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顯性的數(shù)學(xué)教學(xué)文化濃郁厚重，比較直觀、直接，容易使學(xué)生振奮;隱性的數(shù)學(xué)教學(xué)文化淡雅，講究委婉、逐漸滲入，能夠起到潛移默化的作用。這兩種數(shù)學(xué)教學(xué)文化相輔相成，變換運(yùn)用則能使得數(shù)學(xué)教學(xué)文化有內(nèi)容、有內(nèi)涵，從而達(dá)到理想的效果。如在教學(xué)《勾股定理》一課時，可以利用顯性文化，給學(xué)生講解勾股定理的發(fā)展歷史，讓學(xué)生從中品味其厚重而悠久的歷史傳承與發(fā)展:從中國周代商高的“勾廣三，股修四，徑隅五”到古希臘畢達(dá)哥拉斯的“勾股樹”;從三國時代趙爽的“勾股弦方圖”到西方歐幾里得的演繹推理;從清代的梅文鼎證明到美國總統(tǒng)加菲爾德的“構(gòu)造法”證明，讓學(xué)生在頭腦中形成一幅勾股定理發(fā)生、發(fā)展及不斷豐富的歷史文化圖景，使其深深感受到其中濃郁而厚重的數(shù)學(xué)文化氣息。又如在教學(xué)“一次函數(shù)圖形平移”這一知識點(diǎn)時，先重點(diǎn)教授學(xué)生以坐標(biāo)軸為參照系平移直線圖像，然后把原來的參照系移動，讓學(xué)生思考直線函數(shù)關(guān)系的變化。在動與不動的矛盾中，學(xué)生發(fā)現(xiàn):圖像向左(右)移相當(dāng)于y軸向右(左)平移，圖像向上(下)平移相當(dāng)于x軸向下(上)移，實(shí)際上它們的相對位置并沒有改變。這進(jìn)一步鞏固了學(xué)生對“運(yùn)動的相對性”的理解，加深了其對“辯證意識”“數(shù)形結(jié)合”等思想的認(rèn)知。這種認(rèn)識文化的培養(yǎng)是隱性的，潤物無聲般浸潤著學(xué)生的心靈。這樣循序漸進(jìn)、日積月累的持續(xù)滲透，對學(xué)生數(shù)學(xué)素養(yǎng)的形成有著極為重要的作用。

二、培養(yǎng)通透的數(shù)學(xué)教學(xué)文化感悟，讓學(xué)生體驗(yàn)其美

數(shù)學(xué)是理性思維和想象的結(jié)合，其本身就是一種美的體現(xiàn)，體現(xiàn)在對稱性、簡潔性等諸多方面。如在研究三角形、函數(shù)時，會更加關(guān)注等腰三角形、二次函數(shù)的軸對稱性，這體現(xiàn)了軸對稱的美;在研究四邊形時，會更加關(guān)注平行四邊形的中心對稱性，這體現(xiàn)了中心對稱之美;對于最完美的圖形———圓來說，我們則更加關(guān)注垂徑定理……這種對稱之美讓學(xué)生感受到學(xué)數(shù)學(xué)不再是抽象的、枯燥的，而是一種美的享受和體驗(yàn)。數(shù)學(xué)的簡潔美最直接地表現(xiàn)在數(shù)學(xué)符號上，它是全世界的通用語言，每個人都能從簡單的表達(dá)式中讀出其確切的含義。比如一些常見的數(shù)學(xué)符號及公式定理:圓周率π，三角函數(shù)sin，三角形的面積公式S=12ah，勾股定理a2+b2=c2等。這些符號公式言簡意賅，學(xué)生可以從簡潔的符號語言中明白其中的道理，體驗(yàn)到數(shù)學(xué)的簡潔之美。數(shù)學(xué)之美包羅萬象，不同的問題從不同的角度體現(xiàn)出一定的數(shù)學(xué)之美。比如列方程解決問題，要從復(fù)雜的問題中抽象出一個簡單的等式，這既有抽象之美，又有簡潔之美，還有邏輯之美。教師應(yīng)著重引導(dǎo)學(xué)生去體驗(yàn)和感受這些美。

三、孕育嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)學(xué)教學(xué)文化精神，讓學(xué)生改革其新

數(shù)學(xué)教學(xué)文化具有理性思考、客觀認(rèn)知、不斷追求的精神，而這種精神的孕育就是在課堂上、在師生雙邊的教學(xué)活動中。在教學(xué)《三角形的內(nèi)角和》一課時，筆者先設(shè)計(jì)了“量一量”這個環(huán)節(jié):讓學(xué)生利用量角器測量一個三角形的三個內(nèi)角度數(shù)。通過測量學(xué)生發(fā)現(xiàn)，三角形三個內(nèi)角之和大致在180°左右，這使得學(xué)生初步認(rèn)識到三角形的內(nèi)角和可能是一個定值，但是還難以達(dá)成一致。筆者接著讓學(xué)生進(jìn)行“拼一拼”:將三角形的三個內(nèi)角按照順序拼在一起。學(xué)生經(jīng)過“拼一拼”就會發(fā)現(xiàn)三個內(nèi)角組成一個平角，這使得學(xué)生在活動中鞏固了對“三角形內(nèi)角和為180°”的認(rèn)識。但這樣同樣具有局限性，于是，筆者順勢引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行推理證明:過一個頂點(diǎn)做對邊的平行線，利用內(nèi)錯角互補(bǔ)的原理，將另外兩個內(nèi)角等量轉(zhuǎn)換出來，使得三個內(nèi)角成為一個平角?！捌匆黄础薄傲恳涣俊钡慕虒W(xué)環(huán)節(jié)目的是讓學(xué)生初步感受到三角形的內(nèi)角和為180°，同時也讓學(xué)生對此操作的局限性有一定的認(rèn)識:操作的粗糙性，測量和拼圖總會存在一定的誤差，嚴(yán)密性不足;操作的特殊性，測量和拼出某一個三角形的內(nèi)角和180°這一結(jié)論難以推至其他三角形，普遍性不足。因此，適時恰當(dāng)?shù)耐评碜C明可以有效提高學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)積極性，培養(yǎng)學(xué)生的改革創(chuàng)新的精神及思維的嚴(yán)謹(jǐn)性，并使這些逐步內(nèi)化為學(xué)生的能力和習(xí)慣。

四、提高數(shù)學(xué)文化的素養(yǎng)，使學(xué)生內(nèi)化于心

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教育部正式頒布的《大學(xué)英語課程教學(xué)要求(試行)》中明確指出:“大學(xué)英語教學(xué)是以英語語言知識與應(yīng)用技能、學(xué)習(xí)策略和跨文化交際為主要內(nèi)容，以外語教學(xué)理論為指導(dǎo)，并集多種教學(xué)模式和教學(xué)手段為一體的教學(xué)體系。”因此，多元文化的滲入必定會給大學(xué)英語教學(xué)帶來活力與影響。

