī)的整體”，并要求分析“社會(huì)這個(gè)統(tǒng)一整體的各個(gè)器官”。作為圣西門(mén)秘書(shū)的孔德把社會(huì)與生物學(xué)中的“個(gè)體有機(jī)論”作比較，認(rèn)為家庭是社會(huì)的細(xì)胞，種族或階級(jí)是社會(huì)的組織，社區(qū)或城市是社會(huì)的器官。后來(lái)，英國(guó)的斯賓塞把社會(huì)有機(jī)體同生物有機(jī)體的同與異作了比較分析，他依照生物有機(jī)體三個(gè)器官系統(tǒng)把社會(huì)有機(jī)體劃分成生產(chǎn)物質(zhì)資料的支持系統(tǒng)、在分工基礎(chǔ)上加強(qiáng)社會(huì)有機(jī)體各個(gè)部分聯(lián)系的分配系統(tǒng)，以國(guó)家為首保證各個(gè)部門(mén)服從于整體的調(diào)節(jié)系統(tǒng)，并相應(yīng)提出擔(dān)任生產(chǎn)營(yíng)養(yǎng)職能的是工人階級(jí)，擔(dān)任分配與交換職能的是商業(yè)階級(jí)，擔(dān)任調(diào)節(jié)生產(chǎn)的是工業(yè)資本家。斯賓塞認(rèn)為，社會(huì)有機(jī)體又不同于生物有機(jī)體而是一種“超有機(jī)體”，生物有機(jī)體的各個(gè)部分緊密相連并完全從屬于整體，社會(huì)超有機(jī)體的各部分的活動(dòng)比較分散與自由，因而是一個(gè)比較松散的整體，但又是一個(gè)可自我調(diào)節(jié)的系統(tǒng)。他提出了社會(huì)靜力學(xué)的命題，并用靜止?fàn)顟B(tài)的觀點(diǎn)來(lái)解釋社會(huì)有機(jī)體，認(rèn)為其間的完善調(diào)節(jié)與平衡狀態(tài)是社會(huì)的理想狀況。

馬克思的社會(huì)有機(jī)體理論與上述斯賓塞等人的社會(huì)有機(jī)體理論有相似之點(diǎn)，但又有其重大的本質(zhì)的區(qū)別。斯賓塞等人的社會(huì)有機(jī)體理論以自然科學(xué)的原理來(lái)解釋社會(huì)，具有反神學(xué)、反教權(quán)的積極意義，其關(guān)于社會(huì)有機(jī)體的相關(guān)結(jié)構(gòu)的描述、自我調(diào)節(jié)的功能和自由松散的整體等思想包含著合理的內(nèi)容，但其關(guān)于三個(gè)不同階級(jí)擔(dān)負(fù)不同社會(huì)職能的推論在理論上是牽強(qiáng)附會(huì)的，用社會(huì)靜力學(xué)來(lái)期望社會(huì)出現(xiàn)一個(gè)平衡的理想狀況也是背離社會(huì)自身發(fā)展規(guī)律的，這種社會(huì)有機(jī)體理論明顯地帶有為資本主義社會(huì)機(jī)體各部分的現(xiàn)存狀況與永恒合理性辯護(hù)的意味。

馬克思的社會(huì)有機(jī)體理論的形成經(jīng)歷了一個(gè)有趣的過(guò)程。在馬克思、恩格斯合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》一書(shū)中，“意識(shí)形態(tài)”這一概念不僅在書(shū)名中明確使用，而且被廣為論述，不過(guò)他們此時(shí)的重點(diǎn)是通過(guò)聯(lián)系精神生活條件同法與國(guó)家等政治生活條件，特別是同所有制的關(guān)系等經(jīng)濟(jì)生活條件來(lái)考察社會(huì)，這種由上而下地考察，實(shí)質(zhì)上已經(jīng)形成了社會(huì)形態(tài)的思想，盡管“社會(huì)形態(tài)”這個(gè)概念直到馬克思寫(xiě)《路易·波拿巴的霧月十八日》時(shí)才正式提出，（注：《馬克思恩格斯選集》第1卷，1995年版，第585頁(yè)。）但是社會(huì)形態(tài)的思想始于《德意志意識(shí)形態(tài)》是無(wú)疑的，而且“社會(huì)形態(tài)”這個(gè)概念顯然大于即包含“意識(shí)形態(tài)”這個(gè)概念。在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中，馬克思為了進(jìn)一步剖析社會(huì)形態(tài)，又深入到社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)中去，力求揭示社會(huì)形態(tài)更替中的本質(zhì)原因，他在此不僅制定出“社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)”的概念，而且提出“亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看作是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代。”（注：《馬克思恩格斯選集》第2卷，1995年版，第33頁(yè)。）這說(shuō)明“社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)”這個(gè)概念是對(duì)“社會(huì)形態(tài)”的具體展開(kāi)，因而仍包含在“社會(huì)形態(tài)”這個(gè)概念之中。需要指明的是，馬克思在研究社會(huì)形態(tài)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)、社會(huì)意識(shí)形態(tài)的同時(shí)，社會(huì)有機(jī)體的思想就貫穿始終，而且一旦提升出社會(huì)有機(jī)體的概念，那么它就大于即包含著前面三個(gè)概念。

馬克思最初是在《哲學(xué)的貧困》中提出“社會(huì)有機(jī)體”這個(gè)概念的，他在批判蒲魯東時(shí)指出：“誰(shuí)用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇構(gòu)筑某種思想體系的大廈，誰(shuí)就是把社會(huì)體系的各個(gè)環(huán)節(jié)割裂開(kāi)來(lái)，就是把社會(huì)的各個(gè)環(huán)節(jié)變成同等數(shù)量的依次出現(xiàn)的單個(gè)社會(huì)。其實(shí)，單憑運(yùn)動(dòng)、順序和時(shí)間的唯一邏輯公式怎能向我們說(shuō)明一切關(guān)系在其中同時(shí)存在而又互相依存的社會(huì)機(jī)體呢？”（注：《馬克思恩格斯選集》第1卷，1995年版，第143頁(yè)。）馬克思在為《資本論》第一版寫(xiě)的序言中又指出：“社會(huì)不是堅(jiān)實(shí)的結(jié)晶體，而是一個(gè)能夠變化并且經(jīng)常處于變化過(guò)程中的有機(jī)體?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》第2卷，1995年版，第102頁(yè)。）馬克思關(guān)于社會(huì)有機(jī)體的這兩處論述十分清晰地告訴我們，社會(huì)有機(jī)體包括“社會(huì)體系的各個(gè)環(huán)節(jié)”和“同時(shí)存在而又互相依存”的“一切關(guān)系”，因而社會(huì)有機(jī)體是一個(gè)囊括全部社會(huì)生活領(lǐng)域的跨層次性的、整體性的范疇。概而言之，所謂社會(huì)有機(jī)體是指由人和全部社會(huì)生活條件、要素構(gòu)成并相互依存與相互作用的活動(dòng)和發(fā)展著的有機(jī)整體。

馬克思是從實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋社會(huì)，由此只有用“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”觀點(diǎn)，（注：《馬克思恩格斯選集》第1卷，1995年版，第56頁(yè)。）才能真正揭示對(duì)社會(huì)具有高度綜合性的社會(huì)有機(jī)體的構(gòu)成內(nèi)容。首先，社會(huì)有機(jī)體有兩個(gè)前提性的有機(jī)構(gòu)成部分。一個(gè)是人要進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)實(shí)踐必然要同自然環(huán)境發(fā)生有機(jī)聯(lián)系。馬克思指出：“自然界……是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷地交互作用過(guò)程的、人的身體?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》第1卷，1995年版，第45頁(yè)。）由此被納入人的生產(chǎn)實(shí)踐范圍的自然環(huán)境是社會(huì)有機(jī)體的不可分割的前提性的有機(jī)構(gòu)成部分。另一個(gè)是人要進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)實(shí)踐必然要同時(shí)進(jìn)行人自身的生產(chǎn)，一定的人口因素是社會(huì)有機(jī)體不可分割的前提性的有機(jī)構(gòu)成部分。其二，社會(huì)有機(jī)體有一個(gè)基礎(chǔ)性的有機(jī)構(gòu)成部分。這就是物質(zhì)資料生產(chǎn)方式或社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，這是社會(huì)有機(jī)體中承下啟上決定其他部分的最重要的有機(jī)構(gòu)成部分。其三，社會(huì)有機(jī)體有一個(gè)上層性的有機(jī)構(gòu)成部分。這里包括最上層的由人的精神生產(chǎn)的實(shí)踐創(chuàng)造的社會(huì)意識(shí)，還包括由人變革社會(huì)的實(shí)踐創(chuàng)造的具有中介性質(zhì)的社會(huì)制度體系或政治法律及設(shè)施。

在掌握馬克思的社會(huì)有機(jī)體理論時(shí)，從總體上了解它由哪些內(nèi)容構(gòu)成是重要的，但不要機(jī)械地把社會(huì)有機(jī)體理解為全部社會(huì)生活條件簡(jiǎn)單相加的結(jié)晶體，因而更重要的是要懂得社會(huì)有機(jī)體各組成部分之間是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系和相互作用的活動(dòng)著的大系統(tǒng)，特別是要懂得社會(huì)有機(jī)體是在人與自然、人與社會(huì)、人與精神的實(shí)踐關(guān)系即主體與客體的全面實(shí)踐關(guān)系中構(gòu)筑起來(lái)的，是一個(gè)具有自組織性、發(fā)散性、開(kāi)放性、再生性的活動(dòng)和發(fā)展著的有機(jī)整體。這是理解的社會(huì)有機(jī)體理論并區(qū)分其與以往的社會(huì)有機(jī)體理論的本質(zhì)之所在。

篇5

在現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)資料生產(chǎn)過(guò)程中，不存在脫離生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)方式。一定的物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，必然有一定的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系體現(xiàn)其中；反過(guò)來(lái)，一定的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系也只能存在于一定的物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式之中，而不能夠存在于其外。按照這樣的理解，手推磨的生產(chǎn)方式，是封建社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的標(biāo)志；同時(shí)，封建社會(huì)封建地主和農(nóng)民的有一定人身依附關(guān)系的特有的生產(chǎn)關(guān)系也就蘊(yùn)含在這種生產(chǎn)方式之中。同樣，蒸汽磨的生產(chǎn)方式，是資本主義社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的表標(biāo)志，同時(shí)，資本主義社會(huì)資本建和雇傭工人的剝削與被剝削關(guān)系也就包含在這種方式之中。與此相適應(yīng)，揭示封建社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，其直接的研究對(duì)象就是手推磨的生產(chǎn)方式。同樣，揭示研究資本主義社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，其直接的研究對(duì)象就是蒸汽磨的生產(chǎn)方式。

二、廣義生產(chǎn)關(guān)系學(xué)說(shuō)

