導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇民間工藝美術(shù)論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

民間工藝美術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有廣泛而深厚的群眾基礎(chǔ)，蘊(yùn)含著最豐富歷史文化內(nèi)涵，其民族地域特征最鮮明，其民族文化表征最顯著。民間工藝美術(shù)來(lái)源于群眾，具有廣泛的識(shí)別性和鮮明的個(gè)性。平面廣告設(shè)計(jì)作為現(xiàn)代藝術(shù)的一種形式，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在受著民間工藝美術(shù)的影響。但是這種影響往往是被動(dòng)、自發(fā)的，而不是主動(dòng)、自覺(jué)的。這種被動(dòng)與自發(fā)性主要體現(xiàn)在：或僅是平面廣告設(shè)計(jì)個(gè)案中采取或選取了民間工藝美術(shù)的某一種形式，或在平面廣告設(shè)計(jì)個(gè)案中受民族文化、民族美術(shù)的影響而潛意識(shí)地體現(xiàn)一些民族文化、民族美術(shù)的特征。事實(shí)上，作為現(xiàn)代藝術(shù)的特殊表現(xiàn)形式，平面廣告設(shè)計(jì)的一條最基本原則——易讀性，即能準(zhǔn)確傳達(dá)信息，讓受眾清晰理解廣告所表達(dá)的意思。把民間工藝美術(shù)的思維、理念、特殊表現(xiàn)手法、表現(xiàn)形式、造型特征運(yùn)用在平面廣告設(shè)計(jì)中，更有利于為群眾與廣告架起一座溝通的橋梁，從而更有效地形成廣告效應(yīng)。尤其是品牌推廣本身必須具有入鄉(xiāng)隨俗的特點(diǎn)，民間工藝美術(shù)為品牌推廣的平面廣告設(shè)計(jì)地域化、特色化提供了依據(jù)。平面廣告設(shè)計(jì)要走出一條“民族個(gè)性”的道路，就必須根植于民族文化土壤中，并進(jìn)行具有創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化。

二、郴州民間工藝美術(shù)及對(duì)平面廣告設(shè)計(jì)的啟示

（一）郴州民間工藝美術(shù)

郴州民間工藝美術(shù)，是郴州當(dāng)?shù)匚幕c中原文化、客家文化與嶺南文化的相互融合的獨(dú)特產(chǎn)物，是中國(guó)民間工藝美術(shù)的一個(gè)重要組成部分，在藝術(shù)思維、藝術(shù)理念、藝術(shù)特征、藝術(shù)形式等方面具有鮮明的個(gè)性。但是在長(zhǎng)期的實(shí)踐中，郴州民間工藝美術(shù)并沒(méi)有得到應(yīng)有的重視、傳承和運(yùn)用。在分析整理郴州民間工藝美術(shù)的基礎(chǔ)上，充分挖掘郴州民間工藝美術(shù)的積極因素，并創(chuàng)造性地應(yīng)用于平面廣告設(shè)計(jì)和平面廣告設(shè)計(jì)教學(xué)中，在理論和實(shí)踐兩個(gè)方面進(jìn)行探索，具有一定的積極意義。郴州民間工藝美術(shù)是湘南民間工藝美術(shù)中的一個(gè)重要部分，目前，專家學(xué)者們研究以郴州市民間工藝美術(shù)為主要，然后輻射整個(gè)永州市和衡陽(yáng)市，即湘南地區(qū)。其研究主要從湘南古民居、湘南民間工藝美術(shù)、湘南民間石雕、湘南民間木雕等幾個(gè)方面，對(duì)民間工藝美術(shù)進(jìn)行了歸類、分析和整理。依據(jù)研究角度的不同，對(duì)有關(guān)湘南民間工藝美術(shù)研究著作的代表作進(jìn)行簡(jiǎn)要概括：

（1）具有地方特色的湘南古民居著作，如唐鳳鳴著《湘南民居研究》、范迎春著《湘南宗祠——建筑及裝飾藝術(shù)研究》、王鐵著《2012中國(guó)高等教育設(shè)計(jì)專業(yè)名校實(shí)驗(yàn)教學(xué)課題：湘南民居印象》等。

（2）有關(guān)湘南民間工藝美術(shù)的課題與論文，如陸嵐的湖南省社科基金課題《湘南民間工藝美術(shù)資源的挖掘利用與理論研究》、論文《淺析藍(lán)印花布的色彩觀》等。

（3）湘南民間石雕的研究課題和論文，如何次賢的課題《湘南民間石雕的人文內(nèi)涵、藝術(shù)價(jià)值及其保護(hù)與利用研究》、論文《湘南民間石雕藝術(shù)的文化尋繹》《從湘南民間石雕藝術(shù)看中國(guó)民間文化的崇德立德意蘊(yùn)》等。

（4）湘南民間木雕的研究論文，李曦《湘南民間家具的裝飾特征研究》《湘南古民居的木材選用與木雕裝飾》《湘南古民居木雕藝術(shù)》等。以上這些課題、論文、著作主要從研究郴州民間工藝美術(shù)自身的特征入手，廣泛收集郴州民間工藝美術(shù)的作品，闡述民間工藝美術(shù)的概念并將其分類，系統(tǒng)的分析其造型、色彩及美學(xué)特征，部分著作還進(jìn)一步研究了民間工藝美術(shù)產(chǎn)生與發(fā)展的歷史文化背景。

（二）郴州民間工藝美術(shù)對(duì)平面廣告設(shè)計(jì)啟示（藝術(shù)造型的直接借鑒）

1.為平面廣告設(shè)計(jì)注入新的設(shè)計(jì)靈感。傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的土壤并影響其的發(fā)展，傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)來(lái)源于群眾，并為群眾所熟知，平面廣告首先得被廣大群眾認(rèn)識(shí)、認(rèn)同并接受，因此將民間工藝美術(shù)引入平面廣告設(shè)計(jì)，既對(duì)民間工藝美術(shù)加以提煉與創(chuàng)新，又能讓平面廣告為人民群眾所理解，從而引起情感上的共鳴，以達(dá)到廣告宣傳的目的。改革開(kāi)放以來(lái)，國(guó)際先進(jìn)的平面廣告是國(guó)內(nèi)學(xué)習(xí)和引進(jìn)的主體，西方文化也在其中自然而然的傳入，從而使中國(guó)傳統(tǒng)文化面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，特別是民間工藝美術(shù)正面臨消亡的邊際，將其引入到平面廣告設(shè)計(jì)中，既為中國(guó)平面廣告設(shè)計(jì)注入新的設(shè)計(jì)靈感，又為民間工藝美術(shù)的繼承和延續(xù)尋找到新途徑。

2.為郴州地區(qū)的民間工藝美術(shù)傳承尋找到新的載體。郴州民間工藝美術(shù)具有獨(dú)特的審美情趣、藝術(shù)形式和表現(xiàn)方法，它存在于人民的日常生活中，是中國(guó)人民群眾辛勤勞動(dòng)的結(jié)晶。由于受我國(guó)工業(yè)化、城市化的影響，民間工藝美術(shù)的創(chuàng)作者和消費(fèi)群體大量進(jìn)入城市務(wù)工，使得郴州地區(qū)民間工藝美術(shù)的生存環(huán)境日益惡化，許多民間工藝美術(shù)正在加速消亡。將郴州民間工藝美術(shù)引入平面廣告設(shè)計(jì)中，將為其生存找到新的傳播載體，在傳達(dá)給廣告受眾的同時(shí)，促進(jìn)其轉(zhuǎn)型與可持續(xù)發(fā)展，也將為現(xiàn)代民間工藝美術(shù)再設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)應(yīng)用提供參考依據(jù)。

3.是中國(guó)民間工藝美術(shù)研究的一種有益補(bǔ)充。從文化傳承角度的考慮，郴州民間工藝美術(shù)是中國(guó)民間工藝美術(shù)中的一部分，具有濃郁的地域特色和獨(dú)特文化的不可替代性，對(duì)其文化藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行深入分析研究，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)研究的一種有利的補(bǔ)充與完善。雖然郴州是中國(guó)的一個(gè)市，但其工藝美術(shù)是人民群眾對(duì)大自然最純樸、最直觀的審美感受和情感體驗(yàn)，這種自然與純真也是現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)所追尋的。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，對(duì)郴州民間工藝美術(shù)的探究，既是對(duì)中國(guó)工藝美術(shù)的一種補(bǔ)充，又是對(duì)中華傳統(tǒng)文化精神魅力的進(jìn)一步挖掘，也將影響著現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)作品的創(chuàng)作。

三、郴州民間工藝美術(shù)在平面廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

郴州民間工藝美術(shù)從源頭上分析，是郴州當(dāng)?shù)匚幕c中原文化、客家文化與嶺南文化的相互融合的獨(dú)特產(chǎn)物，在藝術(shù)思維、藝術(shù)理念、藝術(shù)特征、藝術(shù)形式等方面具有鮮明的個(gè)性，是中國(guó)民間工藝美術(shù)的一個(gè)重要組成部分，其對(duì)包括平面廣告設(shè)計(jì)在內(nèi)的現(xiàn)代藝術(shù)的啟發(fā)和借鑒意義是可以預(yù)期的。但在可見(jiàn)文獻(xiàn)中，還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)把郴州民間工藝美術(shù)應(yīng)用到平面廣告設(shè)計(jì)教學(xué)的研究，因此，這屬于尚未涉足的領(lǐng)域，本研究具有一定的突破意義。

（一）平面廣告設(shè)計(jì)中如何應(yīng)用郴州民間工藝美術(shù)

1.情感的繼承。平面廣告設(shè)計(jì)者只有在真誠(chéng)理解郴州民間工藝美術(shù)創(chuàng)作者情感的基礎(chǔ)上，才能深刻的挖掘勞動(dòng)人民的藝術(shù)成果，并把他們的情感融入到自己的設(shè)計(jì)作品中。例如，在平面廣告設(shè)計(jì)實(shí)踐教學(xué)中，研究郴州大布江拼布藝術(shù)的一組同學(xué)，一開(kāi)始只是在網(wǎng)絡(luò)上搜尋整理資料，缺乏對(duì)拼布藝術(shù)實(shí)物的真實(shí)美感的體驗(yàn)，在老師的建議下，聯(lián)系了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大布江拼布繡傳承人何娟，走進(jìn)了她的公司，了解她的創(chuàng)作歷程與民間工藝美術(shù)創(chuàng)作的情感體驗(yàn)，接觸與了解到真實(shí)大布江拼布作品的魅力，他們滿懷激情的研究進(jìn)程PPT匯報(bào)，感染了每一位同學(xué)，也讓班上所有同學(xué)了解了大布江拼布藝術(shù)繡，為后期拼布藝術(shù)在平面廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。平面廣告設(shè)計(jì)與民間工藝美術(shù)雖然在思維方式、表現(xiàn)手段、傳達(dá)載體上有很大區(qū)別，但是對(duì)生活的熱情、對(duì)勞動(dòng)的贊美、對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)是相同的，廣告設(shè)計(jì)者在情感上的繼承，也將為平面廣告設(shè)計(jì)作品融入生命力，恰如其分的情感融入，不僅可以為平面廣告設(shè)計(jì)作品增資天色，又可以使其具有親和力，拉近廣告受眾的距離，讓他們自然而然接受，做到潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。

2.造型的借用與發(fā)展。郴州傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)造型豐富多彩，既有表達(dá)吉祥幸福的人物、動(dòng)物花卉、文字、云紋、回紋、幾何抽象形態(tài)等，又有廣為流傳的典故和成語(yǔ)，還有一些約定成俗的造型寓意組合。如果將這些豐富多彩的造型借用于平面廣告設(shè)計(jì)中，將為平面廣告設(shè)計(jì)開(kāi)拓新的創(chuàng)作空間。如：陳秀同學(xué)利用郴州民間剪紙的造型形式制作了“南京青奧會(huì)歡迎您”平面廣告作品，在全國(guó)大學(xué)生廣告藝術(shù)大賽“南京青奧會(huì)”專題設(shè)計(jì)大賽中榮獲三等獎(jiǎng)。郴州民間工藝美術(shù)造型的借用與發(fā)展，既豐富了平面廣告造型語(yǔ)言，又為廣告主融入消費(fèi)群體奠定基礎(chǔ)。將郴州民間工藝美術(shù)融入平面廣告設(shè)計(jì)課堂教學(xué)中，既是對(duì)郴州民間工藝美術(shù)造型藝術(shù)的傳承，也是對(duì)郴州民間工藝美術(shù)造型藝術(shù)的發(fā)展。民間工藝美術(shù)造型經(jīng)過(guò)提煉再設(shè)計(jì)，既吸收其造型的精髓，又承載著廣告主賦予的消費(fèi)理念、價(jià)值引導(dǎo)、審美情趣等，是將造型特點(diǎn)、形式美感、大眾識(shí)別性等融入到平面廣告設(shè)計(jì)中，為平面廣告設(shè)計(jì)注入新鮮血液，促進(jìn)平面廣告設(shè)計(jì)的發(fā)展。

