導語：如何才能寫好一篇詩仙李白，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

李白（701年－762年），又號“謫仙人”，被后人譽為“詩仙”，

李白（701年－762年），字太白，號青蓮居士，又號“謫仙人”，是唐代偉大的浪漫主義詩人，被后人譽為“詩仙”，與杜甫并稱為“李杜”，為了與另兩位詩人李商隱與杜牧即“小李杜”區(qū)別，杜甫與李白又合稱“大李杜”。據(jù)《新唐書》記載，李白為興圣皇帝（涼武昭王李暠）九世孫，與李唐諸王同宗。其人爽朗大方，愛飲酒作詩，喜交友。

李白深受黃老列莊思想影響，有《李太白集》傳世，詩作中多以醉時寫的，代表作有《望廬山瀑布》《行路難》《蜀道難》《將進酒》《梁甫吟》《早發(fā)白帝城》等多首。

李白所作詞賦，宋人已有傳記（如文瑩《湘山野錄》卷上），就其開創(chuàng)意義及藝術(shù)成就而言，“李白詞”享有極為崇高的地位。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇2

中國是世界上釀酒與飲酒最早的國家之一，距今已有五千年的歷史。中國是一個古老的詩國，也有四千多年詩歷史。在這漫長的歲月中，詩與酒結(jié)下了難解之緣。文人中，好酒者向來不少。飲酒在文人中被視為高雅之事。鐘敬文在談到茶時說：“喝茶的情趣，無論如何，總未及吃酒風雅……我們只要看詩人們的文集中，關于酒字的題目是怎樣的多，就明白茶是比較酒不很常齒于高雅之口的東西?！贝嗽掚m有著個人的偏愛，但文人雅士愛酒、飲酒、寫酒，把酒與生活聯(lián)系在一起確實很常見，這在古代文人中尤其明顯。

三國時曹操吟出“對酒當歌，人生幾何”，“何以解憂，唯有杜康”的名句；晉代的劉伶在酒德頌中寫道：“天生劉伶，以酒為名。一飲一斛，五斗解醒?！?/p>

人們談阮籍必離不開酒，《晉書》記載他一口氣“飲酒二斗”，且“醉六十日”沒醒。王績在《醉后》詩中寫道：“阮籍醒時少，陶潛醉日多。百年何足度，乘興且長歌?！薄稌x書•阮籍傳》也記載：“籍聞步兵廚營人善釀，有貯酒三百斛，乃求為步兵校尉?！蔽覀儠翰豢季咳罴欠袷菦_著三百斛酒去當步兵校尉的，但他愛酒是肯定的，阮籍一生大部分時間都浸泡在酒里。

陶淵明的詩則幾乎“篇篇有酒”，且常用酒作題目寫詩，如《連夜獨飲》、《述酒》、《止酒》等等。坡“白衣送酒侮淵明，急掃風軒洗破觥”說的就是陶淵明有一年重陽節(jié)苦于無酒，菊籬久坐，欣逢江州刺史王弘送來一壺酒，便立地盡醉而歸。女詞人李清照的詞也是一樣，也在酒中浸泡，令人尤為神迷、淚落。

李白的一生更是離不開酒，“李白斗酒詩百篇，長安街上酒家眠，天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙?！庇辛司疲熳釉谒壑幸簿湍敲椿厥?。在李白這兒，有酒必有詩，無詩酒不雅，無酒詩不神，酒能激發(fā)他的創(chuàng)作靈感，讓他過著“浪跡天下，以詩酒自適”的生活，逍遙無比。以至“李白斗酒詩百篇”，成了中國人心目中一個最為動情和完美的故事。那么“李白斗酒詩百篇”中的“斗酒”到底有多少酒？古代的文人們這么喜歡喝酒，究竟有多能喝？

篇3

1、也就是從今江蘇南部沿著東南沿海的上海、浙江、福建、廣東、海南、廣西及越南北部這一長達七八千里的半月圈內(nèi)，是古越族人最集中的分布地區(qū)；局部零散分布還包括湖南、江西及安徽等地。

2、“百越”之名最早見于戰(zhàn)國時期的文獻《呂氏春秋·恃君覽》，《漢書·地理志》顏師古注引臣瓚曰：“自交趾至會稽，七八千里，百越雜處，各有種姓?！毕群笾浻谟涊d的有于越、句吳、揚越、甌越、東越、閩越、南越、駱越、西嘔（甌）、夷越、夔越、山越等。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇4

對于這個在全國尚顯空白的農(nóng)村垃圾處理市場，一進入投資者的視野，就立即引發(fā)了熱烈的討論。討論的背后是一個個關注環(huán)保的投資機構(gòu)馬不停蹄地到處找合適的項目。

而持續(xù)關注綠色科技和清潔能源的KPCB董事周煒也說：“目前，我們已經(jīng)投了一些包括像環(huán)境監(jiān)測和替代能源這方面的企業(yè)，也在看一些關于農(nóng)村垃圾處理相關的項目。其中包括我們已經(jīng)在做的廢舊輪胎再處理，處理以后可以變成多種有用的物質(zhì)，有油、建筑材料和特殊材料。

業(yè)界專家張庭賓對此說：“環(huán)保產(chǎn)業(yè)，尤其是當中的垃圾處理，是一個很大的產(chǎn)業(yè)。如果能夠把那么多的資源組合分解成有效產(chǎn)品是很有價值的。在歐洲扔一臺電視機是要交錢的，如果你把它拆解了，你得到的零部件就會給你錢。”

規(guī)?；\作難

“最近，我們正在國內(nèi)看一些垃圾處理的項目，但是在中國這些項目普遍都存在著一些問題。首先，垃圾處理在中國需要政府引導，處理沒有被分類的垃圾成本是無法承擔的。這個工作必須是政府做，所以從垃圾處理來說，有兩個項目已經(jīng)投了巨資在里面，但是回報非常少，就是因為相關出臺的政府政策。”周煒談起前景廣闊的農(nóng)村處理垃圾市場有點無奈地說。

對此，張庭賓說：“現(xiàn)在國家政策對新農(nóng)村尤其是環(huán)境整治方面的態(tài)度非常積極。如果這個時候有一個環(huán)保標準城市，把城市的垃圾產(chǎn)業(yè)都做起來，扶植一個比較強勢的公司，這個公司再去推銷到全國的其他地方，一個一個城市地去并購，這將是一個非常偉大的事業(yè)，對全國都有極強的示范意義?！?/p>