第二種派別經(jīng)濟(jì)學(xué)家的觀點(diǎn)是則認(rèn)為，將馬克思在《資本論》中的生產(chǎn)方式理解為生產(chǎn)關(guān)系，即一定生產(chǎn)資料基礎(chǔ)之上的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系(包括生產(chǎn)關(guān)系，交換關(guān)系，分配關(guān)系和消費(fèi)關(guān)系)。我們知道，在學(xué)術(shù)界，“廣義”的規(guī)范性范式是內(nèi)涵規(guī)定性少，外延范圍大。然而，這里定義的“廣義”更像是“總和或綜合”的意義。如果真的要給廣義生產(chǎn)關(guān)系下定義，也只能是適用于一切社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的定義，即一定歷史階段的人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中結(jié)成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，進(jìn)一步地，如果“廣義的生產(chǎn)關(guān)系”是由生產(chǎn)關(guān)系，交換關(guān)系，分配關(guān)系和消費(fèi)關(guān)系構(gòu)成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系系統(tǒng)，那么，前者與后者就是整體與部分的關(guān)系。我們不妨看看《資本論》序言中的經(jīng)典語(yǔ)句“我要在本書(shū)研究的是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。”這里的“生產(chǎn)方式”是“廣義的生產(chǎn)關(guān)系”，從而句子前后成了整體與部分的關(guān)系。但是，引文中的“資本主義生產(chǎn)方式”與后面的“生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系”并不是整體與部分的關(guān)系，這個(gè)定義抹殺了“相適應(yīng)”一詞的內(nèi)在邏輯關(guān)系。所以說(shuō)，某些學(xué)者用“廣義生產(chǎn)關(guān)系”代替“生產(chǎn)方式”是不正確的，不符合馬克思原意的。如果承認(rèn)生產(chǎn)方式具有自然和社會(huì)二重屬性，也就是承認(rèn)生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一，那么《資本論》序言中的那句話在邏輯上是可行的，因?yàn)檫@里的生產(chǎn)方式絕不是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的簡(jiǎn)單加總，而是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一，是一個(gè)新事物。

三、生產(chǎn)的自然形式和社會(huì)形式的辯證統(tǒng)一

眾人皆知，任何生產(chǎn)都是由生產(chǎn)的主體—勞動(dòng)者和生產(chǎn)的客體—生產(chǎn)資料構(gòu)成的或者說(shuō)任何生產(chǎn)總是勞動(dòng)者在一定的生產(chǎn)關(guān)系下，借助勞動(dòng)資料作用于勞動(dòng)對(duì)象的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，所以說(shuō)，生產(chǎn)方式，即生產(chǎn)的方式，是勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料的有機(jī)結(jié)合形式或者說(shuō)是生產(chǎn)要素(經(jīng)典的三要素論)的結(jié)合形式。顯然，這是最一般、最抽象意義下的生產(chǎn)方式，適用于任何社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)(社會(huì)經(jīng)濟(jì)類(lèi)型)。一定歷史階段的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的特殊性表現(xiàn)在勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料的特定的結(jié)合方式上，這里的結(jié)合既有技術(shù)形式的結(jié)合，與生產(chǎn)力相關(guān)；又有社會(huì)形式的結(jié)合，與生產(chǎn)關(guān)系相關(guān)。實(shí)際上，既然商品經(jīng)濟(jì)時(shí)期的生產(chǎn)活動(dòng)總是通過(guò)社會(huì)分工進(jìn)行的，那么這個(gè)歷史階段的人們的生產(chǎn)活動(dòng)必然發(fā)生兩方面的關(guān)系：一是自然關(guān)系，表現(xiàn)為勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料結(jié)合的技術(shù)方式；二是社會(huì)(生產(chǎn))關(guān)系，表現(xiàn)為勞動(dòng)的社會(huì)組織方式。因此，生產(chǎn)方式包含兩方面的內(nèi)容，具有二重屬性：自然屬性-反映生產(chǎn)力的內(nèi)容和社會(huì)屬性-反映生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)容。既然生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)方式的社會(huì)屬性的內(nèi)容，所以也就不存在生產(chǎn)關(guān)系可以脫離生產(chǎn)方式而獨(dú)立存在的問(wèn)題了。

馬克思曾說(shuō)，“在一定的生產(chǎn)方式本身中具有其活生生的現(xiàn)實(shí)性，這種生產(chǎn)方式既表現(xiàn)為個(gè)人之間的相互關(guān)系，又表現(xiàn)為他們對(duì)無(wú)機(jī)自然界的一定的實(shí)際的關(guān)系。”運(yùn)用生產(chǎn)方式二重性原理不難看出，“協(xié)作—工場(chǎng)手工業(yè)—機(jī)器大工業(yè)”在現(xiàn)象形態(tài)或者說(shuō)在形式上表現(xiàn)的是勞動(dòng)或生產(chǎn)的自然形式的變化，勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料結(jié)合的自然形式或技術(shù)條件的演變，反映了勞動(dòng)的自然形式的內(nèi)容。隨著資本主義生產(chǎn)的這些“形式”的變化，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了“質(zhì)”的變化：“勞動(dòng)對(duì)資本的形式上的隸屬”發(fā)展為“勞動(dòng)對(duì)資本的實(shí)際隸屬”，反映了勞動(dòng)的社會(huì)形式的內(nèi)容。

“協(xié)作—工場(chǎng)手工業(yè)—機(jī)器大工業(yè)”的演變過(guò)程是典型的資本主義生產(chǎn)方式，從而資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的逐漸建立過(guò)程，是絕對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)向相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)的轉(zhuǎn)變過(guò)程，是工人階級(jí)與資本家階級(jí)矛盾升級(jí)的過(guò)程，是生產(chǎn)社會(huì)化和社會(huì)分工不斷深化的過(guò)程。因此，這個(gè)演變過(guò)程不僅有物的自然的關(guān)系，還有人的關(guān)系，而且后者是本質(zhì)的、最重要的。它們表面上是生產(chǎn)工具的更新?lián)Q代—手工到大機(jī)器，表面上是生產(chǎn)力方面的內(nèi)容，其背后卻是人與人之間的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，即生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)容。因此，這正是馬克思的歷史辯證唯物主義方法論的體現(xiàn)，馬克思總是運(yùn)用由現(xiàn)象到本質(zhì)，由形式到實(shí)質(zhì)的方法論剖析(資本主義)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的。如果拋棄了這個(gè)方法論，就會(huì)犯割裂生產(chǎn)方式或勞動(dòng)方式二重性的錯(cuò)誤，從而使得《資本論》研究對(duì)象的研究方向偏離正確軌道。

四、總結(jié)

篇6

關(guān)鍵詞　所有制；產(chǎn)權(quán)；范式；比較

作者簡(jiǎn)介　史小寧，天水師范學(xué)院經(jīng)濟(jì)與社會(huì)管理學(xué)院講師，甘肅天水741001

中圖分類(lèi)號(hào)　F014　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼　A　文章編號(hào)　1672―2728(2008)08―0035―03

盡管S?佩杰維奇在《馬克思、產(chǎn)權(quán)學(xué)派和社會(huì)演變過(guò)程》一文中指出：“馬克思是第一位有產(chǎn)權(quán)思想的社會(huì)科學(xué)家。”但實(shí)際上馬克思經(jīng)濟(jì)理論研究的主題是所有制理論，而非產(chǎn)權(quán)理論，產(chǎn)權(quán)理論是西方產(chǎn)權(quán)學(xué)派研究的范疇，這實(shí)際上是對(duì)馬克思的一種誤解。因此，厘清這兩個(gè)經(jīng)濟(jì)范式的各自內(nèi)涵及其關(guān)系，對(duì)于把握現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下經(jīng)濟(jì)生活的社會(huì)化趨勢(shì)和我國(guó)的目前產(chǎn)權(quán)制度改革具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

一、馬克思所有制理論的內(nèi)涵

在馬克思、恩格斯那里，他們從物質(zhì)生產(chǎn)和人口生產(chǎn)在歷史上的作用出發(fā)，以生產(chǎn)力的發(fā)展和血緣家庭演變?yōu)榛揪€索。依據(jù)古希臘羅馬和日爾曼時(shí)期的歷史資料，對(duì)于人類(lèi)歷史上存在的各種不同形式的所有制進(jìn)行了剖析。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“分工發(fā)展的各個(gè)不同階段，同時(shí)也就是所有制的各種不同形式。”從這個(gè)意義上看，在各個(gè)不同的歷史階段，馬克思把所有制形式分為以下三個(gè)階段：即部落所有制、古代公社所有制和國(guó)家所有制、封建的或等級(jí)的所有制。在第一個(gè)階段，馬克思和恩格斯指出，這種所有制形式是與生產(chǎn)力水平的極度低下相適應(yīng)的，分工極其不發(fā)達(dá)，僅僅局限于家庭中現(xiàn)有的以性別和年齡為基礎(chǔ)的自然分工。只是在后來(lái)隨著人口的不斷擴(kuò)大和需求的日益增長(zhǎng)以及同外界交往的密切，才出現(xiàn)了變化。在這個(gè)時(shí)候，生產(chǎn)工具、土地和剩余產(chǎn)品在不同的大家庭之間具有了財(cái)產(chǎn)的意義，隱蔽地存在于家庭中的奴隸制才逐漸開(kāi)始確立，原始社會(huì)解體。進(jìn)人奴隸社會(huì)后，奴隸主占有生產(chǎn)資料并直接占有和剝削生產(chǎn)者，這是當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系。這時(shí)分工已經(jīng)比較發(fā)達(dá)，動(dòng)產(chǎn)的私有制和不動(dòng)產(chǎn)的私有制都已經(jīng)開(kāi)始發(fā)展起來(lái)，原來(lái)建立在部落所有制基礎(chǔ)上的社會(huì)結(jié)構(gòu)逐漸衰落。最后，馬克思通過(guò)對(duì)古羅馬和古希臘的封建制度以及日耳曼的軍事制度的分析，認(rèn)為封建的或等級(jí)的所有制“同古代的公社所有制一樣，是一種聯(lián)合，只是聯(lián)合的形式和對(duì)于直接生產(chǎn)者的關(guān)系有所不同，因?yàn)槌霈F(xiàn)了不同的生產(chǎn)條件”。也就是說(shuō)，在馬克思看來(lái)是生產(chǎn)關(guān)系決定財(cái)產(chǎn)關(guān)系。可見(jiàn)，在現(xiàn)實(shí)生活中，在不同歷史階段中出現(xiàn)的不同形式的所有制，這是一定階段中人類(lèi)交往活動(dòng)擴(kuò)展的產(chǎn)物。

馬克思認(rèn)為，從一般意義上來(lái)看，所有制是一定歷史階段上生產(chǎn)關(guān)系的總和，它反映著該歷史階段社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的本質(zhì)，而不是一種簡(jiǎn)單的關(guān)系，因此，必須從生產(chǎn)過(guò)程本身來(lái)把握所有制的科學(xué)內(nèi)涵。顯然在馬克思看來(lái)。在現(xiàn)實(shí)中。首先存在的是一定的物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程以及該過(guò)程中形成的人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，總和起來(lái)構(gòu)成一定的所有制，它實(shí)際上是對(duì)一定歷史階段上經(jīng)濟(jì)形態(tài)的社會(huì)性質(zhì)的概括。所以，把所有制簡(jiǎn)單地界定為生產(chǎn)資料或財(cái)產(chǎn)的歸屬是不符合歷史事實(shí)的，所有制是各種生產(chǎn)關(guān)系的總和，它適用于不同的歷史階段，而非一定歷史經(jīng)濟(jì)生活中關(guān)系的具體制度安排、行為規(guī)范和關(guān)系界定。

二、產(chǎn)權(quán)范疇的起源與界定

(一)從產(chǎn)權(quán)的起源來(lái)看。資源的稀缺性和對(duì)于現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行績(jī)效的追求是其產(chǎn)生的根本原因

所有制是一定歷史階段上生產(chǎn)關(guān)系的總和，它反映著該歷史階段社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的本質(zhì)，而西方學(xué)者則不論述經(jīng)濟(jì)形態(tài)的社會(huì)本質(zhì)，他們是以效率為目標(biāo)，只討論運(yùn)行層面的行為規(guī)則和法律安排。實(shí)際上，他們是把私有制作為不證自明的前提來(lái)討論經(jīng)濟(jì)生活高度社會(huì)化引起的利益相關(guān)者的權(quán)、責(zé)、利關(guān)系的制度安排，并且把此制度安排下的權(quán)利稱為產(chǎn)權(quán)。

