導(dǎo)語：如何才能寫好一篇中醫(yī)學(xué)教育論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

歷代醫(yī)家在中醫(yī)學(xué)教育實(shí)踐中對人才的選拔，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。早在《黃帝內(nèi)經(jīng)》就指出不同水平的中醫(yī)人定位“圣人”、“上工”、“粗工”等;至南朝陽泉《物理論》指出“夫醫(yī)者，非仁愛之士不可托也，非聰明理達(dá)不可任也，非廉潔淳良不可信也。”歷代醫(yī)家對于中醫(yī)學(xué)人才培養(yǎng)的觀點(diǎn)，大多集中在醫(yī)德和醫(yī)術(shù)兩方面，作為一名優(yōu)秀的中醫(yī)人才，首先具備高尚的道德品質(zhì)，其次是掌握精湛的醫(yī)療技術(shù)。清代云南醫(yī)學(xué)堂對中醫(yī)人才的選拔上就認(rèn)為“則醫(yī)也者，明天道，達(dá)人事，關(guān)人禍福，司人性命，本其靈明之天授，極其心志之艱苦，而后能為之。豈愚魯之質(zhì)，薄弱之材，貪詐之夫之可嘗試期間乎?……反以稚魯而有妄想，以鄙詐而有希冀，以浮泛而治學(xué)力，以矜夸而見孟浪，以刻薄而少體恤，以計(jì)巧而取財(cái)物，有是六者，決不可以入斯門。……茍無聰明之資，勤苦之力，影響者多，心悟者少，不茫然自欺，必悍然不觀矣?！新斆髦?，誠實(shí)之詣，仁慈之德，勤苦之志，活潑之機(jī)，充滿之學(xué)，備此六者而后可也。”這些均顯示出醫(yī)學(xué)堂對于人才培養(yǎng)提出了極高要求。第一，自醫(yī)圣仲景就提出中醫(yī)乃“玄冥幽微，變化難極”的專業(yè)，“自非才高識妙，豈能探其理致哉?！?/p>

遍覽我國傳統(tǒng)中醫(yī)教育不難看出，中醫(yī)學(xué)不是尋常人所能從事的職業(yè)，沒有足夠的悟性，達(dá)不到精深的水平，便不能委以救死扶傷的重任。第二，對名利物欲不可貪求，殫精竭慮研究醫(yī)術(shù)，對身患疾病的大眾均應(yīng)一視同仁，達(dá)到淡泊的境界。第三，身懷一顆仁愛之心。《黃帝內(nèi)經(jīng)》云“圣念慈憫，欲濟(jì)群生?！蹦铣柸苍f過“夫醫(yī)者，非仁愛之士不可托也。”這也是中醫(yī)執(zhí)業(yè)者所必須具備的優(yōu)良品德。第四，勤勉不倦的毅力，孔子曰“人而無恒，不可以作巫醫(yī)?！鄙頌橹嗅t(yī)人，理應(yīng)有著持之以恒的毅力和對中醫(yī)學(xué)的熱情及嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鲬B(tài)度。第五，對于中醫(yī)習(xí)醫(yī)者要求心思靈變，不僅要遵循法度，更要富有創(chuàng)造力，不拘泥于古。“醫(yī)之為術(shù)，全賴心思轉(zhuǎn)變，刻舟求劍，終無一驗(yàn)也。”注重加強(qiáng)思維能力的培養(yǎng)，臨癥時做到膽大心細(xì)，心圓志方。第六，具備豐富的文化修養(yǎng)，全面的臨床知識?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》最早提出為醫(yī)者應(yīng)“上知天文，下知地理，中知人事。”完整的學(xué)習(xí)中醫(yī)知識理論，切忌追求片面，做到“勤求古訓(xùn)，博采眾方”。

2醫(yī)學(xué)堂立志有恒、以德統(tǒng)醫(yī)的中醫(yī)德育觀

醫(yī)學(xué)堂專用教材中沒有單列出關(guān)于醫(yī)德品行教育的專卷，而是將醫(yī)德品行教育貫穿于各門課程之中，書寫于諸多卷教材序言之中。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，在20個序言中(其中卷九序已佚)就有14個序論述了從醫(yī)者所應(yīng)具備的醫(yī)學(xué)品德。例如:卷八序中“為之醫(yī)者，其將淡以寡欲，靜以和神，智以養(yǎng)機(jī)，仁以處物，庶幾不干天地之和，而能立萬物之命也乎!”卷十七序又云“故凡學(xué)者必以正心術(shù)，濟(jì)民命為重?！本硎诵颉敖佬g(shù)士，鐵骨石心，無惻隱羞惡動于中，玉屑金箔，勝布錦菽粟之致其用，無補(bǔ)饑寒，生人奇病。其貽害于人也，雖不覺其獲罪于天也，其可幸免乎?！本硎判蛑小肮胖畬W(xué)者內(nèi)欲不出，外欲不入，勤力苦心，周知百物，是以精神蘊(yùn)蓄，智慧清明，體含巨細(xì)用該本末?！?/p>

篇2

師資是提高中高職教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵，是順利實(shí)現(xiàn)中高職銜接的根本保證。目前，國家提倡推進(jìn)中高職一體化人才培養(yǎng)，提出“認(rèn)真落實(shí)教育規(guī)劃綱要，以服務(wù)為宗旨、以就業(yè)為導(dǎo)向、以改革創(chuàng)新為動力，以系統(tǒng)培養(yǎng)人才觀念為先導(dǎo)，以學(xué)制和招生制度改革為基礎(chǔ)，以人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新為核心，以課程銜接體系建設(shè)為重點(diǎn)，全面推進(jìn)中等和高等職業(yè)教育人才培養(yǎng)相銜接，加快構(gòu)建現(xiàn)代職業(yè)教育體系，適應(yīng)國家轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式和改善民生的迫切要求，按照技術(shù)技能人才成長規(guī)律，系統(tǒng)培養(yǎng)高素質(zhì)技術(shù)技能人才。”由此可知，中高職一體化人才培養(yǎng)模式的基礎(chǔ)就是師資的銜接。因此，在分段培養(yǎng)中，師資銜接是很重要的。中高職醫(yī)學(xué)教育有其共同使命又各具特色，二者銜接必定要經(jīng)歷磨合。中職教育和高職教育要實(shí)現(xiàn)分層次人才培養(yǎng)目標(biāo)，就要求教師在專業(yè)水平和能力上有一個實(shí)質(zhì)性提升，有較高師德水準(zhǔn)和系統(tǒng)專業(yè)理論知識，具備豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和熟練操作技能。但對中高職教師要求有差別。中職教師要落實(shí)技能型人才培養(yǎng)目標(biāo)，其成長目標(biāo)是“雙師”型教師，既能勝任理論教學(xué)，具有良好專業(yè)知識和教育技能，又能指導(dǎo)學(xué)生實(shí)訓(xùn)，具備較強(qiáng)實(shí)踐操作能力和指導(dǎo)能力。這就是一體化教師，是集理論教學(xué)能力和實(shí)踐教學(xué)能力于一體，既能講授專業(yè)理論課，又能指導(dǎo)職業(yè)技能訓(xùn)練的教師。一體化教師培養(yǎng)是推進(jìn)中高職一體化人才培養(yǎng)的前提。而對高職教師來說，從高職教育可持續(xù)發(fā)展角度出發(fā)，要求教師能勝任理論教學(xué)，能指導(dǎo)學(xué)生實(shí)訓(xùn)，還能參與企業(yè)相關(guān)研發(fā)工作。由“雙師”型教師轉(zhuǎn)向“三能”型教師，起到校企合作的橋梁作用。在醫(yī)學(xué)院校“3+2”分段培養(yǎng)中，我們看到中高職師資銜接的緊密型。中職如果不能輸送一體化人才，高職教育目標(biāo)就很難實(shí)現(xiàn)。目前，醫(yī)學(xué)院校師資基本上是醫(yī)學(xué)專業(yè)畢業(yè)的研究生及個別從醫(yī)院臨床調(diào)入的醫(yī)護(hù)人員，雖然采用“教、學(xué)、做”一體化模式，但師資明顯不夠，教學(xué)水平參差不齊。護(hù)理專業(yè)學(xué)生培養(yǎng)一般采用一體化模式，但目前缺少一體化教學(xué)教室，學(xué)生上完理論課后再換地方進(jìn)行操作訓(xùn)練，而且班容量大，學(xué)生動手機(jī)會少，需要增加教師。而高職院校“三能”型教師也明顯不足，很難有高水平的科研開發(fā)成果。