（二）理念的創(chuàng)新

郴州民間工藝美術(shù)融入平面廣告設(shè)計(jì)教學(xué)中，主要是三個(gè)方面的創(chuàng)新：郴州民間工藝美術(shù)傳承的創(chuàng)新、平面廣告設(shè)計(jì)形式與內(nèi)容的創(chuàng)新、課堂教學(xué)的改革創(chuàng)新。

1.郴州民間工藝美術(shù)傳承的創(chuàng)新，在全球經(jīng)濟(jì)一體化的大趨勢(shì)下，現(xiàn)代化工業(yè)文明的迅速擴(kuò)展，物質(zhì)消費(fèi)方式和生存觀念的急劇改變，導(dǎo)致許多民族的民間工藝美術(shù)在不斷消亡和流變，郴州民間工藝美術(shù)也正在消逝。2014年全國(guó)兩會(huì)，全國(guó)政協(xié)委員潘魯生就工藝美術(shù)的傳承和延續(xù)指出，設(shè)計(jì)是其中一個(gè)很重要的環(huán)節(jié)，精彩的創(chuàng)意設(shè)計(jì)可以使傳統(tǒng)工藝美術(shù)煥發(fā)新的生機(jī)，既可以成為時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的一部分、成為制造業(yè)人文工藝的增值部分，也可以以當(dāng)代藝術(shù)的形態(tài)出現(xiàn)，重新建構(gòu)審美、文化、生活之間的聯(lián)系。高校具有文化資源優(yōu)勢(shì)，地方高校通過(guò)其教育幅射功能，可以對(duì)地方傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)傳承發(fā)揮直接的、有針對(duì)性的作用和影響，地方高校平面廣告設(shè)計(jì)與地方民間工藝美術(shù)只有合作互補(bǔ)、相得益彰，才能促進(jìn)彼此之間的良性互動(dòng)和可持續(xù)發(fā)展。

2.平面廣告設(shè)計(jì)形式與內(nèi)容的創(chuàng)新，在“地方高校應(yīng)用轉(zhuǎn)型”的形勢(shì)下，我院將藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)定位為“服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)”，作為其主干課程之一的平面廣告設(shè)計(jì)，將本地的工藝美術(shù)資源請(qǐng)進(jìn)課堂，通過(guò)教學(xué)手段進(jìn)行繼承和延續(xù)，對(duì)平面廣告設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式進(jìn)行創(chuàng)新的探索，對(duì)平面廣告設(shè)計(jì)內(nèi)容進(jìn)一步豐富，將郴州民間工藝美術(shù)的吉祥寓意、造型特點(diǎn)、審美情趣引入到平面廣告設(shè)計(jì)中，是對(duì)平面廣告設(shè)計(jì)形式與內(nèi)容的創(chuàng)新。

篇2

（一）郴州民間工藝美術(shù)郴州民間工藝美術(shù)

是郴州當(dāng)?shù)匚幕c中原文化、客家文化與嶺南文化的相互融合的獨(dú)特產(chǎn)物，是中國(guó)民間工藝美術(shù)的一個(gè)重要組成部分，在藝術(shù)思維、藝術(shù)理念、藝術(shù)特征、藝術(shù)形式等方面具有鮮明的個(gè)性。但是在長(zhǎng)期的實(shí)踐中，郴州民間工藝美術(shù)并沒(méi)有得到應(yīng)有的重視、傳承和運(yùn)用。在分析整理郴州民間工藝美術(shù)的基礎(chǔ)上，充分挖掘郴州民間工藝美術(shù)的積極因素，并創(chuàng)造性地應(yīng)用于平面廣告設(shè)計(jì)和平面廣告設(shè)計(jì)教學(xué)中，在理論和實(shí)踐兩個(gè)方面進(jìn)行探索，具有一定的積極意義。郴州民間工藝美術(shù)是湘南民間工藝美術(shù)中的一個(gè)重要部分，目前，專家學(xué)者們研究以郴州市民間工藝美術(shù)為主要，然后輻射整個(gè)永州市和衡陽(yáng)市，即湘南地區(qū)。其研究主要從湘南古民居、湘南民間工藝美術(shù)、湘南民間石雕、湘南民間木雕等幾個(gè)方面，對(duì)民間工藝美術(shù)進(jìn)行了歸類、分析和整理。依據(jù)研究角度的不同，對(duì)有關(guān)湘南民間工藝美術(shù)研究著作的代表作進(jìn)行簡(jiǎn)要概括：（1）具有地方特色的湘南古民居著作，如唐鳳鳴著《湘南民居研究》、范迎春著《湘南宗祠——建筑及裝飾藝術(shù)研究》、王鐵著《2012中國(guó)高等教育設(shè)計(jì)專業(yè)名校實(shí)驗(yàn)教學(xué)課題：湘南民居印象》等。（2）有關(guān)湘南民間工藝美術(shù)的課題與論文，如陸嵐的湖南省社科基金課題《湘南民間工藝美術(shù)資源的挖掘利用與理論研究》、論文《淺析藍(lán)印花布的色彩觀》等。（3）湘南民間石雕的研究課題和論文，如何次賢的課題《湘南民間石雕的人文內(nèi)涵、藝術(shù)價(jià)值及其保護(hù)與利用研究》、論文《湘南民間石雕藝術(shù)的文化尋繹》《從湘南民間石雕藝術(shù)看中國(guó)民間文化的崇德立德意蘊(yùn)》等。（4）湘南民間木雕的研究論文，李曦《湘南民間家具的裝飾特征研究》《湘南古民居的木材選用與木雕裝飾》《湘南古民居木雕藝術(shù)》等。以上這些課題、論文、著作主要從研究郴州民間工藝美術(shù)自身的特征入手，廣泛收集郴州民間工藝美術(shù)的作品，闡述民間工藝美術(shù)的概念并將其分類，系統(tǒng)的分析其造型、色彩及美學(xué)特征，部分著作還進(jìn)一步研究了民間工藝美術(shù)產(chǎn)生與發(fā)展的歷史文化背景。

（二）郴州民間工藝美術(shù)對(duì)平面廣告設(shè)計(jì)啟示（藝術(shù)造型的直接借鑒）

1.為平面廣告設(shè)計(jì)注入新的設(shè)計(jì)靈感

傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的土壤并影響其的發(fā)展，傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)來(lái)源于群眾，并為群眾所熟知，平面廣告首先得被廣大群眾認(rèn)識(shí)、認(rèn)同并接受，因此將民間工藝美術(shù)引入平面廣告設(shè)計(jì)，既對(duì)民間工藝美術(shù)加以提煉與創(chuàng)新，又能讓平面廣告為人民群眾所理解，從而引起情感上的共鳴，以達(dá)到廣告宣傳的目的。改革開(kāi)放以來(lái)，國(guó)際先進(jìn)的平面廣告是國(guó)內(nèi)學(xué)習(xí)和引進(jìn)的主體，西方文化也在其中自然而然的傳入，從而使中國(guó)傳統(tǒng)文化面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，特別是民間工藝美術(shù)正面臨消亡的邊際，將其引入到平面廣告設(shè)計(jì)中，既為中國(guó)平面廣告設(shè)計(jì)注入新的設(shè)計(jì)靈感，又為民間工藝美術(shù)的繼承和延續(xù)尋找到新途徑。

2.為郴州地區(qū)的民間工藝美術(shù)傳承尋找到新的載體

郴州民間工藝美術(shù)具有獨(dú)特的審美情趣、藝術(shù)形式和表現(xiàn)方法，它存在于人民的日常生活中，是中國(guó)人民群眾辛勤勞動(dòng)的結(jié)晶。由于受我國(guó)工業(yè)化、城市化的影響，民間工藝美術(shù)的創(chuàng)作者和消費(fèi)群體大量進(jìn)入城市務(wù)工，使得郴州地區(qū)民間工藝美術(shù)的生存環(huán)境日益惡化，許多民間工藝美術(shù)正在加速消亡。將郴州民間工藝美術(shù)引入平面廣告設(shè)計(jì)中，將為其生存找到新的傳播載體，在傳達(dá)給廣告受眾的同時(shí)，促進(jìn)其轉(zhuǎn)型與可持續(xù)發(fā)展，也將為現(xiàn)代民間工藝美術(shù)再設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)應(yīng)用提供參考依據(jù)。

3.是中國(guó)民間工藝美術(shù)研究的一種有益補(bǔ)充

從文化傳承角度的考慮，郴州民間工藝美術(shù)是中國(guó)民間工藝美術(shù)中的一部分，具有濃郁的地域特色和獨(dú)特文化的不可替代性，對(duì)其文化藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行深入分析研究，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)研究的一種有利的補(bǔ)充與完善。雖然郴州是中國(guó)的一個(gè)市，但其工藝美術(shù)是人民群眾對(duì)大自然最純樸、最直觀的審美感受和情感體驗(yàn)，這種自然與純真也是現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)所追尋的。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，對(duì)郴州民間工藝美術(shù)的探究，既是對(duì)中國(guó)工藝美術(shù)的一種補(bǔ)充，又是對(duì)中華傳統(tǒng)文化精神魅力的進(jìn)一步挖掘，也將影響著現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)作品的創(chuàng)作。

二、郴州民間工藝美術(shù)在平面廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

郴州民間工藝美術(shù)從源頭上分析，是郴州當(dāng)?shù)匚幕c中原文化、客家文化與嶺南文化的相互融合的獨(dú)特產(chǎn)物，在藝術(shù)思維、藝術(shù)理念、藝術(shù)特征、藝術(shù)形式等方面具有鮮明的個(gè)性，是中國(guó)民間工藝美術(shù)的一個(gè)重要組成部分，其對(duì)包括平面廣告設(shè)計(jì)在內(nèi)的現(xiàn)代藝術(shù)的啟發(fā)和借鑒意義是可以預(yù)期的。但在可見(jiàn)文獻(xiàn)中，還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)把郴州民間工藝美術(shù)應(yīng)用到平面廣告設(shè)計(jì)教學(xué)的研究，因此，這屬于尚未涉足的領(lǐng)域，本研究具有一定的突破意義。

（一）平面廣告設(shè)計(jì)教學(xué)中如何應(yīng)用郴州民間工藝美術(shù)

1.情感的繼承

平面廣告設(shè)計(jì)者只有在真誠(chéng)理解郴州民間工藝美術(shù)創(chuàng)作者情感的基礎(chǔ)上，才能深刻的挖掘勞動(dòng)人民的藝術(shù)成果，并把他們的情感融入到自己的設(shè)計(jì)作品中。例如，在平面廣告設(shè)計(jì)實(shí)踐教學(xué)中，研究郴州大布江拼布藝術(shù)的一組同學(xué)，一開(kāi)始只是在網(wǎng)絡(luò)上搜尋整理資料，缺乏對(duì)拼布藝術(shù)實(shí)物的真實(shí)美感的體驗(yàn)，在老師的建議下，聯(lián)系了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大布江拼布繡傳承人何娟，走進(jìn)了她的公司，了解她的創(chuàng)作歷程與民間工藝美術(shù)創(chuàng)作的情感體驗(yàn)，接觸與了解到真實(shí)大布江拼布作品的魅力，他們滿懷激情的研究進(jìn)程PPT匯報(bào)，感染了每一位同學(xué)，也讓班上所有同學(xué)了解了大布江拼布藝術(shù)繡，為后期拼布藝術(shù)在平面廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。平面廣告設(shè)計(jì)與民間工藝美術(shù)雖然在思維方式、表現(xiàn)手段、傳達(dá)載體上有很大區(qū)別，但是對(duì)生活的熱情、對(duì)勞動(dòng)的贊美、對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)是相同的，廣告設(shè)計(jì)者在情感上的繼承，也將為平面廣告設(shè)計(jì)作品融入生命力，恰如其分的情感融入，不僅可以為平面廣告設(shè)計(jì)作品增資天色，又可以使其具有親和力，拉近廣告受眾的距離，讓他們自然而然接受，做到潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。

2.造型的借用與發(fā)展

郴州傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)造型豐富多彩，既有表達(dá)吉祥幸福的人物、動(dòng)物花卉、文字、云紋、回紋、幾何抽象形態(tài)等，又有廣為流傳的典故和成語(yǔ)，還有一些約定成俗的造型寓意組合。如果將這些豐富多彩的造型借用于平面廣告設(shè)計(jì)中，將為平面廣告設(shè)計(jì)開(kāi)拓新的創(chuàng)作空間。如：陳秀同學(xué)利用郴州民間剪紙的造型形式制作了“南京青奧會(huì)歡迎您”平面廣告作品，在全國(guó)大學(xué)生廣告藝術(shù)大賽“南京青奧會(huì)”專題設(shè)計(jì)大賽中榮獲三等獎(jiǎng)。郴州民間工藝美術(shù)造型的借用與發(fā)展，既豐富了平面廣告造型語(yǔ)言，又為廣告主融入消費(fèi)群體奠定基礎(chǔ)。將郴州民間工藝美術(shù)融入平面廣告設(shè)計(jì)課堂教學(xué)中，既是對(duì)郴州民間工藝美術(shù)造型藝術(shù)的傳承，也是對(duì)郴州民間工藝美術(shù)造型藝術(shù)的發(fā)展。民間工藝美術(shù)造型經(jīng)過(guò)提煉再設(shè)計(jì)，既吸收其造型的精髓，又承載著廣告主賦予的消費(fèi)理念、價(jià)值引導(dǎo)、審美情趣等，是將造型特點(diǎn)、形式美感、大眾識(shí)別性等融入到平面廣告設(shè)計(jì)中，為平面廣告設(shè)計(jì)注入新鮮血液，促進(jìn)平面廣告設(shè)計(jì)的發(fā)展。

