導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇?dú)W陽(yáng)修的詩(shī)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

論文摘要:采用文獻(xiàn)分析、比較互證等方法，探究歐陽(yáng)修的儒學(xué)思想與其詩(shī)歌風(fēng)格形成的關(guān)系，結(jié)論認(rèn)為:歐陽(yáng)修經(jīng)世致用的獨(dú)到儒學(xué)見(jiàn)解，為其詩(shī)歌創(chuàng)作起到了重要的充實(shí)作用。他以政治家與文學(xué)家的雙重身份進(jìn)行創(chuàng)作，令詩(shī)歌表現(xiàn)出內(nèi)容的擴(kuò)展性，風(fēng)格的議論性及以文為詩(shī)、平易流暢等完全不同于唐代詩(shī)歌的面貌，也為宋詩(shī)風(fēng)格的逐步形成，創(chuàng)造出自由縱橫之廣闊天地。

蘇軾對(duì)歐陽(yáng)修評(píng)曰:“自漢以來(lái)，道術(shù)不出于孔氏，而亂天下者多矣。晉以老莊亡，梁以佛亡，莫或正之，五百余年，而后得韓愈，學(xué)者以愈配孟子，蓋庶幾焉。愈之后二百有余年，而后得歐陽(yáng)子，其學(xué)推韓愈、孟子，以達(dá)于孔氏，……士無(wú)賢不肖不謀而同曰:歐陽(yáng)子，今之韓愈也?！边@正可說(shuō)明歐陽(yáng)氏深刻精辟之儒學(xué)見(jiàn)解和獨(dú)具特色的儒學(xué)思想。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)史而言，文史哲本為一體，那么歐陽(yáng)修的儒學(xué)思想與他的詩(shī)歌創(chuàng)作之間又有哪些關(guān)系呢?思考這個(gè)問(wèn)題，更能深刻把握歐陽(yáng)修詩(shī)歌創(chuàng)作逐漸深化和豐富的過(guò)程，以及對(duì)宋代詩(shī)風(fēng)產(chǎn)生的深遠(yuǎn)詩(shī)學(xué)意義。

一、對(duì)“人”的關(guān)注與詩(shī)歌內(nèi)容的擴(kuò)展性

北宋建立伊始，急需一種具有強(qiáng)大生命力的理論來(lái)鞏固新生帝國(guó)，以加強(qiáng)集權(quán)統(tǒng)治。但這時(shí)的儒家思想隨著隋唐時(shí)期佛、道的發(fā)展，已日漸式微，它的作用和影響也遭受了巨大沖擊。這種思想上出現(xiàn)的混亂狀況，令有識(shí)之士有所警覺(jué)?；謴?fù)儒家道統(tǒng)，復(fù)興儒學(xué)，成為這些人首當(dāng)其沖的任務(wù)。

在這樣嚴(yán)峻的形勢(shì)中，歐陽(yáng)修身為北宋著名的政治家，肩負(fù)起了對(duì)儒家思想價(jià)值重新認(rèn)識(shí)和闡釋的艱巨任務(wù)。在他看來(lái)，儒家之道不僅僅只是維護(hù)封建社會(huì)的一套具體制度和道德規(guī)則，它除了講究禮樂(lè)刑政和道德仁義之外，還應(yīng)該經(jīng)世致用，關(guān)注現(xiàn)實(shí)、關(guān)注社會(huì)。他認(rèn)為儒家之道決不是玄之又玄，無(wú)法追求的東西，它蘊(yùn)藏于百姓日用之間，社會(huì)政事之中，包含了現(xiàn)實(shí)生活的方方面面，與人類自身的生存發(fā)展戚戚相關(guān)。不難看出，歐陽(yáng)修是一個(gè)儒學(xué)的實(shí)踐家而非純粹的書(shū)齋學(xué)者，在主張貼近現(xiàn)實(shí)生活與實(shí)踐的基礎(chǔ)上，他對(duì)儒學(xué)關(guān)注的落腳點(diǎn)，在以往對(duì)維護(hù)封建統(tǒng)治的政治宣教之外，更關(guān)注人，以人之常情為出發(fā)點(diǎn)，以人事為歸宿。他不僅對(duì)凡人的人情有深刻的體察，也將圣人拉下神壇。在歐陽(yáng)修看來(lái)，圣人也是人而非神:“圣人，人也，知人而已?！薄笆ト酥?，在人情不遠(yuǎn)?！笔ト酥捞N(yùn)藏于百姓日用之間，正是:“教人樹(shù)桑麻，蓄雞豚，以謂養(yǎng)生送死為王道之本?！彼匀饲槭鞘廊艘字娜粘Ｉ詈鸵?guī)律，也是人所共有的生活習(xí)性，是人類普遍存在的心理形態(tài)與認(rèn)識(shí)方式。

哲學(xué)是存在之思，濃縮了人類理性思維的精華;而“文學(xué)是人學(xué)，文學(xué)藝術(shù)的每一個(gè)毛孔都透射著人性的光輝”文學(xué)作品的立足點(diǎn)就是對(duì)人的關(guān)注，對(duì)人性的發(fā)掘，詩(shī)歌也不例外。歐陽(yáng)修以人情為關(guān)注對(duì)象的儒學(xué)思想，正是在這一點(diǎn)上與他的詩(shī)歌創(chuàng)作達(dá)到契合。如果說(shuō)他的儒學(xué)思想是一種理性的對(duì)人類生命價(jià)值和意義的觀照，那么他的詩(shī)歌則在感性層面上抒發(fā)了對(duì)人和人生的真誠(chéng)體驗(yàn)，顯示出他對(duì)生活意義的重視。這首先表現(xiàn)在他對(duì)社會(huì)下層人民生活狀況的關(guān)注上，比如《邊戶》，儒者情懷借助詩(shī)歌的表現(xiàn)力更深入人心。其次，表現(xiàn)在歐陽(yáng)修擅長(zhǎng)用詩(shī)歌來(lái)議論時(shí)政和社會(huì)問(wèn)題，詩(shī)歌成為歐陽(yáng)修政治主張和社會(huì)意識(shí)的獨(dú)特體現(xiàn)。如《夜宿中書(shū)東閣》、《寶劍》、《班班林間鳩寄內(nèi)》等都是對(duì)國(guó)事的強(qiáng)烈關(guān)注及激切批評(píng)。最后，表現(xiàn)在歐陽(yáng)修喜歡書(shū)寫(xiě)日常生活的瑣屑小事或奇異事物上。歐陽(yáng)修不斷在士人生活中發(fā)覺(jué)美的意味，在表達(dá)上則更富于情韻，宋調(diào)淵雅的精神特質(zhì)也已初步顯露。

歐陽(yáng)修對(duì)于人情、人事、多層面、多角度的深沉體味，突破了生活的外在表象，深入到現(xiàn)實(shí)生命中，這種突破一旦轉(zhuǎn)化為詩(shī)歌創(chuàng)作的動(dòng)力，會(huì)對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的各個(gè)環(huán)節(jié)產(chǎn)生影響，也會(huì)不期然地影響到詩(shī)歌創(chuàng)作的內(nèi)容，擴(kuò)大其表現(xiàn)范圍，令它散發(fā)出面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)巨細(xì)兼容的特質(zhì)，為宋詩(shī)內(nèi)容的不斷豐富和宋詩(shī)疆域的不斷推廣奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

二、“論議爭(zhēng)煌煌”的精神體現(xiàn)

歐陽(yáng)修認(rèn)為真正的儒者應(yīng)該“通乎天地人之理，而兼明古今治亂之原”“夫儒者所謂能通古今者，在知其意，達(dá)其理，而酌時(shí)之宜爾?！比逭邔?duì)于經(jīng)籍的正確態(tài)度是“不徒頌其文，必能通其用;不獨(dú)學(xué)于古，必能施于今”。而對(duì)于僅僅醉心于文字之間的儒生，歐陽(yáng)修感嘆曰:“今之學(xué)者，莫不慕古圣賢之不朽，而勤一世以盡心于文字間者，皆可悲也。”儒者要從書(shū)本中脫離出來(lái)，真正起到經(jīng)世致用、匡救時(shí)弊的作用，就必須聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，在關(guān)心社會(huì)，關(guān)心政治的基礎(chǔ)上提出自己的見(jiàn)解，闡發(fā)議論，并積極實(shí)踐。歐陽(yáng)修從小就接受儒家傳統(tǒng)思想價(jià)值觀念的教育，注重砥礪自身的品行，培養(yǎng)剛正不阿的人品氣節(jié)。并注重發(fā)揚(yáng)儒家“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè);憂民之憂者，民亦憂其憂”的仁義思想，時(shí)刻將自己個(gè)人的得失榮辱與國(guó)家、民族命運(yùn)緊緊聯(lián)系起來(lái)，以心系天下的廣博情懷，為治理國(guó)家、改造社會(huì)而獻(xiàn)身。他曾發(fā)出這樣的感慨:“如修之愚，既不足任之能，亦不堪任之力，徒以常有志于學(xué)也。今幸以文字試于有司，因自顧其身、時(shí)、偶三者之幸也，不能默然以自羞?！彼J(rèn)為自己非常幸運(yùn)地占據(jù)了身、時(shí)、偶三個(gè)有利條件，就更要將這些條件充分利用，為國(guó)家人民，積極進(jìn)取;關(guān)心百姓疾苦，擔(dān)負(fù)起道義與責(zé)任。遇到不合理、不公正的方針政策與社會(huì)現(xiàn)象，理所當(dāng)然不能沉默自保，要敢于議論朝政，批評(píng)時(shí)局。

歐陽(yáng)修這種立足現(xiàn)實(shí)、勇于批判的儒學(xué)觀照成為一種特定的價(jià)值理念，構(gòu)成了他反觀自身的最高標(biāo)準(zhǔn)。而當(dāng)一種認(rèn)識(shí)升華成一種價(jià)值觀念，并深深根植于作者心中的時(shí)候，它必定也會(huì)影響其內(nèi)在的審美需要。所謂“哲學(xué)的個(gè)性觀則是藝術(shù)個(gè)性觀形成的最重要的認(rèn)識(shí)論根源”。那么以“關(guān)心百事”為既存的審美框架，在詩(shī)歌創(chuàng)作中敢于“中于時(shí)病，而不為空言”，大膽地闡發(fā)議論，并在此基礎(chǔ)之上傾注更多的審美感悟與生活體驗(yàn)，就會(huì)令詩(shī)歌擺脫空談性理，無(wú)的放矢的傾向。歐陽(yáng)修詩(shī)歌議論化的風(fēng)格通過(guò)這種思想的充實(shí)與強(qiáng)化，也漸漸成熟起來(lái)，新的詩(shī)歌標(biāo)準(zhǔn)也隨之建立。再者，歐陽(yáng)修善于對(duì)儒家經(jīng)典進(jìn)行深刻思索與學(xué)習(xí)，如他治《春秋》，不僅是去探索《春秋》的本義，更對(duì)《春秋》之筆法心領(lǐng)神會(huì)，《春秋論》云:“《春秋》之法，使為惡者不得幸免，疑似者有所辨明，所謂是非之公也?！彼芯俊对?shī)經(jīng)》也有感觸，“《詩(shī)》之作也，觸事感物，文之以言，美者善之，惡者刺之，以發(fā)其愉揚(yáng)怨憤于口，道其哀樂(lè)于心，此詩(shī)人之意也?！边@種出于公心，物無(wú)遁形，以寓褒貶之手法與“美者善之，惡者刺之”的原則融合于詩(shī)歌創(chuàng)作之中，對(duì)形成歐陽(yáng)修詩(shī)歌的議論特征具備潛移默化的影響?！捌缴鹿P硯，自可娛文章。開(kāi)口攬時(shí)事，論議爭(zhēng)煌煌?！辈粌H是其精神的體現(xiàn)，更是歐陽(yáng)修一生詩(shī)歌創(chuàng)作的自我寫(xiě)照。