西方產(chǎn)權(quán)學(xué)派認(rèn)為，隨著人口的增長(zhǎng)和人們需求的無(wú)限膨脹，資源稀缺愈加突出，必然會(huì)發(fā)生人們爭(zhēng)奪稀缺資源的競(jìng)爭(zhēng)。如果不對(duì)資源的占有、使用、支配、處置等權(quán)利加以界定，就會(huì)造成資源攫取的混亂，不但會(huì)造成資源的嚴(yán)重浪費(fèi)。而且會(huì)導(dǎo)致資源價(jià)值的消散。因此，要實(shí)現(xiàn)稀缺資源的優(yōu)化配置和人們的需要最大限度的滿足，就必須對(duì)資源的占有、使用、支配、處置等權(quán)利加以明確的界定。由此就產(chǎn)生了產(chǎn)權(quán)。在張五常那里，私有產(chǎn)權(quán)被看作是最有效的產(chǎn)權(quán)安排。諾思斯也認(rèn)為，在人口相當(dāng)較少、動(dòng)植物資源相對(duì)豐裕的時(shí)候，不需要界定產(chǎn)權(quán)。但是隨著人口的增加，生產(chǎn)活動(dòng)的擴(kuò)大，動(dòng)植物資源的相對(duì)稀缺性就會(huì)加大，界定產(chǎn)權(quán)就成為必然，尤其是私有產(chǎn)權(quán)。可見(jiàn)，資源的稀缺性與人類(lèi)需求的無(wú)限性是產(chǎn)權(quán)(私有產(chǎn)權(quán))產(chǎn)生的根本原因。當(dāng)然，產(chǎn)權(quán)的起源與界定不是一瞬間完成的，也經(jīng)歷了自然占有、習(xí)俗約定到法律明確的階段，它是伴隨著經(jīng)濟(jì)生活的社會(huì)化趨勢(shì)以及權(quán)能的逐漸分離而日趨完善不斷顯現(xiàn)出來(lái)的。

(二)從產(chǎn)權(quán)的界定來(lái)看。產(chǎn)權(quán)(Property rights)既是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)概念。也是一個(gè)法學(xué)概念

西方產(chǎn)權(quán)學(xué)派對(duì)產(chǎn)權(quán)作了較為詳盡的論述。但由于分析問(wèn)題的角度不同，對(duì)產(chǎn)權(quán)的定義也存在差別。R?科斯認(rèn)為，產(chǎn)權(quán)是人們由于財(cái)產(chǎn)的存在和使用所引起的相互認(rèn)可的行為規(guī)范以及相應(yīng)的權(quán)利、義務(wù)和責(zé)任?？梢?jiàn)，在科斯那里，人們擁有某種產(chǎn)權(quán)并不意味著一定擁有相應(yīng)的財(cái)產(chǎn)，也就是說(shuō)，人們可能在不擁有某項(xiàng)財(cái)產(chǎn)的前提下取得對(duì)該財(cái)產(chǎn)的某項(xiàng)產(chǎn)權(quán)。哈羅德?德姆塞茨在《關(guān)于產(chǎn)權(quán)的理論》中指出：“在魯賓遜的世界里，產(chǎn)權(quán)是不起作用的。產(chǎn)權(quán)是一種社會(huì)工具，其重要性就在于事實(shí)上它們能幫助人們形成與其他人進(jìn)行交易時(shí)的合理預(yù)期。”并指出，產(chǎn)權(quán)包括一個(gè)人或其他人受益或受損的權(quán)利，借以導(dǎo)引人們實(shí)現(xiàn)將外部性較大地內(nèi)在化的激勵(lì)。在這里，德姆塞茨是從產(chǎn)權(quán)的經(jīng)濟(jì)功能和社會(huì)功能的角度對(duì)產(chǎn)權(quán)作的界定。E?G?菲呂博騰和s?配杰威齊在《產(chǎn)權(quán)與經(jīng)濟(jì)理論：近期文獻(xiàn)的一個(gè)綜述》中也對(duì)產(chǎn)權(quán)理論進(jìn)行了比較全面的論述，把產(chǎn)權(quán)定義為：“產(chǎn)權(quán)不是指人與物之間的關(guān)系，而是指由物的存在及關(guān)于它們的使用所引起的人們之間相互認(rèn)可的行為關(guān)系?！碑a(chǎn)權(quán)安排確定了每個(gè)人相應(yīng)于物時(shí)的行為規(guī)范，每個(gè)人都必須遵守他與其他人之間的相互關(guān)系，或承擔(dān)不遵守這種關(guān)系的成本。因此。對(duì)共同體中通行的產(chǎn)權(quán)制度可以描述的，它是一系列用來(lái)確定每個(gè)人相對(duì)于稀缺資源使用時(shí)的地位的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)關(guān)系。可見(jiàn)，盡管現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)于產(chǎn)權(quán)的定義不盡相同，但這些定義卻表現(xiàn)出共同的本質(zhì)特征，這就是通過(guò)法律界定的權(quán)利、利益和市場(chǎng)交換的有機(jī)統(tǒng)一，換句話說(shuō)就是，產(chǎn)權(quán)主體對(duì)財(cái)產(chǎn)所擁有的權(quán)利以及由此決定的經(jīng)濟(jì)利益及其市場(chǎng)中可交換性的三位一體，構(gòu)成了產(chǎn)權(quán)的

有機(jī)整體。

三、范式的比較

(一)兩者的區(qū)別

可見(jiàn)，一個(gè)明顯的事實(shí)是，西方大多學(xué)者都回避所有制問(wèn)題研究，但馬克思并不拒斥產(chǎn)權(quán)分析，在《資本論》中對(duì)借貸資本、信用在資本主義生產(chǎn)中的作用的分析與探討就充分證明了這一點(diǎn)。馬克思的所有制理論和西方的產(chǎn)權(quán)理論既存在聯(lián)系又存在區(qū)別。

通過(guò)對(duì)所有制與產(chǎn)權(quán)各自含義的分析，兩者的區(qū)別表現(xiàn)在：

1　研究的層次和對(duì)象不同。馬克思理論的主題詞是所有制，它旨在通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活的現(xiàn)象形態(tài)、制度安排、法權(quán)形式等進(jìn)行分析，揭示其背后的人與人之間的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系，闡明了一定經(jīng)濟(jì)形態(tài)的社會(huì)本質(zhì)。認(rèn)為所有制是一切社會(huì)經(jīng)濟(jì)過(guò)程中全部經(jīng)濟(jì)關(guān)系的總和，只有在不同生產(chǎn)過(guò)程中才能把握不同的生產(chǎn)關(guān)系。馬克思對(duì)所有制的探討是以歷史大跨度為視野的，揭示的是一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)代替另一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)的規(guī)律和趨勢(shì)，而不是一定歷史經(jīng)濟(jì)生活中經(jīng)濟(jì)關(guān)系的具體制度安排或界定，它反映的財(cái)產(chǎn)關(guān)系常常指社會(huì)的基本的經(jīng)濟(jì)制度。而西方產(chǎn)權(quán)學(xué)者則避開(kāi)所有制及其本質(zhì)，著重于把握現(xiàn)實(shí)運(yùn)行層面，強(qiáng)調(diào)人與人之間經(jīng)濟(jì)行為關(guān)系的具體制度安排，它不適用于不同的歷史階段，它是伴隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健全與完善，在權(quán)利社會(huì)分解、利益社會(huì)分享和責(zé)任社會(huì)分擔(dān)的背景下才日益突現(xiàn)的，產(chǎn)權(quán)界定的明確旨在現(xiàn)行社會(huì)制度下，如何使社會(huì)化的經(jīng)濟(jì)生活中資源更高效配置、更方便地流動(dòng)、更靈活地重組。因此，相對(duì)于所有制而言，產(chǎn)權(quán)更接近于運(yùn)行層次，使各種所有制形式下的財(cái)產(chǎn)更充分地發(fā)揮作用，這是產(chǎn)權(quán)應(yīng)有的功能。

2　研究的方法不同。馬克思的所有制理論采用的是歷史唯物主義的方法，從對(duì)生產(chǎn)過(guò)程的理解出發(fā)，根植現(xiàn)實(shí)來(lái)把握生產(chǎn)關(guān)系，并把所有制看作是人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中結(jié)成的全部社會(huì)關(guān)系的總和，在這里“關(guān)系”亦是一種概括；而西方產(chǎn)權(quán)理論則采用實(shí)證分析的方法，把產(chǎn)權(quán)與經(jīng)濟(jì)效率、交易費(fèi)用緊密結(jié)合起來(lái)，通過(guò)比較不同的產(chǎn)權(quán)安排的效益來(lái)選擇效率較高的制度安排，調(diào)節(jié)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行。因?yàn)楫a(chǎn)權(quán)在本質(zhì)上是一種基于財(cái)產(chǎn)之上的責(zé)、權(quán)、利內(nèi)在統(tǒng)一的關(guān)系體系，其主要功能是消除外部性，使經(jīng)濟(jì)當(dāng)事人進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)產(chǎn)生的成本和收益都由自己承擔(dān)和享有，從而形成對(duì)當(dāng)事人行為的激勵(lì)和約束，引導(dǎo)資源的有效配置。

3　研究的內(nèi)容不同。所有制關(guān)系就其內(nèi)容而言，它是一種現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，而不是法律關(guān)系，它內(nèi)在于經(jīng)濟(jì)運(yùn)行之中，必須借助于某種具體制度安排才能得到體現(xiàn)。產(chǎn)權(quán)則是經(jīng)濟(jì)關(guān)系在法律上的反映，是以法律的形式外在地表現(xiàn)人與人之間對(duì)財(cái)產(chǎn)的行為關(guān)系，以使他們通過(guò)交易而維護(hù)財(cái)產(chǎn)運(yùn)營(yíng)的秩序和效益。兩者實(shí)際上是內(nèi)容與形式的區(qū)別。

4　研究的價(jià)值意義不同。馬克思的所有制理論通過(guò)對(duì)歷史過(guò)程的把握，把所有制問(wèn)題置于人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的演進(jìn)中加以分析研究，旨在從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)中來(lái)揭示其內(nèi)在的規(guī)律性和必然趨勢(shì)，為人從異化狀態(tài)的解放指明前進(jìn)的方向。馬克思指出：“受分工制約的不同個(gè)人的共同活動(dòng)產(chǎn)生了一種社會(huì)力量，這種力量是一種異己的、與人本身相對(duì)立的力量，它驅(qū)使著人，而不是人駕馭著這種力量?！睘橄麥邕@種異化的狀態(tài)，馬克思指出，必須要打破作為狹隘的地域往的存在，以生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)和高度發(fā)展為前提，只有這樣，人們之間的普遍交往才能建立起來(lái)，而這恰恰與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活的社會(huì)化是相契合的。因?yàn)槿藦漠惢癄顟B(tài)的解放是與個(gè)體勞動(dòng)能否得到全社會(huì)的評(píng)價(jià)緊密聯(lián)系的，個(gè)體價(jià)值得到社會(huì)的肯定，構(gòu)成社會(huì)的個(gè)人才能擺脫“異化”的陰霾。而西方產(chǎn)權(quán)理論的價(jià)值意義主要側(cè)重于公司治理結(jié)構(gòu)研究以及具體制度安排研究以追求經(jīng)濟(jì)利益的最大化和經(jīng)濟(jì)績(jī)效的獲得為目標(biāo)，旨在為既有運(yùn)行過(guò)程中具體制度的完善以及效率的提高提供建議，主要關(guān)注經(jīng)濟(jì)績(jī)效的獲得。