(一)多元文化背景下，通過課堂上對多元文化的分析

讓學(xué)生明確主流文化，融合多元文化的精髓，使得學(xué)生能夠開闊思路，多角度學(xué)習(xí)語言，多方位思考問題。多元文化，顧名思義就是多種文化的相互融合，接納各個民族，各個社會的不同文化，這樣的知識灌輸，學(xué)生在知識儲備上自然而然便成為“雜家”，通曉多種文化。

(二)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)

讓學(xué)生在大學(xué)英語課堂上吸收先進(jìn)文明的文化內(nèi)涵。增強(qiáng)學(xué)生的國際競爭意識，以便適應(yīng)國際經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度。未來的社會，單一的文化只會困擾自己發(fā)展的手腳，而多元文化能夠使得學(xué)生知己知彼。

(三)注重大學(xué)英語課堂上的跨文化交流

運(yùn)用課堂機(jī)制，使學(xué)生自發(fā)地將內(nèi)化的修養(yǎng)適度地表現(xiàn)在課堂之上并反饋于社會生活之中，進(jìn)入社會之后能夠更好的服務(wù)于社會。學(xué)生在課堂上既了解各民族的語言知識，同時也了解各民族的風(fēng)土人情，為以后的工作打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。

二、多元文化影響下大學(xué)英語教學(xué)的意義事物都有其雙重性

在多元文化影響大學(xué)英語教學(xué)的同時也給大學(xué)英語教學(xué)帶來的新的思路和意義。

(一)多元文化給大學(xué)生文化素養(yǎng)的提升帶來新的契機(jī)

全球一體化勢必將本土文化與其他文化進(jìn)行跨文化融合，產(chǎn)生文化共存的氣象。在大學(xué)英語課堂上傳授不同的文化，客觀上拓寬了大學(xué)生的視野，提升了文化境界，同時，學(xué)生將單一的本民族文化融入多元文化之中，文化素養(yǎng)將不斷上升。

(二)多元文化背景下

通過課堂上文化的灌輸，使學(xué)生的個性賦予時代性。每一種文化價值都與族群迥然不同的生活環(huán)境、發(fā)展歷程息息相關(guān)，因此具有不同的特性和表征。但在文化共融中，存在共通的真善美，新時代的大學(xué)生可以自由的吸收和接納同性與差異，找尋自己喜歡的文化，在社會群體中展現(xiàn)個體特性和時代特征。

(三)大學(xué)生的人生觀與多元文化形成互惠

文化的多元發(fā)展對大學(xué)生的人生觀影響很大，人生觀是一個抽象的，在潛移默化中形成的一種文化趨向，通過大學(xué)人生觀這一介質(zhì)又對社會文化產(chǎn)生作用，促進(jìn)社會文化的多元發(fā)展，最終形成了大學(xué)生人生觀與文化多元化的互動發(fā)展形態(tài)。

(四)提升大學(xué)生跨文化交流的意愿

課堂上的傳授潛移默化地使學(xué)生文化修養(yǎng)在不斷的融合與交匯，讓學(xué)生尋找機(jī)會展現(xiàn)這種融合的結(jié)果，展示張揚(yáng)與個性的結(jié)合，體現(xiàn)在多元文化下新時代大學(xué)生的風(fēng)采。

三、結(jié)束語

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中國的傳統(tǒng)文化是在人類的一切社會活動過程中不斷形成的，人類在社會活動中也無時無刻不受著文化的影響，在人類的文化系統(tǒng)內(nèi)研究聲樂藝術(shù)，文化是一個包多方面內(nèi)容的體系，因此聲樂藝術(shù)的發(fā)展也受物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗等文化內(nèi)容的影響。例如春秋戰(zhàn)國時期儒家思想所倡導(dǎo)的“和”就對中國音樂美學(xué)思想的“和”產(chǎn)生了重要影響，聲樂藝術(shù)所倡導(dǎo)的和諧美包括字與聲的和諧、情與聲的和諧，要展現(xiàn)出聲樂藝術(shù)的和諧美，才能展現(xiàn)主聲樂藝術(shù)的魅力。清代徐大椿的著作《樂府傳聲》對聲樂的演唱方法和創(chuàng)作方法進(jìn)行了論述，強(qiáng)調(diào)增強(qiáng)藝術(shù)感染力，使演唱者聯(lián)想演唱表演中的情感體驗(yàn)與其融為一體感受真實(shí)的情境，這種聲樂藝術(shù)的演唱技巧對現(xiàn)代的聲樂藝術(shù)的表達(dá)也有一定的影響。由此可見，傳統(tǒng)文化不僅賦予了聲樂藝術(shù)的獨(dú)特美，還在無形中推動了聲樂藝術(shù)的發(fā)展。

二、將傳統(tǒng)文化滲透到高校聲樂教學(xué)中的重要性

（一）有利于提高聲樂教學(xué)質(zhì)量

“聲樂鑒賞”是高校聲樂教學(xué)中的重要內(nèi)容，我國的傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)生通過傳統(tǒng)文化能夠增加對我國音樂藝術(shù)的傳統(tǒng)、民族聲樂藝術(shù)基本特征的了解。我國的藝術(shù)特征主要分為兩個方面，一方面是字正腔圓的藝術(shù)特征，另一方面是聲情并茂的藝術(shù)特征。字正腔圓的藝術(shù)特征不只說明了字的聲樂性，同樣也說明了腔對聲樂的重要性，字和腔是一對既有聯(lián)系又有區(qū)別的矛盾統(tǒng)一體，傳統(tǒng)聲樂理論中就對字正腔圓提出了明確的要求，清代文學(xué)中《顧語錄》中：“字為主，腔為賓，字直重，腔宜輕，字立剛，腔宜柔，反之則喧賓奪主矣。”就闡述了字與腔的關(guān)系。而聲情并茂的藝術(shù)特征是在字正腔圓的基礎(chǔ)上，注重聲情并茂的表現(xiàn)，注重表達(dá)人的思想感情，要認(rèn)識到“情”和“聲”的辯證關(guān)系，它們是相互依存的，二者缺一不可。沒有情感的演唱即使技巧在好也是不能夠打動人的。將傳統(tǒng)文化滲入到聲樂教學(xué)當(dāng)中，能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)聲樂的興趣，在了解傳統(tǒng)文化的同時，提高聲樂教學(xué)的教學(xué)質(zhì)量。