2中高職醫(yī)學(xué)教育師資培養(yǎng)銜接方法

在繼續(xù)實(shí)施并完成“十二五”期間“職業(yè)院校教師素質(zhì)提高計(jì)劃”基礎(chǔ)上，加強(qiáng)中高職教師培養(yǎng)體系建設(shè)，加大“雙師”型教師培養(yǎng)力度，采取切實(shí)有效措施，著力提升教師隊(duì)伍的整體素質(zhì)和水平，為中高職教育協(xié)調(diào)發(fā)展提供強(qiáng)有力的人才支撐和智力保障。

2.1建立中高職醫(yī)學(xué)院校教師培養(yǎng)體系

目前，中高職醫(yī)學(xué)院校教師培養(yǎng)體系缺乏規(guī)劃性，覆蓋面小，文化課教師缺少培訓(xùn)機(jī)會，專業(yè)課教師缺少實(shí)踐鍛煉。因此，要建立健全相關(guān)管理制度和政策機(jī)制，逐步形成培養(yǎng)與培訓(xùn)并舉、理論進(jìn)修與企業(yè)實(shí)踐并重的中高職教師培養(yǎng)體系。首先，實(shí)行中高職一體化教師培養(yǎng)。一體化教師培養(yǎng)是中高職教育銜接的關(guān)鍵，目前還沒有形成成熟的培養(yǎng)機(jī)制，要建立“定期研討、專項(xiàng)培訓(xùn)、常態(tài)溝通”的培養(yǎng)機(jī)制。中高職醫(yī)學(xué)教育有著共同的使命，即為提升職業(yè)教育服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展能力和支撐國家產(chǎn)業(yè)競爭力能力，系統(tǒng)培養(yǎng)高素質(zhì)勞動者和技能型醫(yī)學(xué)人才。因此，在專業(yè)建設(shè)、課程建設(shè)、實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)、科研和社會服務(wù)上需協(xié)調(diào)發(fā)展，共同提高，實(shí)現(xiàn)資源共享。制定有關(guān)制度，提高教師學(xué)歷層次，采取多種方式，如脫產(chǎn)培訓(xùn)、下臨床、崗位培訓(xùn)、跟班研討、老教師帶教等，促進(jìn)年輕教師專業(yè)水平的提高。醫(yī)學(xué)院校要發(fā)揮自身優(yōu)勢，通過校企合作，組織臨床和文化課教師下臨床鍛煉，了解臨床新技術(shù)、新管理理念，及時跟蹤學(xué)生實(shí)習(xí)情況，發(fā)現(xiàn)問題及時處理。其次，完善中高職教師培訓(xùn)制度。比如建立5年一周期的教師輪訓(xùn)制度，包括專業(yè)課和文化課教師，以保證所有教師均有機(jī)會，促進(jìn)職業(yè)院校教師專業(yè)化發(fā)展；完善職業(yè)院校教師實(shí)踐制度，要求專業(yè)教師和實(shí)習(xí)指導(dǎo)教師每兩年到企業(yè)或生產(chǎn)服務(wù)一線實(shí)踐，時間累計(jì)不少于兩個月；探索新任教師到企業(yè)實(shí)踐半年（或以上）后上崗任教制度，為不耽誤正常教學(xué)工作，可以利用寒暑假集中到學(xué)校實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)基地（各合作醫(yī)院）訓(xùn)練，解決覆蓋面小的問題；鼓勵職業(yè)院校教師加入醫(yī)學(xué)行業(yè)協(xié)會組織，了解醫(yī)學(xué)前沿信息，及時更新理念。

2.2推行職業(yè)院校教師素質(zhì)提高計(jì)劃

“職業(yè)院校教師素質(zhì)提高計(jì)劃”是“十二五”以來推行的師資培養(yǎng)計(jì)劃，以建設(shè)高素質(zhì)專業(yè)化“雙師”型教師隊(duì)伍為目標(biāo)，以提升教師專業(yè)素質(zhì)、優(yōu)化教師隊(duì)伍結(jié)構(gòu)、完善教師培養(yǎng)培訓(xùn)體系為主要內(nèi)容，以深化校企合作、提高培訓(xùn)質(zhì)量為著力點(diǎn)，大幅度提高職業(yè)院校教師隊(duì)伍建設(shè)水平，為職業(yè)教育科學(xué)發(fā)展提供強(qiáng)有力的人才保障。中高職醫(yī)學(xué)院校要積極推行“職業(yè)院校教師素質(zhì)提高計(jì)劃”，并將其列入年度工作計(jì)劃中，有秩序地安排教師參加各類省級、國家級和跨國培訓(xùn)，提高教師專業(yè)素質(zhì)。

2.3實(shí)現(xiàn)“雙師”到“三能”高層次人才轉(zhuǎn)變

“三能”型教師是高職稱、高學(xué)歷、高技能人才。各中高職醫(yī)學(xué)院校這方面師資數(shù)量都不足，教師隊(duì)伍結(jié)構(gòu)亟待調(diào)整。要采取靈活方式，加大兼職教師引進(jìn)力度。首先，支持中高職院校設(shè)立一批兼職教師崗位，建立科學(xué)合理的工作量考評和薪酬補(bǔ)助機(jī)制，逐步優(yōu)化教師隊(duì)伍結(jié)構(gòu)，提高教育教學(xué)水平。其次，制定兼職教師相關(guān)政策和管理辦法，完善兼職教師聘用程序、聘用合同、登記注冊、使用考核等管理環(huán)節(jié)，加強(qiáng)兼職教師聘用工作指導(dǎo)與檢查，建立兼職教師資助項(xiàng)目公示制度。再次，加強(qiáng)師資培訓(xùn)條件和內(nèi)涵建設(shè)，牽頭組織職業(yè)院校、醫(yī)院等方面的研究力量，共同開發(fā)職業(yè)院校師資培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)、培養(yǎng)方案、核心課程和特色教材，加強(qiáng)職業(yè)教育師資培養(yǎng)體系內(nèi)涵建設(shè)。最后，除了培養(yǎng)現(xiàn)有的“雙師”教師、中青年骨干教師和專業(yè)帶頭人外，要吸納一批優(yōu)秀碩士生和有臨床實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的校外專家、學(xué)者、專業(yè)技術(shù)人員來校任教，提升教師隊(duì)伍整體水平。

2.4加強(qiáng)校長隊(duì)伍建設(shè)

首先，國家有嚴(yán)格的校長培訓(xùn)機(jī)制，是以國家和省級示范中高職院校校長、教學(xué)副校長為重點(diǎn)培訓(xùn)對象，舉辦中高職院校校長共同參加的專題研究班，促進(jìn)中高等職業(yè)學(xué)校管理者之間辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)和發(fā)展思路的交流。采取國內(nèi)培訓(xùn)與海外考察相結(jié)合方式舉辦中高職院校骨干校長高級研修班，各醫(yī)學(xué)院校校長交流討論當(dāng)前管理存在的問題。其次，作為校長，要與時俱進(jìn)，積極學(xué)習(xí)、運(yùn)用現(xiàn)代教育管理方法，多與兄弟院校交流，吸取成功經(jīng)驗(yàn)，積極牽頭，推進(jìn)中高職院校師資培養(yǎng)的有效銜接。

3結(jié)語

篇3

1.1制定差異性教學(xué)目標(biāo)

在課堂教學(xué)中，教師是以課前指定的教學(xué)目標(biāo)為導(dǎo)向進(jìn)行課堂教學(xué)的。所以教學(xué)目標(biāo)的制定尤為重要，影響整個課堂教學(xué)效果。實(shí)施差異教學(xué)，英語教師在制定教學(xué)目標(biāo)中就要體現(xiàn)出差異性。英語教師在制定教學(xué)目標(biāo)時，要結(jié)合學(xué)生的差異性制定，既要考慮到學(xué)生現(xiàn)有知識水平，又要考慮到學(xué)生潛在能力的發(fā)揮，潛在能力是指學(xué)生待發(fā)展的能力。英語教師在制定教學(xué)目標(biāo)時應(yīng)該根據(jù)學(xué)生差異性，將教學(xué)目標(biāo)分為：基礎(chǔ)性教學(xué)目標(biāo)，提高性教學(xué)目標(biāo)，挑戰(zhàn)性教學(xué)目標(biāo)?；A(chǔ)性教學(xué)目標(biāo)是每位學(xué)生都必須達(dá)到的，而提高性教學(xué)目標(biāo)主要是為那些成績中等的學(xué)生制定的，挑戰(zhàn)性教學(xué)目標(biāo)是為那些成績優(yōu)秀的學(xué)生制定的。例如：在“比較級”的教學(xué)中，教學(xué)目標(biāo)可以制定為：