對(duì)歐陽(yáng)修來(lái)說(shuō)，當(dāng)務(wù)之急是復(fù)興儒學(xué)傳統(tǒng)，重建儒家禮樂(lè)制度的絕對(duì)權(quán)威。那么自己的儒學(xué)觀念到底在多大程度上被人理解與接受，就取決于這種思想的現(xiàn)實(shí)影響力，要擴(kuò)大它的現(xiàn)實(shí)影響力，就必須對(duì)它進(jìn)行廣泛傳播。傳播思想的途徑除文章之外，同樣能起到昭示真理作用的詩(shī)歌無(wú)疑成為最佳選擇。借用詩(shī)歌弘揚(yáng)儒家之道，自晚唐逐漸流行起來(lái)的律詩(shī)，因體制短小的緣故，自然遠(yuǎn)不能夠適應(yīng)他的這種創(chuàng)作欲望與要求，只好借助能酣暢淋漓、綜合表達(dá)的古體。元好問(wèn)云:“百年才覺(jué)古風(fēng)回，元祐諸人次第來(lái)，諱學(xué)金陵猶有說(shuō)，竟將何罪廢歐梅?”對(duì)歐陽(yáng)修大量創(chuàng)作古體詩(shī)也有肯定的評(píng)價(jià)。以大容量的詩(shī)歌來(lái)表現(xiàn)社會(huì)生活，宣揚(yáng)客觀、冷靜的儒家教義，兼用大量議論，這與散文的功用及表現(xiàn)手法漸趨相似，歐陽(yáng)修又是散文大家，詩(shī)歌和散文也正是在此基礎(chǔ)上，相互滲透影響，彼此啟發(fā)。歐陽(yáng)修詩(shī)歌以文為詩(shī)的特征，便“巧得來(lái)不覺(jué)”的自成法度了。李調(diào)元以為:“歐陽(yáng)文忠詩(shī)，則全是有韻古文，當(dāng)與古文合看可也?！敝链藲W陽(yáng)修完成了對(duì)宋詩(shī)議論化、散文化特征的初步建構(gòu)，為宋詩(shī)創(chuàng)辟一代面目作出重大貢獻(xiàn)，不僅奠定了其上承中唐、下開(kāi)兩宋的詩(shī)壇地位，還為具有綿長(zhǎng)生命力的儒學(xué)思想在滲入宋代詩(shī)史主流時(shí)提供了有利條件。

三、簡(jiǎn)要與平易的構(gòu)成

歐陽(yáng)修的儒學(xué)思想以經(jīng)世致用為核心，無(wú)論是在政治、學(xué)術(shù)還是在立身處事上，他都強(qiáng)調(diào)要注重現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐，關(guān)注百事生活。從這種實(shí)用角度出發(fā)，“平易”、“簡(jiǎn)要”的思想就成為除舊布新不可或缺的一環(huán)。歐陽(yáng)修認(rèn)為所傳之道應(yīng)該“易知而可法”，所說(shuō)之言應(yīng)該“易明而可行”。他深信只有簡(jiǎn)易、平易之道才能根植現(xiàn)實(shí)，遠(yuǎn)離天命，更迅速為百姓大眾所接受，而事實(shí)也正是如此。

篇2

關(guān)鍵詞：歐陽(yáng)修 師法 北宋初期 書(shū)法觀

藝術(shù)創(chuàng)作離不開(kāi)“法”，“法”即技巧、方法。漢語(yǔ)的“藝術(shù)”一詞，由“藝”與“術(shù)”二詞素構(gòu)成，“術(shù)”就包括“法”的內(nèi)涵，“術(shù)”與“法”作為藝術(shù)理論概念，都是指技巧、方法。書(shū)法藝術(shù)較其他藝術(shù)來(lái)說(shuō)，與“法”的關(guān)系更為密切，因?yàn)椤皶?shū)法”本身就包含著“法”。另外，書(shū)法家的成功，往往都是通過(guò)大量的練習(xí)而掌握技巧方法。對(duì)于“法”的重視，也是古代書(shū)論家的一個(gè)基本觀點(diǎn)關(guān)于書(shū)法的研習(xí)，很多書(shū)法家都強(qiáng)調(diào)臨摹傳統(tǒng)法帖的重要性。晉代衛(wèi)恒在《四體書(shū)勢(shì)》中評(píng)價(jià)張芝說(shuō)：“臨池學(xué)書(shū)，池水盡墨。”這是說(shuō)張芝的成功，與古帖臨摹之勤分不開(kāi)。唐代孫過(guò)庭在《書(shū)譜》中說(shuō)，學(xué)習(xí)古代書(shū)法時(shí)要“察之者尚精，擬之者貴似”，強(qiáng)調(diào)對(duì)古帖的臨摹應(yīng)精準(zhǔn)。唐人張懷灌《六體書(shū)論》也說(shuō)：

是故學(xué)則有法，成則無(wú)體，欲探其奧，先識(shí)其門。有知門不知其奧，未有不得其法而得其能者。

然而，書(shū)法發(fā)展至宋初，書(shū)壇出現(xiàn)古法衰絕的現(xiàn)象，導(dǎo)致書(shū)風(fēng)靡敗。朱長(zhǎng)文認(rèn)為宋代書(shū)學(xué)之不振的原因是“師法罕傳”，他在《續(xù)書(shū)斷》中云：

蓋經(jīng)五季之潰亂，而師法罕傳，就有得之，秘不相授，故雖志于書(shū)者，既無(wú)所宗，則復(fù)中止，是以然也。

“師法”之不傳一是因?yàn)椤百t者”不屑于此，二是因?yàn)榧幢恪坝械弥闭?，卻“秘不相授”，致使學(xué)書(shū)者無(wú)所宗，因而導(dǎo)致了“古法”的衰絕。

歐陽(yáng)修針對(duì)宋初書(shū)風(fēng)不振的狀況，不但深表不滿，而且深為擔(dān)憂。他指出：“自唐末干戈之亂，儒學(xué)文章，掃地而盡。宋興，百年之間，雄文碩儒，比肩而出。獨(dú)字學(xué)久而不振，未能比蹤唐之人?！盵1]1488深切地感嘆：“書(shū)之廢，莫廢于今?！盵1]1223在《試筆?蘇子美蔡君漠書(shū)》中很惋惜地說(shuō)：“自蘇子美死后，遂覺(jué)筆法中絕?！?/p>

為扭轉(zhuǎn)書(shū)風(fēng)靡敗的現(xiàn)象，歐陽(yáng)修提出了學(xué)書(shū)應(yīng)“猶有師法”、“不可無(wú)法”，反對(duì)那種“忽書(shū)不足為學(xué)”、“不師乎古”、“率然以自異”的做法。在《唐辯山石鐘山記》中云：

蓋自唐以前，賢杰之士，莫不工于字畫(huà)，其殘篇斷稿為世所寶，傳于今者，何可勝數(shù)，彼其事業(yè)，超然高爽，不當(dāng)留精于此小矣。豈其習(xí)俗承流，家為常事，抑學(xué)者猶有師法，而后世偷薄，漸趨茍簡(jiǎn)，久而遂至于廢絕軟？今士大夫以遠(yuǎn)自高，忽書(shū)為不足學(xué)，往往僅能執(zhí)筆，而間有以書(shū)自名者，世亦不甚知為貴也。至于荒林?jǐn)〖?，時(shí)得埋沒(méi)之余，皆前世碌碌無(wú)名字，然其筆畫(huà)有法，往往今人不及，茲甚可嘆也。

“筆畫(huà)有法”，應(yīng)該尊重。這也是“唐以前，賢杰之士，莫不工于字畫(huà)”的因素之一。違背其法，難以創(chuàng)作出佳作?！皩W(xué)者猶有師法”，不可“廢絕”。“今人不及”古人之處，正在于法。在《與石推官第二書(shū)》中，歐陽(yáng)修又針對(duì)石介“己之所學(xué)，乃堯舜周孔之道，不必善書(shū)”的觀點(diǎn)予以嚴(yán)厲地辯駁，并明確提出了“不可無(wú)法”的觀點(diǎn)，要求學(xué)書(shū)必須重視法：

足下謂世之善書(shū)者，能鐘、王、虞、柳，不過(guò)一藝，己之所學(xué)，乃堯、舜、周、孔之道，不必善書(shū)，又云因仆之言，欲勉學(xué)之者，此皆非也。夫所謂鐘、王、虞、柳者，非獨(dú)足下薄之，仆固亦薄之矣。世之有好學(xué)其書(shū)而悅之者，與嗜飲茗、閱酒圖無(wú)異，但其性之一癖爾，豈君子之所務(wù)乎？然至于書(shū)，則不能無(wú)法。古之始有文字也，務(wù)乎記事，而因物取類為其象。故《周禮》六藝，有六書(shū)之學(xué)，其點(diǎn)畫(huà)曲直，皆有其說(shuō)。揚(yáng)子曰：“斷木為棋，革為鞠，亦皆有法焉?！倍鴽r書(shū)乎？[1] 993