（二）有利于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化

在高校聲樂教學(xué)中滲入傳統(tǒng)文化是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的有效手段之一，聲樂文化是世界多元文化的主要內(nèi)容之一，聲樂文化是一個國家本質(zhì)和文化特征的文化現(xiàn)象，我們能夠透過聲樂文化感受到整個國家文化的特點(diǎn)，在高校聲樂教學(xué)中可以通過不同的途徑滲入傳統(tǒng)文化，例如通過學(xué)習(xí)《錦繡中華》、《愛我中華》和《中華之愛》等歌曲來了解我國的民族文化內(nèi)容，增強(qiáng)學(xué)生的民族情感，試著通過觀看民族聲樂文化的電影，既豐富了學(xué)生的課余生活，提高學(xué)生學(xué)習(xí)聲樂的興趣，又能拓寬學(xué)生對民族文化的了解，在一定程度上豐富學(xué)生的聲樂知識，高校教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生文化底蘊(yùn)的重要時期，在高校教學(xué)中滲入傳統(tǒng)文化，不僅可以弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，還可以促進(jìn)文化的發(fā)展。

三、結(jié)語

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美術(shù)本身就具有陶冶情操、培養(yǎng)審美素養(yǎng)的功能?，F(xiàn)在一些大學(xué)的美術(shù)教學(xué)更注重藝術(shù)創(chuàng)作技巧的傳授，忽視了美術(shù)對學(xué)生修養(yǎng)的重要性。因此，高等院校在美術(shù)教學(xué)過程中要注重加強(qiáng)美術(shù)自身功能的體現(xiàn)。美術(shù)教學(xué)中包含了大量的人文知識，正因?yàn)槿绱?，高校的美術(shù)教學(xué)一定要與我國的民族文化緊密聯(lián)系起來。美術(shù)能夠?qū)⑷藗兊乃枷搿⒏惺?、?nèi)心形態(tài)展示出來，能夠展現(xiàn)一個民族的整體性格，它是歷史的真實(shí)寫照。因此，將高校的美術(shù)教學(xué)與中華民族的文化緊密聯(lián)系起來，能夠?qū)⑽覈鴤鹘y(tǒng)文化中的道德、涵養(yǎng)和價值觀展現(xiàn)給學(xué)生，從而健全大學(xué)生的價值觀和道德情操。

二、高校美術(shù)教學(xué)在民族文化傳承中的作用

1.發(fā)揚(yáng)了我國博大精深的民族文化

我國的傳統(tǒng)美術(shù)作品包含了大量的真實(shí)情感，每一幅優(yōu)秀的傳統(tǒng)美術(shù)作品都經(jīng)過歷史的積淀，如今保留下來的我國傳統(tǒng)美術(shù)作品都是精華。近年來，我國各個方面都得到了飛快的發(fā)展，在這快速的發(fā)展過程中，人們也越來越重視民族文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。由于我國的傳統(tǒng)美術(shù)作品中包含了大量的民族文化，因此，高校在美術(shù)教學(xué)過程中以傳統(tǒng)美術(shù)作品作為教學(xué)工具，可使學(xué)生在學(xué)習(xí)美術(shù)創(chuàng)作技巧的過程中學(xué)習(xí)民族文化精神，使我國博大精深的民族文化得以發(fā)揚(yáng)。

2.激發(fā)了大學(xué)生對民族文化的興趣

高校在美術(shù)教學(xué)的過程中可以運(yùn)用多種資源，如，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一教學(xué)資源的使用，能夠有效充實(shí)高校的美術(shù)課堂。我國是一個歷史悠久的國家，在歷史的長河中，我國保留下來了大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中包含了我國勞動人民的智慧，在美術(shù)課堂上能夠給學(xué)生帶來非常有價值的內(nèi)容。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)能夠使學(xué)生深化對我國民族文化的認(rèn)識，從而能夠激發(fā)其對民族文化的興趣和熱愛之情。也正因?yàn)槿绱?，我國高校將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容引入美術(shù)課堂的做法具有很大意義。

3.有助于大學(xué)生實(shí)際藝術(shù)素質(zhì)的培養(yǎng)

現(xiàn)階段，我國一些高校的美術(shù)教學(xué)中更傾向于西方的藝術(shù)教學(xué)方式，這種教學(xué)模式在形式上注重藝術(shù)表現(xiàn)的手法和視覺美感的培養(yǎng)，而對我國民族美術(shù)技巧的教學(xué)較少，這種教學(xué)思想和方法導(dǎo)致學(xué)生創(chuàng)造出來的作品往往與我國實(shí)際生活不符。我國民間藝術(shù)充滿了智慧與技巧，民間藝術(shù)作品既能夠作為藝術(shù)進(jìn)行欣賞，也可以作為工具使用，每一件藝術(shù)作品都包含了作者的真實(shí)情感。因此，在高校美術(shù)教學(xué)課堂中增加民族文化，增加我國傳統(tǒng)的民間藝術(shù)作品創(chuàng)作手法教學(xué)，能夠使大學(xué)生的創(chuàng)作更加貼近實(shí)際生活，不僅可以傳承我國的民族文化，還有助于大學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)的培養(yǎng)，有助于大學(xué)生的全面發(fā)展。

三、結(jié)語

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“厚基礎(chǔ)，寬口徑”復(fù)合型人才的培養(yǎng)有利于適應(yīng)當(dāng)今社會對人才的需求，因此，在注重應(yīng)用實(shí)踐的室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)中，強(qiáng)化對學(xué)生進(jìn)行技能訓(xùn)練的同時還需要注重對學(xué)生進(jìn)行民族文化素養(yǎng)的培養(yǎng)。我國在室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)中過多的注重對西方設(shè)計(jì)理念、設(shè)計(jì)思潮的追捧，認(rèn)為西化的、歐化的設(shè)計(jì)格調(diào)和方式能夠符合社會人的審美需求。目前，我國室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)通常是以包豪斯體系作為基礎(chǔ)的，設(shè)計(jì)案例以國際化風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計(jì)為主，強(qiáng)調(diào)一般性的空間造型和功能至上的原則。因此，多數(shù)學(xué)生的作品設(shè)計(jì)表現(xiàn)出時尚化、前衛(wèi)化的傾向。這種教學(xué)的結(jié)果就是淡化了學(xué)生對民族文化以及民族審美標(biāo)準(zhǔn)的意識，從而使設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)作品缺少中國傳統(tǒng)文化的因素，缺乏中華韻味。為了傳承中國傳統(tǒng)文化和審美理念，在室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)中融入中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容就顯得極為重要與必要了。