（1）基礎(chǔ)性教學(xué)目標(biāo)。

a.學(xué)生能夠掌握新學(xué)的重要的單詞；

b.掌握more，better，—er的基本運(yùn)用。

（2）提高性教學(xué)目標(biāo)。

c.學(xué)生能根據(jù)所學(xué)知識，靈活說出含比較級的句子。

（3）挑戰(zhàn)性教學(xué)目標(biāo)。

（4）學(xué)生能夠根據(jù)比較級推測出最高級的運(yùn)用規(guī)則。在教學(xué)目標(biāo)制定中，相對學(xué)生的現(xiàn)有水平，教師應(yīng)更注重學(xué)生潛在能力的發(fā)展。要有利于學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的激發(fā)。為每一層次學(xué)生制定一個“最近發(fā)展區(qū)”，讓每一個學(xué)生在課堂中都能得到發(fā)展，有所收獲。

1.2運(yùn)用差異性教學(xué)方法

教學(xué)方法是指英語教師在教學(xué)中組織學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)所采用的方式與方法。使用多樣化的教學(xué)方法，是照顧學(xué)生差異的有效途徑。在現(xiàn)實(shí)教學(xué)中，教師講某一個知識點(diǎn)，由于學(xué)生的差異性，會出現(xiàn)有的學(xué)生已經(jīng)完全掌握，有的學(xué)生掌握得不透徹的情況，如果重新講一遍，就會浪費(fèi)課堂上的寶貴時間，如果不兼顧那些接受能力差的學(xué)生，則會造成后進(jìn)生越來越差的情況。因此，為了兼顧學(xué)生學(xué)習(xí)能力的差異性，英語教師必須采取多樣化的教學(xué)方式。筆者看過一個案例，英語老師使用同伴競爭的方式促進(jìn)學(xué)生成績的提高。這位老師的班上有一位英語成績特別差的學(xué)生，每次考試，那位學(xué)生的英語成績都排在學(xué)校的后幾名，嚴(yán)重拉低整個班級的英語成績，那位學(xué)生對英語的學(xué)習(xí)興趣極低，然而這位老師并沒有放棄那位成績差的學(xué)生，而是絞盡腦汁、想方設(shè)法地提高該生的成績，激發(fā)該生學(xué)習(xí)英語的興趣，提高該學(xué)生的英語學(xué)習(xí)信心。該生在班級還有幾位要好的朋友，都屬于不愛學(xué)習(xí)且學(xué)習(xí)成績不好的學(xué)生，這位英語老師突發(fā)奇想，讓那幾位要好的學(xué)生進(jìn)行競爭，當(dāng)老師提出自己的想法后，也許是出于新奇，那幾位學(xué)生都表示愿意配合。由于英語基礎(chǔ)都較差，這位老師從基礎(chǔ)抓起，每天放學(xué)后讓他們辦公室背誦英語單詞，從初一第一單元開始，誰背得最快、最熟練最先過關(guān)，誰就能早點(diǎn)回家，不過關(guān)的要繼續(xù)背直到達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)為止。有的時候在課堂上，這位教師也會讓他們?nèi)ズ诎迓爩憜卧~，看誰正確率最高。這樣一來，他們學(xué)習(xí)英語的積極性很快提高，英語成績也提高了，提高之后，就讓他們開始背誦句子、情景對話。

2.結(jié)語

篇4

【關(guān)鍵詞】 初中語文教學(xué) 培養(yǎng) 主體參與意識

在課程實(shí)踐中，讓學(xué)生主動參與的教師，必然能夠給學(xué)生一定的自由。課程參與中的自由是指學(xué)生自主而非強(qiáng)制地學(xué)習(xí)的一種狀態(tài)，它可以分為內(nèi)在自由與人身自由。

人身自由，指在課程運(yùn)行中教師允許相互交談，學(xué)生可以選擇他們想做的事，能夠按照他們的意愿參與課程實(shí)踐；內(nèi)在自由指學(xué)生智力上、情感上和道德上的自由。有利于學(xué)生主體參與的課程實(shí)踐就必須既有人身自由，又有內(nèi)在自由。自由意味著權(quán)力與責(zé)任，學(xué)生是具有獨(dú)立人格的課程主體，他們應(yīng)該有自主性參與課程的權(quán)力。學(xué)生的責(zé)任感往往是在他們自主性活動中培養(yǎng)起來的，同時，學(xué)生在課程運(yùn)行中要主動參與就必須有一定的自，也必須承擔(dān)一定的責(zé)任。沒有自，就不會產(chǎn)生主動參與；沒有責(zé)任，主動參與就失去了效果。自由不等于自流，不是沒有任務(wù)，沒有目的，不受教師的指導(dǎo)等。學(xué)生的自由是相對的，而不是絕對的。

主動參與與活動有著非常密切的聯(lián)系，活動是它的目的、對象與內(nèi)容，離開了活動就談不上主動參與，它昭示著人在活動中的能動性、自為性?；顒硬粫詣拥禺a(chǎn)生在主體面前，正是人的主動參與才使活動成為活動，成為展示人、發(fā)展人的重要途徑。主動參與強(qiáng)調(diào)學(xué)生對活動的親自性、卷入性，它表征著學(xué)生個體對課程實(shí)踐的一種態(tài)度與方式。主動參與是對活動的創(chuàng)造、運(yùn)演，它決定著活動的方向、性質(zhì)以及結(jié)果，使活動具有較強(qiáng)的建構(gòu)性。參與是前提，決定著活動的始發(fā)：參與是過程，決定著活動的質(zhì)量?，F(xiàn)代課程所提倡的就是主動參與基礎(chǔ)上的活動，活動基礎(chǔ)上的發(fā)展。師生關(guān)系民主是師生關(guān)系和諧的重要保證，要使學(xué)生在課程運(yùn)行中主動參與，師生關(guān)系必須是民主性的，否則學(xué)生的參與就不是主動性參與，而是被動、消極的參與。在課程進(jìn)行中，教師應(yīng)當(dāng)放棄外在性權(quán)威，努力形成以知識素養(yǎng)與人格魅力為內(nèi)容，以與人為善、和藹可親為外部特征的內(nèi)在性權(quán)威，與學(xué)生平等相待，這樣才能形成有利于學(xué)生主動參與的人際關(guān)系氛圍。

1 營造氛圍，激起主動參與的興趣

堅(jiān)持教學(xué)民主、平等、充滿信任的教學(xué)氛圍，能讓學(xué)生產(chǎn)生自覺參與的欲望、無顧忌地充分表達(dá)自己的創(chuàng)新和“心理安全”及“心理自由”的情感，學(xué)生在寬松、愉快的合作學(xué)習(xí)氛圍中充分發(fā)揮自己的智慧，激發(fā)他們主體參與合作學(xué)習(xí)的興趣。如在“迎接中考”的復(fù)習(xí)教學(xué)中，抓住知識間的聯(lián)系，充分尊重、相信學(xué)生，創(chuàng)設(shè)平等、民主和諧的合作氛圍，首先提出合作學(xué)習(xí)方法，即看到一個“短文閱讀”可以就有關(guān)知識聯(lián)系起來，然后教師運(yùn)用多媒體逐個講解，先組內(nèi)互問互答，再讓每一個小組說出自己的理解和觀點(diǎn)，并提出一個問題給下一組同學(xué)回答。這樣小組成員就能積極合作，圓滿完成了復(fù)習(xí)的任務(wù)，激起了學(xué)生參與合作的興趣。

2 優(yōu)化組合，增強(qiáng)主動參與的信心

組建學(xué)習(xí)小組時，應(yīng)先根據(jù)學(xué)生的知識基礎(chǔ)、興趣愛好、學(xué)習(xí)能力、心理素質(zhì)進(jìn)行綜合評定，然后搭配成若干異質(zhì)學(xué)習(xí)小組，既要以“組內(nèi)異質(zhì)，組間同質(zhì)”為建組原則，還應(yīng)尊重學(xué)生自愿的原則，通常4～6人為妥，組長宜實(shí)行輪換制，各組間無明顯差異，便于公平競爭，建組后，要求小組成員相互友好，坦誠相見，民主平等，并適時組織一些小組游戲，使學(xué)生在游戲中時時體會到成功的喜悅和互相關(guān)愛的真摯情感，既學(xué)會了合作，又增強(qiáng)了參與合作的自信心。