“道”為形而上，“藝”屬形而下。石介重周孔之道，認(rèn)為鐘、王、虞、柳之書(shū)“不過(guò)一藝”。同堯、舜、周、孔之道相比，“書(shū)”作為“一藝”，確屬形而下者。但石介未看到書(shū)法作為藝術(shù)，有其獨(dú)立的價(jià)值，因而歐陽(yáng)修批評(píng)石介之論“皆非”。他指出，雖然“鐘、王、虞、柳者，非獨(dú)足下薄之”，且類似石介之觀點(diǎn)者不乏其人，但“世之有好學(xué)其書(shū)而悅之者”亦多，他們對(duì)鐘、王、虞、柳之書(shū)鐘情之深，喜愛(ài)之甚，“與嗜飲茗、閱酒圖無(wú)異，但其性之一癖爾”。之所以“世之有好學(xué)其書(shū)而悅之者”，甚至“與嗜飲茗、閱酒圖無(wú)異”，成為“其性之一癖”，就因?yàn)殓姟⑼?、虞、柳之?shū)是藝術(shù)品，有其自身的獨(dú)立價(jià)值。石介未認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，只重周孔之道，而輕書(shū)法之藝，放出“不必善書(shū)”之謬誤怪論。在歐陽(yáng)修看來(lái)，書(shū)法與“務(wù)乎記事”的“古之始有文字”不同，古代“始有文字”之初，其功能在于“務(wù)乎記事”，因?yàn)楫?dāng)時(shí)尚未形成書(shū)法藝術(shù)，書(shū)寫(xiě)只是為了“記事”?！叭恢劣跁?shū)，則不能無(wú)法”，即到了書(shū)法成為藝術(shù)的階段，其功能就不是單純地“務(wù)乎記事”了，而是按照一定的藝術(shù)方法，進(jìn)行審美創(chuàng)造。這種書(shū)法藝術(shù)的書(shū)寫(xiě)，“則不能無(wú)法”。歐陽(yáng)修對(duì)石介的批評(píng)之所以深刻，因?yàn)樗驹跁?shū)法藝術(shù)的高度，看到了書(shū)法能使人“悅之”，即能給人帶來(lái)審美愉悅，有自身價(jià)值，而石介則沒(méi)有這種眼光。歐陽(yáng)修從書(shū)法藝術(shù)的角度，提出“不能無(wú)法”之命題，完全符合書(shū)法藝術(shù)之規(guī)律，并強(qiáng)調(diào)學(xué)書(shū)“當(dāng)從常法，不可以為怪”。他在《與石推官第一書(shū)》中還直言不諱地批評(píng)了石介作書(shū)“率然以自異”、輕視古法的行為，認(rèn)為石氏作書(shū)不師古法，一味索求怪異，因而“不足為來(lái)者法”，云：

君貺家有足下作書(shū)一通，及有兩像記石本。始見(jiàn)之，駭然不可識(shí)；徐而視定，辨其點(diǎn)畫(huà)，乃可漸通。吁，何怪之甚也！既而持以問(wèn)人，曰： “是不能乎書(shū)者也邪？”曰：“非不能也。書(shū)之法當(dāng)爾邪？”曰：“非也。古有之乎？”曰：“無(wú)。今有之乎？”亦曰：“無(wú)也。然則，何謂而若是？”曰：“特欲與世異而己?！毙蘼劸又趯W(xué)，是而已，不聞為異也，好學(xué)莫如揚(yáng)雄，亦曰如此。然古之人或有稱獨(dú)行而高世者，考其行，亦不過(guò)乎君子，但與世之庸人不合爾。行非異世，蓋人不及而反棄之，舉世斥以為異者軟？及其過(guò)，圣人猶欲就之于中庸，況今書(shū)前不師乎古，后不足以為來(lái)者法。雖天下皆好之，猶不可為。況天下皆非之，乃獨(dú)為之，何也？是果好異以取高欽？然向謂公操能使人譽(yù)者，豈其履中道、秉常德而然歟，抑亦昂然自異以驚世人而得之欽？古之教童子者，立必正，聽(tīng)不傾，常視之毋狂，勤謹(jǐn)乎其始，惟恐其見(jiàn)異而惑也。今足下端然居乎學(xué)舍，以教人為師，而反率然以自異，顧學(xué)者何所法哉？不幸學(xué)者皆從而效之，足下又果為獨(dú)異乎！今不急止，則懼他日有責(zé)后生之好怪者；推其事，罪以奉歸，此修所以為憂而敢告也，惟幸察之。

歐陽(yáng)修認(rèn)為，“君子之于學(xué)，是而已，不聞為異”，即君子應(yīng)以“是”為學(xué)習(xí)或創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)，而不應(yīng)以標(biāo)新立異為標(biāo)準(zhǔn)?！笆恰奔凑_、正當(dāng)，有益于世。歐陽(yáng)修以“是”為標(biāo)準(zhǔn)，尖銳地批評(píng)了石介“書(shū)前不師乎古”的書(shū)風(fēng)，因?yàn)檫@種書(shū)風(fēng)的目的是“特欲與世異而已”。歐陽(yáng)修指出，“古之人或有稱獨(dú)行而高世者”，但“考其行，亦不過(guò)乎君子，但與世之庸人不合爾”。古代“獨(dú)行而高世”的標(biāo)新立異者，其行為是君子，而非庸人。而石介書(shū)法的標(biāo)新立異，則不然，是“特欲與世異而已”，是“好異以取高”，故非君子所為。這種“前不師乎古”的“與世異”書(shū)風(fēng)，其害處在于“不足以為來(lái)者法”，因而“天下皆非之”。而石介“端然居乎學(xué)舍，以教人為師”，“不幸學(xué)者皆從而效之”，必然誤人子弟，貽害一代，對(duì)整個(gè)書(shū)壇的影響劣矣大矣。倘若“今不急止”，“則懼他日有責(zé)后之好怪者”。因此，歐陽(yáng)修的批評(píng)極有必要而且非常及時(shí)。歐陽(yáng)修以“師乎古”、“從常法”批評(píng)石介的怪異書(shū)風(fēng)，“以為來(lái)者法”為法，目的是引導(dǎo)“來(lái)者”走上書(shū)法學(xué)習(xí)和創(chuàng)作的正途。

在具體的書(shū)法創(chuàng)作實(shí)踐中，歐陽(yáng)修也十分注重“常法”。其《試筆》云：

自此已后，只日學(xué)草書(shū)，雙日學(xué)真書(shū)。真書(shū)兼行，草書(shū)兼楷，十年不倦，當(dāng)?shù)脮?shū)名。

又云：

余始得邕書(shū)，不甚好之，然疑邕以書(shū)自名，必有深趣。及看之久，遂謂他書(shū)少及者。得之最晚，好之尤篤，譬猶結(jié)交，其始也難，則其合也必久。

歐陽(yáng)修學(xué)書(shū)時(shí)取法唐代書(shū)家李邕的筆法，由“不甚好之”到“好之尤篤”，這與他主張“猶有師法”，反對(duì)不失古法的書(shū)法創(chuàng)作觀是相一致的。

歐陽(yáng)修關(guān)于書(shū)法創(chuàng)作 “猶有師法”的尚法原則，在當(dāng)代仍具有非常重要的指導(dǎo)意義。歐陽(yáng)修為扭轉(zhuǎn)宋初書(shū)風(fēng)靡敗的現(xiàn)象，提出了學(xué)書(shū)應(yīng)“猶有師法”、“不可無(wú)法”，反對(duì)那種“忽書(shū)不足為學(xué)”、“不師乎古”、“率然以自異”的做法，要求學(xué)書(shū)必須重視古法。這些觀點(diǎn)對(duì)于今天的學(xué)習(xí)書(shū)法者來(lái)說(shuō)，都有切實(shí)的指導(dǎo)意義。

篇3

??題記

自古以來(lái)，筆便隨著一代一代文人走過(guò)了一個(gè)又一個(gè)世紀(jì)。“江山代有才人出”，文人都相繼逝去，而筆卻記載下了他們的事跡，代代相傳，流芳百世……

李白之豪放

李白，一個(gè)豪放的詩(shī)人。他的一生仕途坎坷，不盡人意，然而，你可曾見(jiàn)過(guò)他一蹶不振，黯然神傷？

“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”寫(xiě)盡了他的脫俗；“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”寫(xiě)出了他的壯志；“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”寫(xiě)盡了他的豪情……

不畏風(fēng)雨，只管向前。這就是他，李白，一位面對(duì)困難挫折如筆一般壓不彎的詩(shī)人。

歐陽(yáng)修之堅(jiān)毅歐陽(yáng)修曾被貶謫，可他不曾因此而頹唐。

你看他，勵(lì)精圖治，為滁州百姓而嘔心瀝血，他放下了仕途之不如意，只為百姓謀福謀利。

滁州百姓生活之富足，是他忘懷個(gè)人得失，奮發(fā)圖治的結(jié)果。同滁州共游，他陶醉其間，只為百姓富足的生活而樂(lè)，不禁喊出：“人知從太守游而樂(lè)，而不知太守之樂(lè)其樂(lè)也。”

這就是他，歐陽(yáng)修，一個(gè)與民同樂(lè)而忘記個(gè)人得失，只管向困難沖擊的人，就如筆般正直而堅(jiān)韌。

李白、歐陽(yáng)修，這些在仕途中歷盡挫折的古人，都不畏艱難，他們堅(jiān)信人生把握在自己手中。他們勇敢向前的精神難道不像極了我們手中緊握的筆嗎？

如鷹擊長(zhǎng)空般，短暫，卻壯麗。

如飛蛾撲火般，短暫，卻動(dòng)人心魄。

篇4

鶴在中國(guó)文化中有崇高的地位，是長(zhǎng)壽、吉祥和高雅的象征，常與神仙聯(lián)系起來(lái)，又稱“仙鶴”。把鶴養(yǎng)在家中實(shí)在是極為少見(jiàn)的，而林逋竟然養(yǎng)了兩只鶴，并且經(jīng)他訓(xùn)練過(guò)的鶴還能派上特殊的用場(chǎng)。林逋經(jīng)常坐小舟泛游西湖，每當(dāng)客人來(lái)到山莊拜訪，家中童子便出來(lái)迎接，并打開(kāi)鶴籠，放出一只仙鶴。這只鶴就會(huì)飛翔到云霄之上，盤旋良久。林逋在湖中看見(jiàn)它，就回家見(jiàn)客了。

林逋種梅也很有特點(diǎn)，既不多種也不少種，只種360株。每株梅樹(shù)結(jié)出梅子后，他賣掉梅子換回生活的開(kāi)銷。而每株梅樹(shù)結(jié)子賣的錢，林逋包成一包，投入瓦罐里。這樣，一個(gè)瓦罐里裝了三百多包銀兩。他每天只取一包，作為生活費(fèi)，買來(lái)柴米油鹽醬醋茶。瓦罐空時(shí)，剛好是一年過(guò)去了，新結(jié)的梅子又可換錢了。

林逋終身未娶，他稱自己是“以梅為妻，以鶴為子”，于是“梅妻鶴子”的稱號(hào)就傳開(kāi)了。

除了養(yǎng)鶴種梅，林逋還喜歡寫(xiě)字，詩(shī)歌也寫(xiě)得極好，可是寫(xiě)完之后隨手就扔掉了。別人就說(shuō)：“為什么不把你的作品收錄刊印出來(lái)流傳后世呢？”林逋說(shuō)：“我現(xiàn)在隱居山林，不想以詩(shī)歌獲得現(xiàn)世名聲，又怎么會(huì)在乎后世之名呢？”不過(guò)他的一些門人子侄，還是把他的詩(shī)文搜集起來(lái)，流傳到了后世。