兩者的聯(lián)系

1　無(wú)論所有制還是產(chǎn)權(quán)，都會(huì)涉及到財(cái)產(chǎn)，反映的是人們之間的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系。所有制是從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度展示人們之間的利益關(guān)系，而產(chǎn)權(quán)則是從法和經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來(lái)界定和表現(xiàn)這種關(guān)系。所以，一定的產(chǎn)權(quán)是所有制的實(shí)現(xiàn)形式。

篇7

    一、包裝—多學(xué)科的綜合體現(xiàn)?理性與感性的社會(huì)產(chǎn)物

    工業(yè)革命以來(lái),生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展一日千里,大規(guī)模機(jī)械化的生產(chǎn),促使生產(chǎn)成本明顯降低,消費(fèi)活動(dòng)得以活躍,市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)狀態(tài)也隨之發(fā)生了巨大的變化。產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)活動(dòng)做為一門(mén)嶄新的學(xué)科,開(kāi)始發(fā)揮出巨大的作用。創(chuàng)造符合現(xiàn)代生活環(huán)境的產(chǎn)品,滿足人與社會(huì)的需求。產(chǎn)品包裝的產(chǎn)生與發(fā)展,作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的必然產(chǎn)物。依據(jù)于消費(fèi)觀念變化后對(duì)產(chǎn)品所形成的新認(rèn)識(shí),使得消費(fèi)活動(dòng)開(kāi)始影響市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與變化,從而促進(jìn)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的繁榮,改變了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程及人類(lèi)思維活動(dòng)的意識(shí)形態(tài)。諸多因素使得產(chǎn)品包裝不可能孤立的存在,使其涉及到社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)中眾多的學(xué)科領(lǐng)域。如:社會(huì)學(xué)、市場(chǎng)學(xué)、信息學(xué)、價(jià)值學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)、材料學(xué)、物理學(xué)、數(shù)學(xué)等等,形成了社會(huì)一環(huán)境一市場(chǎng)一產(chǎn)品一人這一龐大的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。在相互影響互為制約的條件下,同步于社會(huì)現(xiàn)象中的其它學(xué)科,為人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步產(chǎn)生著作用。

    包裝的制作創(chuàng)作過(guò)程,是對(duì)人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)中觀念的認(rèn)識(shí)與體現(xiàn),成為改變社會(huì)和自然形態(tài)的一種方式,眾多學(xué)科中科學(xué)技術(shù)成果得以綜合運(yùn)用。產(chǎn)品包裝的設(shè)計(jì)活動(dòng)作為社會(huì)工業(yè)發(fā)展進(jìn)程中的必然產(chǎn)物,多學(xué)科的合理運(yùn)用才能被社會(huì)活動(dòng)中的積極因素(消費(fèi)者)所認(rèn)可。否則,單獨(dú)學(xué)科的自行運(yùn)作,只會(huì)自行的消亡,也不會(huì)成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律中大規(guī)模生產(chǎn)的因素。也不可能滿足人們的需求,更不符合社會(huì)平衡和自然規(guī)律。這樣一個(gè)復(fù)雜的發(fā)展過(guò)程,不可能因一個(gè)或多個(gè)合理產(chǎn)品包裝來(lái)定位完成,而需要無(wú)數(shù)合理的設(shè)計(jì)觀念來(lái)協(xié)調(diào)運(yùn)作發(fā)展,包裝的設(shè)計(jì)與制作活動(dòng),才能明確找出在工業(yè)設(shè)計(jì)中的合理位置。

    復(fù)雜而全面的相互作用才能稱之為社會(huì),不同個(gè)性的客觀實(shí)在轉(zhuǎn)化于社會(huì)過(guò)程中,必然有矛盾的出現(xiàn)。這并非不合理現(xiàn)象應(yīng)予以排斥,而是沒(méi)有找出合理的共同點(diǎn)。包裝的發(fā)展也在不斷尋求共同點(diǎn),這樣才能使構(gòu)成社會(huì)的人所接受。作為感性和理性并存的人類(lèi),理性與感性是正確辨別社會(huì)因素中的共同點(diǎn)和發(fā)現(xiàn)自身特有屬性的重要來(lái)源。在這樣的思維意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)下,使得市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在不斷的變化,產(chǎn)品的類(lèi)別、品種不斷調(diào)整自身原有的方式。理性活動(dòng)是人類(lèi)在客觀與辨證的思維形態(tài)下進(jìn)行的認(rèn)識(shí)過(guò)程,這樣條件下所形成的態(tài)度,是理智而明確的,是共同點(diǎn)的結(jié)集因素。在感性制約的條件下,由于人與人之間存在的社會(huì)環(huán)境、先天因素、教育信仰等諸多前提因素的不同,使得思維活動(dòng)呈現(xiàn)出多樣的形態(tài),變化出自身明顯的特性。感性與理性的思維活動(dòng),提供了正確和非正確的運(yùn)行結(jié)果,使得人類(lèi)生存的社會(huì)自然形成“曲折前進(jìn)”的發(fā)展軌跡。同樣,做為社會(huì)經(jīng)濟(jì)派生物的產(chǎn)品包裝,在進(jìn)展過(guò)程中呈現(xiàn)出不穩(wěn)定的本質(zhì)特有因素。產(chǎn)品包裝作為綜合學(xué)科的全方位體現(xiàn),理性與感性的表達(dá)形態(tài),在具體過(guò)程中不能排斥來(lái)自各方對(duì)其所造成的影響,而是正確的表現(xiàn)其合理的存在形式,運(yùn)用到產(chǎn)品包裝中,達(dá)到產(chǎn)品包裝本質(zhì)的目的—人的需求。

    二、包裝—人與社會(huì)的創(chuàng)作過(guò)程

    “我們所從事的工作,應(yīng)由社會(huì)來(lái)規(guī)定,由社會(huì)確定我們的課題范圍。……我們要努力對(duì)人民生活進(jìn)行盡可能大的展望,對(duì)人民的心愿有盡可能深的洞察,盡可能努力得到對(duì)民眾團(tuán)體的廣泛的知識(shí),做為我們,是這個(gè)民眾團(tuán)體的服務(wù)者,我們的工作是為民眾服務(wù)”。(引《包豪斯與社會(huì)》漢內(nèi)斯?邁爾)

    不論人類(lèi)在從事任何工作時(shí),其出發(fā)點(diǎn)源于某種因素,其根本的過(guò)程與結(jié)果必定作用或服務(wù)于人類(lèi)。產(chǎn)品包裝也是這樣,人類(lèi)為了適應(yīng)環(huán)境或自身的需求,而從事的創(chuàng)造和制作行為。在當(dāng)今社會(huì),做為勞動(dòng)生產(chǎn)者的人,同時(shí)又是消費(fèi)者。這就使得工業(yè)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的過(guò)程中,注入了相對(duì)永恒的活力,消費(fèi)的過(guò)程不斷的刺激生產(chǎn),生產(chǎn)者依據(jù)市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)中的信息反饋,不斷調(diào)整產(chǎn)品的原有的性質(zhì),來(lái)適應(yīng)滿足不斷變化的消費(fèi)需求,成為連續(xù)再生產(chǎn)的重要依據(jù)。

    消費(fèi)群體生活環(huán)境的變化,就會(huì)使得消費(fèi)需求出現(xiàn)新的導(dǎo)向,從而引發(fā)出對(duì)新產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)。新產(chǎn)品的生產(chǎn),來(lái)自于新的觀念、知識(shí)、設(shè)備、材料。對(duì)其原有的生產(chǎn)模式進(jìn)行否定,調(diào)整位置來(lái)適應(yīng)不斷的變化需求。在這個(gè)過(guò)程中,社會(huì)形態(tài)也進(jìn)行著自身的新陳代榭。

    人類(lèi)在循環(huán)往復(fù)的消費(fèi)過(guò)程中,由于人(消費(fèi)者)在消費(fèi)觀念上的變化,使工業(yè)生產(chǎn)的格局得以調(diào)整,社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的原有模式發(fā)生變化,從而引發(fā)自然與社會(huì)諸多綜合現(xiàn)象發(fā)生新的變化。綜合現(xiàn)象的全面變化,又會(huì)對(duì)人(消費(fèi)者)在適應(yīng)環(huán)境和適應(yīng)自己需求的過(guò)程中,對(duì)消費(fèi)內(nèi)容提出新的要求,社會(huì)就是在這樣一個(gè)循環(huán)演變的過(guò)程中發(fā)展。

    做為特殊促銷(xiāo)手段的產(chǎn)品包裝,在整個(gè)變化過(guò)程中起著重要作用。同時(shí),自身原有的形式也發(fā)生著變化。如:130年前,在西方的商店里出售的商品,都沒(méi)有包裝。工業(yè)革命后,商標(biāo)性的包裝出現(xiàn),但形式非常簡(jiǎn)單。1920年以后,小包裝的產(chǎn)品出現(xiàn)。在表現(xiàn)形式上也發(fā)生了較大的變化,消費(fèi)者可以一目了然知道它什么商品,但當(dāng)時(shí)只是采用石印技術(shù)。幾十年以后,超級(jí)市場(chǎng)的出現(xiàn),產(chǎn)品豐富的同時(shí),包裝制作與設(shè)計(jì)也趨現(xiàn)代化。在這個(gè)不斷發(fā)展變化的過(guò)程中,包裝制作設(shè)計(jì)上充分體現(xiàn)了人與社會(huì)的創(chuàng)作因素,證明其制作設(shè)計(jì)過(guò)程不是某一人、某一產(chǎn)品來(lái)完成的,而是社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài),人類(lèi)思維意識(shí)的綜合體現(xiàn)。產(chǎn)品包裝的設(shè)計(jì)者作為社會(huì)形態(tài)中的一個(gè)基因,或多或少的會(huì)體現(xiàn)出大眾與社會(huì)的意識(shí)形態(tài),可能在表現(xiàn)過(guò)程中有自身特性的語(yǔ)言,也要基于社會(huì)前題下的個(gè)性變化。

    產(chǎn)品包裝做為社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中的自然產(chǎn)特,其目的是服務(wù)于人類(lèi)。是運(yùn)用綜合的科學(xué)技術(shù),創(chuàng)造出人們?cè)谏罟ぷ鳟?dāng)中所需要的客觀實(shí)體。使人(消費(fèi)者)與包裝、包裝與產(chǎn)品、產(chǎn)品與市場(chǎng)、市場(chǎng)與經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)組成大的社會(huì)形態(tài)。其設(shè)計(jì)的目的應(yīng)是達(dá)到它們相互之間的協(xié)調(diào),在富有創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)活動(dòng)中,牽動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的步伐。充分個(gè)性化的創(chuàng)作過(guò)程,忽略產(chǎn)品的社會(huì)屬性,單純的藝術(shù)化表現(xiàn),排斥人與社會(huì)的存在因素,其結(jié)果同樣不會(huì)被受眾所認(rèn)可。

    三、設(shè)計(jì)不單純?yōu)榱怂囆g(shù),而是為了創(chuàng)造更多的銷(xiāo)售機(jī)會(huì)

    “包裝從生產(chǎn)商到消費(fèi)者之間都必須有最佳的視覺(jué)傳遞能力,包裝必須能回答所有消費(fèi)者愿意提出的信息要求和內(nèi)容。包裝是信息傳達(dá)的工具,用最佳的信息傳達(dá)這種方法會(huì)有效的影響包裝的功能。設(shè)計(jì)不是單純的為了藝術(shù),而是為了創(chuàng)造更多的銷(xiāo)售機(jī)會(huì)”。(引:瑞士包裝、商標(biāo)設(shè)計(jì)專家伏爾凱斯來(lái)華講學(xué)內(nèi)容)