3 精心設(shè)計(jì)，激發(fā)主動參與的動機(jī)

動機(jī)是內(nèi)驅(qū)力，主體參與需要一種內(nèi)在激勵的力量。如果學(xué)生對自己從事的探索活動具有強(qiáng)烈的欲望和追求，這種內(nèi)驅(qū)力就能把學(xué)生內(nèi)部的精神充分調(diào)動起來，從而有效持久投入探索活動。在合作教學(xué)中，教師要針對教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容及教材的重難點(diǎn)，結(jié)合班級學(xué)生實(shí)際，設(shè)計(jì)既能激起學(xué)生參與學(xué)習(xí)的動機(jī)效應(yīng)，又能充分發(fā)揮小組合作學(xué)習(xí)的認(rèn)知功能的思考題、討論題、實(shí)踐活動題，提高同伴間合作的效率。

4 走向社會，使學(xué)生在實(shí)踐中“用”語文

學(xué)生的學(xué)習(xí)，大多必須以其生活體驗(yàn)為基礎(chǔ)，因而應(yīng)該強(qiáng)調(diào)在自然中學(xué)習(xí)，在社會中學(xué)習(xí)，在生活中學(xué)習(xí)。比如讓學(xué)生找找身邊的不規(guī)范字，為身邊的實(shí)物寫廣告詞，有的同學(xué)在給保護(hù)小草擬廣告詞的時候是這樣說的：“小草在睡覺，請從旁邊繞?！庇械耐瑢W(xué)給喜良車行設(shè)計(jì)了這樣的廣告：“車到山前必有路，有路必有喜良車”……讓學(xué)生在生活中用語文，積累語文。老師要轉(zhuǎn)變觀念，堅(jiān)持得法于課內(nèi)，得益于課外的教學(xué)方式，全面提高學(xué)生素質(zhì)。

篇5

解剖學(xué)是一門特殊的艱苦專業(yè)，其特點(diǎn)是臟、累、嗆，這種艱苦環(huán)境可以磨練學(xué)生的意志，克服嬌嫩之氣，培養(yǎng)勇于為減輕病人痛苦而戰(zhàn)斗，具有高尚職業(yè)道德的醫(yī)學(xué)人才提供基礎(chǔ)，新世紀(jì)正需要這種經(jīng)得起風(fēng)雨的人才去創(chuàng)造奇跡。因此，人體解剖學(xué)教學(xué)應(yīng)該成為醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育的重要基地。

2　解剖學(xué)教學(xué)過程中融入人文教育的必要性

醫(yī)學(xué)具有生物科學(xué)和社會科學(xué)的雙重性，在生物醫(yī)學(xué)發(fā)展的成果給人類生存和健康帶來巨大改變的同時，生物醫(yī)學(xué)與醫(yī)學(xué)人文之間的不平衡性也越來越明顯，要從生物醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變到生物一心理一社會醫(yī)學(xué)模式，需要人文素質(zhì)教育的回歸。大學(xué)生正處于世界觀、人生觀和價值觀形成時期，在大學(xué)中加強(qiáng)醫(yī)學(xué)人文教育，有助于幫助其樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，為以后進(jìn)入臨床服務(wù)病患打下良好的人文素養(yǎng)。解剖學(xué)作為基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)的主干課程，在醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)教育中的作用不言而喻，“沒有解剖學(xué)就沒有醫(yī)學(xué)”。人體解剖教學(xué)中所用的捐體是特殊的學(xué)習(xí)對象，包含了人格利益、人對自己尊嚴(yán)的尊重、與親人更多的情感因素，包含了巨大的精神利益［4］。目前，我國醫(yī)學(xué)院校解剖學(xué)教學(xué)中“人文缺乏”的現(xiàn)象還很普遍，教學(xué)過程中經(jīng)?？梢钥吹絺€別學(xué)生對教學(xué)用捐體的恐懼和厭惡勝于應(yīng)有的尊重，在實(shí)際操作時退避三舍，嫌臟怕累，偶有甚者還拿捐體開玩笑。究其原因，這些學(xué)生往往把捐體看作是“物”，沒有認(rèn)識到戛然而止的生命在變成“物”的同時，還有人格和尊嚴(yán)的延續(xù)，還有為醫(yī)學(xué)教育“逝而不已”的奉獻(xiàn)精神。因此，在解剖學(xué)教學(xué)過程中有機(jī)地融入醫(yī)學(xué)人文教育，實(shí)現(xiàn)人文素質(zhì)教育和解剖學(xué)知識教育的同步進(jìn)行和平衡發(fā)展勢在必行［3］。因此，本門課程在醫(yī)學(xué)課程中是最具有醫(yī)學(xué)倫理和道德教育意義的一門課程。

3　在解剖學(xué)教學(xué)中融入醫(yī)學(xué)人文教育的舉措

3．1　在解剖學(xué)理論教學(xué)過程中，融入人文精神

隨著醫(yī)學(xué)的發(fā)展，人體解剖學(xué)新知識也不斷大量涌入，使課時變得更加緊張，因此，醫(yī)學(xué)人文教育內(nèi)容在解剖學(xué)教學(xué)過程中容易被忽略，融入式醫(yī)學(xué)人文教育也不能像醫(yī)學(xué)人文專任教師那樣用專門的時間去進(jìn)行講授，只能在解剖學(xué)教學(xué)過程中依照不同時間、場合和學(xué)生出現(xiàn)的問題，適時地采取“因時制宜、靈活機(jī)動”的方式將人文教育貫穿于人體解剖學(xué)教學(xué)的全過程。我們教研室教師把人文素質(zhì)教育當(dāng)作解剖學(xué)教師的責(zé)任，并作為教書育人的內(nèi)容之一。在理論課教學(xué)過程中，我們的教師重視解剖學(xué)發(fā)展史的講授，始終沒有因?yàn)檎n時緊張而減少，那些為科學(xué)而獻(xiàn)身的解剖學(xué)家的思想和業(yè)績是醫(yī)學(xué)生們學(xué)習(xí)的榜樣，是人文教育生動的教材之一。在傳授解剖學(xué)專業(yè)知識時，我們的教師有意識地將人文教育潛移默化地融入到教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生追求真理、不斷創(chuàng)新的精神。同時，還在教學(xué)中不斷地向醫(yī)學(xué)生滲透職業(yè)道德教育，讓學(xué)生明確醫(yī)務(wù)工作者應(yīng)肩負(fù)的職責(zé)和義務(wù)，學(xué)會尊重和善待生命、體諒患者及其家屬的痛苦，學(xué)會用辨證唯物主義的世界觀看待生、老、病、死。在教學(xué)過程中，適當(dāng)?shù)嘏e一些關(guān)于醫(yī)生職業(yè)道德方面的反面案例，比如由于責(zé)任心不強(qiáng)而造成醫(yī)療事故，從而引起學(xué)生的注意和深思，提高學(xué)習(xí)積極性。

3．2　在解剖學(xué)實(shí)習(xí)課中，強(qiáng)化人文教育

人體解剖學(xué)不僅是醫(yī)學(xué)課程的基礎(chǔ)，也是醫(yī)學(xué)人文教育的基礎(chǔ)。學(xué)生在人體解剖學(xué)實(shí)習(xí)的特殊環(huán)境里，最容易在獲得專業(yè)知識的同時獲得人文的熏陶，并為以后提高醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)做好鋪墊。剛進(jìn)入醫(yī)學(xué)殿堂的學(xué)生，在初次接觸尸體或標(biāo)本時，難免會有心理恐懼、厭惡和迷信等各種情感，還會陷入對生與死的思考中。因此，我們學(xué)校解剖學(xué)教研室針對即將進(jìn)入解剖學(xué)實(shí)驗(yàn)室接觸人體標(biāo)本之前的醫(yī)學(xué)生，由教師帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行課前宣誓，以此形式作為醫(yī)學(xué)生新生入學(xué)教育的一部分內(nèi)容，同時構(gòu)建一堂以人體解剖學(xué)開課宣誓儀式為主題的人文關(guān)懷教育的公開課，老師從科學(xué)、哲學(xué)的角度闡釋死亡，消除學(xué)生對死亡的恐懼，讓學(xué)生體會到生命的意義，感受博愛奉獻(xiàn)的精神，培養(yǎng)學(xué)生的仁愛和感恩之心。學(xué)生必須素顏穿白大褂，絕對不允許嬉戲打鬧，教師向?qū)W生講述供解剖尸體的來源，帶領(lǐng)學(xué)生以默哀和深鞠躬的方式表達(dá)對自然生命的敬畏之情以及對遺體捐獻(xiàn)者“無語老師”的崇敬之情，教育學(xué)生尊重和愛惜遺體標(biāo)本，杜絕任何不尊重尸體的行為，讓學(xué)生學(xué)習(xí)捐獻(xiàn)者的高尚行為和獻(xiàn)身精神；在解剖實(shí)驗(yàn)課結(jié)束之后，鼓勵同學(xué)們組織一場集體追悼儀式，向已殘缺的“無語老師”鞠躬感謝。