2、中國傳統(tǒng)文化融入室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)的途徑

2.1從中國古典文學(xué)作品中尋找靈感古典文學(xué)作品是中國傳統(tǒng)文化的文字傳承，后人可以通過前人的記述來對古代文化有比較清晰的認(rèn)識。因此，引導(dǎo)學(xué)生從中國古典文學(xué)作品的文字中尋找創(chuàng)造的靈感，可以使學(xué)生在分析問題時更具有敏銳性。將從古典文學(xué)作品中尋找到的設(shè)計(jì)靈感同現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)手法相結(jié)合來應(yīng)用于室內(nèi)設(shè)計(jì)中，可以使設(shè)計(jì)出的作品更具有民族文化氣息。例如，筆者要求學(xué)生對一處茶館做室內(nèi)設(shè)計(jì)，需要使作品充分展示出中國傳統(tǒng)的韻味。由于要求比較寬泛，學(xué)生就可以從多個角度進(jìn)行設(shè)計(jì)。我國的古典文化作品的意蘊(yùn)比較濃厚，通過簡單的文字記述就可以為我們呈現(xiàn)出一幅或富麗堂皇或典雅或清新的畫面，因此，學(xué)生在創(chuàng)作的過程中就具有很大的選擇性。在上交的作品中來看，學(xué)生也大都實(shí)現(xiàn)了這一要求。有的學(xué)生從陶淵明的《歸園田居》入手來創(chuàng)作，有的則從王維的《鳥鳴澗》入手來創(chuàng)作，而有的則是從戲劇入手等等。學(xué)生充分體會作品文字所描繪出的意境，并將自己體悟到的內(nèi)容同現(xiàn)代化的空間設(shè)計(jì)手法相結(jié)合，從而使創(chuàng)作出的作品別具特色。

2.2從極具中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的設(shè)計(jì)入手教學(xué)在教學(xué)中，除了要引導(dǎo)學(xué)生從中國古典文學(xué)作品中來尋找靈感外，教師還可以讓學(xué)生多接觸一些極具有中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的成品作品入手，讓學(xué)生從真實(shí)的設(shè)計(jì)中來獲取經(jīng)驗(yàn)，增加靈感。例如，一些展示中國傳統(tǒng)文化作品的展覽館一般會在設(shè)計(jì)上突出同中國文化融合的樣例。學(xué)生在參觀展覽中一方面可以進(jìn)一步體會到中國傳統(tǒng)文化的博大精深，另一方面還可以將展覽館的設(shè)計(jì)同當(dāng)時當(dāng)?shù)氐目臻g結(jié)構(gòu)相結(jié)合，對已經(jīng)完成的作品做出自己的評判。教師還可以鼓勵學(xué)生將展覽館當(dāng)作自己的設(shè)計(jì)對象，可以做出什么樣的設(shè)計(jì)，又同原來的設(shè)計(jì)相比有哪些更適合的地方。通過學(xué)生的實(shí)地參觀和展覽，以及不斷地比較甚至再創(chuàng)作，學(xué)生就能夠不斷地豐富自己的經(jīng)驗(yàn)，提升自己對中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的理解和認(rèn)識。

3、小結(jié)

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數(shù)學(xué)文化可以分為廣義數(shù)學(xué)文化和狹義數(shù)學(xué)文化。廣義的數(shù)學(xué)文化認(rèn)為數(shù)學(xué)在本質(zhì)上就可稱為一種文化，科學(xué)文化是包含了數(shù)學(xué)文化的，并且數(shù)學(xué)文化是把數(shù)學(xué)科學(xué)體系作為其文化的核心，把數(shù)學(xué)的思想、精神、知識等所覆蓋的相關(guān)文化范疇作為一個具有強(qiáng)大精神和物質(zhì)功能的動態(tài)有機(jī)組合系統(tǒng)。然而，從狹義上來講，數(shù)學(xué)文化就是指數(shù)學(xué)的思想、精神、觀點(diǎn)等的形成與發(fā)展。當(dāng)數(shù)學(xué)教育不再僅僅只是簡單的知識傳授過程的時候，數(shù)學(xué)文化教育就已經(jīng)上升為數(shù)學(xué)文化意識。數(shù)學(xué)文化意識是一種數(shù)學(xué)文化交流活動，而學(xué)生在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)文化的過程中，可以充分感受與體驗(yàn)到數(shù)學(xué)文化獨(dú)有的魅力，同時產(chǎn)生相應(yīng)的數(shù)學(xué)文化共鳴，從中體會數(shù)學(xué)文化的精髓，并將數(shù)學(xué)文化所承載的精神貫徹到學(xué)習(xí)生活中。獲得這樣的教學(xué)結(jié)果是所以教育者的最終期盼，也是符合當(dāng)代教育理念的。

二、在高等師范學(xué)校教學(xué)中滲透數(shù)學(xué)文化的意義

為了讓學(xué)生更多的了解數(shù)學(xué)前輩們在過去不斷專研、刻苦努力的精神以及具有啟發(fā)性的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，所以不斷要求學(xué)生追尋數(shù)學(xué)家們成長的足跡。數(shù)學(xué)家們成長的足跡在一定程度上可以激勵學(xué)生不斷創(chuàng)造，勇往直前追尋科學(xué)創(chuàng)造，從而養(yǎng)成科學(xué)理性的思維判斷以及鍥而不舍的求知精神。在數(shù)學(xué)文化教育中，教育者在講解數(shù)學(xué)家的生平事跡時，可以適當(dāng)介紹數(shù)學(xué)家的高尚情操以及求知精神等，更好的幫助學(xué)生樹立自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)以及增強(qiáng)克服困難的勇氣。

三、在高等師范學(xué)校數(shù)學(xué)教學(xué)中滲透數(shù)學(xué)文化的途徑

（1）在各章引言中滲透數(shù)學(xué)文化在教學(xué)中開設(shè)引言課主要是為了讓學(xué)生更好的了解本章的學(xué)習(xí)內(nèi)容以及知識構(gòu)架，同時也便于老師引導(dǎo)學(xué)生明白本章的學(xué)習(xí)重點(diǎn)。例如在學(xué)習(xí)復(fù)數(shù)的時候，其引言中就向?qū)W生簡單介紹了有理數(shù)、無理數(shù)、整數(shù)、虛數(shù)等的產(chǎn)生與發(fā)展過程，同時也可以引經(jīng)據(jù)典講訴一些科學(xué)家的事跡，讓學(xué)生了解數(shù)學(xué)知識的發(fā)展過程。通過引言課的講解，使學(xué)生不僅僅了解了復(fù)數(shù)的知識背景，也能夠更好的調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性與主動性。