    包裝是在產(chǎn)品的前提延伸出的附加物,產(chǎn)品消失,就不可能有包裝形式的存在。包裝的目的在于生產(chǎn)、營(yíng)銷(xiāo)、消費(fèi)等過(guò)程中能夠完好的保護(hù)其產(chǎn)品,以及方便使用和貯存的需求。隨著產(chǎn)品類(lèi)別的豐富,消費(fèi)觀念的更新變化,消費(fèi)過(guò)程中參與者對(duì)比值的增多,這樣,包裝才不斷強(qiáng)調(diào)其獨(dú)特的視覺(jué)傳遞能力。向消費(fèi)者提供出的特性和消費(fèi)者所感興趣的視覺(jué)內(nèi)容,從面達(dá)到促進(jìn)銷(xiāo)售的目的。

    包裝做為產(chǎn)品與消費(fèi)之間的客觀媒體,消費(fèi)者對(duì)符合自己心態(tài)的裝演形式產(chǎn)品好感的同時(shí),便會(huì)引伸出對(duì)產(chǎn)品的信賴?；谶@樣一個(gè)消費(fèi)心理的過(guò)程,使得包裝的制作設(shè)計(jì)成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的主要環(huán)節(jié)。

    消費(fèi)需求心理中的好感出現(xiàn),在于包裝上特殊的視覺(jué)表現(xiàn)形式,作為一種藝術(shù)表現(xiàn)技法的運(yùn)用,它的形態(tài)符合消費(fèi)者的心理需求。但包裝的任何設(shè)計(jì)活動(dòng),做為社會(huì)形態(tài)的綜合體現(xiàn),其創(chuàng)作過(guò)程明顯區(qū)別于一般的藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程如:油畫(huà)、雕塑、書(shū)法等。純藝術(shù)作品的創(chuàng)作過(guò)程,是個(gè)性基本能夠充分體現(xiàn)的活動(dòng)方式,沒(méi)有過(guò)多的因素制約,可以較全面的體現(xiàn)出作者的心理感受。而包裝設(shè)計(jì)創(chuàng)造過(guò)程中,雖然最終要用藝術(shù)化視覺(jué)語(yǔ)言進(jìn)行表達(dá),完成時(shí)的結(jié)果(藝術(shù)視覺(jué)語(yǔ)言),還要附合上述的制約。但首先要考慮來(lái)自多方面的因素制約如:產(chǎn)品特性、消費(fèi)觀念、社會(huì)效益等等。僅此而言,其創(chuàng)作是一種理性多于感性的思維過(guò)程。如若設(shè)計(jì)過(guò)程中排斥制約因素的影響,其結(jié)果必定會(huì)被淘汰。純藝術(shù)化的包裝在不具備產(chǎn)品等制約特性后,不會(huì)引起消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)欲望。欣賞藝術(shù)品的環(huán)境不應(yīng)在購(gòu)物場(chǎng)所,美好的藝術(shù)手段只是包裝表現(xiàn)中需要參考的眾多學(xué)科中的一個(gè)類(lèi)別。但這種侍殊的類(lèi)別,需要在它的表現(xiàn)形式上轉(zhuǎn)化出學(xué)科的存在因素。

    社會(huì)發(fā)展要求人們不斷的去認(rèn)識(shí)了解接受新的東西。生活環(huán)境和觀念上的變化,使人類(lèi)的視覺(jué)、心理和思維上都在不停的運(yùn)動(dòng)之中發(fā)生演變。同時(shí),對(duì)包裝的形式、制作、設(shè)計(jì)產(chǎn)生影響。就包裝在市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)中所具有的特殊視覺(jué)語(yǔ)言來(lái)說(shuō),它不僅同產(chǎn)品、銷(xiāo)售、消費(fèi)和生產(chǎn)有關(guān),還包含著更多的社會(huì)綜合因素。派生于產(chǎn)品的包裝形式,其目的是促進(jìn)產(chǎn)品的銷(xiāo)售,產(chǎn)品是消費(fèi)活動(dòng)的最終目的。使生產(chǎn)者獲得必要的利潤(rùn),消費(fèi)者的購(gòu)物愿望得以實(shí)現(xiàn)。背離了產(chǎn)品、市場(chǎng)、消費(fèi)為中心的基本前提,產(chǎn)品就難以在市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)中立足生存,包裝上合理的藝術(shù)視覺(jué)語(yǔ)言,傳遞出產(chǎn)品的獨(dú)特性,應(yīng)有的價(jià)值,與消費(fèi)者進(jìn)行著無(wú)聲的心理交流,創(chuàng)造著更多的銷(xiāo)售機(jī)會(huì)。

    四、包裝—技術(shù)與藝米的雙重體現(xiàn)

    隨著社會(huì)形態(tài)的變化,科學(xué)技術(shù)的推陳出新。產(chǎn)品包裝在工業(yè)與藝術(shù)相結(jié)合的發(fā)展過(guò)程中,日益顯示出不同階段所特有的時(shí)代特征。工業(yè)技術(shù)生產(chǎn)過(guò)程中機(jī)械化、電子化、標(biāo)準(zhǔn)化等迅速發(fā)展,促進(jìn)了產(chǎn)品包裝制作設(shè)計(jì)過(guò)程中的規(guī)范化、多用途等新型模式。從中不難看出社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中,不同年代的科技在產(chǎn)品包裝上所帶有的時(shí)代烙印。

篇8

一、資本主義生產(chǎn)方式特征之一：作為資本產(chǎn)品的商品化過(guò)程蘊(yùn)涵著生產(chǎn)的社會(huì)規(guī)定的物化和生產(chǎn)的物質(zhì)基礎(chǔ)的主體化

關(guān)于資本主義生產(chǎn)方式的第一特征，馬克思并沒(méi)有簡(jiǎn)單歸結(jié)為‘‘它生產(chǎn)的產(chǎn)品是商品”，因?yàn)楫a(chǎn)品表現(xiàn)為商品是社會(huì)內(nèi)部分工的發(fā)展一“在直接的物物交換中開(kāi)始的使用價(jià)值和交換價(jià)值的分離已經(jīng)完成”的結(jié)果“這樣的發(fā)展階段是歷史上完全不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)所共有的”。馬克思認(rèn)為，使資本主義生產(chǎn)方式“和其他生產(chǎn)方式相區(qū)別的，不在于生產(chǎn)商品，而在于,成為商品是它的產(chǎn)品的占統(tǒng)治地位的、決定的性質(zhì)’?！霸谏唐分?，特別是在作為資本產(chǎn)品的商品中，已經(jīng)包含著作為整個(gè)資本主義生產(chǎn)方式的特征的生產(chǎn)的社會(huì)規(guī)定的物化和生產(chǎn)的物質(zhì)基礎(chǔ)的主體化。”聯(lián)系整部《資本論》不難發(fā)現(xiàn)，馬克思的這一經(jīng)典表述，意在通過(guò)總結(jié)社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中物化現(xiàn)象所導(dǎo)致的資本主義勞動(dòng)力商品化一貨幣商品化一資本商品化的演變過(guò)程，揭示“物統(tǒng)治人”這種主客體顛倒的生產(chǎn)方式的演化邏輯。據(jù)此,我們可以把資本主義生產(chǎn)方式的特征之一歸結(jié)為：作為資本產(chǎn)品的商品化過(guò)程蘊(yùn)涵著生產(chǎn)的社會(huì)規(guī)定的物化和生產(chǎn)的物質(zhì)基礎(chǔ)的主體化。

在馬克思看來(lái)，資本主義生產(chǎn)方式所表現(xiàn)的生產(chǎn)的主客體之間的顛倒關(guān)系“既不是自然史上的關(guān)系,也不是一切歷史時(shí)期所共有的社會(huì)關(guān)系”?,而是勞動(dòng)的社會(huì)規(guī)定物化發(fā)展的一個(gè)特殊形式。歷史上私有經(jīng)濟(jì)形態(tài)所共有的一個(gè)特征，就是商品的價(jià)值是間接地通過(guò)商品交換來(lái)迂回地確定的。通過(guò)商品交換,人類(lèi)勞動(dòng)的等同性,取得了勞動(dòng)產(chǎn)品的等同的價(jià)值對(duì)象性這種物的形式。換句話講，商品形式“把人們本身勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)反映成勞動(dòng)產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會(huì)屬性,從而把生產(chǎn)者同總勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會(huì)關(guān)系”。這種社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)物化和轉(zhuǎn)換的客觀結(jié)果，使勞動(dòng)產(chǎn)品一旦作為商品來(lái)生產(chǎn),就帶上了拜物教性質(zhì)。隨著商品交換的深入發(fā)展,作為一切商品關(guān)系固定反映的貨幣得以出現(xiàn),勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)便獨(dú)立地“物化”于貨幣中。勞動(dòng)的一切社會(huì)規(guī)定,好像不為勞動(dòng)本身所有,而是由于在流通這個(gè)循環(huán)交替的“運(yùn)動(dòng)”中貨幣的本性所致。商品和貨幣的這種‘‘頭足倒置”的神秘性質(zhì)，是一切已經(jīng)有商品生產(chǎn)和貨幣流通的社會(huì)形態(tài)所共有的“但是,在資本主義生產(chǎn)方式下和在資本這個(gè)資本主義生產(chǎn)方式的占統(tǒng)治的范疇、起決定作用的生產(chǎn)關(guān)系下,這種著了魔的顛倒的世界就會(huì)更厲害得多地發(fā)展起來(lái)”。

馬克思認(rèn)為,這首先意味著勞動(dòng)力成為商品。因?yàn)楸M管資本家實(shí)際攫取的是“物化”于貨幣之上的勞動(dòng)力價(jià)值與勞動(dòng)力實(shí)際創(chuàng)造價(jià)值之間的差額，但勞動(dòng)力一旦成為商品，資本就成為了一種非常神秘的東西,在流通領(lǐng)域內(nèi)不斷地從一種形式轉(zhuǎn)化為另一種形式一交替采取貨幣形式和商品形式，一切商品似乎是資本的產(chǎn)品而與勞動(dòng)無(wú)關(guān),價(jià)值增殖成了從資本的本性中產(chǎn)生的、不以勞動(dòng)為轉(zhuǎn)移的規(guī)定。可見(jiàn),勞動(dòng)力成為商品,標(biāo)志著資本主義生產(chǎn)所固有的并成為其特征的顛倒現(xiàn)象出現(xiàn)一資本作為獨(dú)立的交換價(jià)值而存在,成為一個(gè)自動(dòng)增殖的價(jià)值主體。

正是這種“死勞動(dòng)和活勞動(dòng)、價(jià)值和創(chuàng)造價(jià)值的力之間的關(guān)系的倒置”，滲透進(jìn)資本家的主觀意志,促使其推動(dòng)“商品”形式取得發(fā)展的運(yùn)動(dòng)形式,使作為流通媒介的貨幣‘‘成為商品”?！斑@樣，貨幣除了作為貨幣具有的使用價(jià)值之外,又取得了一種追加的使用價(jià)懷”“它的使用價(jià)值正在于它轉(zhuǎn)化為資本而生產(chǎn)的利潤(rùn)。就它作為可能的資本，作為生產(chǎn)利潤(rùn)的手段的這種屬性來(lái)說(shuō)，它變成了商品，不過(guò)是一種特別的商品。或者換一種說(shuō)法,資本作為資本,變成了商品。”由此，私人勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)獨(dú)立地‘‘物化”于生息資本身上。在貨幣市場(chǎng)上，一切中介運(yùn)動(dòng)消失于資本家的視野之中，利息只是生產(chǎn)過(guò)程之外貨幣資本的固有屬性，表現(xiàn)為一種存在于生息資本這個(gè)“物”對(duì)勞動(dòng)本身的關(guān)系之外的、與這種關(guān)系無(wú)關(guān)的規(guī)定。