（二）理念的創(chuàng)新

郴州民間工藝美術(shù)融入平面廣告設(shè)計(jì)教學(xué)中，主要是三個(gè)方面的創(chuàng)新：郴州民間工藝美術(shù)傳承的創(chuàng)新、平面廣告設(shè)計(jì)形式與內(nèi)容的創(chuàng)新、課堂教學(xué)的改革創(chuàng)新。

1.郴州民間工藝美術(shù)傳承的創(chuàng)新

在全球經(jīng)濟(jì)一體化的大趨勢(shì)下，現(xiàn)代化工業(yè)文明的迅速擴(kuò)展，物質(zhì)消費(fèi)方式和生存觀念的急劇改變，導(dǎo)致許多民族的民間工藝美術(shù)在不斷消亡和流變，郴州民間工藝美術(shù)也正在消逝。2014年全國(guó)兩會(huì)，全國(guó)政協(xié)委員潘魯生就工藝美術(shù)的傳承和延續(xù)指出，設(shè)計(jì)是其中一個(gè)很重要的環(huán)節(jié)，精彩的創(chuàng)意設(shè)計(jì)可以使傳統(tǒng)工藝美術(shù)煥發(fā)新的生機(jī)，既可以成為時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的一部分、成為制造業(yè)人文工藝的增值部分，也可以以當(dāng)代藝術(shù)的形態(tài)出現(xiàn)，重新建構(gòu)審美、文化、生活之間的聯(lián)系。高校具有文化資源優(yōu)勢(shì)，地方高校通過(guò)其教育幅射功能，可以對(duì)地方傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)傳承發(fā)揮直接的、有針對(duì)性的作用和影響，地方高校平面廣告設(shè)計(jì)與地方民間工藝美術(shù)只有合作互補(bǔ)、相得益彰，才能促進(jìn)彼此之間的良性互動(dòng)和可持續(xù)發(fā)展。

2.平面廣告設(shè)計(jì)形式與內(nèi)容的創(chuàng)新

在“地方高校應(yīng)用轉(zhuǎn)型”的形勢(shì)下，我院將藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)定位為“服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)”，作為其主干課程之一的平面廣告設(shè)計(jì)，將本地的工藝美術(shù)資源請(qǐng)進(jìn)課堂，通過(guò)教學(xué)手段進(jìn)行繼承和延續(xù)，對(duì)平面廣告設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式進(jìn)行創(chuàng)新的探索，對(duì)平面廣告設(shè)計(jì)內(nèi)容進(jìn)一步豐富，將郴州民間工藝美術(shù)的吉祥寓意、造型特點(diǎn)、審美情趣引入到平面廣告設(shè)計(jì)中，是對(duì)平面廣告設(shè)計(jì)形式與內(nèi)容的創(chuàng)新。

3.郴州民間工藝美術(shù)融入平面廣告設(shè)計(jì)

篇3

一、豐富設(shè)計(jì)人才資源

培育良好創(chuàng)業(yè)環(huán)境，深挖地方人才資源。通過(guò)完善的優(yōu)惠政策和措施吸引優(yōu)秀人才。構(gòu)建人才評(píng)估體系、人才信息平臺(tái)和人才數(shù)據(jù)庫(kù)，實(shí)現(xiàn)人才低成本流動(dòng)。鼓勵(lì)創(chuàng)業(yè)行為，在工商、稅費(fèi)、信貸等方面對(duì)中小型服務(wù)企業(yè)予以傾斜和扶持。

1.挖掘傳統(tǒng)藝術(shù)資源，充分發(fā)揮老藝人帶頭作用

濰坊擁有為數(shù)不少的民間工藝美術(shù)大師，比如素有“中國(guó)年畫王”美稱的楊洛書(shū)，國(guó)家級(jí)民間文化杰出傳承人、家庭式剪紙第二代傳人范祚信，聶家莊泥塑的第二十代傳人聶希蔚，濰坊風(fēng)箏制作技藝省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人韓福玲，濰坊木版年畫專家張殿英，青州魯繡抽紗有限公司花邊大套專家卜范增等。這些民間工藝大師經(jīng)過(guò)多年的積累和長(zhǎng)期的實(shí)踐，擁有大量從事民間藝術(shù)設(shè)計(jì)制作的經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)是課堂教學(xué)體系中所欠缺的。為了更好的培養(yǎng)人才，可以邀請(qǐng)老藝人、民間工藝美術(shù)大師做講座，現(xiàn)場(chǎng)講解演示各種民間工藝品的制作，傳授傳統(tǒng)技藝。

2.提高民間傳統(tǒng)工藝從業(yè)者的藝術(shù)品位，提升其設(shè)計(jì)創(chuàng)新的能力

中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)主席馮驥才說(shuō):“民間文化的傳承人每分鐘都在逝去,民間文化每一分鐘都在消亡?！彼?對(duì)于傳統(tǒng)手工藝人才的培養(yǎng)已迫在眉睫。濰坊的民俗工藝資源數(shù)量大，分布集中，有很多民俗資源集中分布在一個(gè)村子內(nèi)，從事旅游紀(jì)念品制作的人員大都是村民。如楊家埠有獨(dú)具藝術(shù)特色的木版年畫，又有保存完好的老作坊，還有新建的民俗大觀園和對(duì)外開(kāi)放的風(fēng)箏加工廠。這些從業(yè)人員大都只是再重復(fù)已有的民俗手工藝品的樣式、品類，基本不會(huì)涉及紀(jì)念品的設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)。但這些人員擁有純熟的制作技藝，只需提高他們的藝術(shù)涵養(yǎng)、設(shè)計(jì)創(chuàng)新能力，就會(huì)使濰坊的旅游紀(jì)念品制作創(chuàng)新能力得到大幅提升。對(duì)從業(yè)人員的培訓(xùn)可以依托濰坊大中專院校資源，舉辦各種設(shè)計(jì)藝術(shù)培訓(xùn)班或聘請(qǐng)專業(yè)教師現(xiàn)場(chǎng)培訓(xùn)等方式來(lái)進(jìn)行。

3.發(fā)展科研人員和高校人員作為推動(dòng)濰坊民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的強(qiáng)有力后盾

一方面是因?yàn)榈胤礁咝；蚩蒲袡C(jī)構(gòu)熟悉當(dāng)?shù)氐娜宋沫h(huán)境，對(duì)民間藝術(shù)概況也有著比較深刻的了解，易于對(duì)民間藝術(shù)產(chǎn)生認(rèn)同感，從而能進(jìn)一步深入的挖掘民間藝術(shù)的文化和藝術(shù)價(jià)值。

另一方面，高?；蚩蒲腥藛T具備較為深厚的文化素質(zhì)，在對(duì)民間藝術(shù)的深入研究過(guò)程中，能將自身的文化知識(shí)儲(chǔ)備與文化產(chǎn)業(yè)研究融為一體，有利于將民間藝術(shù)的理論研究推到一個(gè)新的高度，從而更好地指導(dǎo)濰坊民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的建設(shè)。

4.充分利用高職院校的教育資源，培養(yǎng)創(chuàng)新型設(shè)計(jì)人才

濰坊地區(qū)擁有多所高等職業(yè)院校，其中7所院校開(kāi)設(shè)與設(shè)計(jì)相關(guān)的專業(yè)，每年輸出500名左右的畢業(yè)生，這可以作為濰坊旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)人才的一個(gè)重要來(lái)源。要將濰坊本地的高職院校藝術(shù)專業(yè)建設(shè)成為培養(yǎng)旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)人才的搖籃，可以從幾個(gè)方面進(jìn)行：

一方面調(diào)整相關(guān)專業(yè)的課程設(shè)置，逐步將民間藝術(shù)或民間美術(shù)置入課程體系，特別是濰坊地區(qū)具有較高文化內(nèi)涵的民間藝術(shù)的加入，有利于加深青少年一代對(duì)民間文化的了解，并且有助于青少年對(duì)民間文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。開(kāi)設(shè)創(chuàng)造性的課程，注重在課程中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維、創(chuàng)造能力，指導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念，并能創(chuàng)造性地解決設(shè)計(jì)中的問(wèn)題。

另一方面加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)，推進(jìn)工學(xué)結(jié)合。目前高職院校的設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)基本按本科院校的課程模式來(lái)進(jìn)行，這樣就會(huì)存在很多弊端，特別是設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容與市場(chǎng)需要結(jié)合不緊密，導(dǎo)致學(xué)生就業(yè)時(shí)出現(xiàn)所學(xué)理論知識(shí)與社會(huì)實(shí)際需求嚴(yán)重脫節(jié)的問(wèn)題。面對(duì)這一問(wèn)題，可以增加實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)，與旅游紀(jì)念品生產(chǎn)企業(yè)或傳統(tǒng)作坊聯(lián)合教學(xué)，讓學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)習(xí)和提高設(shè)計(jì)水平，獲得解決實(shí)際問(wèn)題的能力。

5.增加對(duì)外聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)濰坊的國(guó)際化發(fā)展

一方面鼓勵(lì)設(shè)計(jì)人員走出去，到世界各國(guó)及國(guó)內(nèi)發(fā)達(dá)城市進(jìn)行學(xué)習(xí)交流，參加各種國(guó)內(nèi)外設(shè)計(jì)制作大賽，在學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)、開(kāi)闊眼界的同時(shí)也宣傳了本地的民間文化。

另一方面，將先進(jìn)的發(fā)展理念引進(jìn)來(lái)。引進(jìn)具有發(fā)展眼光、先進(jìn)管理經(jīng)驗(yàn)、超前設(shè)計(jì)思路的人才，為地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展服務(wù)。同時(shí)，加大舉辦學(xué)術(shù)研討會(huì)、展覽展銷會(huì)等對(duì)外交流活動(dòng)，使濰坊能夠更開(kāi)放，更先進(jìn)，更加國(guó)際化。

二、實(shí)施人才品牌戰(zhàn)略

實(shí)現(xiàn)名人為點(diǎn)，傳承為線，產(chǎn)業(yè)發(fā)展為面的品牌戰(zhàn)略，打造名牌社會(huì)和經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。

一是著力打造濰坊本地“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人”“民間工藝美術(shù)大師”等品牌，通過(guò)對(duì)老藝人的包裝宣傳，擴(kuò)大濰坊民間工藝和旅游產(chǎn)品的知名度。鼓勱和幫助大師建立工作室，以便拜師學(xué)藝薪火相傳，做好技藝傳承。

二是加大傳統(tǒng)工藝傳承人、現(xiàn)代設(shè)計(jì)人才隊(duì)伍的建設(shè)，通過(guò)舉辦學(xué)術(shù)研討、開(kāi)發(fā)論證、展覽展銷等方式參與社會(huì)活動(dòng)，向各界推廣優(yōu)秀產(chǎn)品和優(yōu)秀設(shè)計(jì)人員，提升其知名度，實(shí)現(xiàn)無(wú)形資產(chǎn)變有形財(cái)富，為濰坊旅游工藝品設(shè)計(jì)創(chuàng)新奠定雄厚的基礎(chǔ)。

三是實(shí)現(xiàn)文化與企業(yè)生產(chǎn)相結(jié)合，依托企業(yè)現(xiàn)代化的設(shè)備技術(shù)，擴(kuò)大旅游工藝品的生產(chǎn)，形成產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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【關(guān)鍵詞】民間美術(shù)課程；資源；整合

民間美術(shù)是當(dāng)?shù)厝藗冮L(zhǎng)期生活積累的產(chǎn)物，它是構(gòu)成民間文化的重要組成部分，它立足于本土適應(yīng)本土民間民俗習(xí)慣，具有深厚的文化底蘊(yùn)。面對(duì)外來(lái)文化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，使原本濃郁的民族與地方特色的民間美術(shù)賴以生成的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和文化土壤面臨危機(jī)，有的正逐步走向蕭條，衰退和消亡?，F(xiàn)代流行文化的價(jià)值取向正在讓人們逐步疏遠(yuǎn)自己民族和地方文化。民間美術(shù)課程與民間美術(shù)文化資源相結(jié)合，傳承民間美術(shù)文化是時(shí)代的需要，是繼承與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的呼喚。