其中有一首十分著名的詠物詞《點(diǎn)絳唇》。

這首詞說(shuō)，故人遠(yuǎn)去了，唯有滿地春草還在原處，似乎寄予著說(shuō)不盡的離愁別緒。在中國(guó)古典詩(shī)詞中，離愁常用芳草比喻，芳草萋萋往往象征著離恨悠悠。一是因?yàn)榇翰輼?biāo)志季節(jié)的更替，春色容易引起游子懷鄉(xiāng)的感情；二是芳草繁茂伸展天外，最能表達(dá)無(wú)窮無(wú)盡的離愁情思，正所謂“離恨恰如春草，漸行漸遠(yuǎn)還生”。

據(jù)說(shuō)，在一次宴席上，梅堯臣與歐陽(yáng)修同座。席上有人提起了林逋的這首《點(diǎn)絳唇》，特別對(duì)“金谷年年，亂生春色誰(shuí)為主”兩句稱賞不已，稱這首詞為詠草至美者。這引起了同樣擅長(zhǎng)作詞的梅堯臣和歐陽(yáng)修的好勝心。歐陽(yáng)修便請(qǐng)梅堯臣也作一首詠春草的詞，梅堯臣隨即寫(xiě)了一首《蘇幕遮·草》，其中有“亂碧萋萋，雨后江天曉”“落盡梨花春又了。滿地殘陽(yáng)，翠色和煙老”的句子，歐陽(yáng)修看后大加贊賞。后來(lái)歐陽(yáng)修自己也作了一首《少年游》，同樣也是歌詠春草，上片寫(xiě)道：“闌干十二獨(dú)憑春。晴碧遠(yuǎn)連云，千里萬(wàn)里，二月三月，行色苦愁人?！庇行┌抵幸土皱?、梅堯臣較勁的意思。

這三首詞都境界高遠(yuǎn)，可以說(shuō)寫(xiě)出了春草之“魂”，后世的人也無(wú)法將它們分出個(gè)高低，于是將這三首詞并稱為“詠春草絕調(diào)”。

【誦讀】

點(diǎn) 絳 唇

林 逋

金谷年年①，亂生春色誰(shuí)為主②？余花落處，滿地和煙雨③。 又是離歌，一闋長(zhǎng)亭暮。王孫去④。萋萋無(wú)數(shù)，南北東西路⑤。

這首詞以草為題，以荒園暮春為背景抒寫(xiě)離愁別緒。

①金谷：指金谷園，西晉富豪石崇在洛陽(yáng)建造的一座奢華的別墅，石崇曾在此為友設(shè)酒食送行。

②亂生：說(shuō)明這里雜樹(shù)繁生的荒蕪。

③“余花”兩句：寫(xiě)無(wú)主荒園在細(xì)雨中春色凋零的景象。

④王孫：本是古代對(duì)貴族公子的尊稱，后來(lái)在詩(shī)詞中，往往代指出門遠(yuǎn)游之人。

⑤這兩句是說(shuō)唯有茂盛的春草通往四方之路，茫茫無(wú)涯。

【博聞館】

流傳千古的詠梅佳句

古往今來(lái)，有很多詩(shī)人都寫(xiě)過(guò)贊頌梅花的詩(shī)詞，其中如王安石的“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開(kāi)”等，都成了膾炙人口的名句，林逋也曾寫(xiě)過(guò)一首詠梅的詩(shī)，名為《山園小梅》，備受后世稱道。這首詩(shī)是這樣寫(xiě)的：

眾芳搖落獨(dú)暄妍，占盡風(fēng)情向小園。

疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏。

霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合斷魂。

幸有微吟可相狎，不須檀板共金樽。

其中最有名的是第二句：“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏?！边@一聯(lián)詩(shī)，歷來(lái)被讀者譽(yù)為詠梅的絕唱。乍看上去，全詩(shī)沒(méi)有提到一個(gè)“梅”字，似乎讓人不知道寫(xiě)的是什么，但我們仔細(xì)品讀后便能明白，作者不是直接寫(xiě)花的姿態(tài)，而更著重寫(xiě)出花的神韻：疏疏落落的梅枝，縱橫交錯(cuò)，映在清淺明澈的池塘中，黃昏的淡月下，飄散著縷縷幽香。兩句話就把梅花寫(xiě)得如此超凡脫俗、俏麗可人，這大概要?dú)w功于作者與梅朝夕相處的獨(dú)特感受及靈動(dòng)文思吧。

篇5

閱古知今 陶淵明的“粉絲”為什么如此眾多，而且不乏大腕級(jí)、重量級(jí)人物？歸根結(jié)底，就是陶令的人格魅力、文學(xué)才華。我們當(dāng)代中學(xué)生也在追星，也是某些“星”的粉絲，追星、做粉絲無(wú)可厚非，但追什么樣的“星”，做什么“星”的粉絲，還是值得商榷的。陶淵明的“粉絲”們無(wú)疑給了我們一個(gè)正確的答案。

唐代大詩(shī)人李白的“粉絲”眾多，但深究一下，李白還是陶淵明的“粉絲”呢！

很明顯，李白的“安能摧眉折腰事權(quán)貴”和陶淵明的“不為五斗米折腰”是一脈相承的。李白在《戲贈(zèng)鄭溧陽(yáng)》中寫(xiě)道：“陶令日日醉，不知五柳春。素琴本無(wú)弦，漉酒用葛巾。清風(fēng)北窗下，自謂羲皇人。何時(shí)到栗里，一見(jiàn)平生親。”字里行間洋溢著粉絲對(duì)偶像的仰慕之情。

說(shuō)起來(lái)，陶淵明的粉絲還真不少，除李白外，還有很多“重量級(jí)”、“大腕級(jí)”的人物。

南朝梁昭明太子蕭統(tǒng)，對(duì)陶淵明的詩(shī)文相當(dāng)推崇，幾乎到了愛(ài)不釋手的地步。蕭統(tǒng)親自為陶淵明編集、作序。他編的《陶淵明集》是中國(guó)文學(xué)史上的第一部文人專集。此外，他還寫(xiě)了《陶淵明傳》，創(chuàng)作了摹寫(xiě)陶淵明精神氣質(zhì)的詩(shī)歌作品，他所編輯的《文選》收錄了陶淵明的詩(shī)歌作品8首。蕭統(tǒng)做粉絲做到如此敬業(yè)的地步，早已超越了一般的“追星”行為而有了別樣的意義。

山水田園詩(shī)人孟浩然對(duì)陶淵明也非常崇拜，他在詩(shī)中說(shuō)：“賞讀《高士傳》，最佳陶征君，目耽田園趣，自謂羲皇人。”意思是說(shuō)：雖然星空燦爛，但你是我的唯一。詩(shī)歌創(chuàng)作方面，孟浩然在題材內(nèi)容、表現(xiàn)手法上，對(duì)陶淵明詩(shī)作多有傳承。

杜甫也是陶淵明的粉絲。杜甫在安史之亂之后，過(guò)著顛沛流離的生活，把陶淵明引為隔世的知己，他詠詩(shī)道：“寬心應(yīng)是酒，遣興莫過(guò)詩(shī)。此意陶潛解，吾生后汝期。”杜甫不但認(rèn)同陶淵明的儒家政治精神、獨(dú)立自由人格，而且以自己獨(dú)特的方式吸納、發(fā)揮陶淵明的思想和詩(shī)藝。由表及里也是其最難能可貴的地方，做這樣有品位的粉絲，方不辱沒(méi)自己所崇拜的偶像。

白居易也把陶淵明作為自己的偶像。江州離陶淵明的故鄉(xiāng)潯陽(yáng)很近，白居易任江州司馬的時(shí)候，曾去拜訪陶淵明的故居，寫(xiě)下了《訪陶公舊宅》一詩(shī)，用“塵垢不污玉，靈鳳不啄腥”頌陶淵明高尚的人格。白居易自稱是“異世陶元亮”，也就是另一個(gè)時(shí)空的陶淵明，陶淵明的隱逸情懷和生活情趣，被他引入到了自己的生存方式之中。

“唐宋家”中，至少有兩個(gè)是陶淵明的粉絲：歐陽(yáng)修和蘇軾。歐陽(yáng)修盛贊《歸去來(lái)兮辭》說(shuō)：“晉無(wú)文章，唯陶淵明《歸去來(lái)兮辭》?！彼€說(shuō)：“吾愛(ài)陶淵明，愛(ài)酒又愛(ài)閑?！碧K軾呢，不但自己喜歡陶淵明，還拉上兒子一起“追星”，讀陶詩(shī)、和陶詩(shī)曾是他們父子謫居生活中的一大樂(lè)事。蘇軾晚年在《與蘇轍書(shū)》中說(shuō)自己“無(wú)所甚好，獨(dú)好淵明之詩(shī)”，又說(shuō)：“深愧淵明，欲以晚節(jié)師范其萬(wàn)一。”

南宋愛(ài)國(guó)詞人辛棄疾，也把陶淵明引為知己。他留下詞作六百多首，其中吟詠、提及、明引、暗引陶淵明詩(shī)文的就有60首，也就是說(shuō)，他差不多每10首詞中就有1首與陶淵明有關(guān)。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，辛棄疾堪稱陶淵明的“超級(jí)粉絲”。

篇6

金雞五言十四韻

蠻荊鮮人秀，厥美為物怪。禽鳥(niǎo)得之多，山雞其粹。眾采爛成文，真色不可繪。仙衣霓紛披，女錦花。輝華日光亂，眩轉(zhuǎn)目睛憊。高田啄秋粟，下澗飲寒。清唳或相呼，舞影還自愛(ài)。豈知文章累，遂使網(wǎng)羅掛。及禍誠(chéng)有媒，求友反遭賣。有身乃吾患，斷尾亦前戒。不群世所驚，甚美眾之害。稻粱雖云厚，樊豈為泰。山林歸無(wú)期，羽翮日已。用晦有前言，書(shū)之可為戒。

2 解體

五言古詩(shī)。十四韻韻部如下：“怪”，去聲十卦；“粹”，去聲四置；“繪”，去聲九泰；“”去聲十一隊(duì)；“憊”，去聲四置；“”，去聲九泰；“愛(ài)”，去聲十一隊(duì)；“掛”、“賣”、“戒”，去聲十卦；“害”、“泰”，去聲九泰；“”，入聲八黠；“戒”，去聲十卦。其中“泰”、“卦”、“隊(duì)”三韻通押。

3 解題

本詩(shī)作于景四年. 金雞，即錦雞，又名山雞。宋?朱輔《溪蠻叢笑》：“金雞，羽族，似雉者；金項(xiàng)，火背，斑尾，揚(yáng)翹，志意揭驕，籠之不能馴。”宋?范成大《桂海虞衡志?志禽?錦雞》：“錦雞，又名金雞，形如小雉，湖南北亦有之?！?/p>