對于張庭賓的看法，周煒表示贊同：“不過作為投資垃圾處理，還有一個不能繞開的障礙，那就是要進市政的一些銷售網(wǎng)絡去做，這樣就使得垃圾處理比較難于規(guī)?；\作。當然這些情況也比較符合傳統(tǒng)VC選擇的商業(yè)模式。而對于PE則可以在這個產(chǎn)業(yè)里重點關注垃圾處理的上游，設備和耗材，這一點投入在中國更有可能有一些機會去找到潛在的一些投資案例?！?/p>

“相關調(diào)查也表明，全國農(nóng)村每年產(chǎn)生的生活垃圾約1.2億噸，大部分得不到有效處理，并嚴重污染了農(nóng)村地區(qū)居住環(huán)境。”中華環(huán)?；鸬膶＜艺f：“長期以來，由于受歷史的局限和經(jīng)濟體制條件的制約，基層政府提供環(huán)?；A設施等公共服務的能力非常薄弱，加上缺乏有效的公共服務投融資機制和政策，農(nóng)村環(huán)保基礎設施建設總體上處于空白狀態(tài)，這個時候，投資農(nóng)村垃圾處理無疑有著巨大的提升空間?！?/p>

“空白”市場的投資探索

對于農(nóng)村垃圾處理產(chǎn)業(yè)，深藍快線的總裁陳陣說：“目前基本上還沒有人在做。大部分農(nóng)村的垃圾還是到處亂扔，稍微好一點的是初步設立垃圾點，讓村民把垃圾放在垃圾點上然后統(tǒng)一運走處理。而處理的方式絕大部分都是掩埋和焚燒，這不能從根本上解決垃圾污染的問題?！?/p>

深藍快線的做法是，在全國各個鄉(xiāng)鎮(zhèn)建立農(nóng)村生活垃圾綜合利用中心。陳陣說：“通過建立農(nóng)村生活垃圾綜合處理中心，第一，建設一個日處理量50噸的生活垃圾焚燒廠，第二，建設一個核心設備的生產(chǎn)廠，第三，建立一個現(xiàn)代化的科研中心和固廢焚燒室，第四，再建設一臺成品樣車。首先分選垃圾的種類，對于可燃燒的垃圾進行有機焚燒并通過技術(shù)讓其變成腐植土。對于塑料類的則可以通過技術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)榭扇加?。其他垃圾做無害處理。而對于邊遠地區(qū)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)可以建立移送式垃圾處理站。這種采用移動車首先對垃圾進行無氧炭化處理，然后把垃圾殘渣拉回工廠進行無害處理?！?/p>

對于這種發(fā)展模式，陳陣認為：“與城市垃圾處理相比，我們的成本要低得多而且易于操作。如與國家倡導的，在經(jīng)濟較發(fā)達地區(qū)，可采用‘村收集－鎮(zhèn)集中－縣處理’的城鄉(xiāng)生活垃圾一體化處置模式；在經(jīng)濟欠發(fā)達、交通不便地區(qū)可采取堆肥或簡易填埋；有條件地區(qū)應進行無害化處理，或納入鄉(xiāng)鎮(zhèn)集中處置系統(tǒng)；組織當?shù)剞r(nóng)民群眾對歷史積存垃圾進行專項清理相比就具有便利的特點?！?/p>

對此，在清潔技術(shù)領域做了10年的德豐杰投資總經(jīng)理楊希說：“垃圾處理是一個非常有潛力的行業(yè)，然而垃圾分類卻是個非常大的問題，垃圾來源也是非常稀缺的資源，像我們現(xiàn)在在看的一些用垃圾的項目，垃圾分類都是蠻頭疼的問題。不過我們很看好垃圾處理產(chǎn)業(yè)，深藍快線的發(fā)展模式是一種很好的探索。畢竟在農(nóng)村垃圾處理產(chǎn)業(yè)方面還幾乎是個市場空白?！?/p>

“而根據(jù)國家環(huán)境與保護部的相關規(guī)劃，到2010年，要基本完成全國1萬個行政村的農(nóng)村生活垃圾收運－處理系統(tǒng)示范建設。其中東、中、西部分別完成4000個、3500個、2500個示范工程建設。而這正好給了農(nóng)村垃圾市場處理投資發(fā)展的一個很好的機遇。”中華環(huán)?；饘＜艺f道。

■視點：500億誘人市場

根據(jù)深藍快線總裁襯陣的說法，他們?yōu)榱藫寠Z農(nóng)村垃圾市場，目前已經(jīng)擁有了11項的自主知識產(chǎn)權(quán)和專利技術(shù)。并在關鍵的焚燒技術(shù)領域取得了重大的突破。

“垃圾的焚燒處理是整個垃圾處理流程中必不可少的重要環(huán)節(jié)和方式，可以講在世界范圍內(nèi)，在未來50年內(nèi)，垃圾焚燒都是處理垃圾的最有效和最直接的方式，具有不可替代性。而圍繞著自主知識產(chǎn)權(quán)的科學技術(shù)進行設備的生產(chǎn)銷售，技術(shù)咨詢服務和項目運營，就是深藍快線整體的商業(yè)模式?！标愱噷τ浾哒f道。

根據(jù)國家環(huán)境與保護部的相關資料顯示，全國農(nóng)村每天產(chǎn)生生活垃圾超過100萬噸，而現(xiàn)有處理能力不到25萬噸，在中國生活垃圾焚燒的市場需求接近500億。

篇5

豬飼料為公司飼料主要產(chǎn)品，公司在濃縮料及反芻料上具有領先地位，豬用濃縮料產(chǎn)品位居全國第一，反芻商品飼料產(chǎn)量全國第二。2016年5月21日公告，公司持股5%以上股東DE HEUS將在本減持計劃公告之日起三個交易日后六個月內(nèi)通過大宗交易的方式減持不超過2666.91萬股的公司股份，即不超過公司總股本的3.21%，減持價格不低于發(fā)行價。截止本公告披露之日，DE HEUS持有公司無限售流通股1.07億股，占公司總股本的12.83%。減持后DE HEUS依然是禾豐牧業(yè)擁有表決權(quán)的大股東