（2）在講述概念時滲透數(shù)學(xué)文化數(shù)學(xué)文化中某些概念的形成都是以一定的人文背景作為基礎(chǔ)的，通過對概念的不斷分析與講解，可以在一定程度上刺激學(xué)生的學(xué)習(xí)激情，讓學(xué)生感受到數(shù)學(xué)概念中所蘊(yùn)含的濃厚歷史文化背景；同樣的，也可以使學(xué)生感受到數(shù)學(xué)前輩們在專研數(shù)學(xué)時所付出的艱辛與執(zhí)著。在數(shù)學(xué)文化教學(xué)中，老師可以充分利用相關(guān)的人文背景資料，對學(xué)生進(jìn)行教育。在進(jìn)行數(shù)學(xué)概念講解時，可以不斷加深數(shù)學(xué)文化的講解，使學(xué)生感受到數(shù)學(xué)文化所蘊(yùn)含的美。從數(shù)學(xué)概念內(nèi)涵上講，其具有高層次的內(nèi)在、和諧以及智慧美、邏輯美、以及精確美。對于西方人來講，數(shù)學(xué)被稱為“精密科學(xué)”，例如，一個數(shù)列從第二項(xiàng)起，它的每一項(xiàng)與前一項(xiàng)的差都是相同的常數(shù)，那么這個數(shù)列就被稱之為等差數(shù)列。所以，英國數(shù)學(xué)家懷特海認(rèn)為“在進(jìn)行推演過程中，推斷出完整模式的邏輯推理是一種普遍的審美性質(zhì)”。從而可以說明數(shù)學(xué)邏輯推理中包含了美的元素。

（3）在思想方法中滲透數(shù)學(xué)文化數(shù)學(xué)教學(xué)內(nèi)容的重要內(nèi)容是數(shù)學(xué)方法的教學(xué)。數(shù)學(xué)方法不僅僅針對解題過程有著指導(dǎo)作用，同時也是數(shù)學(xué)人文精神的一個重要載體。例如，在進(jìn)行數(shù)學(xué)歸納法的教學(xué)中，問題是孔夫子的后代姓什么？學(xué)生回答姓孔。又問為什么？隨之學(xué)生開始展開激烈討論，如果他的后代都姓孔，那么則要求他的子孫中每代都有男丁，并且必須是子隨父姓。把這道帶入到數(shù)學(xué)課題中，則人的代數(shù)為自然數(shù)，驗(yàn)證n=n0時命題成立（相當(dāng)于孔子姓孔），設(shè)n=k(k≥n0)時命題成立，那么如果能推斷出n=k+1時命題成立（相當(dāng)于姓氏在父系親屬中的傳遞性），則可以確定從n0起命題成立。通過這樣的方法，學(xué)生可以更好的理解利用數(shù)學(xué)歸納法證明問題，兩個步驟缺一不可。

（4）在數(shù)學(xué)的實(shí)際應(yīng)用中滲透數(shù)學(xué)文化數(shù)學(xué)文化的價值可以分為兩個方面，一是知識本身價值；二是其本身的應(yīng)用價值。從應(yīng)用價值上講，數(shù)學(xué)應(yīng)用是數(shù)學(xué)文化與數(shù)學(xué)學(xué)科結(jié)合產(chǎn)生的。例如在進(jìn)行“指數(shù)函數(shù)”教學(xué)時，可以通過一些文化背景知識讓學(xué)生更好的了解學(xué)習(xí)的內(nèi)容。在教學(xué)過程中，老師還可以讓學(xué)生了解數(shù)學(xué)在日常生活的應(yīng)用，例如利用數(shù)學(xué)原理來購買彩票、黃金分割法的應(yīng)用等；同時數(shù)學(xué)也可以應(yīng)用于天文學(xué)中，例如行星的發(fā)現(xiàn)過程、彗星的軌道運(yùn)行計(jì)算等；數(shù)學(xué)也應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)中，如市場數(shù)據(jù)分析、廣告商標(biāo)設(shè)計(jì)等。通過舉例子的方法讓學(xué)生利用數(shù)學(xué)的眼光來看待生活，分析生活中所遇到的數(shù)學(xué)問題，并利用相對應(yīng)的數(shù)學(xué)方法來解決這些問題。

四、結(jié)語

篇7

比如從心理文化上，分為表達(dá)辯證觀念的詞語、倫理觀念的詞語、中庸和諧委婉意識的詞語、漢民族心態(tài)特征的詞語和一些象征詞語;從制度文化上，分為禮俗文化詞語、民俗文化詞語、宗教文化詞語、典籍文化詞語等;從物質(zhì)文化上，分為飲食、姓名、數(shù)詞、顏色詞、地名文化詞語等。常敬宇先生的分類影響較大，一些學(xué)者在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了拓展，但基本上仍是遵循著相似的模式，如王國安(1996)把文化詞語分為表現(xiàn)中國獨(dú)特的精神、物質(zhì)文化、自然地理、制度、風(fēng)俗習(xí)慣等詞語;楊德峰(1999)將文化詞語分為政治制度、宗教、人物、地理、歷史、文藝、服飾、飲食、建筑、節(jié)令、器具、成語、習(xí)俗、禮儀等;張高翔(2003)把文化詞匯分為四類:制度文化詞語、物態(tài)文化詞語、心態(tài)文化詞語、行為文化詞語;王德春(1998)指出部分詞匯中存在著國俗語義，將承載國俗語義的詞語分為:具有特殊文化色彩、歷史文化背景意義的詞語，習(xí)慣性的寒暄用語，具有修辭意義的人名，具有兩種以上國俗語義的詞語，國俗熟語以及反映我國特殊事物的且外語中沒有現(xiàn)成對應(yīng)的詞語。

二、教材《輕松學(xué)中文》中的文化詞匯分類

筆者對教材《輕松學(xué)中文》的文化詞匯的分類參照的是常敬宇先生的《漢語詞匯與文化》的分類標(biāo)準(zhǔn)，把教材中的文化詞匯按照物質(zhì)文化(地理名詞、飲食名詞等)、心理文化(熟語、祝福語、反映中國人的心理特征的詞語)、制度文化(禮俗、民俗文化、典籍等)進(jìn)行第一層次的分類，同時又將物質(zhì)文化、心理文化、制度文化進(jìn)行再分類，比如物質(zhì)文化中又分為飲食、姓名、地名、數(shù)詞、顏色詞文化詞語等。在《輕松學(xué)中文》中，第一冊沒有出現(xiàn)文化詞匯，這與對外漢語教學(xué)基礎(chǔ)階段的教學(xué)目的是吻合的。第二冊中的文化詞匯主要集中在飲食類上，有8個之多。第三冊文化詞匯仍然與飲食類相關(guān)，但是數(shù)量降低到兩個。從第四冊開始，文化詞匯的子類型開始變得豐富，除了飲食類外，樂器、名勝古跡、習(xí)俗、民間娛樂和稱謂語大量出現(xiàn)，尤其是稱謂語非常豐富，表現(xiàn)了教材從物質(zhì)文化到制度文化的過渡和銜接。第五冊中的文化詞語類型更為豐富，飲食、名勝古跡、器皿、藝術(shù)、節(jié)令、習(xí)俗、祝福語都已經(jīng)出現(xiàn)，這與學(xué)習(xí)者語言水平的發(fā)展是相適應(yīng)的。第六冊和第七冊沿襲了文化詞語類型豐富、數(shù)量增加的模式，心理文化方面的文化詞匯逐漸增多，比如說祝福語、熟語、象征詞語之類在這一階段出現(xiàn)的頻率增多。到第八冊，無論是在類型上還是數(shù)量上，文化詞語的分布都是本套教材中最多的。因?yàn)?，此時學(xué)生在語言與文化方面已經(jīng)有了較好的基礎(chǔ)。可見，《輕松學(xué)中文》在文化詞匯的分布上，體現(xiàn)出明顯的分階段逐步遞增的特點(diǎn)。該套教材在文化詞匯的分布上可以分為三個階段:一是零文化階段，專注于語言知識本身。以第一冊為代表;二是文化淺層接觸階段，提供表層的物質(zhì)文化知識，以二、三冊為代表;三是文化深層接觸階段。文化詞匯數(shù)量增多，類型豐富，全方位地展示語言與文化的相互滲透關(guān)系，最初是注重培養(yǎng)學(xué)生的語言能力，在此基礎(chǔ)上注重培養(yǎng)學(xué)生的交際能力。文化詞匯的教學(xué)在對外漢語教學(xué)中也應(yīng)該分階段進(jìn)行。