4 注釋

蠻荊: 古代稱長(zhǎng)江流域中部荊州地區(qū),即春秋楚國(guó)的地方。亦指這一地區(qū)的人?！对?shī)?小雅?采芑》：“蠢爾蠻荊，大邦為?！敝祆洹都瘋鳌罚骸靶U荊，荊州之地也。”物怪: 怪異事物，怪物?！妒酚?天官書(shū)》：“所見(jiàn)天變，皆國(guó)殊窟穴，家占物怪，以合時(shí)應(yīng)，其文圖 祥不法?！碧?柳宗元《非上》：“孔氏惡能窮物怪之形也？是必誣圣人矣?！?/p>

紛披: 散亂。北周庾信《枯樹(shù)賦》:“紛披曹樹(shù)，散亂煙霞?！碧祈n愈《寄崔二十六立之》詩(shī)：“下驢入省門，左右驚紛披?！迸\：即天女錦。:象聲詞,行動(dòng)時(shí)衣服摩擦的聲音。

舞影還自愛(ài) :傳說(shuō)山雞自愛(ài)其羽毛，常照水而舞。南朝宋劉敬叔《異苑》卷三：“山雞愛(ài)其羽毛，映水則舞。魏武時(shí)，南方獻(xiàn)之，帝欲命其鳴舞而無(wú)由。公子蒼舒令置大鏡其前，雞鑒形而舞，不知止，遂乏死?！碧拼拮o(hù)《山雞舞石鏡》詩(shī)：“盧峰開(kāi)石鏡，人說(shuō)舞山雞。”

有身乃吾患:《老子》：“何謂貴大患若身？吾所以有大患，為我有身。及我無(wú)身，吾有何患！”有身:指有己身。斷尾: 蓋用“雄雞斷尾”的典故。見(jiàn)《左傳?昭公二十二年》：“賓孟適郊，見(jiàn)雄雞自斷其尾。問(wèn)之，侍者曰：‘自憚其牲也?！倍蓬A(yù)注:“畏其為犧牲,奉宗廟,故自殘毀?！?/p>

樊：謂拘系於籠中。南朝宋鮑照《野鵝賦》序：“有獻(xiàn)野鵝于臨川王，世子其樊，命為之賦?！?/p>

:猶指剪除（鳥(niǎo)羽）；傷殘。南朝宋劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)?言語(yǔ)》：“支公好鶴，住剡東峁山。有人遺其雙鶴，少時(shí)翅長(zhǎng)欲飛，支意惜之，乃其羽，鶴軒翥不能飛。”

用晦: 隱藏才能，不使外露。《易?明夷》：“君子以眾，用晦而明?！蓖踝ⅲ骸安孛黛秲?nèi)乃得明也；顯明於外巧所辟也?！?/p>

5 賞析

欲深入理解此詩(shī)內(nèi)容，必須要對(duì)寫(xiě)作背景及歐陽(yáng)修創(chuàng)作時(shí)心態(tài)有一定了解。

景三年，歐陽(yáng)修因替范仲淹仗義執(zhí)言被貶為夷陵縣令。事情的起因是范仲淹向仁宗皇帝上“百官圖”，批評(píng)朝廷用人方面的腐敗行為，引起宰相呂夷簡(jiǎn)的不滿。呂向仁宗進(jìn)言詆范仲淹務(wù)名無(wú)實(shí)，范于是又上《帝王好尚》等四書(shū)，指責(zé)當(dāng)時(shí)朝政。呂氏在皇帝面前一一辯駁，并指責(zé)范越職言事、薦引朋黨、離間君臣。范遂被撤銷天章閣待制、權(quán)知開(kāi)封府之職，出之饒州。余靖、尹誅為范鳴不平，相繼被貶：余貶為筠州酒稅，尹貶為郢州酒稅。此時(shí)，作為諫官的高若訥非但不履行進(jìn)諫的職責(zé)，還當(dāng)眾非議范仲淹。歐陽(yáng)修甚是氣憤，寫(xiě)下《與高司諫書(shū)》一文，指出無(wú)論范仲淹賢與不賢，作為諫官，高氏都難辭其咎：“且希文果不賢邪？……足下身為司諫，乃耳目之官，當(dāng)其驟用時(shí)，何不一為天子辨其不賢，反默默無(wú)一語(yǔ)；待其自敗，然后隨而非之。若果賢邪？則今日天子與宰相以忤意逐賢人，足下不得不言。是則足下以希文為賢，亦不免責(zé)；以為不賢，亦不免責(zé)，大抵罪在默默爾?！苯酉聛?lái)又語(yǔ)帶譏諷的寫(xiě)道：“若猶以謂希文不賢而當(dāng)逐，則予今所言如此，乃是朋邪之人爾。愿足下直攜此書(shū)于朝，使正予罪而誅之，使天下皆釋然知希文之當(dāng)逐，亦諫臣之一也。” 高若訥見(jiàn)此信后暴跳如雷，馬上將信件交給朝廷，并說(shuō)歐陽(yáng)修攻擊天子以忤意逐賢人，惑亂眾聽(tīng)。于是皇帝降旨，將歐陽(yáng)修貶出朝廷，任夷陵縣令，臺(tái)諫官們更是落井下石，責(zé)令他立即起程，不得逗留。

歐陽(yáng)修至貶所后對(duì)被貶有一些思考?！杜c尹師魯?shù)谝粫?shū)》：“安道（余靖）與予在楚州，談禍福事甚詳，安道亦以為然。俟到夷陵寫(xiě)去，然后得知修所以處之之心也。又常與安道言，每見(jiàn)前世有名人，當(dāng)論事時(shí)，感激不避誅死，真若知義者，及到貶所，則戚戚怨嗟，有不堪之窮愁形于文字，其心歡戚無(wú)異庸人，雖韓文公不免此累，用此戒安道慎勿作戚戚之文。師魯察修此語(yǔ)，則處之之心又可知矣。近世人因言事亦有被貶者，然或傲逸狂醉，自言我為大不為小。故師魯相別，自言益慎職，無(wú)飲酒，此事修今亦遵此語(yǔ)。咽喉自出京愈矣，至今不曾飲酒，到縣后勤官，以懲洛中時(shí)懶慢矣。”這表明詩(shī)人在逆境中奮起，絕不被逆境壓垮的決心。

以山雞為對(duì)象吟詠的詩(shī)作，唐時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)過(guò)數(shù)首。例如，崔護(hù)《山雞舞石鏡》：“廬峰開(kāi)石鏡，人說(shuō)舞山雞。物象纖無(wú)隱，禽情只自迷。景當(dāng)煙霧歇，心喜錦翎齊。宛轉(zhuǎn)烏呈彩，婆娑鳳欲棲。何言資羽族，在地得天倪。應(yīng)笑翰音者，終朝飲敗醯?！保ā度圃?shī)》卷368）許渾《山雞》：“ 珍禽暫不扃，飛舞躍前庭。翠網(wǎng)摧金距，雕籠減繡翎。月圓疑望鏡，花暖似依屏。何必舊巢去，山山芳草青?！保ā度圃?shī)》卷528）薛能《又和留山雞》：“五色文勝百鳥(niǎo)王，相思兼絕寄蕓香。由來(lái)不是池中物，雞樹(shù)歸時(shí)即取將?！保ā度圃?shī)》卷561）溫庭筠《詠山雞》：“萬(wàn)壑動(dòng)晴景，山禽凌翠微。繡翎翻草去，紅觜啄花歸。巢暖碧云色，影孤清鏡輝。不知春樹(shù)伴，何處又分飛。（《全唐詩(shī)》卷581）齊己《謝南平王賜山雞》：“五色文章類彩鸞，楚人羅得半摧殘。金籠莫恨傷冠幘， 玉粒頒慚剪羽翰。孤立影危丹檻里，雙棲伴在白云端。上臺(tái)愛(ài)育通幽細(xì)，卻放溪山去不難。（《全唐詩(shī)》卷844）齊己《謝南平王賜山雞》：“五色文章類彩鸞，楚人羅得半摧殘。金籠莫恨傷冠幘，玉粒頒慚剪羽翰。孤立影危丹檻里，雙棲伴在白云端。上臺(tái)愛(ài)育通幽細(xì)，卻放溪山去不難。”

本詩(shī)為詠物詩(shī),也是寓言詩(shī)，詩(shī)中曲折地表達(dá)了歐陽(yáng)修對(duì)為人處世的反思。

詩(shī)可分兩部分。前七韻十四句為第一部分。寫(xiě)金雞外表的美麗和自由的生活,為其后被捕獲作了鋪墊。首句寫(xiě)夷陵缺乏人才,人文落后；第二句則寫(xiě)該地物產(chǎn)很美,這兩句形成對(duì)比,表現(xiàn)作者對(duì)文化落后的鄙視和對(duì)豐富物產(chǎn)的喜愛(ài)。接著兩句點(diǎn)出題目吟詠對(duì)象金雞,認(rèn)為它是物產(chǎn)中的精華。以下六句以鋪陳的手法渲染金雞外表的美麗,極力突出其“真色”的不可描繪,描寫(xiě)強(qiáng)調(diào)了在光線照耀下的華美。接下四句寫(xiě)金雞自由自在的生活。

后七韻十四句為第二部分。主要寫(xiě)金雞被捕獲后的生活及其反思教訓(xùn),這是本詩(shī)的重點(diǎn)：豈知四句寫(xiě)自己因華麗外表以及輕信鳥(niǎo)媒被出賣而遭網(wǎng)羅之禍?！坝猩怼眱删浜蠡谧约簺](méi)有吸取歷史教訓(xùn)。“不群”兩句說(shuō)明遭禍的重要原因是特立獨(dú)行和極其美麗?！暗玖弧彼木鋵?xiě)系于籠中雖然不乏食物,但失去自由,過(guò)著并非安泰的生活。羽毛已被剪除,回歸山林,再獲自由已是遙不可及?！坝没蕖眱删涞贸鲎钪匾Y(jié)論:立身處世，過(guò)分張揚(yáng)，必將招致禍患；只有隱藏才能,不使外露,才能遠(yuǎn)禍保身。

歐陽(yáng)修性格具有嫉惡如仇的特點(diǎn)，此次因?yàn)榉吨傺驼塘x執(zhí)言被貶斥，某種程度上也是不能“用晦”的結(jié)果。歐陽(yáng)修被貶的直接導(dǎo)火線是《與高司諫書(shū)》言辭太激烈，不夠注意策略。對(duì)此，連乾隆皇帝也認(rèn)為這也許還與其從政經(jīng)驗(yàn)不足有關(guān)。歐陽(yáng)衡刻本《歐陽(yáng)文忠公集》卷首載乾隆評(píng)語(yǔ)：“是歲修甫三十歲，年少激昂慷慨，其事之中節(jié)與否，雖未知孔、顏處此當(dāng)何如，然而凜凜正氣，可薄日月也。時(shí)修筮仕才五年，為京職才一年余，未熟中朝大官老于事之情態(tài)語(yǔ)言大抵如此，千古一轍，于是少所見(jiàn)多所怪，而有是書(shū)?！?/p>