二級市場上，該股近段時間一直處于震蕩盤升的多頭走勢，絕對漲幅接近翻倍，近期遭遇大股東減持，后市注意風險。

石大勝華603026

公司屬于鋰電池電解液溶劑原料供應商，已完成5種鋰電池電解液溶劑產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)鏈建設，在鋰電池電解液溶劑行業(yè)具有較強的競爭優(yōu)勢。

石大勝華5月23日晚間公告稱，公司股東上海復星譜潤股權(quán)投資企業(yè)（有限合伙）、上海譜潤股權(quán)投資企業(yè)（有限合伙）分別披露減持計劃，在減持計劃公告之日起十五個交易日后的六個月內(nèi)，復星譜潤、上海譜潤擬分別減持公司股份不超過609萬股和406萬股，分別不超過公司總股本的3%和2%。截至公告披露日，復星譜潤持有公司股份2099.70萬股，占公司總股本的10.36%；上海譜潤持有公司股份1210.30萬股，占公司總股本的5.97%。

二級市場上，該股近期一直處于緩慢攀升的走勢，股價已經(jīng)逐漸接近歷史最高位.存在技術(shù)性風險.

百利電氣600468

公司主營低壓電器元件、電氣傳動及配電成套設備的開發(fā)制造，從“神一”到“神六”，酒泉衛(wèi)星發(fā)射中心主發(fā)射場所用的配供電發(fā)射設備，均由公司控股子公司提供。

公司近期股票交易異常波動公告稱，公司股票交易連續(xù)3個交易日內(nèi)（2016年5月19日、5月20日、5月23日）日收盤價格漲幅偏離值累計達20%，屬于股票交易價格異常波動的情形。經(jīng)公司自查并書面向控股股東及間接控制人征詢，截至本公告披露日，不存在應披露而未披露的重大信息。

二級市場上，該股近期突然爆發(fā)，股價連續(xù)大漲，近日公司后股價開始理性回歸，注意風險。

哈爾斯002615

篇6

疑問一：不像爹來不像媽，這個孩子是誰的娃?

正解：孩子長得不像爹也不像媽，這并不等于孩子就不是親生的。人的相貌、身高、性格和智力這類特征的遺傳除受多個基因控制外，還受到非遺傳的環(huán)境因素影響。

孩子像誰?

人類的遺傳特征主要有兩類：一類是單純由某一對等位基因決定的遺傳特征，稱為單基因遺傳特征如血型、DNA等。父親與母親分別將自己的一個基因傳給后代，組成孩子的基因型，一旦形成，不再改變。另一類是復雜的遺傳特征，如人的身高、胖瘦、膚色、智商、性格、行為和相貌等。這些遺傳特征是由多對基因和環(huán)境等條件共同作用后形成的。每對基因的作用是微小的，多對基因的共同作用就決定了個體的特征。在、卵子成熟的減數(shù)分裂時，位于不同染色體上的基因是隨機組合的，因此同胞間各自得到的基因可以不相同，相貌也就不完全相同。另外復雜的遺傳特征受環(huán)境影響較大，如身高和體重就與生活環(huán)境、營養(yǎng)狀況、生活習慣等后天因素直接相關；智商還與受教育情況有關。

疑問二：“黑李逵”能生“白雪公主”嗎?

正解：可以。人類膚色遺傳是由2對以上的基因控制的，不同膚色的基因?qū)蟠淖饔檬窍嗤?，不存在顯隱性的區(qū)別，所以如果父親膚色較黑，而母親皮膚白皙，那么孩子會得到一個“中和”的膚色。在相同人種間婚配，其后代子女膚色相差多不大，如果一個白人和一個黑人通婚，那么生下的后代就是灰黑色。

疑問三：父母都是A型血，生仔可以是O型血嗎?

正解：可以。

普通人大都知道人類ABO血型系統(tǒng)有O、A、B、AB型4種血型，實際上這4種為表現(xiàn)型。其基因型有OO型、AO型、AA型、BO型、BB型以及AB型6種，所以同是檢測到的A型血，其基因型可為AA或AO。B型血也是同理。正因如此，那些所謂A型父母可能不是AA，而是AO，那么當父母雙方攜帶O型遺傳因子的精卵結(jié)合時，子女就是O型血了。還有，一個人的血型未必終生不變，患癌癥、輸血、服藥以及接受放射性治療等，血型會發(fā)生短期改變，過一段時間會恢復原狀。而那些患白血病、再生障礙性貧血的孩子接受骨髓移植后，血型可永久變得與供者相同。此外，由于人類對血型尚未完全了解，發(fā)現(xiàn)有極少數(shù)情況會“違背”上述遺傳規(guī)律。

疑問四：小時候是矮鼻梁，長大后有可能成為高鼻梁嗎?

當然有可能，這正是鼻子遺傳的有趣之處。鼻子的遺傳基因會一直持續(xù)到成人階段。當然想要擁有筆直、高挑、窄孔的鼻子，爸媽必須都是小鼻孔、窄鼻子，而且至少一方鼻子高直。

疑問五：爸爸是黑眼睛，媽媽是藍眼睛，寶寶的眼睛是什么顏色的?

眼球顏色的遺傳遵循著“黑色等深顏色相對淺顏色是顯性遺傳”的原則。也就是說，如果你想讓寶寶有藍眼睛的話，即使你選擇了藍眼睛的愛人，可因為你是黑眼睛，你生的寶寶是藍眼睛的幾率會很小。

疑問六：近、遠視眼會遺傳嗎?

寶寶是否會近視與遺傳有一定的關系，尤其是當爸媽均為高度近視時，寶寶近視的幾率就會更大，即使不是一出生就成為近視，也會成為近視基因的攜帶者，一旦受到環(huán)境影響，就可能發(fā)展為近視。不過，相關的資料顯示：因為遺傳因素而成為近視的人數(shù)僅占近視總?cè)藬?shù)的5％，可見后天環(huán)境和習慣的影響更加不容忽視。此外，遠視也與遺傳有一定關系。

疑問七：少禿頂遺傳嗎?

少禿頂是遺傳的，而且在男寶寶身上為顯性遺傳，在女寶寶身上為隱性遺傳。概括地說，少禿頂是由爸爸遺傳給兒子的。如果爸爸是禿頂，外祖父也是禿頂，男寶寶的發(fā)生率大概是100％：如果爸爸不是禿頂，外祖父少禿頂，男寶寶有25％的可能；如果爸爸不是禿頂，外祖父滿頭濃發(fā)，那寶寶禿頂?shù)目赡苄詭缀鯙镺。

此外，少白頭也與遺傳有很大的關系。如果爸爸少白頭的話，寶寶少白頭的可能性會很高。

疑問八：媽媽長得矮，寶寶也會矮嗎?