這些儀式雖簡單、繁瑣、細(xì)微，卻是醫(yī)學(xué)教育和人文教育最為生動和震撼的一課。實(shí)驗(yàn)課中，我們要求學(xué)生“以實(shí)驗(yàn)室為手術(shù)室”、“以尸體為患者”的理念，提倡“合作學(xué)習(xí)”，采取“小組尸體解剖”形式，小組成員按任務(wù)明確分工，團(tuán)結(jié)協(xié)作，對待尸體像對待具有鮮活生命的人，要對其進(jìn)行遮蓋和抬送，在標(biāo)本上進(jìn)行模擬手術(shù)操作和講解，教導(dǎo)學(xué)生“醫(yī)學(xué)乃仁術(shù)”，務(wù)必謹(jǐn)慎小心，在糾正解剖操作的失誤時，組織小組成員查找原因，集體討論這一失誤將對“患者”所造成的影響，使學(xué)生懂得“庸醫(yī)殺人不用刀”的道理，懂得“人命關(guān)天”的深刻內(nèi)涵。這樣的方法培養(yǎng)了學(xué)生的責(zé)任感和團(tuán)隊(duì)精神，塑造誠信、利他、合作的健全人格，使學(xué)生深刻領(lǐng)悟到未來自己所從事的是“健康所系、性命相托”的神圣事業(yè)，促使學(xué)生充分思考在臨床診療中醫(yī)生需要面對的醫(yī)學(xué)倫理及社會醫(yī)學(xué)等問題，培養(yǎng)其良好的職業(yè)道德。為了克服學(xué)生的嬌嫩之氣，利用解剖學(xué)的特殊性，我們開展了“磨難教育”，要求學(xué)生在實(shí)驗(yàn)教師指導(dǎo)下參與清理尸體及殘件，從尸庫和冰柜內(nèi)取送、搬運(yùn)尸體。面對甲醛氣味和尸臭，鼓勵學(xué)生勇于面對，以免將來因怕“臟、累、難”而貽誤重癥患者的搶救時機(jī)。

3．3　舉辦人文教育活動，突出醫(yī)德教育

我們學(xué)校遷至新校區(qū)后，將解剖教學(xué)樓建設(shè)成為醫(yī)學(xué)人文教育的基地之一，在解剖教學(xué)樓為遺體捐獻(xiàn)志愿者樹立了無字紀(jì)念碑，建立了體現(xiàn)志愿者偉大精神的“感念堂”和“馨香園”，同時也為遺體捐獻(xiàn)志愿者家屬提供“寄托哀思”的場所。清明節(jié)，我們學(xué)校聯(lián)合省紅十字會，在解剖教學(xué)樓的“馨香園”舉行“致敬我們的無語老師”活動，感謝遺體捐獻(xiàn)志愿者及其家屬的無私奉獻(xiàn)和博愛精神，并宣誓要秉承“玉汝與成，至善弘醫(yī)”的精神，“盡全力除人類之病痛，助健康之完美”。邀請紅十字會器官遺體捐獻(xiàn)協(xié)會員代表介紹在無償遺體捐獻(xiàn)過程中的經(jīng)歷和感受；邀請“無語老師”的家屬代表介紹捐獻(xiàn)者生平和產(chǎn)生捐獻(xiàn)想法的心理歷程，而后舉行醫(yī)學(xué)生集體向“無語老師”致詞活動，之后列隊(duì)每人依次拿前往解剖學(xué)實(shí)驗(yàn)室，在悠揚(yáng)深沉的小提琴伴奏下，學(xué)生代表向靜默在解剖學(xué)教室中的“無語老師”們深情朗讀感恩緬懷的詩詞，最后全體師生集體向“特殊老師”———遺體捐獻(xiàn)志愿者獻(xiàn)上潔白的。“無語老師”無私奉獻(xiàn)軀體用于醫(yī)學(xué)解剖和研究，引領(lǐng)一群年輕學(xué)子邁入醫(yī)學(xué)圣殿，為人類健康和醫(yī)學(xué)事業(yè)作出了積極貢獻(xiàn)，他們不是烈士，但將被永遠(yuǎn)銘記。讓學(xué)生領(lǐng)悟到一個人的生命如何超越短暫而獲得永恒———以自己的精神和肉體幫助他人更好地生存，使學(xué)生感受到遺體捐獻(xiàn)志愿者及其家屬的無私奉獻(xiàn)和博愛精神，在潛移默化中體悟博愛奉獻(xiàn)、生命至重的精神，培養(yǎng)學(xué)生的感恩、仁愛之心和高尚的職業(yè)道德品質(zhì)。

3．4　重視師生健康保護(hù)，改善教學(xué)環(huán)境，體現(xiàn)人文關(guān)懷

擁有良好而健康的體魄是學(xué)生正常學(xué)習(xí)的前提條件。人文精神體現(xiàn)的另一個方面，就是改善解剖學(xué)實(shí)驗(yàn)條件，重視對師生健康的保護(hù)［5］。我們教研室將多媒體等先進(jìn)的教學(xué)設(shè)備作為教學(xué)輔助手段運(yùn)用到解剖教學(xué)過程中，運(yùn)用虛擬數(shù)字人等呈現(xiàn)多樣化的信息表現(xiàn)形式，不需要直接與標(biāo)本近距離的接觸，化抽象為直觀，化繁為簡，使得學(xué)生更樂于接受，既提高了教學(xué)質(zhì)量，又以人性化的外在環(huán)境去感染學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使其克服恐懼厭惡的心理，為學(xué)生營造一種寬松、和諧的學(xué)習(xí)氛圍；在實(shí)驗(yàn)室里擺放具有吸附甲醛功能的花草如吊蘭，增加人文氣息；安裝新型通風(fēng)設(shè)備，降低室內(nèi)福爾馬林濃度，最大限度地保護(hù)師生的身體健康。

3．5　努力提高教師人文素養(yǎng)

“師德為先，言表垂范”，醫(yī)學(xué)教師是醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育的直接實(shí)施者，特別是邁入醫(yī)學(xué)大門后的第一堂人體解剖課的教師更是人為素質(zhì)教育的啟蒙教師，要培養(yǎng)和提高醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)，關(guān)鍵要加強(qiáng)教師的人文修養(yǎng)，以身作則、言傳身教起到帶頭示范作用，形成一支適應(yīng)人文素質(zhì)教育需要的教師隊(duì)伍，進(jìn)一步推進(jìn)教育模式的轉(zhuǎn)變［6］。我們教研室的教師在教學(xué)過程中不僅精心傳授學(xué)生以醫(yī)學(xué)專業(yè)知識，更以高尚的人格、社會責(zé)任感、處世哲學(xué)等人文素養(yǎng)來影響學(xué)生。通過對人體解剖學(xué)發(fā)展歷史的教育，培養(yǎng)學(xué)生追求真理和不斷創(chuàng)新的精神［7］；在備課時，對經(jīng)常出現(xiàn)的醫(yī)學(xué)人文問題和那些入耳入心的典型語言和例子在教案上作預(yù)先設(shè)計(jì)，以待課堂使用；平時日積月累，不斷充實(shí)自己的醫(yī)學(xué)人文知識，并通過在教學(xué)過程中的不斷實(shí)踐滲透醫(yī)學(xué)人文教育，使課堂講授更加生動、鮮活；了解醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、社會醫(yī)學(xué)等相關(guān)學(xué)科的知識，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，形成高尚的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)，正確對待市場經(jīng)濟(jì)的功利性；有針對地進(jìn)行醫(yī)德修養(yǎng)、語言文學(xué)、審美鑒賞等人文素質(zhì)的指導(dǎo)訓(xùn)練；通過有針對性地組織醫(yī)學(xué)人文知識方面的講座，培養(yǎng)教師和學(xué)生的人文底蘊(yùn)。