20世紀(jì)初，在我國(guó)魯迅和鄭振鐸先生最早提出了對(duì)于關(guān)注和研究民間文化的倡議，至8O年代，國(guó)內(nèi)興起了一場(chǎng)鄉(xiāng)土意識(shí)回歸的思潮，在此影響下中央美術(shù)學(xué)院于1986年設(shè)立了民間美術(shù)系，在中國(guó)高等藝術(shù)學(xué)府首次開(kāi)辟了對(duì)鄉(xiāng)土藝術(shù)的研究與教學(xué)，與此之后民間美術(shù)課程在中央工藝美術(shù)學(xué)院和其他幾所地方美術(shù)院校相繼開(kāi)設(shè)，使民間美術(shù)融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)系統(tǒng)中的改革與探索加快了步伐。

高校民間美術(shù)課程的開(kāi)設(shè)，不僅在大學(xué)生中弘揚(yáng)了中華民間傳統(tǒng)文化，具有“繼承”和“傳播”的天然優(yōu)勢(shì)與特殊功用。高校是通過(guò)對(duì)專門知識(shí)的系統(tǒng)傳播和綜合修養(yǎng)的規(guī)范培育，是在造就高等級(jí)專門人才的過(guò)程中，進(jìn)行文明傳承，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的系統(tǒng)工程。

高校美術(shù)類專業(yè)民間美術(shù)課程在整個(gè)教學(xué)產(chǎn)研進(jìn)程中形成豐厚的資源，如一、教育資源，體現(xiàn)在針對(duì)民間美術(shù)課程的教學(xué)研究所形成的教學(xué)大綱、教學(xué)課件、課程教案、編寫的教材、發(fā)表的研究性的論文等；二、學(xué)生資源，體現(xiàn)在學(xué)生愛(ài)國(guó)主義思想的提高，對(duì)傳統(tǒng)民間文化遺產(chǎn)傳承關(guān)注意識(shí)的提高，學(xué)生校內(nèi)興趣小組的建立與網(wǎng)絡(luò)溝通推廣平臺(tái)的建立等。三、商業(yè)資源，體現(xiàn)在學(xué)生臨摹作品和設(shè)計(jì)作品通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)或與企業(yè)結(jié)合的方式、渠道進(jìn)行發(fā)售。

如何對(duì)這些資源進(jìn)行整合利用，充分體現(xiàn)在以下幾方面：

首先，從教學(xué)角度而言，對(duì)當(dāng)?shù)孛耖g美術(shù)資源的普查與篩選，了解民間美術(shù)資源在地區(qū)與形式上的差異，探究民間美術(shù)資源的課程表現(xiàn)空間，并尋找本土資源課程開(kāi)發(fā)與實(shí)際應(yīng)用，拓展高校課程資源。選擇具有價(jià)值的教學(xué)內(nèi)容，倡導(dǎo)基于資源的師生教學(xué)方式。民間美術(shù)理論的收集和進(jìn)一步研究，有利于民間美術(shù)的發(fā)展。同時(shí)對(duì)于教學(xué)內(nèi)容的定位、更新和優(yōu)化，通過(guò)精選教學(xué)內(nèi)容、優(yōu)化教學(xué)過(guò)程、合理選擇教學(xué)媒體，教學(xué)力求有很鮮明的特色和很強(qiáng)的針對(duì)性，這樣才能達(dá)到有效地提高教學(xué)效果和教學(xué)質(zhì)量的目的。由此形成了良好的課程教學(xué)資源，包括課程相關(guān)課件、教案、論文、教學(xué)大綱、多媒體課件等。

同時(shí)，從教學(xué)成果的開(kāi)發(fā)和利用上來(lái)說(shuō)，教學(xué)的最終結(jié)果是學(xué)生對(duì)于理論知識(shí)的理解與應(yīng)用，學(xué)生通過(guò)對(duì)民間美術(shù)課程的學(xué)習(xí)，從臨摹學(xué)習(xí)到最終將設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)民間美術(shù)形式相結(jié)合，在對(duì)傳統(tǒng)民間工藝?yán)^承的基礎(chǔ)上，將現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素注入其中使傳統(tǒng)民間工藝煥發(fā)新的生機(jī)。將設(shè)計(jì)成品轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品，與企業(yè)相結(jié)合設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)具有本地鄉(xiāng)土特色的旅游紀(jì)念品等，也可通過(guò)淘寶等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，將自己的設(shè)計(jì)品轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品，形成實(shí)際價(jià)值和資源。這種形式從側(cè)面促進(jìn)了傳統(tǒng)民間工藝的傳播和發(fā)展。

從校園民間美術(shù)文化的傳播和發(fā)揚(yáng)來(lái)看，通過(guò)成立校園民間美術(shù)興趣小組，在校園倡導(dǎo)周末創(chuàng)意市集，搭建新浪微博平臺(tái)，微信交流平臺(tái)等方式，促進(jìn)校園民間美術(shù)文化的傳播和發(fā)展。

此次，從思想育人角度來(lái)說(shuō)，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，農(nóng)村城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，人們的生活結(jié)構(gòu)的變化，民間美術(shù)賴以生存的人文土壤日漸稀薄，很多傳統(tǒng)習(xí)俗漸漸淡化，一些傳統(tǒng)手工藝和民間藝術(shù)形式漸漸淡出我們的眼簾，甚至面臨著后繼無(wú)人的危險(xiǎn)。開(kāi)發(fā)與利用民間工藝，可培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民間藝術(shù)的興趣與愛(ài)好，加深他們對(duì)民間藝術(shù)的理解；學(xué)習(xí)民間美術(shù)的基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能，能增強(qiáng)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)，熱愛(ài)中華文明，熱愛(ài)家鄉(xiāng)的信念和歷史責(zé)任感；借鑒民間藝術(shù)的方法、形式，汲取其中的優(yōu)秀傳統(tǒng)，學(xué)生的觀察能力、想象能力、形象思維能力和創(chuàng)造能力，都能得到鍛煉與提高。通過(guò)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的民間美術(shù)知識(shí)理論的傳授，不僅激發(fā)和促進(jìn)學(xué)生對(duì)本土文化的認(rèn)知和認(rèn)同，提高學(xué)生的文化素養(yǎng)和文化品格，推進(jìn)地方傳統(tǒng)美術(shù)文化的傳承和發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)地方傳統(tǒng)民間美術(shù)文化的保護(hù)意識(shí)。

篇5

自上世紀(jì)70年代，18歲的王建華結(jié)緣南通彩錦繡以來(lái)，40年歲月如梭，她始終以一種虔誠(chéng)的姿態(tài)，守望著這門瀕危的刺繡藝術(shù)。如今，年近六旬的她依然辛勤耕耘在彩錦繡創(chuàng)作的藝術(shù)天地里，并以市級(jí)“非遺”傳承人的身份，將傳承與創(chuàng)新并舉，用自己的努力，使南通彩錦繡在新世紀(jì)煥發(fā)出新的光彩。

40年如一日的默默堅(jiān)守

“玉堂富貴”、“財(cái)源滾滾”、“麒麟送子”、“四季平安”……前不久，在南通市首屆文化旅游產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計(jì)大賽中，王建華的彩錦繡《南通傳統(tǒng)年畫圖案系列》，以鮮明的南通地方特色，濃郁的民俗文化氣息，精湛的制作技藝，躋身“十佳作品獎(jiǎng)”。作品將南通民間年畫與彩錦繡創(chuàng)造性地結(jié)合在一起，雅俗共賞，畫面運(yùn)用紅、綠、金等明快的顏色，充滿喜慶色彩，十分奪人眼球。

“這組作品共分為6幅小件，都是32cm32cm，便捷小巧，易于攜帶，融民族性、地方性、商品性于一體，適合做旅游紀(jì)念品?！蓖踅ㄈA透露，不久，這組作品還將赴新加坡展出，進(jìn)行文化交流?！澳軌颢@獎(jiǎng)，我一點(diǎn)也不意外，這份自信正是源于我對(duì)彩錦繡這門藝術(shù)多年來(lái)的執(zhí)著堅(jiān)守?！?7歲的她這樣說(shuō)。

1972年，中學(xué)畢業(yè)后，王建華進(jìn)入原南通工藝美術(shù)研究所刺繡組學(xué)習(xí)，“我還記得研究所的地點(diǎn)就是現(xiàn)在的少年宮，當(dāng)時(shí)大伙都在車間里學(xué)習(xí)刺繡。”但令王建華意外的是，在她學(xué)習(xí)刺繡的第8天，就被領(lǐng)導(dǎo)看重，讓她單獨(dú)跟隨老藝人張?jiān)紝W(xué)習(xí)，并共同完成彩錦繡《蕉香季節(jié)》。

對(duì)于刺繡，王建華似乎有一種與生俱來(lái)的喜愛(ài)，“我真的是干一行，愛(ài)一行，從事刺繡藝術(shù)，這是我的幸運(yùn)?！彼寡裕约旱慕?jīng)歷很簡(jiǎn)單，從18歲接觸彩錦繡，她就一直與這門藝術(shù)不離不棄。目前，她繼續(xù)從事彩錦繡藝術(shù)研究，毫無(wú)保留地將自己的刺繡技藝教授給一批學(xué)生。

南通彩錦繡充滿著豐富的刺繡針?lè)ㄕZ(yǔ)言，與傳統(tǒng)平繡相比，具有更強(qiáng)的裝飾性和表現(xiàn)力?！安叔\繡藝術(shù)源于傳統(tǒng)民間刺繡藝術(shù)，有其深厚傳統(tǒng)文化的背景，并非‘無(wú)源之水，無(wú)本之木’?！蓖踅ㄈA坦言，彩錦繡藝術(shù)的裝飾性，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神的回歸，是對(duì)刺繡藝術(shù)本體語(yǔ)言的強(qiáng)化。在大型刺繡壁畫、室內(nèi)裝飾壁掛、腰帶、繡衣等方面的成功運(yùn)用，說(shuō)明彩錦繡有較寬的表現(xiàn)力。

在王建華看來(lái)，除了眼力好、耐心細(xì)致外，良好的審美眼光也是必不可少的。除了工作外，王建華在日常生活中也是個(gè)有心人，她總是熱切關(guān)注著人們的服裝、飾品，遇到別致的圖案，她總在考慮能否運(yùn)用到彩錦繡創(chuàng)作中來(lái)。頸椎病、遠(yuǎn)視500度、腰酸背痛……盡管常年被刺繡“職業(yè)病”所困擾，但王建華始終沒(méi)有放下手中的針線，不為名，不為利，為的只是內(nèi)心深處那份對(duì)刺繡藝術(shù)割舍不下的情懷。

“刺繡，總能帶給我平和的心境，只要我一坐下來(lái)刺繡，彷佛什么煩惱都消失了。”如今的王建華，每天的生活再簡(jiǎn)單不過(guò)，她不在家里，就在工作室里，那些細(xì)細(xì)的針線，對(duì)她永遠(yuǎn)充滿著不可抵擋的魔力。

夫妻同心，合力弘揚(yáng)通繡

丈夫設(shè)計(jì)畫稿，妻子完成繡制，如此和諧地完成一幅幅彩錦繡作品，成為夫婦二人精神交流的完美載體。

王建華和丈夫黃培中交流最多的話題，永遠(yuǎn)離不開(kāi)彩錦繡。黃培中長(zhǎng)期從事工藝美術(shù)設(shè)計(jì)和藝術(shù)創(chuàng)作，其設(shè)計(jì)風(fēng)格注重傳統(tǒng)裝飾語(yǔ)言和現(xiàn)代構(gòu)成形式的融匯，蔚為大觀且饒有意境。多年來(lái)，他們夫婦兩人共同創(chuàng)作完成了大型彩錦繡雙面屏風(fēng)《神龍騰九州》、《海市蜃樓》，彩錦繡雙面立屏《秦淮燈火》等多件精品力作。如今，黃培中大師工作室落戶南通紡織職業(yè)技術(shù)學(xué)院，王建華也成為工作室的彩錦繡研究人員，和丈夫一同在校園里，弘揚(yáng)刺繡技藝。

翻開(kāi)王建華的履歷表，一項(xiàng)項(xiàng)榮譽(yù)證書(shū)成為她多年情系彩錦繡藝術(shù)的見(jiàn)證：雙面屏風(fēng)《秦淮勝景圖》被評(píng)為省工藝美術(shù)“藝博杯”大獎(jiǎng)賽金獎(jiǎng)，并入選中國(guó)刺繡藝術(shù)館2007年度至2011年度迎春精品展；雙面屏風(fēng)《海市蜃樓》獲得江蘇省第三屆輕工美術(shù)設(shè)計(jì)展評(píng)二等獎(jiǎng)，并赴法國(guó)巴黎參加“2003年中法文化交流”錦繡江蘇――中國(guó)江蘇工藝美術(shù)精品展；《水鄉(xiāng)》等4件彩錦繡作品入選“第六屆中國(guó)藝術(shù)節(jié)江蘇省民間工藝作品博覽會(huì)”；參與制作的《長(zhǎng)城萬(wàn)里圖》、《九龍壁》、《高原勝景圖》等大型彩錦繡作品參加首屆全國(guó)壁畫大展……