“爹矮矮一個，娘矮矮一窩”，這種說法其實是一種誤傳。身高屬于多基因遺傳。決定身高的因素35％來自爸爸，35％來自媽媽，其余30％則與營養(yǎng)和運動有關。

疑問九：體型與遺傳有關系嗎?

體型也屬于多基因遺傳。據(jù)統(tǒng)計，爸媽均瘦，寶寶也多為瘦型，僅有7％會胖；爸媽之一肥胖，寶寶有40％會肥胖，爸媽都肥胖，寶寶有80％肥胖。肥胖的人往往有家族史，但環(huán)境因素對體型的影響也很大，出生后的生活條件、營養(yǎng)情況、運動情況、工作性質(zhì)等因素均對體型有作用。

疑問十：性格會遺傳嗎?

所謂“有其父必有其子”，寶寶在性格上與爸媽具有相似性、繼承性，不過也與后天的培養(yǎng)有關。正如巴甫洛夫所說：“性格是天生與后生的合金，性格受于祖代的遺傳，在現(xiàn)實生活中又不斷改變、完善。”

疑問十一：長壽也會遺傳嗎?

長壽屬于多基因遺傳，不僅涉及多種遺傳基因，而且還受到飲食、運動和環(huán)境的影響。長壽的遺傳特征有兩點一是長壽可多代連續(xù)長壽，也可隔代長壽，或只是兩代長壽：二是呈現(xiàn)母系遺傳優(yōu)勢，也就是說女性比男性長壽。

篇7

關鍵詞：柏拉圖；理想國；正義；“善”的理念

《理想國》是柏拉圖針對公元前5世紀雅典城邦出現(xiàn)的種種問題，虛構(gòu)了一個自己理想的國家，包括了國家的政治、文化教育等各個方面?！独硐雵烽_篇就從正義切入，在蘇格拉底與其他哲學家的辯論當中，搭建起一個有著具有哲學素養(yǎng)的統(tǒng)治者，有著良好音樂素養(yǎng)和身體素質(zhì)的護衛(wèi)者的城邦，在這里每個人安分守己，各司其職。為實現(xiàn)這一理想目標，柏拉圖提出治國者認識“ 善” 的理念、掌握治國的最高知識是十分重要的。而《理想國》中對“善”的理念的論述，首先是從第六卷講述“善”的兒子開始的，在第七卷中通過講述”洞穴“理論，讓我們對“善”的理念有了一個更加深刻的認識，這不僅對于柏拉圖理想城邦的建立有著重要的意義，也對如今我們的社會建設有啟示作用。

一、“洞穴理論”

柏拉圖在理想國的第七卷的開篇就講述了一個著名的“洞穴”理論：一個洞穴式的地下室，有一些人從小就住在這洞穴里，頭頸和腿腳都綁著，不能走動也不能轉(zhuǎn)頭，只能向前看著洞穴后壁，洞口有東西燃燒著發(fā)出火光，而火光與囚禁著之間有一帶矮墻，有一些人拿著各種器物舉過墻頭，從墻后面走過，洞穴里的囚禁著會認為這些影像就是真實的世界，不能想象到還有別的實在；直到有一天一個囚徒解除了束縛，能夠轉(zhuǎn)頭環(huán)視，走動，抬頭看火光，甚至有人強迫將他拉出洞穴見到了外面的陽光。剛走出洞穴時他還不能直接看太陽，只能看事物在水中的影子，而等他逐漸適應了環(huán)境，他才最終看到了太陽，并發(fā)現(xiàn)這是他看到其他事物的原因。而這個已經(jīng)看到太陽的人于是又回到洞穴想去解救自己的同伴，但當他再回到洞穴中時，他卻看不見洞穴中的影像，于是他的同伴便認為他是因為出去了一趟而把自己的眼睛弄壞了，這就是柏拉圖洞穴比喻的內(nèi)容。

柏拉圖在這里把世界兩重化，他將“洞穴”比喻為“可見世界”即由可見的個別事物構(gòu)成的世界，將“外面的世界”比喻為“可知世界”即由理念構(gòu)成的世界，將太陽比喻為最高的“善”。囚徒一直以為自己在洞穴里見到的陰影就是真實的世界，但是直到他被強拉出洞穴，甚至被迫看向陽光，才知道洞穴里的一切只是虛幻，陰影來源于太陽，太陽才是真實的存在?？梢娗敉絺兩钤凇翱梢娛澜纭敝?，從“可見世界”到“可知世界”，如果沒有他人的引導，那么這個轉(zhuǎn)化也許永遠不會發(fā)生，從一開始不能直視太陽只能看水中倒影，到最后直視太陽，這一過程完成了從可見的現(xiàn)象世界上升到可知的理念世界，而這一過程是通過靈魂轉(zhuǎn)向?qū)崿F(xiàn)的，從洞壁轉(zhuǎn)向洞口，從洞口的火光轉(zhuǎn)向外面的世界，從水中的倒影轉(zhuǎn)向天上的太陽，這一步步的轉(zhuǎn)向使囚徒最終認識到了理念世界。

二、 “善”的理念

（一）什么是“善”的理念

早在第六卷的時候柏拉圖就已經(jīng)探討過什么是“善”了，只不過那個時候柏拉圖認為自己并沒有辦法給善下定義——“我擔心我的能力也辦不到；單憑熱情，畫虎不成，反惹笑話，要把我現(xiàn)在心里揣摩到的解釋清楚，我覺得眼下還是太難，是我怎么努力也辦不到的”，（506E）①于是柏拉圖先談了“善的兒子”—看上去很像善的東西。柏拉圖認為“光”將視覺和可見世界聯(lián)系起來，而“太陽”的光使我們的眼睛能夠很好地看見，使事物很好地被看見，因此柏拉圖認為用這個通俗的比喻說明“ 善” 的理念在“ 可知世界” 中的地位與作用就可以理解“ 善” 的理念是什么了。人的靈魂被真理與實在所照耀的時候，便能知道了解它們，它是能夠帶給人類光明的，讓人類看清世界的源泉。當轉(zhuǎn)而去看暗淡的世界時，它便只有意見了，所以“善的理念”是一種能夠讓我們認識世界的能力的東西，“太陽不僅能夠讓我們看清世界，還使它們產(chǎn)生、成長和得到營養(yǎng)，雖然太陽本身不是產(chǎn)生”。（509B）②同樣可以說，認識的對象不僅從善得到它們的可知性，而且從善得到它們自己的存在和實在，雖然善本身不是實在，而是在地位和能力上都高于實在的東西。