三、分階段進(jìn)行對外漢語文化詞匯教學(xué)

在中小學(xué)生學(xué)習(xí)文化詞匯的初級階段，可采用直觀性教學(xué)法，利用具體的實(shí)物或圖片等方法來解釋該文化詞匯的意思，讓學(xué)生輕松理解。例如，由于筆者所在學(xué)校的條件有限，不能提供所有教材中出現(xiàn)的樂器，因此帶到課堂上的是友人所贈的“笛子”和“葫蘆絲”。古典樂器這一課是這樣展開的:(1)圖片展示“鼓”，播放電影《十面埋伏》片段，其中以女主角跳《仙人指路》擊鼓的水袖舞，引出文化詞語“鼓”，并展示“鼓”的圖片，播放視頻“北京鳳樂團(tuán)”的《五虎聲威》，再次展示“鼓”的圖片，領(lǐng)讀“打鼓”。圖片展示“二胡”，播放一段《二泉映月》。再次展示“二胡”的圖片，領(lǐng)讀“拉二胡”。(3)圖片展示“古箏”，播放一段名曲《漁舟唱晚》視頻，再次展示圖片“古箏”，領(lǐng)讀“彈古箏”。(4)圖片展示“琵琶”，播放一段名曲《十面埋伏》的視頻，再次展示圖片“琵琶”，領(lǐng)讀“彈琵琶”。(5)圖片展示“笛子”，播放一段名曲《揚(yáng)鞭催馬運(yùn)糧忙》，然后拿出從國內(nèi)帶的笛子給學(xué)生展示，并示范笛子的指法，進(jìn)行“吹笛子”的動作示范，讓學(xué)生傳遞感受，擺出吹笛子的動作，給學(xué)生拍照留念，領(lǐng)讀“吹笛子”。(6)圖片展示“葫蘆絲”，播放一段葫蘆絲名曲《月光下的鳳尾竹》，給學(xué)生展示葫蘆絲實(shí)物，并示范葫蘆絲指法，進(jìn)行“吹葫蘆絲”的動作示范，讓學(xué)生感受，擺出吹葫蘆絲的動作照相留念，領(lǐng)讀“吹葫蘆絲”。通過以上方法，學(xué)生對古典樂器詞匯已有所了解，然后再次領(lǐng)讀這一節(jié)課所學(xué)的古典樂器文化詞匯，并做詞匯游戲再次掌握詞匯。最后，播放古典樂器樂團(tuán)“女子十二樂坊”演奏的《恭喜恭喜》(因?yàn)閷W(xué)生學(xué)過《恭喜恭喜》這首歌，節(jié)奏感很好，學(xué)生很喜歡唱，他們會跟著節(jié)奏哼唱)的視頻。文化詞匯是民族特有的詞匯，學(xué)生沒有見過的事物他們是很難理解的，通過教學(xué)過程中提供文化詞匯的圖片等媒介的展示和切身體會，學(xué)生既可以對所學(xué)詞匯加深印象，又可以提高文化詞匯的學(xué)習(xí)興趣，更能產(chǎn)生對中國文化的喜愛之情。中小學(xué)生學(xué)習(xí)文化詞匯的中、高級階段，可以采用“情景再現(xiàn)，走進(jìn)中國”的對外漢語教學(xué)方法進(jìn)行文化詞匯教學(xué)。這種教學(xué)法主要是采用語境教學(xué)法?？追渤傻摹墩Z境教學(xué)研究》中指出:“語境，是指人們運(yùn)用語言來進(jìn)行言語交際的一種語言環(huán)境，包括社會文化語境、上下文語境、認(rèn)知語境、情景語境等;語境教學(xué)，是指以培養(yǎng)學(xué)生的言語能力為宗旨、以課文語境為依托的語文教學(xué)。語境教學(xué)強(qiáng)調(diào)的是，運(yùn)用語境理論指導(dǎo)教師的教以及學(xué)生的學(xué)，基本方法有社會文化語境教學(xué)法、上下文語境教學(xué)法和認(rèn)知語境教學(xué)法以及情景語境教學(xué)法等。”任何一種語言的使用，都不可以離開語境而獨(dú)立存在，語境的使用能讓抽象的詞語變得更具體、更形象。語境不同，詞語的使用要求也不同，但是相同的詞語要是在不同的語境中反復(fù)出現(xiàn)，可以加深對這個詞的理解和記憶。語境教學(xué)法是一個很好的對外漢語教學(xué)手段。

四、結(jié)語

篇8

1.1按地域劃分

從空間一維角度來劃分，又可以將整個人類文明歷程劃分為不同的地域文化，地域文化突出表現(xiàn)在是以空間發(fā)展為根本，受地理環(huán)境和歷史變遷而形成了屬于本區(qū)域特色的獨(dú)特文化。在人類歷史的變遷中，由于地域環(huán)境的復(fù)雜產(chǎn)生以地域、地形為特點(diǎn)的文化類型，如草原文化、河谷文化、海洋型文化和山岳型文化。根據(jù)地理位置的發(fā)展，歷史中又主要劃分了幾部分對人類發(fā)展產(chǎn)生過重要影響的地域文化類型，它們分別為：古埃及文化、古巴比倫文化、古兩河流域文化、古印度文化、瑪雅文化和中國黃河流域孕育的古老文化。