其中，雙面彩錦繡屏風(fēng)《海市蜃樓》繼承了傳統(tǒng)刺繡中戳紗工藝的優(yōu)良傳統(tǒng)，并有所創(chuàng)新，運(yùn)用絲線，調(diào)動(dòng)了戳紗工藝的表現(xiàn)能力，塑造出近乎仙境的古建筑群，收到了夢(mèng)幻般的視覺(jué)效果?！把巯?，我正在和學(xué)生一起創(chuàng)作一幅新的《海市蜃樓》，由6塊小屏風(fēng)組合而成，同樣是雙面繡，但在針?lè)ê图妓嚿蠈⒋蟠蟪脚f作?！蓖踅ㄈA透露，這幾年，她潛心研究創(chuàng)新了大量納錦針?lè)?，大大增?qiáng)了彩錦繡的表現(xiàn)力。

而被江蘇省政府收藏的彩錦繡作品《秦淮勝景圖》則采用了40多種針?lè)?，栩栩如生地表現(xiàn)了南京夫子廟的繁榮景象，“這是一次對(duì)畫稿的再創(chuàng)作，從這個(gè)意義上說(shuō)，彩錦繡不是對(duì)畫稿的單純模仿，而是用刺繡自身的本體語(yǔ)言展示畫面?！蓖踅ㄈA如是說(shuō)。

努力行走在傳承的路上

去年11月27日，在紡院的黃培中工作室內(nèi)，《鄭和寶船》、《忍冬鳳鳥(niǎo)》、《秦淮勝景圖》……一幅幅由王建華創(chuàng)作的精美彩錦繡作品布置在工作室的各個(gè)角落。而女徒弟葛話晴正在她的指導(dǎo)下，一針一線地創(chuàng)作一幅新的彩錦繡作品?！扒瓣囎?，我還專門將師傅這次在全市文化旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)大賽中的獲獎(jiǎng)作品借到學(xué)校展覽了，很受學(xué)生歡迎呢！”身為市三中的美術(shù)老師葛話晴介紹，自去年她拜師學(xué)藝后，在師傅的悉心指導(dǎo)和幫助下，她還將南通彩錦繡這一省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入了中學(xué)校園，在廣大中學(xué)生中傳播和弘揚(yáng)這門藝術(shù)。如今，市三中還專門成立了彩錦繡工作室，并將之作為學(xué)校美育教育的一大課題，目前，已有近10名中學(xué)生跟隨葛話晴學(xué)習(xí)彩錦繡制作技藝，為這項(xiàng)“非遺”的傳承注入了新的活力。下一步，王建華還將親自為這批中學(xué)生輔導(dǎo)，將傳統(tǒng)文化的火種撒向更多年輕一代。

前年4月，南京藝術(shù)學(xué)院也特邀王建華前往開(kāi)設(shè)刺繡專業(yè)課程，在寧授課半個(gè)月內(nèi)，手把手指點(diǎn)南藝設(shè)計(jì)學(xué)院染織專業(yè)的30名大學(xué)生學(xué)習(xí)南通彩錦繡。前年11月、去年8月，該校的學(xué)生又利用寒暑假的時(shí)間，再次來(lái)通，跟隨王建華學(xué)習(xí)完成了彩錦繡的大量針?lè)ň毩?xí)。目前，南藝已經(jīng)將“南通彩錦繡的學(xué)習(xí)與傳承”確立為染織專業(yè)的一項(xiàng)長(zhǎng)期教學(xué)及科研項(xiàng)目，并先后收藏了王建華的兩幅彩錦繡作品――《花房》、《蘇州園林》。

事實(shí)上，彩錦繡藝術(shù)是南通工藝美術(shù)研究所自上世紀(jì)60年代初，在傳統(tǒng)民間納紗繡（亦稱“戳紗”）“點(diǎn)彩”、“納錦”針?lè)ǖ幕A(chǔ)上銳意創(chuàng)新，且經(jīng)過(guò)多年的實(shí)踐和總結(jié)，發(fā)展起來(lái)的新繡種。作為源于傳統(tǒng)民間刺繡的新樣式，被專家學(xué)者譽(yù)為“傳統(tǒng)與現(xiàn)代成功的結(jié)合”，曾在行業(yè)里受到廣泛的關(guān)注，至今已經(jīng)走過(guò)了近半個(gè)世紀(jì)的歷程。

篇6

引言

中國(guó)現(xiàn)代的馬勺臉譜文化起源于陜西省寶雞市鳳翔縣，有著悠久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)。中國(guó)民間工藝美術(shù)大師李繼友先生將傳統(tǒng)的社火臉譜繪制在木馬勺上，使得社火馬勺臉譜逐漸成為一種裝飾藝術(shù)品。社火馬勺臉譜最初是祭祀活動(dòng)中先民對(duì)天地鬼神的敬畏和敬仰的一種體現(xiàn)，后來(lái)逐漸演變?yōu)橐环N富有美學(xué)價(jià)值的民間手工藝。陜西社火馬勺臉譜采用鮮艷的顏色，通過(guò)線條、圖案的間隔和穿插，色彩巧妙的組合和分布，在統(tǒng)一中求變化，變化中有統(tǒng)一，既對(duì)比強(qiáng)烈，又和諧統(tǒng)一，使得人物特征明確，加上圖案具有原始圖騰的風(fēng)格，具有強(qiáng)烈的象征性，給人極強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力和完美的藝術(shù)效果。馬勺臉譜色彩大膽絢麗、造型厚重古樸、風(fēng)格多變不一、左右高度對(duì)稱，具有鮮明的藝術(shù)特點(diǎn)和極高的研究?jī)r(jià)值。論文以馬勺臉譜為研究對(duì)象，通過(guò)對(duì)大量實(shí)物及圖片資料的深入分析，從馬勺臉譜實(shí)物及圖片入手，分析馬勺臉譜造型元素，歸納與總結(jié)造型元素特點(diǎn)，用因子分析法提取馬勺臉譜造型中的譜式、色彩、紋樣等，探索中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)造物審美思想與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的結(jié)合方式。

馬勺臉譜造型因子提取

1.譜式因子提取

馬勺社火臉譜的譜式概念是民間手工藝人經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)代人的摸索和經(jīng)驗(yàn)提出的。藝人在繪制大量的臉譜時(shí)為了便于記憶，按一定規(guī)律總結(jié)出不同的譜式，以便于社火臉譜的繪制。這是一種類型化、程式化的繪畫方法。社火臉譜中譜式依據(jù)塑造角色的身份和性格等的不同可以將臉型分為對(duì)稱型、破型、旋型、固定型、立體型五大類。對(duì)稱型多表現(xiàn)忠正、莊嚴(yán)、尊貴的任務(wù)；破型多表現(xiàn)剛強(qiáng)、勇猛、不穩(wěn)重且身份相對(duì)不高的人；旋型多表現(xiàn)兇惡、殘暴且身份不高的人；固定型用來(lái)表現(xiàn)一些特定的角色，如包公、關(guān)羽、趙公明、楊任等。在馬勺臉譜中，一般多采用的是對(duì)稱型譜式。這也形成了馬勺臉譜左右高度對(duì)稱的藝術(shù)特色。

2.色彩因子提取

色彩是社火馬勺臉譜最重要的視覺(jué)元素，它不僅能夠給觀者以強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力，還是用來(lái)表現(xiàn)所塑造角色身份、性格的重要工具。色彩處理上，民間多以大紅、大黑、大綠、大黃為基調(diào)，間以粉紅、青紫等色，或以黑、白二色為各鮮艷色彩的間隔介色。黑白二色強(qiáng)有力的調(diào)和作用使原色彩艷麗卻不浮躁，在對(duì)比中更厚實(shí)沉著。馬勺臉譜色彩屬于中國(guó)民間美術(shù)的色彩體系，因此具有中國(guó)民間美術(shù)色彩體系的特點(diǎn)?！懊耖g美術(shù)色彩不只是具有欣賞功能的物質(zhì)存在，更是創(chuàng)作者與受眾進(jìn)行對(duì)話的一種文化語(yǔ)言。體現(xiàn)了民眾心理的深層需求，代表了具有普遍意義的意識(shí)存在，是民族心理感情和文化思想的綜合載體?！毕笳餍允侵袊?guó)民間色彩體系的鮮明特征，其內(nèi)部蘊(yùn)含著豐富的人文倫理內(nèi)容。在社火馬勺臉譜中亦是如此：紅色多表現(xiàn)忠正的形象，粉紅色多表現(xiàn)老年的文臣武將，黑色多表現(xiàn)剛直的形象，綠色多表現(xiàn)俠義豪爽的形象，黃色多表現(xiàn)身份尊貴或性格剛烈、暴躁的形象，青色多表現(xiàn)勇敢兇猛的形象，藍(lán)色多表現(xiàn)草莽豪杰的形象，白色多表現(xiàn)奸詐的形象，金、銀色多表現(xiàn)神仙、妖怪類形象。民間藝人將此編成口訣：“紅為忠勇白為奸，黑為剛直青勇敢；黃色猛烈草莽藍(lán)，綠是俠野粉老年；金銀二澤亮，專畫妖魔鬼神判?！?赤、黑、黃、青是馬勺臉譜中最主要的幾種色彩。紅花臉是馬勺臉譜中數(shù)量最多的一類。進(jìn)一步運(yùn)用觀察法、比較法、和因子分析法對(duì)紅花臉馬勺臉譜中的主要色彩，進(jìn)行更深入地提取，取得最具特點(diǎn)的色彩，最后歸納出這幾種代表色：紅、黑、藍(lán)、綠、黃、白。

3.紋樣因子提取

紋樣是馬勺臉譜除了色彩之外另一最具特色的要素。陜西社火馬勺臉譜的紋樣稚拙，造型夸張豪放。繁雜的紋樣也是馬勺臉譜粗中有細(xì)的體現(xiàn)，以細(xì)膩、柔和之美中和過(guò)度的粗獷、雄壯。馬勺臉譜的紋飾、圖案使得角色具有更好的辨識(shí)度，也使其色彩紋飾更為豐富，更具藝術(shù)觀賞價(jià)值。紋樣作為一種具體事物具有時(shí)代的象征性，因?yàn)楦鱾€(gè)時(shí)期的紋樣各自代表了當(dāng)時(shí)人們的審美情趣和價(jià)值取向，所以不可避免的被烙上時(shí)代文化的印記。而象征手法的廣泛運(yùn)用是我國(guó)傳統(tǒng)紋樣的一個(gè)明顯特征。人民群眾在長(zhǎng)期的實(shí)踐與摸索中形成了一定的公眾審美標(biāo)準(zhǔn)，并為所見(jiàn)的事物賦予了獨(dú)特的內(nèi)涵與象征意義。這使得事物不僅僅停留在表層的外在形象，還上升到了情感化的境界。馬勺臉譜中所運(yùn)用的一些紋樣正是符合群眾共同的民族文化情感的。寶珠紋、佛手紋、太極圖、火苗紋、旋紋、金錢紋等都是較常用的紋樣。

結(jié)論

從陜西馬勺臉譜入手，提取馬勺臉譜的造型因子，運(yùn)用圖案學(xué)、構(gòu)成學(xué)的知識(shí)，并考量傳統(tǒng)文化中色彩、紋樣的感情化象征，重現(xiàn)民間傳統(tǒng)文化與民族情感的光輝。探索當(dāng)代社會(huì)背景下傳統(tǒng)文化的發(fā)展，以及對(duì)傳統(tǒng)文化的提取和延伸。