篇7

分析語(yǔ)言特色屬于考點(diǎn)“鑒賞文學(xué)作品的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧”的范疇。由于社會(huì)背景、個(gè)性經(jīng)歷及審美喜好不同，詩(shī)歌語(yǔ)言往往呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格與特色。一般來(lái)說(shuō)，詩(shī)歌語(yǔ)言可分清新自然（淡雅）、質(zhì)樸平淡、絢麗華美、簡(jiǎn)練生動(dòng)、多用口語(yǔ)、明白曉暢、委婉含蓄、婉約細(xì)膩、沉郁頓挫、渾厚雄壯等特色。

二、題型突破

1. 了解、熟悉并積累有關(guān)語(yǔ)言特色的常見(jiàn)鑒賞術(shù)語(yǔ)。在復(fù)習(xí)時(shí)可從以下角度展開(kāi)：

（1）根據(jù)不同的詩(shī)歌題材進(jìn)行記憶。如山水田園詩(shī)的語(yǔ)言往往平淡質(zhì)樸，清新自然，沖淡深遠(yuǎn)；邊塞詩(shī)（詞）往往豪邁雄壯、慷慨悲壯；懷古詠史詩(shī)往往沉郁頓挫、含蓄深沉。

（2）根據(jù)詩(shī)人個(gè)性及經(jīng)歷進(jìn)行記憶。如李白的詩(shī)語(yǔ)言豪邁飄逸，清新俊逸；杜甫的詩(shī)沉郁頓挫，慷慨悲涼；王維的詩(shī)清新空靈；李商隱的詩(shī)瑰麗含蓄等。

（3）根據(jù)詩(shī)歌流派進(jìn)行記憶。如現(xiàn)實(shí)主義類的詩(shī)歌，語(yǔ)言一般質(zhì)樸平實(shí)、明白曉暢、沉郁悲慨；浪漫主義類的一般絢麗華美、雄渾奔放等。宋詞中的豪放詞豪邁奔放，渾厚沉雄；婉約詞一般委婉含蓄，細(xì)膩雅致等。

（4）對(duì)詩(shī)、詞、曲等詩(shī)歌體裁之間的風(fēng)格差異，如詩(shī)莊、詞媚、曲俗等，也應(yīng)有基本的把握。

當(dāng)然，對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言特色的準(zhǔn)確把握，還是應(yīng)該建立在對(duì)具體文本的深入分析上，具體問(wèn)題具體分析，不可死搬教條。

2. 了解常見(jiàn)提問(wèn)方式。這首詩(shī)在語(yǔ)言上有何特色（語(yǔ)言風(fēng)格），請(qǐng)簡(jiǎn)析?；颍罕驹?shī)如何體現(xiàn)了××的語(yǔ)言特色？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句分析。

3. 一般答題思路。（1）閱讀判斷，用積累的鑒賞術(shù)語(yǔ)準(zhǔn)確概括詩(shī)詞的語(yǔ)言特色。（2）結(jié)合原詩(shī)的詩(shī)句，具體分析語(yǔ)言特色。（3）指出詩(shī)歌語(yǔ)言的表達(dá)效果，或綜述詩(shī)歌的情感意旨。如：

閱讀下面的古代詩(shī)歌，完成題目。（2011年湖南卷）

春暮西園 高 啟

綠池芳草滿晴波，春色都從雨里過(guò)。

知是人家花落盡，菜畦今日蝶來(lái)多。

（1）請(qǐng)任選一個(gè)角度賞析本詩(shī)。

分析：此題的設(shè)計(jì)甚為開(kāi)放自由，此處試從語(yǔ)言特色的角度進(jìn)行賞析，并組織答案。

答案：此詩(shī)的語(yǔ)言樸素自然，清新平淡。（第一步，以術(shù)語(yǔ)準(zhǔn)確概括詩(shī)歌的語(yǔ)言特色）綠池、芳草、晴波、春雨、人家、菜畦等意象，用語(yǔ)簡(jiǎn)樸淺顯，不事雕飾，展現(xiàn)了一派清新自然的鄉(xiāng)村風(fēng)光；滿、過(guò)、知等動(dòng)詞，明白簡(jiǎn)練，表現(xiàn)了春水明媚、春色將盡而生機(jī)依舊盎然的景象。（第二步，結(jié)合詩(shī)句，具體分析語(yǔ)言特色）詩(shī)歌語(yǔ)言清新自然，形象地表現(xiàn)了作者對(duì)美好的田園生活的喜愛(ài)之情。（第三步，總結(jié)詩(shī)歌表達(dá)的情感思想）

4. 難點(diǎn)突破。縱觀近幾年全國(guó)各地的高考真題，此類題型一般很少作大而空泛的提問(wèn)，命題人往往會(huì)選擇某一角度切入，甚至直接給出詩(shī)歌的語(yǔ)言特色，要求學(xué)生作具體分析。

因此，突破該類題型，提高理解、分析能力尤為重要。那么，該從哪些方面對(duì)詩(shī)歌的語(yǔ)言特色展開(kāi)具體分析呢？正確的思路是：緊扣原詩(shī)的文句，尤其要結(jié)合詩(shī)歌的具體意象、意境、形象，或從想象、聯(lián)想等角度出發(fā)，深入、具體地剖析詩(shī)歌語(yǔ)言的特點(diǎn)與魅力。必要之時(shí)，再聯(lián)系詩(shī)人的個(gè)性氣質(zhì)、所屬流派、所處時(shí)代等，進(jìn)行深入分析。如：

閱讀下面的古代詩(shī)歌，完成題目。（2013年天津卷）

鷓鴣天 送廓之秋試？？ [宋]辛棄疾

白苧？？新袍入嫩涼。春蠶食葉響回廊。禹門？？已準(zhǔn)桃花浪，月殿先收桂子香。

鵬北海，鳳朝陽(yáng)。又?jǐn)y書(shū)劍路茫茫。明年此日青云去，卻笑人間舉子忙。

[注]？？秋試：科舉時(shí)代秋季舉行的考試。？？白苧：用白色苧麻織成的布。？？即龍門，古時(shí)以“魚(yú)躍龍門”喻指考試得中。

（2）“鵬北海，鳳朝陽(yáng)。又?jǐn)y書(shū)劍路茫茫?！痹鯓芋w現(xiàn)了辛詞豪放的特點(diǎn)？

分析：題目選的是原詞中的一句，要求學(xué)生分析該句如何體現(xiàn)辛詞豪放的語(yǔ)言特色。豪放一詞本虛泛，倘若就虛寫(xiě)虛，胡子眉毛一把抓，必然陷入迷局，或錯(cuò)失得分點(diǎn)。然參考答案分別從意象、意境及人物形象三個(gè)方面展開(kāi)分析，充分展現(xiàn)了詩(shī)歌語(yǔ)言豪邁、雄闊、剛健的特色，透析深入，條理分明，實(shí)乃答題至佳范例。

答案：大鵬、丹鳳，意象豪邁；北海、太陽(yáng)、路茫茫，意境開(kāi)闊；攜書(shū)佩劍，顯示出既儒雅又剛健的氣概。

閱讀下面的古代詩(shī)歌，完成題目。（2013年湖北卷）

臨江仙 [宋]歐陽(yáng)修

記得金鑾同唱第，春風(fēng)上國(guó)繁華。如今薄宦老天涯。十年歧路，空負(fù)曲江花。

聞?wù)f閬山通閬苑，樓高不見(jiàn)君家。孤城寒日等閑斜。離愁難盡，紅樹(shù)遠(yuǎn)連霞。

【注】歐陽(yáng)修貶任滁州太守期間，一位同榜及第的朋友將赴任閬州（今四川閬中）通判，遠(yuǎn)道來(lái)訪，歐陽(yáng)修席上作此詞相送。詞中的“曲江花”代指新科進(jìn)士的宴會(huì)，“閬苑”指?jìng)髡f(shuō)中神仙居住的地方。

（2）前人評(píng)此詞，稱其“飄逸”。請(qǐng)結(jié)合“聞?wù)f閬山通閬苑，樓高不見(jiàn)君家”兩句作簡(jiǎn)要賞析。

分析：該題要求結(jié)合原詞中的一句詩(shī)句，賞析其“飄逸”風(fēng)格。從參考答案的兩點(diǎn)來(lái)看，無(wú)不是緊扣原詩(shī)文本進(jìn)行分析的絕佳范本。答案第一點(diǎn)，從想象入手，分析詩(shī)句虛實(shí)相生的意境，以浪漫色彩作結(jié)。第二點(diǎn)咬文嚼字，點(diǎn)出語(yǔ)言的灑脫靈動(dòng)，境界的飄渺，照應(yīng)了飄逸一詞。此題難度較大，然而從思維上看，只要扎根文本，緊抓住意象、意境、形象、聯(lián)想、想象等基本點(diǎn)進(jìn)行分析，題目是可以做好的。

答案：①想象奇特，虛實(shí)相生。詞人忽發(fā)奇想，將本來(lái)荒僻的閬州點(diǎn)化為神仙閬苑，賦予閬州神話般的美麗。虛實(shí)處理得當(dāng)，富有浪漫色彩。②境界縹緲開(kāi)闊，語(yǔ)言灑脫靈動(dòng)?！伴伾健蓖ā伴佋贰?，“滁州”望“閬州”，展現(xiàn)了多重時(shí)空的組合變化?！奥?wù)f”二字導(dǎo)入傳說(shuō)，忽又接以“樓高”句設(shè)想將來(lái)，靈動(dòng)飄逸，揮灑自如。

篇8



中圖分類號(hào)：I057 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1008-925X（2012）11-0325-01

摘 要 在中西傳統(tǒng)愛(ài)情詩(shī)中，愛(ài)情不約而同成了古今中外文學(xué)作品的主要的永恒的主題，中西詩(shī)人由于思維方式，審美意向以及情感表達(dá)方式的不同而成就了形態(tài)各異的詩(shī)歌。然而愛(ài)情作為人類生活有基本的、共同的主題，又使得中西詩(shī)歌不同文化的交流成為可能，