（二）“善”的理念照耀下的正義的城邦

只有靈魂達到最高的善時，只有走出“洞穴”敢于直視陽光的人，這樣的人才能成為統(tǒng)治者，而柏拉圖認為只有那些具有良好的天賦能力品質(zhì)并接受了良好教育的極少數(shù)人才能通過理性獲知可知世界中的最高知識即“善理念”。所以只有靈魂中具有“理性”德性的人才能夠最終認識善的理論，只有天賦具有良好的記性，敏于理解，豁達大度，溫文爾雅，愛好和親近真理、正義、勇敢、節(jié)制的哲學家才能成為統(tǒng)治者。

柏拉圖闡述“善”的理念，歸根結(jié)底是為了建立一個“正義的城邦”做鋪墊。他認為，城邦是依據(jù)一定的目的而建立的，個人作為城邦中的一部分，必須以城邦的目的和追求為依歸。城邦的最高追求乃是真實的理念世界，是至善。因此，每個人都應致力于對至善的追求，這不僅是公民的義務和責任，也是現(xiàn)實的城邦制度合理性的根據(jù)。而根據(jù)“品質(zhì)天賦論”的思想，柏拉圖認為只有掌握了“善”的理念的哲學家才能把國家治理好，因為在“洞喻”中，走出困境的自由人即是哲學家，只有哲學家才能走出困境并認識至善的理念，哲學家擁有智慧，是最正義的，他知道什么是“好”，什么是“壞”，怎樣才能實現(xiàn)正義。只要哲學家獲得政治權(quán)力，將權(quán)力與智慧結(jié)合，就能更好地治理國家，有助于正義城邦的建立以及社會的穩(wěn)定和諧。[2]柏拉圖根據(jù)正義理念設計出理想的城邦國家，同時也是一個由最高理念“善”所統(tǒng)攝、普照的理念“王國”。

三、“善”的理念的現(xiàn)實意義

“善”的理念的提出是為“正義城邦”的建立奠定基礎，同時也宣揚了一種追求至善的理念。不僅對于柏拉圖時代的政治建設具有重要意義，也對當今我國社會建設有借鑒作用。從“洞穴”到“洞外”的跨越，雖然很艱難，但是也體現(xiàn)出追求真理的路是充滿坎坷與崎嶇的，人不應沉浸在虛幻的世界中，而應該尋求虛幻的世界之外的更加真實的世界?！岸从鳌敝械那敉阶叱龆囱ǎ呦蚨赐獾氖澜?，即是擺脫現(xiàn)象的束縛和困擾，走向?qū)χ辽频淖非蟮倪^程。對于我國來說，我們正處于一個社會轉(zhuǎn)型時期，經(jīng)濟、政治改革的不斷推進和深入，一方面使得轉(zhuǎn)型期的矛盾與弊端日益暴露，另一方面民眾民主意識覺醒，民眾對于自身權(quán)益的維護，對于社會發(fā)展的關注意識都在增強。在這樣一個時期，要充分突出理性，需要人們從理性的角度思考社會問題，避免公眾情緒的高漲與泛濫。而對于個人來說，在個人生活中追求至善的美德，要以更高的道德標準來約束自己，從我做起，在全社會形成崇尚理性，追求至善的良好氛圍。（作者單位：浙江師范大學）

參考文獻

[1] 李安樂.理念世界與現(xiàn)象世界的對立：柏拉圖思想中的兩分傾向—對柏拉圖“洞穴的比喻”的解讀[J].濮陽職業(yè)技術(shù)學院學報，2011，24（4）

[2] 方瑋.淺析《理想國》社會問題制度設計及與當今我國政策對比[D].中國礦業(yè)大學，2010年12月

注解

篇8

柏拉圖著作哲學觀公民教育一、柏拉圖的時代背景

柏拉圖生活于古希臘雅典城邦迅速走向衰落的時期、雅典的極盛時代，即“伯里克利時代”。在公元前429年，伯里克利病逝，人亡政息，標志著雅典黃金時代結(jié)束，衰敗已經(jīng)開始。柏拉圖出生于伯利克里去世后兩年，困擾雅典數(shù)年之久的瘟疫剛剛結(jié)束，激烈的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭耗盡了雅典的精力。社會生產(chǎn)力遭到破壞，民主政體陷入危機，社會動蕩不安，傳統(tǒng)的社會倫理道德準則、信仰、法制陷于解體。柏拉圖傾其一生研究如何挽救日趨衰微的雅典城邦，這正是時代給柏拉圖提出的命題。

二、柏拉圖的哲學觀

柏拉圖認為，自然界中有形的東西是“流動”的，所以世間才沒有不會分解的“物質(zhì)”。屬于“物質(zhì)世界”的每一樣東西必然是由某種物質(zhì)做成。這種物質(zhì)會受時間侵蝕，但做成這些東西的“模子”或“形式”卻是永恒不變的。因此，對柏拉圖而言，永恒不變的東西并非一種“基本物質(zhì)”，而是形成各種事物模樣的精神模式或抽象模式。他得出一個結(jié)論：在“物質(zhì)世界的背后，必定有一個實在存在，他稱這個實在為‘理型的世界’，其中包含存在于自然界各種現(xiàn)象背后、永恒不變的模式”，稱之為“柏拉圖的理型論”。