篇7

一、民間美術(shù)課程的設(shè)立

教育是對(duì)美術(shù)文化傳承的最有效的途徑之一。我國(guó)美術(shù)文化有著幾千年的歷史，其文化蘊(yùn)含著我國(guó)整個(gè)時(shí)代的發(fā)展歷程，諸如：時(shí)代的政治、生活、經(jīng)濟(jì)等等內(nèi)容，屬于最豐富的文化形態(tài)之一，是傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)內(nèi)容之一。我國(guó)地域廣闊、民族眾多，每個(gè)地域都有著自己獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣、行為習(xí)慣、欣賞水準(zhǔn)等等，使得美術(shù)文化也呈現(xiàn)出地域特色，諸如：西域、烏江流域、東北地域等等他們的地域特色不一樣，所創(chuàng)作的美術(shù)也不盡相同，存在著明顯的差異性。隨著民族的同化，時(shí)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化媒體的出現(xiàn)，使得地域美術(shù)文化的傳承成為尤為關(guān)鍵的問(wèn)題，新一代的青年對(duì)民間美術(shù)文化認(rèn)知呈下降趨勢(shì)，為了更好的繼承、保留、發(fā)展地域美術(shù)文化，高校開(kāi)始增設(shè)民間美術(shù)課程，以必修課、公共課、講座等方式來(lái)對(duì)地域美術(shù)文化進(jìn)行宣傳，引導(dǎo)更多的人對(duì)地域文化的發(fā)展、變革等知識(shí)有個(gè)初步的認(rèn)知和了解。可以說(shuō)，現(xiàn)在高校美術(shù)教育都開(kāi)始民間美術(shù)文化這一課程，為地域美術(shù)文化的傳承提供一個(gè)發(fā)展的平臺(tái)，引導(dǎo)學(xué)生來(lái)欣賞地域美術(shù)作品，了解各個(gè)地域的美術(shù)文化特點(diǎn)、審美觀點(diǎn)、創(chuàng)作原則等等，有意識(shí)的在教育中滲透地域美術(shù)文化。如：西安美術(shù)學(xué)院邀請(qǐng)陜北著名的剪紙藝術(shù)家高鳳蓮到學(xué)校來(lái)開(kāi)展剪紙藝術(shù)教育活動(dòng)，讓學(xué)生熟悉、認(rèn)知陜北地域美術(shù)文化的技巧、風(fēng)格等。再如：長(zhǎng)江師范學(xué)院屬于烏江流域，他們?cè)陂_(kāi)展民間美術(shù)文化課程時(shí)，以烏江流域民間美術(shù)研究所為依托，采取實(shí)踐教學(xué)的方式，來(lái)引導(dǎo)學(xué)生掌握一些蠟染、陶藝、泥塑等美術(shù)文化，這樣運(yùn)用教育途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)地域美術(shù)文化的傳承。

二、地域美術(shù)文化研究機(jī)構(gòu)的建立

“十里不同風(fēng)，百里不同俗。”我國(guó)作為民族、地域大國(guó)，其不同的風(fēng)俗形成了不同地域特色的美術(shù)文化形態(tài)，而不同的地域差異性決定了多元化美術(shù)文化的生命與價(jià)值。為了將這種美術(shù)文化價(jià)值更好的延續(xù)，我國(guó)大多地區(qū)都設(shè)立了專門的地域美術(shù)研究機(jī)構(gòu)，借以整合了地域美術(shù)文化，建立了一定的地域美術(shù)文化體系。拓展了教育的傳承途徑和范疇。如：江蘇以江蘇人學(xué)單位為中心成立的民間藝術(shù)研究所，其宗旨是“弘揚(yáng)民族文化，保護(hù)和研究中國(guó)民間美術(shù)。”其重點(diǎn)是挖掘地域美術(shù)文化，整合地域美術(shù)文化信息，開(kāi)辦地域美術(shù)文化的實(shí)踐、宣傳、展覽等活動(dòng)，將江蘇地域的美術(shù)文化相關(guān)技藝開(kāi)辟一條傳播途徑。再如：河北省以河北科技大學(xué)為中心成立了“中國(guó)冀派內(nèi)畫藝術(shù)中心”，將冀派內(nèi)畫的一些創(chuàng)作技巧、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、工藝美術(shù)等相關(guān)文化知識(shí)進(jìn)行整理，從而讓更多的人眾來(lái)鑒賞、學(xué)習(xí)，促使大眾對(duì)地域美術(shù)文化有所了解，增強(qiáng)大眾對(duì)地域美術(shù)文化的情感。我們知道，時(shí)代以及審美的發(fā)展，使得美術(shù)發(fā)展受到了一定的限制，而建立一個(gè)集保護(hù)、研究、發(fā)展、經(jīng)營(yíng)為一體的地域美術(shù)文化研究機(jī)構(gòu)能夠有效的緩和目前美術(shù)文化的發(fā)展現(xiàn)象，對(duì)地域美術(shù)文化的“后繼有人”進(jìn)行實(shí)際的彌補(bǔ)，進(jìn)而，有效的喚醒地域美術(shù)文化的生命力。

三、地域美術(shù)實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展

地域美術(shù)文化在教育體系中的出現(xiàn)以及建立地域美術(shù)文化研究機(jī)構(gòu)，為地域美術(shù)文化的傳統(tǒng)提供了一定的發(fā)展途徑。而想要地域美術(shù)文化從根本上讓大眾深入認(rèn)知，明確地域美術(shù)文化在發(fā)展中的地位，必須開(kāi)展一些地域美術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，誘發(fā)群眾的參與，讓地域美術(shù)發(fā)揮其作用和價(jià)值，促使其成為人們生活中必不可少的一部分，真正意義上的實(shí)現(xiàn)地域美術(shù)文化的傳承。地域美術(shù)文化本身是以群體的形式發(fā)生和發(fā)展的，是勞動(dòng)者集體生活、智慧、需要、理想愿望的體現(xiàn)，呈現(xiàn)出的特點(diǎn)是群眾性、地域性、民族性等等。因此，我們開(kāi)始結(jié)合大眾的需求開(kāi)展一些地域美術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，在活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)地域美術(shù)文化的滲透、傳承。美術(shù)文化與地域文化有著密切的聯(lián)系性，中國(guó)地域文化多種多樣，其美術(shù)文化也應(yīng)試多種多樣的，人們可以結(jié)合當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕厣珌?lái)開(kāi)展地域美術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，諸如：就剪紙美術(shù)文化，南方可以開(kāi)展佛山剪紙、福建剪紙、莆田禮品花、揚(yáng)州剪紙、浙江戲曲窗花、浙江民間剪紙等剪紙活動(dòng)，而北方則可以開(kāi)展蔚縣剪紙、山西剪紙、陜西民間剪紙、山東民間剪紙活動(dòng)等等。其活動(dòng)形式可以是美術(shù)工藝展示，也可以是調(diào)查報(bào)告，論文競(jìng)賽等多種形式來(lái)激發(fā)大眾參與的積極性。進(jìn)而，通過(guò)這樣的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)強(qiáng)化大眾對(duì)地域美術(shù)文化信息的了解，諸如：宗教、經(jīng)濟(jì)等方面的文化。這樣以來(lái)不僅僅豐富了群眾的業(yè)余生活、豐富了群眾文化項(xiàng)目，而且能夠讓地域美術(shù)文化在傳統(tǒng)文化的領(lǐng)域中擁有自己發(fā)展的空間，深化了地域美術(shù)文化的滲透和傳承。

總的來(lái)說(shuō)，地域美術(shù)文化作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，有著顯著的民族特色。我們應(yīng)基于這種傳統(tǒng)的地域、民族特征，吸取其藝術(shù)文化精華，努力發(fā)揚(yáng)地域精神，探究地域美術(shù)文化傳承途徑，將地域美術(shù)文化作為主導(dǎo)性工作來(lái)開(kāi)展。借以來(lái)充分挖掘地域美術(shù)文化所特有的藝術(shù)文化價(jià)值，最大限度的傳播、發(fā)展它，力爭(zhēng)讓更多的群眾來(lái)加入對(duì)地域美術(shù)文化的保護(hù)與發(fā)展中來(lái)，借以來(lái)確保地域美術(shù)文化的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1][美]小威廉姆.后現(xiàn)代課程觀[M].北京：教育科學(xué)出版社，2000.

篇8

目前藝術(shù)學(xué)院倡導(dǎo)的學(xué)院派藝術(shù)在文化價(jià)值觀念上是單一的、歐化的，教學(xué)體系和教學(xué)方式也是單一的。民間藝術(shù)學(xué)科在中央美院的大力支持下，發(fā)展很快。尤其在教育教學(xué)改革的大環(huán)境下，把民間美術(shù)作為一個(gè)完整的藝術(shù)文化體系及教學(xué)體系率先引入中央美院教學(xué)中。美術(shù)教育應(yīng)該與本民族的文化傳統(tǒng)接軌、與西方文化接軌、與民族民間藝術(shù)接軌。民間藝術(shù)學(xué)科在學(xué)院教育中的發(fā)展，涉及到藝術(shù)院校文化與藝術(shù)教育體系的擴(kuò)展與整合。美術(shù)學(xué)院不僅要教西方的視覺(jué)價(jià)值體系，也要關(guān)注本民族自身的文化傳統(tǒng)在大學(xué)藝術(shù)教育中的研究，實(shí)踐、尋找一種符合這種藝術(shù)價(jià)值文化體系的教學(xué)方式。

我們想通過(guò)“烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)審美價(jià)值應(yīng)用性研究”，明確高校就是一個(gè)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)園地，以青年為主體的大學(xué)，是民族民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)傳承、創(chuàng)造、發(fā)展的主體。隨著老一輩藝人無(wú)聲的故去，許多民族民間藝術(shù)也隨之悄悄的消失?；顟B(tài)的民族民間藝術(shù)的消失是永遠(yuǎn)的，是不可再生的。整個(gè)社會(huì)對(duì)民族民間藝術(shù)的認(rèn)識(shí)不夠，缺乏搶救與保護(hù)資金，民族民間藝術(shù)原生態(tài)傳承受現(xiàn)代社會(huì)沖擊大。一個(gè)民族文化的創(chuàng)造力是建立在民族文化基因發(fā)展基礎(chǔ)上的，其實(shí)也是要靠青年群體參與的。所以將民族民間文化藝術(shù)審美教育引入高校是至關(guān)重要的。

一、研究?jī)?nèi)容：本課題研究的主要思路

研究目標(biāo)：民族民間原生態(tài)藝術(shù)作為中華民族文化的起源和最初形態(tài)，作為我國(guó)美術(shù)傳統(tǒng)的主流，作為今天應(yīng)該重點(diǎn)研究的，主要是指那些“最生動(dòng)”、“最豐富”、“最基本”的東西，那些“自然形態(tài)”的東西，而不是經(jīng)過(guò)專業(yè)工作者“取之”、“用之”后再創(chuàng)作的東西。作為大學(xué)教育——一個(gè)智能、知識(shí)、信息集合的現(xiàn)代基地，不了解本民族的現(xiàn)實(shí)、豐富的傳統(tǒng)文化的存在，而只去學(xué)習(xí)西方文化，那么大學(xué)教育為社會(huì)全面發(fā)展的教育目的在能力實(shí)現(xiàn)上將受到懷疑。不是西方的月亮就比東方的月亮圓。文化既要多元化，更要本土化。只有保持民族民間文化藝術(shù)資源可持續(xù)發(fā)展，才能在精神上獨(dú)立、成熟起來(lái)。

二、研究視角、途徑

烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)具有持久的審美價(jià)值和永恒的魅力，在時(shí)間、空間上的一種獨(dú)一無(wú)二的存在，在復(fù)制品、批量產(chǎn)品泛濫的今天保持著神圣性、權(quán)威性、不可復(fù)制性，從而更有其獨(dú)特的審美價(jià)值、研究?jī)r(jià)值、收藏價(jià)值。民間工藝美術(shù)的作者（生產(chǎn)者），往往世世代代生活在同一塊土地上。不同的地理環(huán)境和氣候等條件，陶冶不同地域居住者的氣質(zhì)。地產(chǎn)的資源，提供了在那個(gè)地區(qū)產(chǎn)生特定作品的物質(zhì)基礎(chǔ)。各民族的風(fēng)格習(xí)慣和文化傳統(tǒng)，有著各自特殊的愛(ài)好方式和心理因素。

1）“烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)保護(hù)與調(diào)研”——烏江流域民族民間藝術(shù)象一個(gè)大海，每個(gè)人來(lái)到鄉(xiāng)間田野，都會(huì)發(fā)現(xiàn)許多令人激動(dòng)的民族民間藝術(shù)。隨著老一輩藝人無(wú)聲的故去，許多民間藝術(shù)也隨之悄然消失?；顟B(tài)的民族民間藝術(shù)的消失是永遠(yuǎn)的，是不可再生的。然而我國(guó)的民族民間藝術(shù)的現(xiàn)狀并不樂(lè)觀，整個(gè)社會(huì)對(duì)民族民間藝術(shù)的認(rèn)識(shí)不夠，缺乏搶救與保護(hù)資金，民族民間藝術(shù)原生態(tài)傳承受現(xiàn)代社會(huì)沖擊大。隨著烏江流域民族原生態(tài)民俗旅游市場(chǎng)對(duì)民族民間藝術(shù)遺產(chǎn)無(wú)止境、廉價(jià)的濫開(kāi)發(fā)，由于對(duì)民族民間原生態(tài)藝術(shù)價(jià)值認(rèn)知膚淺，缺乏文化規(guī)劃，對(duì)原生態(tài)文化藝術(shù)造成文化誤導(dǎo)和原生態(tài)破壞。近期形式有所改善，中國(guó)藝術(shù)研究院、中國(guó)社科院也在積極準(zhǔn)備民族民間藝術(shù)方面的普查搶救工作。我們希望通過(guò)對(duì)烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)傳統(tǒng)特色的村莊和民間工藝、民間藝人進(jìn)行有計(jì)劃的考察和采訪，文字記錄、拍攝照片、錄音采訪、收集實(shí)物資料等同步進(jìn)行，積累大量的第一手資料。在考察調(diào)研、采風(fēng)的基礎(chǔ)上，分門別類的加以整理、研究，進(jìn)行個(gè)案分析，并寫出考察報(bào)告。民間工藝文化生態(tài)保護(hù)的具體內(nèi)容和措施：舉辦不同內(nèi)容、不同形式的民藝藏品展，目的也是在喚起年輕一代對(duì)傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)的認(rèn)識(shí)和興趣。感受到民間文化的魅力，意識(shí)到民藝在民眾生活中的價(jià)值和意義。借西部大開(kāi)發(fā)的機(jī)遇，越來(lái)越多的人投入到這項(xiàng)工作中，表明傳統(tǒng)文化的生態(tài)建設(shè)是需要全社會(huì)的重視才能完成的，如同自然生態(tài)保護(hù)一樣，它是全社會(huì)的義務(wù)。如果能喚起人們的生態(tài)意識(shí)，喚起人們對(duì)烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)的重視。應(yīng)該說(shuō)比僅僅完成一項(xiàng)科研課題更有意義。