1.2階層文化

在人類社會發(fā)展中，階級矛盾是促進(jìn)社會發(fā)展的主要力量，因此，在奴隸社會、封建社會、資本主義社會和社會主義社會中都出現(xiàn)了多種階級和階層，他們在長期的發(fā)展中形成了符合其階級定位的意識、價值觀、和行為等，都構(gòu)成具有其階級或階層特點(diǎn)的階層文化。在我國的五千多年文明發(fā)展歷程中，經(jīng)歷了萌芽期的奴隸社會、，漫長的封建社會以及短暫的資本主義社會，在各個時期都形成了屬于其階級或階層特色的文化，這對于人們的發(fā)展都產(chǎn)生了重要的影響。此外，在人類社會的發(fā)展歷程中還分別產(chǎn)生了宗教文化、年齡群體文化等，它們共同構(gòu)成了多元文化。教師在教學(xué)中，既要注重文化的趨同性，也要注重文化的差異性，適當(dāng)安排教學(xué)，才能幫助學(xué)生樹立正確的多元文化觀，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。

2.歷史教學(xué)中學(xué)生多元文化意識培養(yǎng)的途徑

文化的多元性是客觀存在的，它不會一某個人、某個群體或者某個國家的意志為轉(zhuǎn)移，因此，在歷史教學(xué)中，教師要堅(jiān)持多元文化的多元性和平等性這兩個根本特征，積極進(jìn)行學(xué)生多元文化意識的培養(yǎng)，幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的文化觀，要正確審視本國文化，客觀對待其他國家或民族的文化，要善于取其精華去其糟粕，為本民族的文化發(fā)展和創(chuàng)新做出貢獻(xiàn)。

2.1要加強(qiáng)對本民族文化的深入了解

加強(qiáng)學(xué)生的民族意識和愛國情感的培養(yǎng)是中學(xué)歷史教學(xué)的主要目標(biāo)之一，因此，在歷史教學(xué)中要通過教學(xué)讓學(xué)生真正認(rèn)識到民族文化，加強(qiáng)對本民族文化的深入了解。通過歷史知識的學(xué)習(xí)，學(xué)生可以充分領(lǐng)略我們波瀾壯闊的歷史發(fā)展進(jìn)程，可以充分體驗(yàn)到我們國家燦爛輝煌的藝術(shù)，可以想象到過去繁榮發(fā)展的經(jīng)濟(jì)，甚至可以深入歷史畫卷，一品過去的風(fēng)土人情，這對于學(xué)生人文情懷的培養(yǎng)是具有重要的作用的。同樣，通過歷史教學(xué)學(xué)生在品味過去的繁榮時，也可以認(rèn)識到近代社會時期我們孱弱的大清王朝，可以體驗(yàn)到近代社會疲軟的經(jīng)濟(jì)，可以了解到人們生活的苦難，從而加深學(xué)生對歷史的思考，進(jìn)而培養(yǎng)其愛國熱情，培養(yǎng)其正確的歷史觀和文化發(fā)展觀，增強(qiáng)學(xué)生的認(rèn)知水平。

2.2要加強(qiáng)對其他文化的體驗(yàn)

在充分認(rèn)識到本國文化發(fā)展的基礎(chǔ)上，學(xué)生還應(yīng)該開拓自己的視野，著眼于世界其他的優(yōu)秀文化，豐富其閱歷，因此，教師在歷史教學(xué)中，應(yīng)該,讓學(xué)生從歷史的角度了解各個民族在歷史上所起的作用,各種文化都是人類文明的組成部分,具有重要價值,讓學(xué)生學(xué)會尊重、欣賞、理解各種不同類型的文化,能夠與來自不同文化背景的人群進(jìn)行交流與合作,學(xué)會站在他文化的角度思考問題,批判性地審視各種文化的先進(jìn)部分和落后部分,從他文化中汲取營養(yǎng),為文化的創(chuàng)新發(fā)展做出自己貢獻(xiàn)。

2.3加強(qiáng)對歷史資源的整合利用

文化是豐富多彩的，但是歷史文化是其中最為瑰麗的一支，因此，學(xué)生要加強(qiáng)對多元文化的深入了解，最主要的就是要通過加強(qiáng)對歷史素材的整合利用，進(jìn)而加深歷史文化研究。因此，教師在準(zhǔn)備歷史教學(xué)中，要善于從教材中找資源，要充分挖掘歷史教材中的圖片資料、影音資料、古籍資料和古跡名勝等，從而將這些作為進(jìn)行多元文化教學(xué)的課程資源使用，在豐富學(xué)生的知識的同時，加強(qiáng)其多元文化意識的培養(yǎng)。

3.小結(jié)

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篇10

通過變異維度創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)空間，使預(yù)想的學(xué)習(xí)內(nèi)容順利轉(zhuǎn)化為實(shí)踐的學(xué)習(xí)內(nèi)容和經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)內(nèi)容。”這種承認(rèn)并尊重學(xué)生在教學(xué)實(shí)踐中核心地位的教學(xué)理念，要求教師把學(xué)生看做有獨(dú)立思考和溝通能力的課堂主體，在強(qiáng)化知識內(nèi)在關(guān)聯(lián)性意識的基礎(chǔ)上，重視學(xué)生經(jīng)驗(yàn)方式和前知識對于目標(biāo)新知識學(xué)習(xí)的潛在影響，最終引導(dǎo)學(xué)生建構(gòu)更加客觀和完善的知識結(jié)構(gòu)體系。當(dāng)前西方文化教學(xué)中往往存在的問題是“學(xué)生并沒有經(jīng)過對事物差異性的辨析，排除非本質(zhì)因素影響，真正掌握本質(zhì)特征，而是通過簡單的重復(fù)強(qiáng)化來建立概念。”變異理論明確指出知識的建構(gòu)要以學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗(yàn)心理結(jié)構(gòu)和已掌握的信息為基礎(chǔ)，充分體現(xiàn)了學(xué)習(xí)的關(guān)聯(lián)性，主動性和社會性。“在課堂教學(xué)過程中，只是向?qū)W生介紹概念的定義，而沒有呈現(xiàn)這個概念的正反例，學(xué)生往往只學(xué)會了死記硬背，而無法真正掌握概念的關(guān)鍵屬性。”因此，教師能夠有效列舉正反例是建立在對學(xué)生已有知識結(jié)構(gòu)的深入考察和全面掌握的基礎(chǔ)上的。