然而,資本主義商品化趨勢(shì)遠(yuǎn)不止于此“資本”徹底自我“商品化”，并將勞動(dòng)力商品納入其屬性范疇,是它必須“肩負(fù)”的歷史使命。因?yàn)樯①Y本一旦出現(xiàn)，便成為“各種顛倒錯(cuò)亂形式之母，所以，在銀行家的觀念中，比如債券可以表現(xiàn)為商品”。任何一筆有規(guī)則的貨幣收入,都表現(xiàn)為那些被想象出來(lái)的不屬于現(xiàn)實(shí)資本的虛擬資本的利息。從而，勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)從外在地物化于商品、貨幣和現(xiàn)實(shí)資本之中，歷史性地落在虛擬資本身上,使私人勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系表現(xiàn)為人們之間的資本關(guān)系和資本之間的社會(huì)關(guān)系,成為獨(dú)立于商品生產(chǎn)之外的“商品”。于是，“資本主義思想方法的錯(cuò)亂在這里達(dá)到了頂點(diǎn)，資本的增殖不是用勞動(dòng)力的被剝削來(lái)說(shuō)明，相反，勞動(dòng)力的生產(chǎn)性質(zhì)卻用勞動(dòng)力本身是這樣一種神秘的東西即生息資本來(lái)說(shuō)明’。“工資被看成是利息，因而勞動(dòng)力被看成是提供這種利息的資本?！耙虼?和資本現(xiàn)實(shí)增殖過(guò)程的一切聯(lián)系就徹底消滅干凈了。資本是一個(gè)自行增殖的自動(dòng)機(jī)的觀念就牢固地樹(shù)立起來(lái)了”?,勞動(dòng)力最終打上了資本財(cái)產(chǎn)的“烙印”，作為資本產(chǎn)品的商品而存在。進(jìn)_步而言，勞動(dòng)力和資本這對(duì)范疇之間的歷史關(guān)系完全被倒置，不是有了勞動(dòng)力商品，資本才出現(xiàn)，相反，是因?yàn)橛辛擞篮惴懂牭馁Y本,勞動(dòng)力才成為商品。

二、資本主義生產(chǎn)方式特征之二:追逐剩余價(jià)值的直接目的貫穿于勞動(dòng)實(shí)質(zhì)隸屬于資本這一特殊關(guān)系的確立過(guò)程之中

同資本主義生產(chǎn)方式的第一特征相比，馬克思對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的第二特征作了更為抽象的概括：“資本主義生產(chǎn)方式的第二個(gè)特征是，剩余價(jià)值的生產(chǎn)是生產(chǎn)的直接目的和決定動(dòng)機(jī)?！爆媶慰催@一結(jié)論本身,或許人們不免懷疑馬克思違背了其創(chuàng)立的唯物史觀方法論。因?yàn)?，僅僅從目的和動(dòng)機(jī)的角度來(lái)看待資本主義生產(chǎn)方式，無(wú)疑具有主觀意志決定論色彩。然而,事實(shí)并非如此。馬克思隨即指出：“在考察相對(duì)剩余價(jià)值時(shí),進(jìn)而在考察剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為利潤(rùn)時(shí),我們已經(jīng)看到，在這上面怎樣建立起一種為資本主義時(shí)期所特有的生產(chǎn)方式。這是勞動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的一個(gè)特殊形式,不過(guò),這種勞動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力是作為與工人相對(duì)立的資本的獨(dú)立力量，因而直接與工人本身的發(fā)展相對(duì)立?！?/p>

結(jié)合整部《資本論》進(jìn)一步考察上述論述，不難發(fā)現(xiàn),馬克思實(shí)際上是將資本主義生產(chǎn)方式置于勞動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的歷史進(jìn)程中，指出了資本主義生產(chǎn)方式特征的形成邏輯:伴隨著勞動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展，勞動(dòng)對(duì)資本形式上的隸屬一資本家雇傭勞動(dòng)力，最終讓位于實(shí)質(zhì)上的隸屬一資本雇傭勞動(dòng),然而“不管生產(chǎn)方式本身由于勞動(dòng)隸屬于資本而產(chǎn)生了怎樣的變化，生產(chǎn)剩余價(jià)值或榨取剩余勞動(dòng)，是資本主義生產(chǎn)的特定內(nèi)容和目的”??？梢?jiàn),馬克思對(duì)資本主義生產(chǎn)方式第二特征的概括,意在強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展進(jìn)程中資本主義生產(chǎn)的本性，折射出他對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)人本價(jià)值的關(guān)照情懷。因此,資本主義生產(chǎn)方式第二特征的真正含義在于:追逐剩余價(jià)值的直接目的貫穿于勞動(dòng)實(shí)質(zhì)隸屬于資本這一特殊關(guān)系的確立過(guò)程之中。

馬克思認(rèn)為，資本主義生產(chǎn)與歷史上其他社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的生產(chǎn)相區(qū)別的地方，不在于生產(chǎn)剩余價(jià)值,而在于其背后的目的性。因?yàn)椤百Y本并沒(méi)有發(fā)明剩余勞動(dòng)”?。在前資本主義社會(huì)中，凡是有生產(chǎn)資料壟斷權(quán)的地方,勞動(dòng)者都必須無(wú)償付出剩余勞動(dòng)。但是，由于在這些“社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)中占優(yōu)勢(shì)的不是產(chǎn)品的交換價(jià)值,而是產(chǎn)品的使用價(jià)值,剩余勞動(dòng)就受到或大或小的需求范圍的限制，而生產(chǎn)本身的性質(zhì)就不會(huì)造成對(duì)剩余勞動(dòng)的無(wú)限制的需求”瑏。簡(jiǎn)言之,歷史上生產(chǎn)資料壟斷權(quán)所有者榨取剩余勞動(dòng)的目的，是為了占有產(chǎn)品的使用價(jià)值。而資本主義則不同，由于貨幣羽化為資本的流通形式,使資本獲得創(chuàng)造價(jià)值的奇能，擁有“產(chǎn)仔’、“生金蛋”的魔法。作為這一運(yùn)動(dòng)的有意識(shí)的承擔(dān)者，具有絕對(duì)致富欲和價(jià)值追逐狂的貨幣所有者變成了資本家。

然而,要確保資本“永久化”增殖,資本主義必須利用勞動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展,通過(guò)改變剩余價(jià)值生產(chǎn)方法,建立起真正獨(dú)特的占統(tǒng)治地位的資本主義生產(chǎn)方式一勞動(dòng)實(shí)質(zhì)隸屬于資本。因?yàn)樵缙谫Y本主義采取的是絕對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)方法，與歷史上的生產(chǎn)方法別無(wú)二致“資本起初是在歷史上既有的技術(shù)條件下使勞動(dòng)服從自己的。因此，它并沒(méi)有直接改變生產(chǎn)方式”瑏。因而,雇傭勞動(dòng)這種生產(chǎn)方式的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)并不明顯，仍然要受到舊的剝削形式的排斥。與此同時(shí),為榨取足夠的剩余勞動(dòng)，資本家無(wú)限度延長(zhǎng)工作日的做法，不斷遭到工人的強(qiáng)烈反抗。為此,資本主義不得不運(yùn)用國(guó)家政權(quán)的強(qiáng)制來(lái)確保生產(chǎn)的運(yùn)轉(zhuǎn)。即便如此，受勞動(dòng)力價(jià)值最低限度的約束,剩余價(jià)值也不可能永遠(yuǎn)通過(guò)延長(zhǎng)工作日來(lái)增加。可見(jiàn),在絕對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)方法下,勞動(dòng)對(duì)資本的隸屬關(guān)系并不牢固，只是一種形式而已。

隨著科學(xué)技術(shù)被并入勞動(dòng)過(guò)程，以分工為基礎(chǔ)的新協(xié)作方式一社會(huì)化大生產(chǎn)在工場(chǎng)手工業(yè)特別是機(jī)器大工業(yè)中出現(xiàn),相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)方法應(yīng)運(yùn)而生。勞動(dòng)者作為技術(shù)生產(chǎn)體系的局部環(huán)節(jié)，在包括工廠內(nèi)部和工廠之間的生產(chǎn)空間上‘‘集結(jié)”,接受資本家的管理監(jiān)督和調(diào)節(jié)指揮。這種全新的生產(chǎn)技術(shù)和組織形式，創(chuàng)造出一種新的社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力一集體力,從而大大縮短了制造社會(huì)總產(chǎn)品所必要的勞動(dòng)時(shí)間，使得勞動(dòng)力和生產(chǎn)資料的價(jià)值全面降低,剩余價(jià)值總量增加、資本增殖速度加快。這一結(jié)果不僅使先前獨(dú)立的舊生產(chǎn)者喪失生產(chǎn)條件，被迫受雇于資本家,而且加劇了資本家之間的競(jìng)爭(zhēng)，致使資本被平均化，即作為剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化形式的利潤(rùn)進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為平均利潤(rùn)。在資本家看來(lái)，利潤(rùn)是其預(yù)付總資本的產(chǎn)物，因此要獲得最大化利潤(rùn)，就必須不斷革新生產(chǎn)技術(shù)，提高生產(chǎn)效率，擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模,使相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)成為某些產(chǎn)業(yè)部門(mén)剩余價(jià)值生產(chǎn)的主導(dǎo)方式,并進(jìn)一步將其擴(kuò)張至所有產(chǎn)業(yè)部門(mén),成為普遍的占統(tǒng)治地位的剩余價(jià)值生產(chǎn)方式。

通過(guò)上述分析我們看到，在資本主義體系內(nèi)，一切提高社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力的方法，都是以提高資本增殖能力作為目標(biāo)和前提的，并以資本增殖能力的提高作為衡量標(biāo)準(zhǔn)。它帶來(lái)的不僅是剩余價(jià)值生產(chǎn)方法的變革,更是資本對(duì)勞動(dòng)絕對(duì)控制力的根本性確立。因?yàn)橹苯由a(chǎn)過(guò)程中的各種社會(huì)聯(lián)系，都好像由勞動(dòng)轉(zhuǎn)移到資本身上，勞動(dòng)的一切社會(huì)生產(chǎn)力表現(xiàn)為資本的生產(chǎn)力，是資本自身獨(dú)立的力量，而工人則因勞動(dòng)能力的片面化培植與使用，淪為生產(chǎn)環(huán)節(jié)的工具。因而，工人的勞動(dòng)力只有在以資本為紐帶的生產(chǎn)體系中才能發(fā)揮作用。起初，工人因?yàn)闆](méi)有生產(chǎn)資料,把勞動(dòng)力賣(mài)給資本家?，F(xiàn)在，擺在工人面前的,不是資本家,而是資本。工人唯一存在的意義和價(jià)值,就是不斷把自己作為商品出賣(mài)，依附于資本。一言以蔽之，資本主義創(chuàng)造了資本統(tǒng)治勞動(dòng)的新條件一勞動(dòng)實(shí)質(zhì)隸屬于資本。

三、資本主義生產(chǎn)方式兩大特征是資本主義社會(huì)自身歷史發(fā)展進(jìn)程中互為條件和互為因果關(guān)系的有機(jī)整體

要從根本上闡明資本主義生產(chǎn)方式區(qū)別于其他生產(chǎn)方式的特質(zhì)，就不能孤立地看待資本主義生產(chǎn)方式的兩大特征?；仡櫿俊顿Y本論》可以看出，馬克思不僅在社會(huì)歷史發(fā)展的整體視域中，深入闡述了資本主義生產(chǎn)方式的兩大特征，而且充分揭示出二者在資本主義發(fā)展階段上的內(nèi)在邏輯關(guān)系一它們是互為條件和互為因果關(guān)系的有機(jī)整體。