關(guān)鍵詞 中西文化；愛(ài)情；詩(shī)歌

戀愛(ài)婚姻在人們生活中是頭等大事，所以愛(ài)情不約而同成了古今中外文學(xué)作品的主要的永恒的主題。在中西傳統(tǒng)愛(ài)情詩(shī)中，因?yàn)楦髯栽谏鐣?huì)文化和人情風(fēng)俗上的分別，中西詩(shī)人表現(xiàn)愛(ài)情時(shí)也大異其趣。西方社會(huì)受騎士尊重婦女風(fēng)氣的影響，婦女地位較高，側(cè)重個(gè)人主義，重視戀愛(ài)，愛(ài)情至上，且西方愛(ài)情詩(shī)大半寫(xiě)于婚媾之前，所以西方愛(ài)情詩(shī)最長(zhǎng)于“慕”，稱贊容貌訴申愛(ài)慕者最多；與此相對(duì)的是，中國(guó)人向來(lái)重視婚姻而輕視戀愛(ài)，男女戀情多半為社會(huì)所不齒，真正的戀愛(ài)往往見(jiàn)于“桑間濮上”，至于文人，仿佛只有潦倒無(wú)聊者才肯公然寄情于聲色，所以中國(guó)愛(ài)情詩(shī)大半寫(xiě)于婚媾之后，最善于“怨”，最佳者往往是惜別悼亡。

然而，任何概括都有例外。中國(guó)也有大膽表述戀愛(ài)的詩(shī)，如《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》和“漢樂(lè)府”里一些出自民間的情詩(shī)，情感表達(dá)就相當(dāng)直率和深摯。而西方的愛(ài)情詩(shī)中，最動(dòng)人的篇什也有一些是惜別悼亡之作，如拜倫的《當(dāng)我倆分別時(shí)》，是惜別的名篇；華茲華斯被人廣泛傳誦的六首寫(xiě)露西的詩(shī)，是露西去世后的產(chǎn)品；另外一首美國(guó)當(dāng)代著名詩(shī)人威廉斯為其母親而作的《春日寡婦怨》更讓我有一種似曾相識(shí)的感覺(jué)：The Widow’s Lament in Springtime-- Sorrow is my own yard-where the new grass-flames as it has flamed-often before but not -with the cold fire-that closes round me this year. -Thirty five years-I lived with my husband.- The plum tree is white today-with masses of flowers.-masses of flowers-loaded the cherry branches-and color some bushes-yellow and some red- but the grief in my heart-is stronger than they-for though they were my joy-formerly， today i notice them-and turned away forgetting.-Today my son told me-that in the meadows，-at the edge of the heavy woods -in the distance， he saw-trees of white flowers.-I feel that I would like-to go there-and fall into those flowers-and sink into the marsh near them.譯文：《春日寡婦怨》--我的庭院是哀愁-那兒初生的嫩草-依舊灼灼欲燃-像往常一般-可是今年卻以-冷冷的火焰包圍我。-我跟丈夫共度了-三十五年。-今天例樹(shù)一片白- 滿樹(shù)累累的花朵。-累累的花朵-曾壓低櫻桃樹(shù)枝-而今替不少灌木叢染色-一些染紅-一些染黃-可是我心中的悲哀-比它們強(qiáng)烈-因?yàn)樗鼈冸m一度是我的歡娛-今天我向它們注目-轉(zhuǎn)頭卻將它們忘記。-今天兒子告訴我-在遠(yuǎn)方 郁郁林木邊緣-青草地上 他看見(jiàn)-一棵棵白花樹(shù)。-我覺(jué)得非常想-去那里-陷入花深處-沉入樹(shù)旁的沼澤里。

特別是第一句，反復(fù)默念幾遍，便不難發(fā)現(xiàn)歐陽(yáng)修的《蝶戀花》中“庭院深深深幾許”的句子與之有異曲同工之妙，都是春日、庭院，孤婦，懷舊，皆以哀怨庭院來(lái)開(kāi)頭：庭院深深深幾許？楊柳堆煙，簾幕無(wú)重?cái)?shù)。玉勒雕鞍游冶處，樓高不見(jiàn)章臺(tái)路。雨橫風(fēng)狂三月暮，門掩黃昏，無(wú)計(jì)留春住。淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去。用花、草、樹(shù)木來(lái)反映投射幽怨心情，是中國(guó)古詩(shī)詞的特點(diǎn)之一，也是這兩詩(shī)的共同之處。這兩詩(shī)還有一個(gè)共同特點(diǎn)，都是由男性的角度來(lái)揣摩、表現(xiàn)女性心理情感活動(dòng)。當(dāng)然，作為一個(gè)在中國(guó)文化中長(zhǎng)大的人，讀歐陽(yáng)修的詞與讀威廉斯的詩(shī)，不言而喻會(huì)帶來(lái)截然不同的審美情趣。中國(guó)古詩(shī)詞中那種神韻微妙和格調(diào)高雅，是西方詩(shī)所不能達(dá)到的。反之亦然，西方詩(shī)歌中匪夷所思的觸悟、耐人玩味的深意、深廣的象征性哲理在中國(guó)的詩(shī)詞中也是比較少見(jiàn)的。同樣的空幽庭院，春草花木，在東西古今詩(shī)人筆下，展現(xiàn)出不同的色調(diào)：威廉斯詩(shī)中青草轉(zhuǎn)化成冷冷的火焰，雪白的梨花，紅黃相間的櫻桃樹(shù)，強(qiáng)烈的感彩和對(duì)比，表達(dá)了一個(gè)貴族寡婦懷念亡夫，心灰意懶的心態(tài)；而歐陽(yáng)修的詞，則是典型的中國(guó)古代貴族婦女深閨寡居，感怨漂泊無(wú)定的男人，又無(wú)力掙脫封建枷鎖，陰柔朦朧，纏綿凄婉又情思悠長(zhǎng)。

從上述的異同中我們可以看出，詩(shī)歌作為一種表達(dá)人類情感、思想的文學(xué)形式，在表達(dá)的具體對(duì)象上，有很深的文化根源。不同文化的獨(dú)有現(xiàn)象與各異的表達(dá)方式，會(huì)發(fā)展出相應(yīng)的體裁和格式，構(gòu)成了文化差異的基礎(chǔ)。與此同時(shí)，人類生活有基本的、共同的主題、情感或環(huán)境，使不同文化的交流成為可能。所以我們能夠理解、欣賞兩種不同的表達(dá)，比較其異同。錢鐘書(shū)先生曾云“東海西海，心理攸同；南學(xué)北學(xué)，道術(shù)未裂?！闭\(chéng)哉斯言！

參考文獻(xiàn) 

篇9

關(guān)鍵詞：對(duì)聯(lián) 學(xué)習(xí)興趣

對(duì)聯(lián)似乎距離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)，許多老師在教學(xué)中也漸漸把它淡化。其不知如果能巧用對(duì)聯(lián)，不僅能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣，還能提高學(xué)生的能力?，F(xiàn)就從教學(xué)的實(shí)踐中摘出與培養(yǎng)學(xué)生思維能力有關(guān)的幾種對(duì)聯(lián)，例說(shuō)如下：

1.諧音聯(lián)。北宋丞相呂蒙正，少年喪父喪母，家境十分貧寒。他向鄰居親朋求借，人們都不肯接濟(jì)他。這種貧富不均的現(xiàn)象，使他深感不滿。春節(jié)到了，家中空無(wú)一物，一氣之下寫(xiě)了一副怪聯(lián)：“二三四五”“六七八九”，橫批是“南北”，先讓學(xué)生動(dòng)腦筋，想了半天也回答不出來(lái)，有的雖然回答了，但不在點(diǎn)子上。老師最后給出了答案，學(xué)生頓感省悟，激發(fā)興趣，收益頗大。

2.雙關(guān)聯(lián)。一次一位學(xué)童遇到秀才，這位秀才狂妄無(wú)比，藐視學(xué)童，狂秀才罵道：“稻粱菽，麥?zhǔn)蝠ⅲ@些雜種，哪個(gè)是先生？”這位學(xué)童從容應(yīng)對(duì)，“詩(shī)書(shū)易，禮春秋，許多正經(jīng)，何必問(wèn)老子。”“稻粱菽，麥?zhǔn)蝠ⅰ北臼俏骞?，狂秀才說(shuō)這些“雜種”，表面上指的是五谷雜糧，實(shí)際上罵這位學(xué)童為雜種。哪個(gè)“先生”，表面上是“先生”實(shí)際上又是指這些谷物種下地后，哪個(gè)先出土。然而這位學(xué)童毫不示弱，從容應(yīng)對(duì)，“詩(shī)書(shū)易，禮春秋，許多正經(jīng)，何必問(wèn)老子?！币彩且痪潆p關(guān)，對(duì)仗工整。詩(shī)書(shū)易，禮春秋是四書(shū)五經(jīng)中的代表作，許多正經(jīng)，即是讀書(shū)中的正經(jīng)，暗指何必去裝那些正經(jīng)呢？既有正經(jīng)在，又何必去問(wèn)“老子”，表面上指的是道學(xué)家老子，實(shí)際上是學(xué)童自稱為“老子”，狂秀才無(wú)奈，只好逃走。經(jīng)過(guò)分析，學(xué)生的思路大開(kāi)，忍俊不禁。在愉快教學(xué)中，提高了思維能力。

3.類比聯(lián)。劉伶和李白都是酒仙，李白的“斗酒詩(shī)百篇”已家喻戶曉。向一家飯館寫(xiě)了這樣的一副對(duì)聯(lián)：“劉伶借問(wèn)誰(shuí)家好，李白還言此處佳?！薄巴唧境蝸?lái)銀無(wú)影，金刀割處玉無(wú)瑕”（豆腐行），把潔白如雪的豆腐和銀玉進(jìn)行類比?！霸S多丘壑胸中貯，無(wú)數(shù)煙云筆底生”（書(shū)畫(huà)店）“今晚?xiàng)砹粞喔C，明朝展翼赴鵬程”（旅店）“行程遠(yuǎn)大，腳跟須站穩(wěn)，工作浩繁，步奏要分清”，橫批“始于足下?！边@些對(duì)聯(lián)，都是運(yùn)用了類比的方法，由此失誤聯(lián)想到彼事物，事物之間都具有類似之處，這樣拿來(lái)比喻，十分妥帖，鍛煉了學(xué)生的形象思維能力和狀物比擬的準(zhǔn)確性。

4.即席聯(lián)。一次我把這樣的對(duì)聯(lián)講給學(xué)生聽(tīng)。少年時(shí)的李鴻章，從小跟周老先生讀書(shū)，時(shí)值盛夏，一天周和李同行，走到塘邊，他倆脫下衣服下塘洗澡。周先生隨口吟出了“千年古枝為衣架，”李鴻章隨口應(yīng)對(duì)“萬(wàn)里長(zhǎng)江作浴池。”有一次李鴻章的父親在算賬，自言自語(yǔ)道，“日用千金，支付不易”，李鴻章馬上答道：“花開(kāi)萬(wàn)朵，色彩無(wú)窮?！边@些對(duì)子對(duì)的既俏皮而且有氣魄。