2）“烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)”引入高校審美教育——在國(guó)家大范圍推行基礎(chǔ)課程改革的大背景下，我院有幸承擔(dān)了“重慶市中學(xué)美術(shù)骨干教師市級(jí)培訓(xùn)”工作，在培訓(xùn)過(guò)程中，我們對(duì)《新課程標(biāo)準(zhǔn)》的理念、目標(biāo)、實(shí)施以及在基礎(chǔ)美術(shù)教育教學(xué)的應(yīng)用與實(shí)踐進(jìn)行了探索，根據(jù)重慶市大農(nóng)村的現(xiàn)狀，在“新課標(biāo)”的精神下，結(jié)合地域特色，開(kāi)發(fā)烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)資源，建設(shè)特色教材，豐富課堂教學(xué)內(nèi)容。中央美術(shù)學(xué)院在國(guó)內(nèi)高校率先將民族民間藝術(shù)正式、系統(tǒng)引入高等教育。標(biāo)志著建國(guó)以來(lái)，真正開(kāi)始了在中國(guó)教育體系中把本民族、民間文化資源引入高校教育教學(xué)體系中，預(yù)示著更多與文化遺產(chǎn)相關(guān)新學(xué)科的延伸。目前中國(guó)民間美術(shù)史上烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)審美價(jià)值應(yīng)用性研究幾乎是片空白，地方志上有零星記載。隨著電腦廣泛應(yīng)用，許多畫家用電腦噴繪取代畫筆，我們的學(xué)生一上裝飾圖案、廣告設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)等課程，只會(huì)想到用電腦做。提到外出寫生只想到廣西、陜西、云南麗江，而不想到烏江流域最具民間原生態(tài)文化藝術(shù)的龔灘、龍?zhí)兜鹊?。說(shuō)明我們以往的教育忽略了對(duì)學(xué)生宣傳烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)的教育，本文想通過(guò)“烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)審美價(jià)值應(yīng)用性研究”，如苗族服飾審美功能研究、烏江流域傳統(tǒng)建筑審美意識(shí)、烏江流域民俗文物審美情趣、烏江流域民族服飾文化符號(hào)與文化內(nèi)涵、烏江流域民族民間色彩的“情感”特征、烏江流域民族民間色彩的現(xiàn)代特征、烏江流域民族民間蠟染藝術(shù)裝飾圖案美學(xué)特征等應(yīng)用性研究，將烏江流域民族民間藝術(shù)引入高等教育，非美術(shù)專業(yè)學(xué)生可以選修，美術(shù)專業(yè)學(xué)生必修課。我們的學(xué)生來(lái)自四面八方，對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育，讓學(xué)生了解烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)輝煌的歷史，繼承、發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，今后他們走到哪里，就可以將烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)帶到哪里。喚起更多的人們對(duì)烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)的關(guān)注。

篇9

論文關(guān)鍵詞：文化產(chǎn)業(yè)；鳳城；文化建設(shè)

文化作為一種產(chǎn)業(yè)，已經(jīng)成為當(dāng)今世界發(fā)達(dá)國(guó)家國(guó)民經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)之一，也是當(dāng)代綜合國(guó)力與國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力的重要組成部分，并被公認(rèn)為21世紀(jì)的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)也已經(jīng)成為區(qū)域經(jīng)濟(jì)新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，有力地推動(dòng)著經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式轉(zhuǎn)變和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，在區(qū)域綜合競(jìng)爭(zhēng)和提高區(qū)域整體實(shí)力中的地位和作用日顯突出。為了助推遼寧省鳳城市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，為“十二五”期間及今后相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)鳳城文化建設(shè)和繁榮獻(xiàn)計(jì)出力，筆者作為鳳城市委黨校的教師，對(duì)鳳城文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展環(huán)境、制約文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策瓶頸、解決難題的破解之道進(jìn)行調(diào)研和分析?，F(xiàn)將情況報(bào)告如下：

一、鳳城市文化產(chǎn)業(yè)的概況

（一）現(xiàn)狀

1.文化娛樂(lè)業(yè)健康發(fā)展。全市娛樂(lè)行業(yè)逐步從過(guò)去雜亂無(wú)序的膨脹過(guò)渡到繁榮有序的穩(wěn)步發(fā)展階段，形成了多門類、多層次、多形式、多投資主體的文化娛樂(lè)市場(chǎng)。目前，全市有網(wǎng)吧75家，歌舞廳51家，臺(tái)球室5家，電子游藝7家，音像制品零售出租41家。

2.文化旅游業(yè)方興未艾。我市轄區(qū)內(nèi)有國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位——鳳凰山山城，景區(qū)內(nèi)的高句麗古長(zhǎng)城遺址是國(guó)內(nèi)現(xiàn)存高句麗時(shí)期規(guī)模最宏大、保存最完整的一座古山城，距今有1500多年歷史，已被列為國(guó)家100處保護(hù)大遺址。以大梨樹(shù)農(nóng)業(yè)生態(tài)旅游區(qū)為龍頭，構(gòu)建滿族民俗風(fēng)情旅游帶。

3.民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展。鳳城市晶濤景泰藍(lán)工藝品廠，成立于1998年，是目前遼寧省內(nèi)唯一一家集工藝開(kāi)發(fā)、設(shè)計(jì)、生產(chǎn)加工、銷售為一體的景泰藍(lán)珀晶畫專業(yè)生產(chǎn)廠家?，F(xiàn)有資產(chǎn)總額461萬(wàn)元，其中固定資產(chǎn)240萬(wàn)元。2010年實(shí)現(xiàn)銷售收入516萬(wàn)元，利潤(rùn)61萬(wàn)元，上繳稅金33萬(wàn)元。

鳳城滿族荷包，被認(rèn)定為“遼寧省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。滿族荷包的制作人黃加祥于1999年10月，籌辦鳳城滿族手工藝品廠。滿族荷包2001年參加丹東旅游商品設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)賽，獲一等獎(jiǎng)。2002年參加中國(guó)首屆旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)大賽獲銀獎(jiǎng)，同年6月被評(píng)為“遼寧省十佳旅游紀(jì)念品”。2010年參加上海世博會(huì)，在短短的幾天展出里，獲得了較高的贊譽(yù)和較好的經(jīng)濟(jì)效益。

4.印刷、廣告等產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展壯大。我市現(xiàn)有印刷廠29家，復(fù)印社36家，圖書(shū)報(bào)刊零售出租29家，電子出版5家。

（二）鳳城發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的有利條件

1.經(jīng)濟(jì)實(shí)力優(yōu)勢(shì)。鳳城是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)比較活躍的地區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高，2011年我市已經(jīng)進(jìn)入全國(guó)百?gòu)?qiáng)縣。經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，直接拉動(dòng)了城鄉(xiāng)居民的文化消費(fèi)需求，為鳳城文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

2.資源優(yōu)勢(shì)?！▲P城是歷史文化名城，文化積淀豐厚。鳳城又是優(yōu)秀旅游城市，山清水秀，民俗獨(dú)特。豐富的人文資源和旅游資源為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了豐厚的資源條件。

3.文化品牌優(yōu)勢(shì)。鳳城的民間文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，滿族民俗文化，以及景泰藍(lán)和滿族荷包等民間工藝美術(shù)品，藝術(shù)精湛。

二、鳳城文化產(chǎn)業(yè)目前存在的問(wèn)題

（一）文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展缺乏總體戰(zhàn)略和強(qiáng)有力的政策扶持

在文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)劃方面，對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展尚缺乏一個(gè)清晰、明確的發(fā)展規(guī)劃，長(zhǎng)期的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃尚未形成。同時(shí)，在政策上亦缺乏扶持民營(yíng)資本進(jìn)入文化市場(chǎng)的優(yōu)惠政策。

（二）缺乏開(kāi)拓創(chuàng)新的人才

目前我市文化市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)從業(yè)人員主要來(lái)自個(gè)體經(jīng)營(yíng)人員，缺乏專業(yè)化人才，尤其是能夠從事文化產(chǎn)品開(kāi)發(fā)和文化產(chǎn)業(yè)運(yùn)作的人很少，難以適應(yīng)文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。

（三）對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的投資不足

目前，政府對(duì)文化部門的投入經(jīng)費(fèi)不足，文化事業(yè)投入比例偏低，國(guó)辦文化沒(méi)有起到主導(dǎo)地位。同時(shí)，引導(dǎo)民間資本投入的辦法不多，金融政策與資本市場(chǎng)的支持不夠，文化企業(yè)形不成規(guī)模，文化基礎(chǔ)設(shè)施難以適應(yīng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

三、大力發(fā)展我市文化產(chǎn)業(yè)的意見(jiàn)和建議

（一）出臺(tái)“一個(gè)決定”，把促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展擺在更突出的位置

建議制定一個(gè)關(guān)于大力促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的決定，明確促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的意義、指導(dǎo)思想和總體目標(biāo)，為全市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展指明方向。一是要把促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展擺到更加突出的位置，爭(zhēng)取在幾年內(nèi)使文化產(chǎn)業(yè)成為全市重要的支柱產(chǎn)業(yè)之一；二是要?jiǎng)?chuàng)新文化產(chǎn)業(yè)管理體制和運(yùn)行機(jī)制，；三是提出加大扶持文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的舉措；四是提出加強(qiáng)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的領(lǐng)導(dǎo)，為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供保障。

（二）創(chuàng)立“一項(xiàng)基金”，為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供資金支持

建議市政府在設(shè)立文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展專項(xiàng)資金的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步拓寬文化產(chǎn)業(yè)投融資渠道，創(chuàng)立“文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展基金”。

（三）建設(shè)“一批基地”，形成文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的集聚效應(yīng)

根據(jù)我市的實(shí)際情況，有重點(diǎn)地扶持推進(jìn)一批行業(yè)性產(chǎn)業(yè)基地建設(shè)。要重點(diǎn)支持晶濤景泰藍(lán)制作、滿族荷包工藝等。

（四）打造“一批品牌”，推動(dòng)文化旅游業(yè)發(fā)展

我市文化旅游資源豐富，要打造出具有文化特色的品牌旅游。鳳凰山山城開(kāi)發(fā)建設(shè)項(xiàng)目，圍繞古山城，建設(shè)項(xiàng)目包括滑雪場(chǎng)、大型主題公園（按目前國(guó)際最流行的嘉年華模式建造）、多功能休閑會(huì)館、國(guó)際賽馬俱樂(lè)部、國(guó)際滑翔俱樂(lè)部、水上樂(lè)園、客運(yùn)觀光索道、高麗民俗村等。通過(guò)鳳凰山古山城的品牌，帶動(dòng)相關(guān)的旅游服務(wù)業(yè)。大梨樹(shù)影視城，自06年建成，已經(jīng)拍攝了多部國(guó)內(nèi)有影響力的電視劇。但目前風(fēng)格比較單一，是民國(guó)時(shí)期建筑群的風(fēng)格?？梢酝ㄟ^(guò)政府投資或者招商引資的方式，擴(kuò)建改建，使影視城的風(fēng)格多樣化，吸引更多的影視劇組來(lái)拍攝，同時(shí)帶動(dòng)旅游的發(fā)展。

（五）培育“一支隊(duì)伍”，為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供智力支持

一要制定文化人才資源開(kāi)發(fā)培養(yǎng)和引進(jìn)規(guī)劃；二要加大人才引進(jìn)力度，把急需的高層次文化人才作為引進(jìn)重點(diǎn)；三要加強(qiáng)人才培養(yǎng)；四要建立激勵(lì)機(jī)制，獎(jiǎng)勵(lì)在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面作出突出貢獻(xiàn)的人才。