首先,作為資本產(chǎn)品的“商品化”過(guò)程,是剩余價(jià)值生產(chǎn)目的得以實(shí)現(xiàn)的客觀基礎(chǔ)。也就是說(shuō)，勞動(dòng)力成為商品構(gòu)成了貨幣轉(zhuǎn)化為資本的歷史前提,而資本的出現(xiàn)則是商品形式普遍化的起點(diǎn)。這其中，勞動(dòng)力成為商品是剩余價(jià)值得以生產(chǎn)的首要客觀條件。而勞動(dòng)力的使用本身就是勞動(dòng)的物化，從而其使用價(jià)值具有成為價(jià)值源泉的特殊屬性一創(chuàng)造價(jià)值。但這只是一個(gè)必要條件。對(duì)資本家而言，具有決定意義的，是勞動(dòng)力商品獨(dú)特的使用價(jià)值一不僅是價(jià)值的源泉,而且是大于其自身價(jià)值的源泉。

當(dāng)勞動(dòng)力作為商品進(jìn)入流通領(lǐng)域，勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)便被“倒置”，資本幻化成“孕育”剩余價(jià)值的“母體”，商品和貨幣成了資本這個(gè)價(jià)值“自動(dòng)機(jī)”的不同存在方式“貨幣是它的一般存在方式，向品是它的特殊的也可以說(shuō)只是化了裝的存在方式”?。由于貨幣不過(guò)是商品的一種形式，因此,連同勞動(dòng)力和貨幣在內(nèi)的“商品”構(gòu)成了資本,表現(xiàn)為資本自身的產(chǎn)品,而非勞動(dòng)產(chǎn)品。由此,資本朝著‘‘自我復(fù)制”的方向,推動(dòng)商品朝著最后和最高的形式發(fā)展:貨幣和資本自身也成為商品,演化為生息資本和虛擬資本,

定物化和物質(zhì)基礎(chǔ)主體化中的“一份子”。資本主義呈現(xiàn)出一片繁華的商品世界圖景。總之,在商品化過(guò)程中,剩余價(jià)值不僅反映在資本家的主觀意志中，而且“固化”于作為資本產(chǎn)品的各種商品形式之中。

其次,剩余價(jià)值生產(chǎn)的直接目的，是資本產(chǎn)品‘‘商品化”趨勢(shì)的主觀推動(dòng)力。要厘清這層關(guān)系，必須首先考察資本主義生產(chǎn)的直接目的一“剩余價(jià)值生產(chǎn)”這一主觀意志產(chǎn)生的原因。馬克思認(rèn)為，剩余價(jià)值生產(chǎn)是商品拜物教歷史演化的產(chǎn)物;換言之，是勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)以及勞動(dòng)者的社會(huì)關(guān)系同物自身的自然屬性這兩大范疇的相互關(guān)系在人腦中“顛倒”反映的歷史必然。這里需要強(qiáng)調(diào)的是，馬克思在社會(huì)歷史發(fā)展的整體視角下，指出了資本主義生產(chǎn)直接目的產(chǎn)生的另一歷史根源，即它是勞動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展進(jìn)程中剩余勞動(dòng)占有權(quán)表現(xiàn)形式演化的必然結(jié)果。正是上述雙重原因使資本家在追逐剩余價(jià)值的過(guò)程中推動(dòng)商品成為資本的產(chǎn)品。

在馬克思看來(lái),剩余勞動(dòng)占有權(quán)是所有社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)共有的。所不同的是,剩余勞動(dòng)占有權(quán)在原始社會(huì)和未來(lái)社會(huì)中,只表現(xiàn)為勞動(dòng)者個(gè)人對(duì)自身勞動(dòng)的占有關(guān)系,而在私有制社會(huì)中則表現(xiàn)為從人的勞動(dòng)實(shí)踐中異化出去的對(duì)立形式。然而,資本家在直接生產(chǎn)過(guò)程中取得的權(quán)威，同建立在奴隸生產(chǎn)、農(nóng)奴生產(chǎn)等基礎(chǔ)上的權(quán)威,又有著根本的區(qū)別，在各種生產(chǎn)形式中,剩余勞動(dòng)占有權(quán)主要表現(xiàn)為人身依附關(guān)系。資本主義社會(huì)則是人類(lèi)發(fā)展史上經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制力占統(tǒng)治地位的一個(gè)特殊階段,資本家對(duì)剩余勞動(dòng)的絕對(duì)控制權(quán)，是通過(guò)人格化的資本獲得的。這其中，社會(huì)分工與協(xié)作方式的推陳出新,以及拜物教所發(fā)揮的重要催化作用，為其提供了社會(huì)觀念和物質(zhì)技術(shù)條件。

資本家將勞動(dòng)力商品化，目的是通過(guò)以等價(jià)交換為通行準(zhǔn)則的資本自身運(yùn)動(dòng),來(lái)徹底排除以人為現(xiàn)象形態(tài)的生產(chǎn)活動(dòng),以便為其生產(chǎn)剩余價(jià)值“正名”：同以人身依附為紐帶的舊生產(chǎn)關(guān)系相比,人與人之間的社會(huì)關(guān)系只有商品這一‘‘物”之間的平等關(guān)系。正因如此,在剩余價(jià)值的貪欲下,資本主義必然呈現(xiàn)出商品化趨勢(shì),使人的異化達(dá)到極致:一切物越是商品化，人的本性和主體性就越是在“商品”面前消磨,剩余價(jià)值生產(chǎn)的一切中介運(yùn)動(dòng)就越是在作為資本產(chǎn)品的商品變換結(jié)果中消失,剝削就越是不留任何痕跡。

篇9

1.從長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展角度來(lái)說(shuō)，“經(jīng)濟(jì)新常態(tài)”是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)渡階段，在我國(guó)表現(xiàn)為從經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)向中高速增長(zhǎng)。在這個(gè)漫長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的增速放緩，但并不意味著經(jīng)濟(jì)能力下降，而是將重心轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型，消除不合理地經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)平均現(xiàn)象。具體的內(nèi)容包括創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)發(fā)展、出口導(dǎo)向轉(zhuǎn)向內(nèi)需導(dǎo)向，等等；經(jīng)濟(jì)新常態(tài)是要讓社會(huì)不理性的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式“降溫”，中央經(jīng)濟(jì)會(huì)議做出的一項(xiàng)政策是，在2020年到來(lái)之前，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度要逐漸放緩，從現(xiàn)有的8.5%～11.5%降低到6.5%～8.5%，逐漸放緩經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度，促使經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)合理化。

2.從短期經(jīng)濟(jì)發(fā)展角度來(lái)說(shuō)，“經(jīng)濟(jì)新常態(tài)”理念是打破我國(guó)單一經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的重要手段。改革開(kāi)放初期，為了加速國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，主要采取投資和資源產(chǎn)業(yè)規(guī)劃引導(dǎo)的方式，總體經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)對(duì)煤炭資源的依賴程度較大，其他產(chǎn)業(yè)維度大多被忽略。這樣的經(jīng)濟(jì)模式下，無(wú)疑是將所有的雞蛋放在了一個(gè)籃子里；無(wú)論國(guó)內(nèi)外，都曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)度依賴于某一產(chǎn)業(yè)的弊端問(wèn)題，如國(guó)內(nèi)鄂爾多斯、國(guó)外的荷蘭等。

二、我國(guó)經(jīng)濟(jì)法基本原則探討

經(jīng)濟(jì)法的基本原則就是經(jīng)濟(jì)法的靈魂所在，也是構(gòu)成社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)法律體系的重要依據(jù)。經(jīng)濟(jì)法的立法是符合法律精神和實(shí)施綱領(lǐng)的，但由于過(guò)度的活躍因素，其內(nèi)容一直是學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。總體來(lái)說(shuō)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)法基本原則具有四方面的特點(diǎn)，即法律性、基礎(chǔ)性、經(jīng)濟(jì)性和公平性。

1.經(jīng)濟(jì)法的法律性原則

法律性原則是指具有一定強(qiáng)制力，表現(xiàn)出統(tǒng)治階級(jí)的政治意愿；經(jīng)濟(jì)法作為經(jīng)濟(jì)類(lèi)法律的一種要素，自然會(huì)體現(xiàn)出法律特征。但是，經(jīng)濟(jì)法的范疇較為狹窄，與刑法、治安法等內(nèi)容有所區(qū)別。這種法律性原則表現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，如果出現(xiàn)違反經(jīng)濟(jì)法的基本原則，必然要承擔(dān)相應(yīng)的法律責(zé)任，其二，違法經(jīng)濟(jì)法基本原則，必然會(huì)導(dǎo)致社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序的混亂，影響經(jīng)濟(jì)水平的正常提升。

2.經(jīng)濟(jì)法的基礎(chǔ)性原則

物質(zhì)是構(gòu)成世界的基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)是社會(huì)發(fā)展的基石，經(jīng)濟(jì)法的原則適用于所有與經(jīng)濟(jì)相關(guān)的范圍，并與其它法律類(lèi)型相互輔助，因此在立法、執(zhí)法和監(jiān)督的程序中，需要得到更多法律體系的配合。同事，經(jīng)濟(jì)法的基礎(chǔ)性原則還表現(xiàn)在具體的功能方面，例如貨幣、稅收等內(nèi)容。

3.經(jīng)濟(jì)法的經(jīng)濟(jì)性原則

經(jīng)濟(jì)性原則是經(jīng)濟(jì)法在制訂、執(zhí)行、監(jiān)督等環(huán)節(jié)中，要符合社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，這是經(jīng)濟(jì)法所特有的原則。經(jīng)濟(jì)法需要還原經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的本質(zhì)，這其中包括國(guó)家的宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)理，也包括具體的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整。

4.經(jīng)濟(jì)法的公平性原則

經(jīng)濟(jì)法在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的主要任務(wù)是維護(hù)市場(chǎng)公平、高效、安全的運(yùn)轉(zhuǎn)。這種維護(hù)行為，本身也就意味著它必須擁有一定的法律精神實(shí)質(zhì)，例如追求法律效率、追求法律效果等，我國(guó)制定的一些法律在公平性方面得到了很好的體現(xiàn)，如《公司法》《企業(yè)法》《反壟斷法》《反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法》《消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》等。根據(jù)以上分析不難看出，經(jīng)濟(jì)法存在的主要目的，是以平衡和協(xié)調(diào)社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和法律領(lǐng)域的各類(lèi)關(guān)系，由此而形成的執(zhí)行依據(jù)就是原則。經(jīng)濟(jì)法的協(xié)調(diào)作用可以實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體目標(biāo)和個(gè)體利益的統(tǒng)一，一方面需要政府的宏觀政策干預(yù)，另一方面也需要通過(guò)市場(chǎng)調(diào)節(jié)來(lái)完成，經(jīng)濟(jì)法利用這兩種手段不斷解決經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的矛盾。

三、經(jīng)濟(jì)新常態(tài)與經(jīng)濟(jì)法基本原則關(guān)聯(lián)