柏拉圖借用“洞穴神話”對這一觀點進行了解釋。

設想在一個地穴中有一批囚徒：他們自小待在那里，被鎖鏈束縛，不能轉(zhuǎn)頭，只能看面前洞壁上的影子。在他們后上方有一堆火，有一條橫貫洞穴的小道；沿小道筑有一堵矮墻，如同木偶戲的屏風。人們扛著各種器具走過墻后的小道，而火光則把透出墻的器具投影到囚徒面前的洞壁上。囚壁自然地認為影子是惟一真實的事物。如果他們中的一個碰巧獲釋，轉(zhuǎn)過頭來看到了火光與物體，他最初會感到困惑；他的眼睛會感到痛苦；他甚至會認為影子比它們的原物更真實。如果有人進一步拉他走出洞穴，到陽光下的世界，他會更加眩目，甚至會發(fā)火；起初他只能看事物在水中的倒影，然后才能看陽光中的事物，最后甚至能看太陽自身。到那時他才處于真正的解放狀態(tài)，會開始憐憫他的囚徒同伴、他的原來的信仰和生活。如果他返回去拯救他的囚徒同伴，他得有一段時間去適應洞中的黑暗，并且會發(fā)現(xiàn)很難說服他們跟他走出洞穴。

柏拉圖借著這個洞穴神話，想要說明哲學家是如何從影子般的影像出發(fā)，追尋自然界所有現(xiàn)象背后的真實概念。黑暗洞穴與外在世界的關系就像是自然世界的形式與理型世界的關系，也闡明環(huán)境對人們認知的巨大作用。當人們一直面對的是虛無的影子時，自然只將影子理解為真實事物，便無法接受“陽光下的世界”，更不愿走出黑暗的洞穴。

三、柏拉圖的理想國

柏拉圖《理想國》一書主題是探討什么正義。柏拉圖認為，從有效善出發(fā)無法論證正義即是善，也無法達成正義。將有效善的某些方面推至極致，就可能出現(xiàn)一些荒謬的結(jié)論。柏拉圖反駁了認為守法是正義的觀點，統(tǒng)治者總是制定符合自己利益的法律，使得“正義”只代表統(tǒng)治者利益。但是，統(tǒng)治者可能會犯錯而制定不利于自身的法律，從邏輯上與守法矛盾。管理、指揮、計劃乃至生命都是心靈的功能，而正義則是心靈的德性。在柏拉圖看來，所謂的正義，不應僅僅追求一個好的目的。柏拉圖設想通過一個正義的城邦來推導個人的正義、正義的本質(zhì)及其真正利益。這個城邦就是理想國。

柏拉圖指出，一個正義的城邦必須是一個運作有序的城邦，在城邦內(nèi)存在正確的分工，整個城邦在一種完全和諧的狀態(tài)下運行。柏拉圖將城邦內(nèi)的中人員分成統(tǒng)治者、護衛(wèi)者、生產(chǎn)者三個層次：生產(chǎn)者要具備各自的技能，城邦的護衛(wèi)者要具備強健的體能、勇敢及智慧，統(tǒng)治者必須永遠保持其公道性和正確性，能權(quán)衡一切，所以只有哲學王才有資格做統(tǒng)治者。柏拉圖認為，正義是一種美德，它使人們產(chǎn)生一種強烈的、對成為一個完善的公民的渴望，這個完善的公民懂得怎樣依照正義的要求去進行統(tǒng)治和被統(tǒng)治。正義表現(xiàn)為“每個人干他自己分內(nèi)的事而不干涉別人分內(nèi)的事”，生產(chǎn)者與護衛(wèi)者服從統(tǒng)治者，“各守其職，各安其分”。這便是柏拉圖的正義及理想國。在理想國中，愛智慧、掌握了真理且明白事理的哲學家居于統(tǒng)治地位，居于輔佐地位的是具有勇敢美德的軍人，他們是護衛(wèi)者，第三類人則是具有節(jié)制美德的手工業(yè)者和農(nóng)民。

柏拉圖的正義理論開啟了人們對國民素質(zhì)及公民教育的思考，特別是對國民進行正義的教育探討。這也極大地促進了公民教育的發(fā)展。但柏拉圖理想國論證理有四個方面缺陷：

首先，在理想國中，將人分成三個等級，每個等級“各守其職，各安其分”，表面是為了使城邦和諧運行，實則人為地限制了競爭，妨礙了社會進步發(fā)展。這種表面的和諧只利于統(tǒng)治者需要的穩(wěn)定，卻使社會缺乏變革及進步的動力。如果真正實現(xiàn)“理想國”，則社會完全處于一種靜止的、穩(wěn)定的、不變的狀態(tài)，這顯然與社會不斷發(fā)展的規(guī)律相悖。

其次，柏拉圖認為，有效善無法達成正義，而優(yōu)秀善則在追尋正義的過程中則起著一種引導問題。但是，一個人的思想無法完全超越其所處的時代，即使理想化的哲學王也會囿于種種因素的限制，在達成正義的過程中出現(xiàn)某些誤導作用。這些誤導，不僅僅體現(xiàn)為方向的偏差，還包括理論內(nèi)部的自相矛盾。柏拉圖提及，理想國中的教育是要使所有人都去努力求真。但是，當引導者出現(xiàn)偏差變成誤導者時，整個社會就成了洞穴中的囚徒，民眾會將影子認知為實物。

再次，從源頭來講，理想國是依據(jù)人本身素質(zhì)的差異為標準，以素質(zhì)較低下者對高素質(zhì)者的服從原則進行構(gòu)建的。這種構(gòu)建正是一種出于目的、出于結(jié)果而進行的有效善。這種理想國城邦中的正義正是出于這個目的的有效善，是依照正義的要求去進行統(tǒng)治和被統(tǒng)治，這正是柏拉圖定義的正義。因此，正義是出于目的有效善的正義，顯然自相矛盾。

最后，柏拉圖未回答最初的城邦如何形成有服從與被服從，從一開始，理想國的建設就出現(xiàn)了無法以其理論解釋的矛盾，它何以能推導出真正的正義。柏拉圖的理想國只有權(quán)力意志的絕對性，而無自由權(quán)利的普遍性。

在柏拉圖的理想國中，個人的正義價值是安分守職的為城邦做貢獻，喪失了工作能力的人也就喪失了生存的價值和權(quán)利，對于城邦的正義而言，重要的不是公民的生存，而是讓公民去工作。可見，理想國并不理想，理想國中的公民沒有世俗的幸福。

雖然柏拉圖的理想國理論存在許多缺陷，但柏拉圖的正義理論及公民教育理論有許多值得反思借鑒之處。為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國教育夢，有必要借鑒柏拉圖的公民教育理論，增強民族使命意識，實干興邦。