2以學(xué)生前知識為出發(fā)點(diǎn)的教學(xué)安排

變異教學(xué)理論強(qiáng)調(diào)，“為了領(lǐng)會事物的本質(zhì)特征，就必須注意它與其他事物有何差異。要注意到該事物在哪個方面與其他事物不同，在差異的比較過程中，逐漸掌握事物的本質(zhì)特征。”“在教學(xué)策略上，變異理論指出，‘分離－變異－對比’的教學(xué)操作模式正是教師引導(dǎo)學(xué)生掌握知識理解事物的關(guān)鍵。”這種以變異、對比為中心的教學(xué)方法要求教師在明確目標(biāo)教學(xué)內(nèi)容的前提下，對于學(xué)生已有的相關(guān)知識結(jié)構(gòu)進(jìn)行細(xì)致考察，然后客觀篩選和提取學(xué)生前知識中，能夠有效構(gòu)成目標(biāo)學(xué)習(xí)內(nèi)容正反例的知識信息，以便在課堂教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生通過關(guān)鍵屬性的差異對比，深入理解和掌握目標(biāo)教學(xué)內(nèi)容的本質(zhì)內(nèi)涵。基于教學(xué)實(shí)踐并結(jié)合對于這一科學(xué)教學(xué)理念的反思，筆者對于如何將上述操作模式轉(zhuǎn)化為具體的實(shí)踐操作步驟進(jìn)行了初步的探索和嘗試，總結(jié)如下。

2.1分離基督教文化的關(guān)鍵屬性

首先，基督教文化知識體系是龐大而繁雜的，有效分離出這一文化知識體系中的關(guān)鍵屬性能夠“化解知識難度，揭示知識的內(nèi)在道理，使龐大數(shù)量的知識呈現(xiàn)出清晰而嚴(yán)密的內(nèi)在聯(lián)系結(jié)構(gòu)，又能使結(jié)構(gòu)復(fù)雜的知識體系清晰化，簡約化。”基督教文化中的關(guān)鍵屬性主要包括神論，人論，救贖論和末世論，而基督教對于人性的觀點(diǎn)即是這四個基本教義的基礎(chǔ)也是其聯(lián)系紐帶。“作為一種善惡兩重的人性思想，基督教的人性論對西方社會生活和思想文化，乃至整個世界都產(chǎn)生了深刻的影響，對于今天的人類生活依然具有重要的價值。”學(xué)習(xí)和掌握基督教的人性論是把握以基督教為代表的西方文化精髓的一把鑰匙。由此可見，在基督教文化的教學(xué)過程中，教師應(yīng)當(dāng)將人性論這一關(guān)鍵屬性與其它次要屬性區(qū)別并分離開來，并將其作為基督教文化教學(xué)的基礎(chǔ)和核心內(nèi)容。

2.2對關(guān)鍵屬性進(jìn)行變異

其次，對關(guān)鍵屬性進(jìn)行變異，即在學(xué)生已有的文化知識體系中尋求能夠區(qū)分人性論這一關(guān)鍵屬性的相關(guān)信息。“在變異理論看來，不經(jīng)歷可替換的事例就不可能掌握任何一樣?xùn)|西。”顯然，“人性”是一個具有理解難度的抽象概念，但是對于熟悉儒家思想的中國學(xué)生而言，他們對于儒家思想中的人性論也并不陌生。“數(shù)據(jù)表明，當(dāng)代大學(xué)生一般認(rèn)同傳統(tǒng)的儒家倫理意識模式并加以承繼。”儒家文化作為一種價值觀念，在長達(dá)兩千多年的歷史中一直是中國人的主導(dǎo)價值觀。“著名的美學(xué)大師李澤厚先生曾在《中國思想史論》中闡明‘由孔子創(chuàng)立的這一套文化思想在漫長的中國社會中，已無孔不入地滲透在廣大人民的觀念，行為，風(fēng)俗，信仰，思維方式，情感狀態(tài)……之中。”而儒家傳統(tǒng)文化中的人性論“如所周知，至少可以歸結(jié)為四種：性無善惡論，性善論，性惡論，性有善有惡論。”其中對中華民族影響最為深遠(yuǎn)的是孟子提出的性善論?！度纸?jīng)》開篇即為“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，這已經(jīng)成為中華民族婦孺皆知的經(jīng)典。與儒家文化人性本善論相反，基督教文化人性本惡觀又被稱為“原罪”的觀點(diǎn)，指的是人類始祖亞當(dāng)和夏娃的墮落隨著生殖行為傳給子孫后代，成為人類各種罪惡的根源，代代相傳，綿延不絕。它與“人之初，性本善”的論點(diǎn)形成了鮮明的對比，迥然不同又互為變異。在教學(xué)過程中，以學(xué)生所熟悉的“人之初，性本善”這一觀點(diǎn)為引子，循序漸進(jìn)地引出基督教文化中“人之初，性本惡”的論點(diǎn)，這既能在對立觀點(diǎn)的碰撞中激起學(xué)生強(qiáng)烈的好奇心和求知欲，也能迅速開啟學(xué)生對于“人性”這一概念的記憶與思考，啟發(fā)學(xué)生以更加開闊的視野去重新審視自身已有的對“人性”的理解和判斷。

2.3運(yùn)用變異的反例展開對比

最后，將基督教文化人性本惡觀與儒家文化人性本善論，從理論基礎(chǔ)和社會意義以及理論局限性等，多方面進(jìn)行全方位深入的比較，以引導(dǎo)學(xué)生形成對于不同文化知識更加客觀全面的認(rèn)識，并構(gòu)建自身更加完善的文化知識系統(tǒng)。具體來說，在提出這兩種截然不同的觀點(diǎn)的同時，教師應(yīng)當(dāng)有意識地引導(dǎo)學(xué)生探索和發(fā)掘這兩種論斷產(chǎn)生的不同理論前提和基礎(chǔ)。孟子提出的人性本善論的理論前提是人作為特殊動物群體的本質(zhì)，它是從社會倫理角度出發(fā)做出的判斷；而基督教人性惡的觀點(diǎn)是以人作為上帝創(chuàng)造物的本質(zhì)為前提，從宗教歷史淵源角度得出的結(jié)論。這種承認(rèn)并畏懼“原罪”的觀點(diǎn)也促進(jìn)了西方社會對于法律的推崇、對個人權(quán)利的尊重和政府權(quán)利的制衡。與此相反，儒家文化人性本善觀反映了對人性和人生積極的態(tài)度，它塑造了以‘善養(yǎng)浩然之氣’的圣人賢人為代表的理想人格也維護(hù)了人的尊嚴(yán)。但是性善論也存在著一定的弊端，它往往只是強(qiáng)調(diào)賢人政治和道德意識培養(yǎng)的重要性，而忽視了社會法制體制建設(shè)的重要性。對于兩種文化不同人性觀進(jìn)行對比是學(xué)生深化“人性”概念的理解、拓寬文化視野、完善文化知識結(jié)構(gòu)體系的過程。“比較分析結(jié)果表明，系統(tǒng)運(yùn)用變異理論的課堂在幫助學(xué)生學(xué)習(xí)上更為有效。”

3結(jié)語