經(jīng)濟(jì)新常態(tài)與經(jīng)濟(jì)法基本原則之間有很多共同的地方，最明顯的部分是采取一定的手段來(lái)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整。我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度從高度轉(zhuǎn)向中高速，這一過(guò)程中經(jīng)濟(jì)法所發(fā)揮的作用是協(xié)助社會(huì)各項(xiàng)職能，淘汰過(guò)剩產(chǎn)業(yè)，對(duì)污染產(chǎn)業(yè)、落后產(chǎn)業(yè)進(jìn)行改造。相對(duì)應(yīng)的，經(jīng)濟(jì)新常態(tài)情況下，要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，必然要進(jìn)行產(chǎn)業(yè)內(nèi)容的調(diào)換，為高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展騰出空間，將資源和投資為重點(diǎn)的發(fā)展模式，轉(zhuǎn)入創(chuàng)新為動(dòng)力的“新常態(tài)”。因此，經(jīng)濟(jì)法的基本原則本質(zhì)上說(shuō)，就是為了適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的不斷進(jìn)步。例如，創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)方式，它既包括傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的改造升級(jí)，也包括新興產(chǎn)業(yè)的重建。經(jīng)濟(jì)法的實(shí)用性得到了很好的體現(xiàn)，而這種新常態(tài)的形態(tài)意識(shí)，也轉(zhuǎn)化為實(shí)業(yè)內(nèi)容。同時(shí)，為了適應(yīng)經(jīng)濟(jì)新常態(tài)的發(fā)展，我國(guó)從經(jīng)濟(jì)工作方面也提出了“一帶一路”的戰(zhàn)略構(gòu)思。從政府職能角度來(lái)說(shuō)，一個(gè)戰(zhàn)略的形成和發(fā)展，必然要符合中長(zhǎng)期國(guó)家政策的要求，國(guó)家層面現(xiàn)階段產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，那么從長(zhǎng)期來(lái)看，一些不合格的產(chǎn)業(yè)必然是要被淘汰掉。在經(jīng)過(guò)了30多年的發(fā)展滯后，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)總量已經(jīng)取得了豐碩的成果，但是相應(yīng)的，社會(huì)財(cái)富分配出現(xiàn)了很大的問(wèn)題。這很明顯與經(jīng)濟(jì)法的基本原則是相違背的，必須針對(duì)當(dāng)前的市場(chǎng)不平衡狀態(tài)進(jìn)行調(diào)整，減少收入差距。

四、結(jié)束語(yǔ)

篇10

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)；信息技術(shù)；生產(chǎn)方式；變革；影響

隨著信息技術(shù)與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)浪潮的推動(dòng)，技術(shù)革命正深刻地影響著人類(lèi)發(fā)展的歷史，逐漸改變著人類(lèi)的生產(chǎn)生活方式。信息技術(shù)蓬勃發(fā)展的今天，人類(lèi)的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式正被新技術(shù)環(huán)境潛移默化地影響著，這種影響與變化滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，信息技術(shù)革命促進(jìn)了傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的改造與變革，使社會(huì)經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)出新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，面向數(shù)字化與網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展；信息技術(shù)不僅改變了信息傳輸與獲取方式，還改變了社會(huì)的資源配置模式，推動(dòng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)與組織的變革與發(fā)展。文章通過(guò)詳細(xì)分析了互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)革命對(duì)人類(lèi)生產(chǎn)方式的變革于影響，對(duì)人類(lèi)生產(chǎn)方式的發(fā)展提供了理論參考。

1 人類(lèi)生產(chǎn)方式的內(nèi)涵與作用

1.1 生產(chǎn)方式的內(nèi)涵

生產(chǎn)方式指的是人們用以生產(chǎn)生活資料的方式，是一種生產(chǎn)力因素的結(jié)合形式，需要交換形式與資源配置的結(jié)合才能實(shí)現(xiàn)其作用，生產(chǎn)方式具有社會(huì)屬性與物質(zhì)屬性，分別表現(xiàn)在社會(huì)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)兩個(gè)層面。物質(zhì)生產(chǎn)方式是社會(huì)生產(chǎn)性質(zhì)的決定因素，而物質(zhì)生產(chǎn)方式是通過(guò)社會(huì)生產(chǎn)來(lái)表現(xiàn)的。社會(huì)生產(chǎn)形式是社會(huì)范疇的方式，具有明顯的社會(huì)屬性與技術(shù)屬性。技術(shù)屬性指的是生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展水平，社會(huì)屬性指的是分工協(xié)作的程度，通過(guò)勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料的結(jié)合才能發(fā)揮生產(chǎn)方式的社會(huì)形式與效果。

1.2 生產(chǎn)方式的地位與作用

生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的紐帶，在實(shí)際生活中，人們必須依據(jù)生產(chǎn)力選擇生產(chǎn)方式，生產(chǎn)力水平會(huì)影響生產(chǎn)資料的消費(fèi)與分配方式，決定著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的傳導(dǎo)機(jī)制。生產(chǎn)方式會(huì)對(duì)社會(huì)變革發(fā)揮引導(dǎo)作用，通過(guò)改變社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)對(duì)上層建筑的改變。信息化浪潮的推動(dòng)下，信息網(wǎng)絡(luò)對(duì)傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式產(chǎn)生了極大的沖擊，現(xiàn)代化的生產(chǎn)方式逐漸向網(wǎng)絡(luò)化與社會(huì)化過(guò)渡，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)體制的改革。

2 信息技術(shù)革命對(duì)人類(lèi)生產(chǎn)方式的影響

2.1 勞動(dòng)方式的變化

勞動(dòng)方式是物質(zhì)生產(chǎn)方式的主要因素，信息技術(shù)革命通過(guò)改變生產(chǎn)技術(shù)條件與生產(chǎn)形式兩方面對(duì)勞動(dòng)方式產(chǎn)生影響。信息技術(shù)的重要特征是互聯(lián)網(wǎng)，而互聯(lián)網(wǎng)是在保證個(gè)體獨(dú)立的情況下實(shí)現(xiàn)信息共享的方式，互聯(lián)網(wǎng)促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新與利用，促進(jìn)了生產(chǎn)技術(shù)水平的提高，為生產(chǎn)技術(shù)與工藝提供了現(xiàn)實(shí)動(dòng)力。

技術(shù)條件出現(xiàn)變化的情況下，信息技術(shù)改變了社會(huì)生產(chǎn)組織的格局。傳統(tǒng)生產(chǎn)組織方式效率較低，逐漸暴露出反應(yīng)滯后等缺點(diǎn)，為了適應(yīng)信息化的生產(chǎn)發(fā)展，出現(xiàn)了新的生產(chǎn)組織形式，實(shí)現(xiàn)了企業(yè)內(nèi)部信息的縱向傳遞與外部信息的橫向連通。信息技術(shù)革命打破了信息資源傳播的固有格局，提高了社會(huì)勞動(dòng)形式的專業(yè)化，推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)方式的變革。

2.2 生產(chǎn)形式的變化

信息技術(shù)主要通過(guò)改變資源配置方式對(duì)對(duì)生產(chǎn)形式產(chǎn)生影響，資源信息流動(dòng)是資源優(yōu)化的基礎(chǔ)條件，提高信息獲取的準(zhǔn)確度與流動(dòng)性能促進(jìn)資源配置的合理化發(fā)展，提高資源利用效率。互聯(lián)網(wǎng)作為一種公共資源，在信息傳遞上能保持信息的及時(shí)性與全面性，網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用的普及突破了用戶間的信息流通障礙，推動(dòng)了信息自由化、合理化的發(fā)展。受資本主義的金融經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)危機(jī)的影響，我國(guó)開(kāi)始重視對(duì)市場(chǎng)進(jìn)行宏觀調(diào)控，相關(guān)部門(mén)通過(guò)信息網(wǎng)絡(luò)掌握全面的信息，從而實(shí)現(xiàn)科學(xué)的干預(yù)，為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的正常運(yùn)行提供了保障。

2.3 生產(chǎn)的社會(huì)形式的變化

生產(chǎn)的社會(huì)形式是社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的典型判定標(biāo)志，在信息網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的今天，信息和知識(shí)成為主要的生產(chǎn)要素，勞動(dòng)者從消耗勞動(dòng)力過(guò)渡到腦力，信息轉(zhuǎn)化為資本的現(xiàn)象比較普遍。生產(chǎn)資料與勞動(dòng)者間的交換不再通過(guò)資本的環(huán)節(jié)，使生產(chǎn)資料與信息的流動(dòng)面向社會(huì)化、自主化，因此傳統(tǒng)不平等的生產(chǎn)資料占有現(xiàn)象逐漸弱化，對(duì)立的經(jīng)濟(jì)矛盾也逐漸減少。信息網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的生產(chǎn)方式變化較為明顯，但這種變革并沒(méi)有克服資本經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)缺陷與內(nèi)在矛盾，但不同程度地緩和了社會(huì)矛盾。

3 信息技術(shù)對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響

我國(guó)信息網(wǎng)絡(luò)的起步較晚，但是發(fā)展速度日新月異，對(duì)社會(huì)各方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)方式的變革，提高了我國(guó)生產(chǎn)力水平，為促進(jìn)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與可持續(xù)發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。信息技術(shù)為科技知識(shí)的普及與傳播提供了便利條件，有助于推動(dòng)科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化生產(chǎn)力的過(guò)程，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了不竭動(dòng)力。人們可以借助網(wǎng)絡(luò)掌握最新的經(jīng)濟(jì)與科技動(dòng)態(tài)，開(kāi)辟了科學(xué)知識(shí)與科學(xué)技術(shù)發(fā)展的重要平臺(tái)。信息技術(shù)形成的信息網(wǎng)絡(luò)有助于企業(yè)與院校之間的聯(lián)系，搭建了科研機(jī)構(gòu)與社會(huì)的聯(lián)系橋梁，有助于將最新的科研成果直接轉(zhuǎn)變?yōu)榍郎a(chǎn)，加速了我國(guó)生產(chǎn)技術(shù)水平的進(jìn)步，為實(shí)現(xiàn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)與科技的全球化貢獻(xiàn)了力量。

信息技術(shù)革命提高了我國(guó)生產(chǎn)社會(huì)化程度，為資料公有制奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，提高了生產(chǎn)資料社會(huì)占有率，有效增強(qiáng)了就業(yè)與協(xié)作的聯(lián)系，促進(jìn)了社會(huì)化生產(chǎn)的實(shí)現(xiàn)，順應(yīng)了社會(huì)生產(chǎn)的客觀要求。信息網(wǎng)絡(luò)增強(qiáng)了經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)活力，促進(jìn)了社會(huì)市場(chǎng)化的進(jìn)程，能有效促進(jìn)企業(yè)組織管理的創(chuàng)新與改革。信息信息技術(shù)革命還有助于社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建，通過(guò)對(duì)資源配置進(jìn)行優(yōu)化，能縮小貧富差距，實(shí)現(xiàn)共同富裕。

4 結(jié)束語(yǔ)

互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)革命帶動(dòng)了人類(lèi)生產(chǎn)方式的變革，從勞動(dòng)方式與生產(chǎn)形式兩個(gè)方面對(duì)人類(lèi)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)產(chǎn)生了影響。互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化生產(chǎn)力，有效地提高了我國(guó)生產(chǎn)技術(shù)水平，提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率，為實(shí)現(xiàn)共同富裕奠定了基礎(chǔ)。在互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)革命的背景下，我國(guó)經(jīng)濟(jì)將實(shí)現(xiàn)時(shí)代性的跨越發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]張世琦.互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)革命背景下人類(lèi)生產(chǎn)方式的變革[D].沈陽(yáng)師范大學(xué)，2015.

[2]田彬.互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)革命視域下的人類(lèi)生存方式變革研究[D].武漢理工大學(xué)，2014.

[3]宋偉.新技術(shù)革命條件下企業(yè)組織結(jié)構(gòu)創(chuàng)新研究[D].西南財(cái)經(jīng)大學(xué)，2003.

[4]張冠文.互聯(lián)網(wǎng)交往形態(tài)的演化[D].山東大學(xué)，2013.