四、柏拉圖公民教育思想

首先，反映柏拉圖教育思想的文獻主要是《理想國》和《法律篇》，柏拉圖闡明了教育為國家培養(yǎng)保衛(wèi)者――哲學家和軍人的觀點。柏拉圖將國家主義教育和個人主義教育融為一體，促成個人的身體發(fā)育以及道德和理智的進步和提升，造就具有履行國家職責所需要的個人素養(yǎng)、身心能力、態(tài)度和性情、技巧和知識的統(tǒng)治者和輔助者等級，手工業(yè)者和農(nóng)民未劃在教育范圍。

在理想的國家里有統(tǒng)治者、衛(wèi)士和生產(chǎn)者三個不同階級，四大美德存在于這三個不同階級里，它們也就同樣存在于個人的理性、激情和欲望三個不同的靈魂成分里。可以將其歸結(jié)為這樣的關系：靈魂――美德――國家；理性――智慧――統(tǒng)治者；意志――勇氣――戰(zhàn)士；欲望――自制――工匠。

柏拉圖認為，在教育中，個人靈魂的正義和國家的正義的基本原則是一致的。在正義的國家里，各個階級只做自己的事，不做超出其范圍的以外的事。教育正是對這樣正義靈魂和個體的培養(yǎng)。

其次，柏拉圖教育思想的最重要的前提和最深層的根基就是他的靈魂學說，尤其是“靈魂回憶說”和“靈魂轉(zhuǎn)向說”。柏拉圖認為，靈魂是不朽的，當人類發(fā)現(xiàn)自然界各種不同的形式時，某些模糊的回憶便開始擾動他的靈魂，涌起一股回到它本來領域的渴望。柏拉圖所描述的是理想中的生命歷程，并非所有的人都會釋放自己的靈魂，讓它踏上回到理型世界的旅程，大多數(shù)人都局限于感官世界。他相信自然界所有的現(xiàn)象都只是永恒形式或理型的影子。大多數(shù)人活在影子間就心滿意足，他們不去思考是什么投射出了影子，覺得世間只有影子，甚至不曾認清世間萬物只是影子。因此，他們對于自身靈魂不朽的物質(zhì)從不在意。哲學家就如同掙脫了束縛的靈魂、返回到洞穴的自由人一樣，為了整個城邦的利益，他必須放棄個人思辨的幸福而參與政治生活――做哲學王，以便解救陷于悲慘境地而毫無自覺的人們。

再次，柏拉圖認為，公民教育旨在養(yǎng)成的公民正義認知、公民美德及公民精神。政治活動與教育活動是一致的，國家體系就是一個教育體系，公民教育既是政治活動的目的，也是其手段。在柏拉圖的眼中，政治是道德與教育的聯(lián)合體，公民教育的實施是為了使公民進入政治生活，而政治生活的存在是為了通過公民教育獲得公民美德，公民美德是一切美德中的至善。在柏拉圖看來，教育把公民德性的培養(yǎng)放在教育的首位是值得肯定的。

第四，柏拉圖主張真正的公民教育是從童年起所接受的一種美德教育。這種訓練使人們產(chǎn)生一種強烈的、對成為一個完善的公民的渴望，這個完善的公民懂得怎樣依照正義的要求去進行統(tǒng)治和被統(tǒng)治?！敖逃钡拿Q被賦予且只能被賦予美德訓練。因為權(quán)力的問題說到底是政治的中心問題。只有那些掌握了知識同時又掌握了權(quán)力的人才能給整個城邦帶來幸福。

最后，柏拉圖認為，公民教育的本質(zhì)在于培養(yǎng)德性、教化靈魂。個人的德性必須以實體性的國家為基礎，他的生活、行為、思想、自由意志都表現(xiàn)在國家里。國家是他的行為習慣、倫理道德的基礎。個人的意愿應服從國家的需要，個人只有站在國家的基礎上，才能腳踏實地，尋求個人的發(fā)展。培育、凈化與完善公民的靈魂是公民教育的根本任務。

五、公民教育的內(nèi)容

柏拉圖根據(jù)人的年齡把整個教育過程分三個階段，學前教育、知識教育和高等教育。在知識教育期，又分為初等教育、中等教育。

1.第一階段學前教育階段（出生～6歲）

兒童在3歲以前，由女仆專職負責飲食起居；教育則由國家最優(yōu)秀的公民來監(jiān)督實施。對兒童的教育開始得越早越好，“凡事開頭最重要。在幼小柔的階段，最容易受陶冶，你把它塑造成什么型式，就能成什么型式。”教育內(nèi)容主要是講故事、做游戲、學音樂等。柏拉圖對幼兒教育很重視，認為講給幼兒的故事要經(jīng)過挑選，剔除不健康的，應選擇那些能激發(fā)幼兒勇敢、正義和高尚品德的故事。在組織游戲時，方式和內(nèi)容要有精心安排，不要經(jīng)常變化，否則會影響成人時對國家的法律的忠誠。

2.第二階段知識教育階段，包括初等教育和中等教育

初等教育（6～18歲）：兒童6歲開始進入男女分校學習，接受同樣的教育，并且根據(jù)個人的興趣、愛好分別進入國家辦的文法學校、弦琴學校和體操學校學習。這些學校的學習內(nèi)容包括閱讀、書寫、計算、唱歌、音樂、體操、騎馬、射擊等。這一階段的教育目的是培養(yǎng)情感和道德，發(fā)展兒童靈魂中的低級部分，形成節(jié)制的品德。

中等教育（18～20歲）：18歲畢業(yè)后，大多數(shù)人，尤其是手工業(yè)者、農(nóng)民的子弟要進入社會做一個順從的勞動者。富人家的子弟在18～20歲期間要接受較高一級的教育，培養(yǎng)他們的意志和勇敢，使之成為保衛(wèi)國家的軍人。

3.第三階段高等教育

高等教育是國家對極少數(shù)具有所謂金質(zhì)潛能的年輕人所施加的促使其靈魂轉(zhuǎn)向、直觀善的理念而最終成為理想的統(tǒng)治者――哲學王的教育。其內(nèi)容為：算術(shù)、幾何學、天文學、音程學。依照這個次序?qū)㈧`魂從可見世界逐級上升最后達到辯證法――哲學的世界。