4　在人體解剖學(xué)教學(xué)中融入醫(yī)學(xué)人文教育所取得的效果

從實(shí)踐中我們深切體會到，教師通過提高自身的醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)，在人體解剖學(xué)課堂中融入醫(yī)學(xué)人文教育，既教書又育人、既傳業(yè)又傳道，課堂教學(xué)效果顯著提高。學(xué)生們非常珍惜每一次難得的學(xué)習(xí)機(jī)會，深感陶冶了自己的情操，克服了對尸體的恐懼和厭惡，更加感恩于捐遺者的奉獻(xiàn)；懂得了醫(yī)學(xué)事業(yè)是神圣的，是高尚而嚴(yán)肅的工作，明白了醫(yī)德醫(yī)風(fēng)對一名合格醫(yī)生的重要性，并且都表示“以后要做一名具有良好職業(yè)素養(yǎng)的好醫(yī)生”。學(xué)生對模擬真實(shí)手術(shù)的解剖形式非常感興趣，認(rèn)為它起到了理論聯(lián)系實(shí)際、基礎(chǔ)結(jié)合臨床的作用，不僅鍛煉了技能，而且在體驗(yàn)手術(shù)中不同角色分工的同時，增加了責(zé)任感，培養(yǎng)了不怕臟、不怕累和團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神。在總結(jié)和分析操作失誤的嚴(yán)重后果過程中，懂得了“人命關(guān)天”的深切內(nèi)涵。

篇6

1.1改革缺乏明確的目標(biāo),流于形式主義

當(dāng)前很多國內(nèi)的高校都在如火如茶的進(jìn)行著藝體類英語教學(xué)的改革,很多高校首先把藝體類英語的課時砍掉一半,公共英語課學(xué)分減半,有的把藝體類的英語教材換了一套又一套;有的把藝體類英語課和學(xué)生的本專業(yè)的英語專業(yè)聯(lián)系起來,可結(jié)果是英語教師由于缺乏藝體專業(yè)知識,上課力不從心;有的高校甚至把藝體類英語的期末考試取消,用基于專業(yè)的英語技能展演代替期末考試,換句話說,就是讓學(xué)生們分組做些PPT或是演講等形式獲取期末分?jǐn)?shù)?？傊?高校藝體類英語的改革的目標(biāo)究竟是什么,用什么樣的形式去衡量藝體類學(xué)生的英語水平和學(xué)習(xí)狀況,這些都不是很明確。而改革首先就是要弄清楚目標(biāo)是什么,才能依托這個目標(biāo)去找到合適的衡量學(xué)生在高校英語學(xué)習(xí)的標(biāo)準(zhǔn)和衡量的方法。

1.2對藝體類學(xué)生的專業(yè)性質(zhì)和本生的英語真實(shí)水平缺乏認(rèn)識

藝術(shù)類專業(yè)指的是美術(shù)、設(shè)計(jì)、音樂等專業(yè)。藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生是一組特殊群體,他們有著自己獨(dú)特的個性特征和鮮明的專業(yè)學(xué)習(xí)特點(diǎn)。藝體專業(yè)的學(xué)生英語學(xué)習(xí)存在以下幾個特點(diǎn):一是藝體類學(xué)生英語基礎(chǔ)普遍差,大部分同學(xué)在中學(xué)對英語缺乏系統(tǒng)學(xué)習(xí),基礎(chǔ)很不扎實(shí),單詞存儲量不夠;二是學(xué)生對英語學(xué)習(xí)缺乏必要的學(xué)習(xí)動機(jī),熱情不高;三是很多學(xué)生缺好的英語學(xué)習(xí)習(xí)慣和學(xué)習(xí)方法。這就導(dǎo)致大學(xué)藝體英語教育走入低迷的狀態(tài),教學(xué)效果不盡人意,需要及時的進(jìn)行改革探索改變現(xiàn)狀。

1.3對藝體類學(xué)生的英語學(xué)習(xí)狀況和態(tài)度認(rèn)識不清

筆者多年從事藝體生英語教育,筆者發(fā)現(xiàn)英語成績不理想的藝體生在學(xué)學(xué)英語方面在以下幾種不好的態(tài)度:不求上進(jìn)型,漠不關(guān)心型,以難為難型,無法學(xué)習(xí)型等幾種類型。

2當(dāng)前高校藝體英語教育改革中應(yīng)該注意的方面

面對目前高校在藝體類英語改革方面存在很多問題和多種現(xiàn)象,筆者認(rèn)為高校的藝體類英語改革在其漫長的改革過程中,首先應(yīng)該從以下幾個重要的問題。

2.1確立明確的藝體類英語改革目標(biāo)

熟語說:行之有本。高校的藝體類英語改革究竟要朝向那個方向發(fā)展,這是我們必須要明確的,那就是要適應(yīng)世界,適應(yīng)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展對藝體專業(yè)人才的需求,培養(yǎng)出能夠促進(jìn)我國在藝體專業(yè)崗位做出一定貢獻(xiàn)的復(fù)合式人才為改革的指導(dǎo)目標(biāo),而社會對藝體專業(yè)復(fù)合式人才在英語方面的要求有了很大的提高,不再是高分低能的啞巴英語者,而是立足于本專業(yè),能夠一定程度用英語的聽說讀寫譯基本技能運(yùn)用于本專業(yè)的各種業(yè)務(wù)當(dāng)中。因此,隨著高校藝體類英語教學(xué)的目標(biāo)的轉(zhuǎn)變,高校的藝體類英語教學(xué)也應(yīng)該隨之進(jìn)行改革,否則,就會落伍淘汰。