歐陽(yáng)修未出仕時(shí)，家境貧寒，為了生計(jì)，四處奔波。一天暮色蒼茫。他背著書(shū)囊，匆匆來(lái)到一座城下，此時(shí)城上有一老兵把守。歐陽(yáng)修說(shuō)，讀書(shū)人遠(yuǎn)道而來(lái)，進(jìn)程求宿，老者求一聯(lián)以對(duì)，“開(kāi)關(guān)早，關(guān)關(guān)遲，放過(guò)客過(guò)關(guān)”;歐陽(yáng)修道，“出對(duì)子容易，對(duì)對(duì)子難??！請(qǐng)先生先對(duì)吧?！崩媳鷼獾卣f(shuō)：“我是要你來(lái)對(duì)的”。歐陽(yáng)修說(shuō)，學(xué)生已經(jīng)對(duì)過(guò)了，老兵恍然大悟。原來(lái)他對(duì)的是“出對(duì)易，對(duì)對(duì)難，請(qǐng)先生先對(duì)”。老兵打開(kāi)城門，讓歐陽(yáng)修進(jìn)城。所有這些即席對(duì)子，可以培養(yǎng)學(xué)生們急中生智的能力和遇事應(yīng)變能力，實(shí)際上也是思維能力的進(jìn)一步提高。

5.多主題聯(lián)。同學(xué)們?cè)趯W(xué)習(xí)唐朝著名詩(shī)人李商隱的詩(shī)歌時(shí)，其中有些對(duì)偶句子，實(shí)在使我們玩摩不已，可以從多角度多方面去理解。無(wú)題詩(shī)中的“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”，多數(shù)人理解為這是對(duì)愛(ài)情的忠貞執(zhí)著。但我們也可以理解為對(duì)事業(yè)的執(zhí)著追求，也有人把這兩句作為歌頌教師的形象而引用。還有的用它來(lái)歌頌革命先烈無(wú)私奉獻(xiàn)精神，有一份熱，發(fā)一份光，直到生命的結(jié)束。究竟是些什么，主題是多角度的，只有自己去理解。因此這些句子，更能啟發(fā)學(xué)生的思維能力。還有“身無(wú)彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通”等。李商隱詩(shī)歌中的對(duì)偶句子具有鮮明的藝術(shù)特色，往往不拘于特定的時(shí)間、空間、人物、事件，只注重感情本身的表現(xiàn)，于是常常寫(xiě)出“人人心中所有，個(gè)個(gè)筆下所無(wú)”的境界，引起了古今讀者的共鳴，讀來(lái)愛(ài)不釋手。

篇10

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出“語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的自主學(xué)習(xí)情景。”這預(yù)示著語(yǔ)文課堂一改過(guò)去滿堂灌的形式，代之以激發(fā)學(xué)生求知欲，開(kāi)啟學(xué)生智慧的充滿生機(jī)活力的現(xiàn)代有效課堂教學(xué)。隨著素質(zhì)教育的有效實(shí)施，構(gòu)建以學(xué)生為主體的有效的課堂教學(xué)活動(dòng)成為課堂教學(xué)的追求。有效的課堂能使學(xué)生積極參與活動(dòng)，開(kāi)拓學(xué)生思維，使他們感到學(xué)習(xí)的快樂(lè)，并體驗(yàn)成就感，從而提高語(yǔ)文素養(yǎng)。那么，如何在有限的45分鐘時(shí)間內(nèi)最完美地求得課堂教學(xué)的最大效益。我認(rèn)為，我們平時(shí)所說(shuō)的“輕負(fù)擔(dān)、高質(zhì)量、向課堂教學(xué)要效益”，就是“高效課堂”教學(xué)理念的折射和反映。那么如何打造初中語(yǔ)文有效課堂呢？

一、營(yíng)造和諧快樂(lè)的學(xué)習(xí)氛圍

心理學(xué)教授巴甫諾奧曾寫(xiě)過(guò)《快樂(lè)學(xué)習(xí)法》一書(shū)，他在書(shū)中賦予快樂(lè)學(xué)習(xí)以更廣義的解釋，他認(rèn)為：快樂(lè)學(xué)習(xí)是一種享受，學(xué)到新知識(shí)是一件快樂(lè)的事，讀書(shū)、上課、完成作業(yè)、與同學(xué)交往、向老師提問(wèn)等，都是很有趣的學(xué)習(xí)。而我們現(xiàn)在的很多學(xué)生，由于各種原因，對(duì)學(xué)習(xí)失去了興趣，每天坐在教室里被動(dòng)地學(xué)習(xí)，少有快樂(lè)可言，在這種心理支配下，我們又怎敢奢望他們能夠高效學(xué)習(xí)？所以打造高效課堂的首要前提是讓學(xué)生愛(ài)學(xué)語(yǔ)文，讓學(xué)生體驗(yàn)到學(xué)習(xí)語(yǔ)文的樂(lè)趣。在這方面我做了一些嘗試：

1.課前演講激情趣。知識(shí)的掌握，說(shuō)到底需要學(xué)生自己的體驗(yàn)和實(shí)踐。只有當(dāng)學(xué)生以主人的姿態(tài)出現(xiàn)在語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中，語(yǔ)文教學(xué)才有脫胎換骨的變化。課前三分鐘的演講活動(dòng)，為學(xué)生提供了參與的空間和展示的平臺(tái)。為了演講成功，獲得大家的肯定，每個(gè)學(xué)生都在積極準(zhǔn)備。他們精心地去搜集材料、組織材料、反復(fù)練習(xí)。由于演講內(nèi)容新穎，學(xué)生們愛(ài)講、愛(ài)聽(tīng)，學(xué)習(xí)的積極性主動(dòng)性也就最大限度地調(diào)動(dòng)起來(lái)了，口語(yǔ)表達(dá)的能力也就逐步增強(qiáng)。

2.多樣導(dǎo)入引興趣。導(dǎo)語(yǔ)是一堂課的切入點(diǎn)。設(shè)計(jì)優(yōu)美生動(dòng)的導(dǎo)語(yǔ)，創(chuàng)設(shè)一種與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的美的情境，叩開(kāi)學(xué)生的心靈，是很重要的，它可使學(xué)生或悄然動(dòng)容，或神思飛越，或躍躍欲試，或期待盼望，從而很快進(jìn)入“共振”的境界。如學(xué)習(xí)《觀舞記》導(dǎo)入利用多媒體播放優(yōu)美的印度舞視頻，引起學(xué)生情感的共鳴。學(xué)習(xí)《三峽》一課，導(dǎo)入時(shí)課件出示有關(guān)三峽風(fēng)光的短片，讓學(xué)生初步感知三峽的神奇和美麗，產(chǎn)生走進(jìn)文本的欲望，達(dá)到一種“未成曲調(diào)先有情”的效果，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在教學(xué)《蘇州園林》時(shí)，我是這樣設(shè)計(jì)導(dǎo)語(yǔ)的：“上有天堂，下有蘇杭?！比松谑溃蝗ヌK杭游覽實(shí)為一大憾事。同學(xué)們，今天，咱們就帶上自己的好心情去“如在圖畫(huà)中”的蘇州園林走一遭，欣賞一番她的“廬山真面目”。于是，同學(xué)們興致盎然地進(jìn)入了這一課的學(xué)習(xí)之中。

3.吸引學(xué)生注意，激發(fā)學(xué)生興趣?？鬃釉?jīng)說(shuō)過(guò)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！笨梢?jiàn)，“好”是掌握知識(shí)的重要前提。那么，使學(xué)生產(chǎn)生“好”這種興趣的動(dòng)因是什么呢？心理學(xué)告訴我們：幽默恰是有效的誘發(fā)這種學(xué)習(xí)動(dòng)因的重要的要素之一。興趣激發(fā)出來(lái)，教學(xué)效果便會(huì)相應(yīng)的增強(qiáng)。初中語(yǔ)文教材收錄了許多傳唱千古的詩(shī)詞美文，為了調(diào)節(jié)課堂氣氛，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古典文化的興趣，可通過(guò)介紹文學(xué)家的一些趣聞?shì)W事。如在學(xué)習(xí)歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》時(shí)，先講這樣一個(gè)典故：一日，歐陽(yáng)修出游，碰上一位自命不凡的“大詩(shī)人”李黑，李黑見(jiàn)到路邊有一棵樹(shù)，詩(shī)興大發(fā)，吟道：“路邊一棵樹(shù)，兩個(gè)大丫杈?！币粫r(shí)沒(méi)了下文。歐陽(yáng)修聽(tīng)后，便續(xù)了兩句：“未結(jié)黃金果，先開(kāi)白玉花?！崩詈谝宦?tīng)連連叫好。一會(huì)兒又看到河邊跑來(lái)一群鵝，又詩(shī)興大發(fā)，吟道：“遠(yuǎn)處一群鵝，撲通跳下河?！睔W陽(yáng)修聽(tīng)了一笑，見(jiàn)他又沒(méi)了下文，不由隨口吟道：“白毛浮綠水，紅掌撥清波?！崩詈诼?tīng)后大喜：“兩人同登舟，去訪歐陽(yáng)修?！睔W陽(yáng)修聽(tīng)了，不等他苦思，忙接上兩句：“修（羞）已知道你，你還不知修（羞）?！边@樣一調(diào)動(dòng)學(xué)生的情緒和課堂的氣氛，學(xué)生便在輕松愉快的氛圍中懷著對(duì)古典文學(xué)濃郁的興趣去學(xué)習(xí)了。

二、寓教于樂(lè)，調(diào)動(dòng)學(xué)生情緒

圣人孔子曾根據(jù)自己的多年實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出“寓教于樂(lè)”的教法。當(dāng)代有名的語(yǔ)文特級(jí)教師魏書(shū)生，在學(xué)生入校開(kāi)始就要求學(xué)生寫(xiě)日記，并規(guī)定題目為《學(xué)習(xí)是一種樂(lè)趣》，這種日記學(xué)生要從之一寫(xiě)到之九十九。其目的無(wú)疑是讓學(xué)生自己去體會(huì)、發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，從而自然而然地激發(fā)起他們學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣并使之能夠保持下去。多年的事實(shí)證明魏書(shū)生取得了成功，其輝煌的教學(xué)成果全國(guó)矚目。上海特級(jí)語(yǔ)文教師于漪則與此稍有不同，她上課總是滿面春風(fēng)充滿激情，使學(xué)生如沐春風(fēng)，既學(xué)到知識(shí)又樂(lè)趣無(wú)窮，這也極大地激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。她的教學(xué)效果也是舉國(guó)公認(rèn)的。這些事實(shí)再次證明，只有激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，才能調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性、主動(dòng)性，才能發(fā)揮他們的巨大的潛能、學(xué)生的學(xué)習(xí)主體地位才能得到充分體現(xiàn)，才能提高我們的教學(xué)效率，。

此外，教師還可以在課堂上開(kāi)展小辯論、分角色朗讀、競(jìng)背比賽等方法來(lái)活躍課堂氣氛，把學(xué)生的口、眼、耳、腦等多種感官充分調(diào)動(dòng)起來(lái)，讓思維也運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)，讓個(gè)性得到自由的張揚(yáng)。

三、放開(kāi)手腳，讓學(xué)生唱主角