六、公民教育對當代教育的啟示

全面提高我國的幼兒教育水平，尤其是3～6歲的幼兒的教育水平，對于我們國家與民族的長遠發(fā)展與建設有著深遠的意義和影響。目前，部分學前教育工作者對幼兒教育的重要性認識不足，對兒童教育的作用認知存在很大偏差。有的認為學前教育就是照看孩子，使其快樂安全的長大，有的則認為幼兒園就是“小小學”。學前教育工作者整體文化素質(zhì)不夠高、學歷偏低。全面提高我國幼兒教育工作者的整體素質(zhì)水平，提高我國的幼兒教育水平是當前亟待解決的問題，且任重道遠。

中小學教育改革實施多年，有了好的結(jié)果，但一些地方不盡人意。如存在著素質(zhì)教育思想和實際客觀教育兩層皮，喊的是素質(zhì)教育，實施的是應試教育現(xiàn)象。把德、智、體、美、勞有機結(jié)合起來來衡量考核學生的素質(zhì)是解決這一問題的關鍵。另外，未建立起一個好的評價體系，學校、社會及各個方面都以成績來衡量老師的教學水平。在這種教育模式下學生變成了犧牲品。只有改變評價體系，使教師只注重學生的綜合素質(zhì)，不再過度關注學生成績，中小學教育的弊病才能徹底根除。

有人將幼兒教育及學校教育誤解為公民教育。公民教育是對全體公民的教育。學校教育不能替代公民教育，幼兒及學校教育僅是公民教育的一部分。目前，社會上常常有一些陋習與學生在校學習的公民規(guī)范相背離，這往往影響著學生在校學習的效果。構(gòu)建一個有良好風尚的社會是當前進行公民教育亟待解決的問題。積極學習、追求上進、有公德、有互助互愛之心、愛國愛家、崇尚公平競爭、遵守公共秩序、履行法定義務、尊重公有財產(chǎn)、注意公眾衛(wèi)生，是構(gòu)建一個有良好風尚社會的目標。這一目標正是公民教育的目標。

參考文獻：

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[4]張俊梅.淺析現(xiàn)階段幼兒教育存在的問題及對策[J].中國校外教育，2012，（26）.

篇9

為什么會失敗？李先生認為是自己沒有堅持下來。筆者不敢茍同。筆者的認為是：首先他并沒有為決策者指出數(shù)碼通訊廣場和電子商務項目之間的關系，以及如何正確處理兩者間的關系。數(shù)碼通訊應該是企業(yè)的現(xiàn)金流業(yè)務，代表著企業(yè)的現(xiàn)在；而電子商務應該是企業(yè)的種子業(yè)務，代表著企業(yè)的未來。這就需要規(guī)避他們因利益關系而可能發(fā)生的內(nèi)部沖突。正因為李易先生未能將兩者間可能存在的矛盾沖突事先預見到，作為種子業(yè)務的電子商務項目的未來就可想而知了。既得不到重視，更不用說特意花資源來扶持成長，它只能自生自滅了。

其次，這樣兩種業(yè)務是必須具備兩種不同能力的。數(shù)碼通訊扮演著商品的組織者或者說充當?shù)禺a(chǎn)商或者物業(yè)管理者。而電子商務項目呢，企業(yè)必須具備的是經(jīng)營商品的能力，而這種能力又必須建立在對消費趨勢的理解與把握上。這種理解與把握，應建立在消費者的內(nèi)在價值取向、消費行為和習慣等的基礎上，需要企業(yè)細心品味客戶的使用和消費習慣。李易先生對這樣兩種不同業(yè)務所具備的能力跟他的朋友解釋清楚了嗎？文中他并沒有提及，筆者表示懷疑。

即使李易先生以及他的朋友能夠堅持下來，他的電子商務項目就一定能夠成功嗎？能夠成為電子商務中的領導者嗎？不能！因為筆者分析的連最基本的兩點都沒有弄清楚以及目前零售終端存在的問題都沒有提及。盡管能力的限制不一定會限制他的電子商務項目存活下來，但是他的這個企業(yè)一定不會優(yōu)秀，更不用說卓越了。因為企業(yè)的經(jīng)營說到底是一種思想的經(jīng)營，思想的高度決定了企業(yè)的深度。

至于渠道是否已過時，其實傳統(tǒng)渠道和電子商務渠道都是渠道的兩種不同表現(xiàn)形式，它們是對應不同的消費習慣和消費行為而存在的。在一定階段，某一種表現(xiàn)形式可能會萎縮，不過它們依然會存在。因為決定權(quán)在消費者的行為習慣上，這是企業(yè)不能控制的。

篇10

任何演講都既是演講者與聽眾之間直接的信息傳播過程，又是在特定的環(huán)境里進行的社交活動。一般而言，盡管演講者在演講前都有較為充分的準備，但由于受演講中主觀和客觀諸方面因素的影響，難免會發(fā)生一些出乎意料的事。在這種情況下，演講者就應酌情予以機變處理，調(diào)整內(nèi)容和時限就是一種重要方式，而調(diào)整內(nèi)容和時限通常有兩種情況：

壓縮內(nèi)容、縮短時限。有關這方面的范例屢見不鮮，如湖南的廖旭坤同志在《使我演講成功的三個字：奇、短、謙》一文中所談的經(jīng)驗即是一例，文中說：演講者被指定在進修班舉辦的經(jīng)驗交流會上發(fā)言，由于許多學員要在下午返回家里過”雙休日”，加上前面絕大部分發(fā)言者占用了大量時間，致使”臺下的學員一見到大把大把的稿子就心煩，聽不下去，嘰嘰喳喳、指指點點”。在這種情況下，演講者機變處理，”把僅有兩千多字的稿子再刪去了三之一”，”用約5分鐘的時間講完”。這種隨機應變地改”長”為”短”，恰到好處，符合當時情境，所以最后贏得了陣陣掌聲。

增添內(nèi)容、延長時限。如，班主任在班會上原本打算就考風考紀問題發(fā)表簡短的講話，但在講話過程中卻發(fā)現(xiàn)有些同學心不在焉，沒有引起足夠的重視，這時候就可以在影響整個工作進程的前提下增加信息量，適當延長時限，通過生動舉例等方法較為詳細地予以說明，以達到講話的預期目的。這里要特別強調(diào)的是，這種臨時增添內(nèi)容、延長時限的機變在演講中具體運用時，一定要考慮兩個方面的因素：一是必要，二是適當。二者缺一不可，否則就是”磨洋工”，就是人人厭憎的”又臭又長的懶婆娘的裹腳布。