2.2應(yīng)該嘗試多樣的革新方式

應(yīng)該嘗試多樣的革新方式,但不能流于形式,沒有達(dá)到改革的初衷。目前很多高校的藝體類英語教師都在盡心的探索藝體類英語教學(xué)改革,很多教師都貢獻(xiàn)出了珍貴的智慧。但是要找到促進(jìn)藝體類專業(yè)學(xué)生發(fā)展的方式方法還要通過廣大英語教師不懈的探索研究,而英語教師在探索研究時應(yīng)該注意以下幾個問題:一是充分的研究和認(rèn)清藝體類專業(yè)學(xué)生的專業(yè)特點(diǎn),英語學(xué)習(xí)的現(xiàn)狀和特點(diǎn),幫助理清英語學(xué)習(xí)存在的思想問題。由于學(xué)位和英語過級不掛鉤后,藝體生對英語的學(xué)習(xí)變得很不重視,加上基礎(chǔ)薄弱,未能看清楚英語學(xué)習(xí)的必要性,只滿足六十分萬歲的現(xiàn)狀,這會一定程度的制約他們以后的發(fā)展。因此,教師應(yīng)該從學(xué)生的思想入手,讓學(xué)生從分認(rèn)識到英語學(xué)習(xí)的必要性和對自己將來就業(yè)發(fā)展有益,動之以情,曉之以理,循循善誘,盡可能讓他們能從思想上開始重視英語學(xué)習(xí)。二是高校藝體類改革的出發(fā)點(diǎn)一定是有利于藝體類專業(yè)學(xué)生有效的進(jìn)行英語學(xué)習(xí),任何時候都不要違背這個宗旨。高校藝體類英語教學(xué)的改革宗旨是要找到合適的形式去教授學(xué)生評估學(xué)生英語學(xué)習(xí)水平,從這個宗旨出發(fā),探索科學(xué)的各種方式方法去達(dá)到高校藝體類英語教學(xué)對藝體類學(xué)生的要求,可從實(shí)際實(shí)施的改革方法看,很多藝體學(xué)生都反應(yīng)太難,沒有從學(xué)生應(yīng)有的實(shí)際出發(fā)去設(shè)置合理科學(xué)的改革措施,沒有達(dá)到應(yīng)有的效果,反而引起藝體類學(xué)生對英語學(xué)習(xí)產(chǎn)生不感興趣甚至厭學(xué)的現(xiàn)象,這種改革是我們不提倡的,必須避免的。比如要求學(xué)生去背有著復(fù)雜長句和艱深的藝體專業(yè)英語知識的文章,就會使學(xué)生失去對英語學(xué)習(xí)的興趣。可見,改革政策和方法的制定是基于有利于學(xué)生更好的進(jìn)行英語學(xué)習(xí),而不是用強(qiáng)制的方法逼迫他們?nèi)W(xué)一些他們不感興趣甚至是為難他們的英語知識。三是積極探索行之有效的課堂教學(xué)方法,促進(jìn)藝體類英語改革的順利進(jìn)行。高校的藝體類英語改革無論怎么改,行之有效的課堂教學(xué)方法都是提高英語教學(xué)的必須,這就要求英語教師在課外應(yīng)該積極的去思考,找出好的卡唐教學(xué)方法,將它們有效的運(yùn)用到自己的英語教學(xué)上來。因此,藝體類英語教師應(yīng)該積極專研英語教學(xué)方法,將有效的英語課堂教學(xué)方法引進(jìn)課堂,并針對本班實(shí)際情況,在課堂上運(yùn)用有效的課堂教學(xué)方法,創(chuàng)設(shè)輕松、和諧、幽默、風(fēng)趣的學(xué)習(xí)氛圍,引導(dǎo)藝體類學(xué)生進(jìn)行有效的英語課堂學(xué)習(xí),提高英語課堂教學(xué)效果。比如,對音樂專業(yè)的學(xué)生,英語教師就可以研究學(xué)生們喜歡的音樂,在課堂上巧妙地應(yīng)用音樂來吸引學(xué)生,創(chuàng)建優(yōu)美,輕松,和諧的課堂氛圍,讓學(xué)生沉浸其中,樂于學(xué)習(xí)英語,其效果最佳,也達(dá)到了教學(xué)改革的目標(biāo)。四是高校藝體類英語教學(xué)應(yīng)引進(jìn)心理學(xué)的使用。作為高校一線的藝體類英語教師來講,研究和懂得使用心理學(xué)來輔助教學(xué),對教師個人素質(zhì)的培養(yǎng)和發(fā)展都具有很大的意義,同時更是促進(jìn)英語教學(xué)的提高。教師應(yīng)該話時間去和藝體類學(xué)生多接近,多溝通,了解他們的心里狀態(tài),對英語學(xué)習(xí)的目標(biāo)要求,對英語教師的要求,對英語學(xué)習(xí)的不足等,然后根據(jù)學(xué)生實(shí)際運(yùn)用心理學(xué)的原理進(jìn)行教學(xué),很多問題都可以迎刃而解。教師要明白其實(shí)藝體類學(xué)生的學(xué)習(xí)心理和其他專業(yè)學(xué)生的心理完全不同。他們更為獨(dú)特,更具專業(yè)特點(diǎn),教師在教學(xué)的同時,掌握了藝體類學(xué)生的學(xué)習(xí)心理特點(diǎn),會很好的促進(jìn)其英語教學(xué)。比如心理壓力在英語課堂的合理使用,會促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)英語。心理學(xué)研究認(rèn)為心理壓力即精神壓力,現(xiàn)代生活中每個人都有所體驗(yàn),壓力過大、過多會損害身體健康。英語學(xué)習(xí)壓力過大,可能造成學(xué)生的厭學(xué)情緒,甚至可能壓垮學(xué)生;相反,適當(dāng)?shù)膲毫龠M(jìn)藝體生英語學(xué)習(xí),他們才不會失去動力而放任自流。例如,筆者在所教班級要求藝體生必須對每課單詞的掌握達(dá)到80%以上,如果達(dá)不到就有相關(guān)的措施保證其達(dá)到,結(jié)果表明,在教師施加一定的壓力后,大部分學(xué)生開始主動地課后記單詞。

2.3運(yùn)用科學(xué)合理的考核辦法有利于改革的進(jìn)行

高校藝體類英語教學(xué)的考核方式究竟怎樣才能科學(xué)的衡量學(xué)生的英語學(xué)習(xí)狀況和水平呢?這是一個讓眾多改革者和英語教師要化大力氣去改革的問題。傳統(tǒng)的期末筆試已經(jīng)不能全面的科學(xué)的衡量學(xué)生學(xué)習(xí)英語的狀況和水平。所以,很多高校開始探索各種形式,t匕如我校曾運(yùn)用基于專業(yè)的英語展演和期末筆試想結(jié)合的考核方式,展演包括很多形式t匕如英語PPT的制作,背誦或演講等等,其考核方式有一定的作用,但不能真正衡量學(xué)生的真實(shí)英語水平。本學(xué)期我校將啟用新的考核方式,將計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用到英語教學(xué)上來,將考試分為網(wǎng)上寫作和期末筆試兩塊進(jìn)行,這講師一種新的好的探索?？傊?高校在改革目標(biāo)的引領(lǐng)下,積極地從事各種有益的探索,這將促進(jìn)整個高校的藝體類英語教學(xué)改革的有效進(jìn)行。

2.4將藝體專業(yè)知識合理有效地和高校藝體類英語教學(xué)相結(jié)合,促進(jìn)藝體類英語教學(xué)改革

筆者認(rèn)為高校的藝體類英語教學(xué)改革的最終方向就是要從某種意義上說,讓藝體類英語教學(xué)輔助于藝體類英語專業(yè)的發(fā)展。因?yàn)樯鐣陌l(fā)展要求藝體類學(xué)生是一個能夠熟練運(yùn)用英語的基本技能輔助他在藝體專業(yè)方面的運(yùn)用和發(fā)展。從這個層面來說,高校的藝體類英語教學(xué)就是要將一部分基礎(chǔ)的藝體專業(yè)英語和本身普通的大學(xué)英語知識相結(jié)合,培養(yǎng)出具有一定藝體專業(yè)英語素養(yǎng)的藝體類學(xué)生,有利于他們達(dá)到社會對他們本專業(yè)人才的需求?？扇绾谓Y(jié)合,應(yīng)該結(jié)合哪些專業(yè)知識,怎么去把握著個度,還有就是藝體類英語教師如何轉(zhuǎn)變自己,學(xué)習(xí)相關(guān)的藝體類專業(yè)知識等等問題,都是廣大英語教師必須面對和探討的問題。

2.5順應(yīng)社會需求,在課堂教學(xué)中培養(yǎng)藝體類學(xué)生具備一定的聽說讀寫譯等英語基本技能

隨著社會對藝體類學(xué)生自英語方面的能力要求的提高,高校的藝體類英語改革就無法回避這個問題?？扇绾闻囵B(yǎng),面對英語基礎(chǔ)薄弱,層次不齊的藝體類學(xué)生,這無疑是個頭痛的問題。英語教師從何處著手,用何種辦法花大力氣去提高他們的英語基本能力。這些都是藝體英語教師必須要處理的棘手的問題。要讓藝體類學(xué)生具備想英語專業(yè)學(xué)生那樣的英語基本能力顯然是紙上談兵,不切實(shí)際的,那藝體類學(xué)生的英語學(xué)習(xí)究竟要達(dá)到什么樣的水平,英語基本能力該如何去提高,顯然這需要我們做好長期戰(zhàn)斗的準(zhǔn)備,督促藝體類學(xué)生務(wù)必要在預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上抓住重點(diǎn)、突破難點(diǎn),積極配合老師的安排,全力以赴參與課堂教學(xué),大膽開口,積極思考,靜心閱讀等,最大限度的提高其英語基本能力。

2.6高校藝體類英語教師應(yīng)該順應(yīng)改革的方向,積極學(xué)習(xí)藝體類

和英語教學(xué)相關(guān)的藝體專業(yè)知識,并具有一定的藝體專業(yè)英語的素養(yǎng),滿足自身在藝體類英語教學(xué)的需要高校的英語教師必須要有很強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力,為教學(xué)不斷的提高充實(shí)自己的能力。面對高校勢在必行的藝體類英語教學(xué)改革,教師們必須拿出勇氣和決心去研究和挑戰(zhàn)自己專業(yè)之外的藝體類專業(yè)英語,用大量的課外時間去專研學(xué)習(xí),具備一定的藝體專業(yè)英語的水平,才能是自己站穩(wěn)一尺見方的講臺,擔(dān)當(dāng)起教書育人的本職工作。當(dāng)然,要一個英語教師去學(xué)習(xí)藝體專業(yè)英語,有很多的困難和無法克服的專業(yè)障礙。因此,這就提出改革中不可避免的問題,藝體類英語教學(xué)究竟要怎樣和藝體專業(yè)英語結(jié)合,教師怎么去把握這個度等,都要我們?nèi)ズ芎玫奶接懞兔鳌Ｗ鳛橐痪€的藝體英語教師更要從課堂出發(fā)進(jìn)行有益的摸索和探討,順應(yīng)改革發(fā)展的大潮,積極的發(fā)展自己,轉(zhuǎn)變觀念,努力的學(xué)習(xí),為高校藝體類英語改革盡自己的一點(diǎn)力量。