篇10

在世界不同國(guó)家、地區(qū)，存在著各式各樣的扎染技法，使用的材料各不相同，圖案也因自然環(huán)境、社會(huì)情形、經(jīng)濟(jì)狀況以及宗教信仰、文化類型等諸多方面的不同而千差萬(wàn)別，使扎染藝術(shù)異彩紛呈、豐富多樣。 但是，隨著時(shí)代的發(fā)展，這門古老的防染技藝正在逐漸流逝，在不斷探索扎染技藝的過(guò)程中，要立足于本民族傳統(tǒng)，自覺(jué)以民族文化藝術(shù)為基礎(chǔ)，繼承中國(guó)工藝美術(shù)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，將民族工藝文化融入現(xiàn)代工藝設(shè)計(jì)，讓它以多種形式、多種姿態(tài)出現(xiàn)在人們的生活中，為人們使用，為人們欣賞。

一、白族扎染藝術(shù)的歷史溯源

白族是聚居在我國(guó)云南西部地區(qū)的少數(shù)民族， 扎染是白族古老的手工印染工藝，古稱“絞纈 ”，又名“撮纈”，“撮暈纈”。纈,是指色彩斑斕的意思，后來(lái)在民間也指染色顯花的織物和染色顯花的方法。扎染是用線、繩對(duì)布料進(jìn)行緊固的結(jié)、系捆、綁、縫扎，然后放在染液中煮染，由于扎結(jié)的外力作用，使得面料染色不均勻，拆除扎線洗去浮色后，面料上就會(huì)出現(xiàn)奇特的色彩紋路。由于線、繩扎結(jié)面料，從而起到對(duì)染料的防染作用。并且，由于扎結(jié)中繩線捆綁的松或緊，會(huì)在面料上產(chǎn)生局部染色深淺、明暗漸變的色暈效果，這正是扎染工藝的奇特之處。

扎染工藝有著悠久歷史。據(jù)史書(shū)記載，早在一千多年前，白族先民便掌握了“染采紋秀”的工藝。宋代《大理國(guó)畫卷》所繪跟隨國(guó)王禮佛的文臣武將中有兩位武士頭上戴的布冠套，同傳統(tǒng)藍(lán)地小團(tuán)白花扎染十分相似，可能是大理扎染近千年前用于服飾的直觀記錄。在經(jīng)過(guò)不斷發(fā)展后，扎染已經(jīng)成為白族的特色工藝了，尤其是到了唐朝最鼎盛的時(shí)期，扎染在白族地區(qū)已成為民間時(shí)尚，扎染制品也成了向皇宮進(jìn)獻(xiàn)的貢品。唐貞元十六年，南詔舞隊(duì)到長(zhǎng)安獻(xiàn)藝，穿著的舞衣"裙襦鳥(niǎo)獸草木，文以八彩雜革"就是扎染而成的。宋元時(shí)期，由于扎染工藝制作復(fù)雜，耗費(fèi)大量人力，宋仁宗下令將扎染制品只作為宮廷所用。明清時(shí)期，白族的染織技藝有了相當(dāng)高的水平，甚至出現(xiàn)了染布行會(huì)。到了民國(guó)時(shí)候，扎染已經(jīng)成為每家每戶都會(huì)的技藝，以一家一戶為主的扎染作坊密集著稱的周城、喜洲等鄉(xiāng)鎮(zhèn)，已經(jīng)成為名傳四方的扎染中心。近年來(lái)，大理染織業(yè)還在不斷發(fā)展，周城已然成為遠(yuǎn)近聞名的手工織染村。

在大理，扎染工藝的學(xué)習(xí)和繼承，主要是以家庭為單位的作坊式生產(chǎn)方式。扎染藝術(shù)是白族姑娘喜愛(ài)學(xué)習(xí)的一門手藝，當(dāng)?shù)氐娜藗円惨栽夹g(shù)的好壞來(lái)評(píng)價(jià)一個(gè)女孩是否聰慧，所以，大多數(shù)女孩們從小就跟隨媽媽、姐姐學(xué)習(xí)扎花（技藝，扎染技藝在這里代代相傳，久而久之，就形成了云南大理白族獨(dú)具特色的扎染藝術(shù)?，F(xiàn)在，扎染作品除了滿足百姓日常生活的需要，比如作為服飾和婚嫁儀式中的裝飾用品之外，還逐步形成了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)鏈，可以為旅游紀(jì)念品賣，給當(dāng)?shù)匕傩諑?lái)財(cái)富。

二、白族扎染藝術(shù)的工藝與技法

白族扎染工藝主要有扎花、浸染、漂晾三道工序。首先是扎花，將布料根據(jù)事先設(shè)想好的圖案進(jìn)行扎結(jié)，捆綁，捆綁的松或緊要掌控好，因?yàn)檫@直接影響到后來(lái)扎出的圖案效果。然后是浸染，染色時(shí)，需要將扎好的布料放入染料中重復(fù)冷染，隔一段時(shí)間取出放在空氣中氧化數(shù)十分鐘，之后又放入，反復(fù)之前的步驟直至將布料染出較深的藍(lán)色。最后，漂晾、拆線，被扎緊的布料起到防染作用，呈現(xiàn)出各式各樣的花型。扎染工藝技法多種多樣，制得的花紋的色暈肌理美而自然，采用不同的技法，其所成的紋飾效果也各不相同。防染就是按照預(yù)先設(shè)計(jì)的圖案效果，運(yùn)用縫、捆等方法對(duì)紡織面料進(jìn)行擠、壓處理，這是扎染工藝至關(guān)重要的一步。從扎染藝術(shù)的發(fā)展概況和圖案變化看，扎花主要?dú)w類為捆扎和縫扎：

第一，捆扎。捆扎是用線、繩子等將面料根據(jù)自己設(shè)想的圖案，從而起到防染作用的扎結(jié)方法。經(jīng)典紋樣—圈紋就是由捆扎而成的。捆扎的時(shí)候，隨意捏起面料的一角為圓心，將傘狀的布褶用線纏緊，扎出來(lái)的圈紋也隨之出現(xiàn)各種圈紋。又或者，可以將兩手將整塊面料隨意、均勻抓起，使之成為團(tuán)狀，然后用線或繩子將其規(guī)整或隨意捆成球形，染色后，可以得到紋理自然、色彩斑斕的效果。

第二，縫扎?？p扎是用針、線在面料上按照事先繪制好的圖案縫制，然后扎緊，從而起到防染作用。縫扎最適合表現(xiàn)變化豐富的圖形，分為平縫、卷縫和釘縫等幾種縫制方法。平縫是最主要的縫扎方法，上下針交錯(cuò)拱針，適宜表現(xiàn)各種線條。卷縫是將面料對(duì)折，將針按同一個(gè)方向刺入、拔出，抽緊線。卷縫的線形有著豐富的變化，適合表現(xiàn)具有韻律感的形象。釘縫是在面料的一點(diǎn)上用針線釘住縫緊的縫制方法，主要塑造點(diǎn)狀散花形，一般局部折疊面料，再釘縫。由于縫扎技法運(yùn)用自由，適于表現(xiàn)各種自然形態(tài)，所以白族的扎染制品圖案豐富，花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)、幾何圖形等與當(dāng)?shù)厝藗內(nèi)粘Ｉ钕⑾⑾嚓P(guān)的事物。在白族扎染品中比較常見(jiàn)的紋樣有蝴蝶紋、花卉紋、抽象幾何紋等其他一些動(dòng)物的紋樣。

色彩運(yùn)用鮮明和諧是白族扎染圖案最為顯著的特征，白族扎染圖案的色彩運(yùn)用對(duì)比十分鮮明，同時(shí)，白族人非常重視色彩的協(xié)調(diào)搭配，使扎染圖案并不因?qū)Ρ弱r明而浮躁。云南白族扎染的色彩運(yùn)用顯現(xiàn)出鮮明的特征，圖案大部分用藍(lán)色，白色兩種顏色進(jìn)行裝飾，這與白族人特有的習(xí)慣有關(guān)。白族人的扎染原料來(lái)自于自己種植的板藍(lán)根，從這種植物中提取的就是藍(lán)色，因而，這種顏色的使用頻率最高。扎染使用藍(lán)白二色還因?yàn)榘鬃迦松邪?，以白為美為尊，他們認(rèn)為白色是吉祥的象征，將“白”作為自己的族稱，以白色為服飾的主要顏色。藍(lán)色，也是大理白族頗愛(ài)的顏色，他們認(rèn)為藍(lán)色是希望、純樸、實(shí)在、感情真摯的象征，藍(lán)還表示為洱海的水。

三、白族扎染藝術(shù)在現(xiàn)代日用品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

日用品是指日常生活中的需要用的物品，是應(yīng)生活中衣、食、住、行的需求而產(chǎn)生的，生活的內(nèi)容、形式、直接影響到日常用品的存在和發(fā)展，換句話說(shuō)，人們的生活方式?jīng)Q定了會(huì)產(chǎn)生什么樣的日用品。 把日用品按人們的生活方式作相對(duì)的劃分可以分為：個(gè)人日常用品、家庭日常用品及其他日常用品。按照用品的使用頻率或范圍劃分為：日常生活用品、奢侈品。按照用途劃分有：洗漱用品、 家居用品、 炊事用品、裝飾用品 、化妝用品 、床上用品。

現(xiàn)代日用品的設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合，在設(shè)計(jì)中不管是造型、材料選擇還是工藝制作，都是既要美觀又要實(shí)用。多元化的發(fā)展方向使得日用品設(shè)計(jì)在設(shè)計(jì)方法、設(shè)計(jì)理念、設(shè)計(jì)思維等方面呈現(xiàn)很多的現(xiàn)代特征。我們都有過(guò)在使用日常簡(jiǎn)單用品的時(shí)候不方便的情況，很大原因是設(shè)計(jì)師對(duì)于產(chǎn)品人性化的把握不到位，看看我們身邊的日用品，水杯、鼠標(biāo)墊、紙巾筒、鑰匙圈、文具、家居用品、廚房用品等等，每件物品都很簡(jiǎn)單，但卻有不同的操作方法、設(shè)計(jì)風(fēng)格和用途，我們不可能都需要學(xué)習(xí)才能正確的使用。好的日用品是讓人一眼就會(huì)用，而且是為我們的生活提供方便而不是制造麻煩的，方便及好用的人性化設(shè)計(jì)是日用品設(shè)計(jì)最重要的原則。

如今，國(guó)家提倡大力發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)，大理作為我國(guó)旅游市場(chǎng)中當(dāng)仁不讓的前線城市，在國(guó)家的號(hào)召下要更加重視旅游業(yè)的發(fā)展，在發(fā)展旅游業(yè)的過(guò)程中，扎染工藝品作為白族最具特色的工藝品，得到了大力推崇。扎染具有極高的商業(yè)價(jià)值，同時(shí)，扎染工藝也是相當(dāng)具有發(fā)展前景的一項(xiàng)工藝，它可以滿足人們對(duì)穿著的需求，同時(shí)也可以滿足人們對(duì)美的追求而且還生態(tài)環(huán)保。

我國(guó)民間扎染藝術(shù)豐富多樣，扎花精巧細(xì)致，色彩樸素淳厚，運(yùn)用范圍廣泛，目前市場(chǎng)上的扎染制品不僅包括服裝、圍腰、頭巾、背心、布鞋、掛包等，還包括了一些日常生活用品，如臺(tái)布、床單、門簾、窗簾、布傘等，另外還有運(yùn)用于大量旅游紀(jì)念品?？墒乾F(xiàn)如今市場(chǎng)上的扎染制品，大多紋樣傳統(tǒng)，款式傳統(tǒng)，花色單一，毫無(wú)創(chuàng)新，質(zhì)量參差不齊，沒(méi)有品牌形象且缺乏包裝，并不被大眾所歡迎。當(dāng)下的重點(diǎn)是盡可能的保留扎染傳統(tǒng)技藝，同時(shí)結(jié)合時(shí)代的潮流開(kāi)發(fā)出更多獨(dú)具特色的扎染圖案、花樣，讓扎染保持與時(shí)代同步，扎染制作要找準(zhǔn)目標(biāo)市場(chǎng)，進(jìn)行相應(yīng)的產(chǎn)品開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)，如與手機(jī)殼、背包、服飾等物品結(jié)合時(shí)尚趨勢(shì)，才能使扎染商品成為大眾所喜愛(ài)，進(jìn)而促進(jìn)其傳承發(fā)展創(chuàng)新。

結(jié)語(yǔ)

人類的任何藝術(shù)創(chuàng)造都是一個(gè)尋求美、理解美和表現(xiàn)美的過(guò)程，扎染的工藝制作也恰是如此。要想使傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合，就要我們?cè)诓粩嗵剿髟炯妓嚨倪^(guò)程中，要立足于本民族傳統(tǒng)，以民族文化藝術(shù)為基礎(chǔ)，繼承中國(guó)工藝美術(shù)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，將民族工藝文化融入現(xiàn)代工藝設(shè)計(jì)，讓它以多種形式、多種姿態(tài)出現(xiàn)在人們的生活中，為人們使用，為人們欣賞。

五、參考文獻(xiàn)

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