2.7高校的管理層應(yīng)該大力支持高校藝體類英語教學(xué)改革,為其改革的順利進(jìn)行提供強(qiáng)有力的保障

篇7

關(guān)鍵詞：醫(yī)學(xué)英語教學(xué)；跨文化意識；構(gòu)建

作者簡介：彭愛民（1969-），男，湖南長沙人，廣東第二師范學(xué)院外語系，講師。（廣東廣州510303）

中圖分類號：G642     文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A     文章編號：1007-0079（2012）16-0141-02

一、文化、跨文化意識與英語教學(xué)

文化是聯(lián)系人與人之間的紐帶，是人們共同擁有的思想和標(biāo)準(zhǔn)。人類生活的每一方面如個人如何表達(dá)自己感情及思維方式、如何交往、如何解決問題等都與文化相關(guān)并隨之改變。文化在很大程度上與無線電波一樣，它承載信息，盡管無形但無處不在。正如大多數(shù)常聽收音機(jī)的人卻難以描述無線電波是怎樣轉(zhuǎn)化成聲音的一樣，人們難以描述文化，盡管文化是構(gòu)成人們行為、態(tài)度和生活方式的基礎(chǔ)。文化的無限性很明顯，同時也很微妙、難以理解。人類特定的行為、價值觀和人生觀就是在這無形、難以捉摸的文化中逐步形成的。但如果把收音機(jī)調(diào)到正確的頻率，它便能傳達(dá)強(qiáng)大的信息。因此很有必要構(gòu)建準(zhǔn)確的跨文化意識。

英語學(xué)習(xí)者對其所習(xí)得的以英語為母語的文化要有較好的知識掌握和較強(qiáng)的適應(yīng)能力與交際能力，能像這些母語本族人的思維一樣思考問題并做出正確的反應(yīng)以及進(jìn)行各種交往活動。這就要求英語學(xué)習(xí)者具備跨文化意識。具有良好的跨文化意識，意味著英語學(xué)習(xí)者能自覺地消除在與以英語為母語的本族人進(jìn)行交往的過程中可能遇到的各種障礙，從而保證整個交際過程的有效性。英語教師講授英語知識時，只教語言知識是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須教會學(xué)生怎樣正確、得體地使用語言，也就是必須掌握使用語言進(jìn)行交際的能力，必須懂得何時何地該用何種語體、語言形式和表達(dá)方式。因此英語教師要著力于學(xué)生跨文化意識的構(gòu)建。R. Lado認(rèn)為：“在倡導(dǎo)語言結(jié)構(gòu)對比的同時，也要對不同的文化進(jìn)行對比，以幫助學(xué)生克服外語學(xué)習(xí)中由于文化背景不同所引起的學(xué)習(xí)上的困難?！?/p>

醫(yī)學(xué)英語的教學(xué)更應(yīng)該進(jìn)行文化比較，構(gòu)建跨文化意識，這是由醫(yī)學(xué)英語的特點(diǎn)決定的。從詞源學(xué)來看，醫(yī)學(xué)英語詞匯的一個顯著特點(diǎn)是拉丁語和希臘語占極高比率，其語源差不多全部來自希臘語和羅馬語，其次是來自法語、德語和意大利語，其本身所含的文化信息量就多，加之中醫(yī)傳統(tǒng)文化本身難以理解和學(xué)習(xí)，中西醫(yī)藥文化差異極大，因此醫(yī)學(xué)英語的教學(xué)更應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識?？缥幕庾R不僅是一種技能，而且是各種技能的集合體。構(gòu)建學(xué)生跨文化意識，有助于他們語用能力的培養(yǎng)，提高交際效率。

二、了解中西醫(yī)文化背景，消除跨文化交際誤會

中華文化有數(shù)千年的歷史，是世界文化史上光輝燦爛的一頁，中醫(yī)是其瑰寶之一，是中國先進(jìn)文化的重要組成部分，它在中國文化發(fā)展戰(zhàn)略中具有不可替代的地位。中醫(yī)不但對中華民族的繁榮昌盛作出了巨大貢獻(xiàn)，直到今天仍起著不容忽視的作用，并日益受到世界的重視，對國際醫(yī)學(xué)產(chǎn)生越來越重要的影響。

我國政府曾經(jīng)提出了團(tuán)結(jié)中西醫(yī)、中西醫(yī)并重、實(shí)現(xiàn)中醫(yī)藥現(xiàn)代化和促進(jìn)中西醫(yī)結(jié)合的政策和措施。中西醫(yī)結(jié)合的根基源自中西醫(yī)文化。不懂得中醫(yī)和西醫(yī)的文化背景就不可能真正理解中西醫(yī)學(xué)。因此，醫(yī)學(xué)英語教師要比較中西醫(yī)學(xué)，讓學(xué)生在中西醫(yī)學(xué)對比中體會中醫(yī)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)和碩果，在對比和構(gòu)建中繼承中醫(yī)文化，同時也接受西醫(yī)文化的精髓。

以美國為例，美國是文化大熔爐，它經(jīng)歷了從“一元”到“多元”，從以“WASP”為主流的文化到“大熔爐”文化再到“多元大拼盤”文化的演變過程，其醫(yī)藥文化也是世界諸多民族醫(yī)藥文化的綜合。在美國，不同的文化背景有不同的醫(yī)治疾病的模式，病人和醫(yī)生之間文化的脫離往往會造成少數(shù)民族中不成比例的疾病和死亡。美國白人常對少數(shù)民族文化持偏見態(tài)度，例如，黑人患心臟充血或肺炎時，接受治療的待遇比白人差；黑人或西班牙人很難得到腎透析或腎移植。目前，美國的醫(yī)院、醫(yī)療機(jī)構(gòu)、政府健康組織，特別是醫(yī)藥和護(hù)理學(xué)校都在招募不同種族的人，以更好地訓(xùn)練他們治療不同背景、不同民族的病人，擺脫文化偏見。

因此，在吸收西方優(yōu)秀醫(yī)藥文化的同時，也要了解這些醫(yī)藥文化的背景，消除與國外醫(yī)務(wù)人員或病人交際時的跨文化障礙，消除文化偏見和民族歧視，讓不必要的跨文化交際誤會消滅于未然之時。

三、醫(yī)學(xué)英語教學(xué)中跨文化意識的構(gòu)建

1.詞匯層面跨文化意識的構(gòu)建

詞匯在語言中占有重要地位。威爾金斯（Wilkins）曾說：沒有語法不能很好地表達(dá)意思，沒有詞匯則什么都無法表達(dá)。詞匯的差異本身就體現(xiàn)了文化的不同特點(diǎn)。語言學(xué)家萊昂斯（Lyons）曾這樣描述：每種語言在詞語上的差異都會反映這種語言的社會產(chǎn)物、習(xí)俗以及各種活動在文化方面的重要特征。這主要表現(xiàn)在內(nèi)涵豐富的成語、諺語和格言、比喻和聯(lián)想、典故、委婉語、禁忌語中。

醫(yī)學(xué)英語詞匯通常有七種構(gòu)詞方式：詞綴、合成、詞類轉(zhuǎn)換、混成、逆構(gòu)法、剪切、首字母縮寫。根據(jù)詞源，醫(yī)學(xué)英語詞匯可以分為兩大類：本土詞匯和外來詞匯。本土詞匯來源于古英語，外來詞匯來源于其他語種。而大部分醫(yī)學(xué)英語詞匯是來自希臘語、拉丁語、法語、德語、意大利語、西班牙語等外來詞匯。因此教醫(yī)學(xué)生學(xué)習(xí)這些醫(yī)學(xué)英語詞匯時，很有必要讓他們了解這些詞匯不同的文化背景來源，這樣學(xué)生既可以加深對詞匯的記憶，又能了解國外文化，避免詞匯記憶時的單調(diào)、枯燥、乏味感。

如cold一詞，先說明其癥狀類似于“寒冷”，來源于古英語，有兩種詞形，即盎格魯方言的cald和西撒克遜方言的ceald。1537年引入其“感冒、低溫”之意。隨著文藝復(fù)興的到來，大量古拉丁語和古希臘語詞匯被引入到英語中來，醫(yī)學(xué)英語詞匯也同樣受到希臘語的沖擊。

又如anorexia一詞，它是1598年引入英語的希臘詞匯，由前綴an-（意為“沒有”）和詞根orexis（意為“口味”、“食欲”）構(gòu)成，因此原詞意為“缺乏食欲”。1873年，英國著名醫(yī)生William Whitney Gull創(chuàng)造了Anorexia nervosa一詞，意為“神經(jīng)性厭食癥”，是一種多發(fā)生在青少年女子中的心理失常，其特征為非正常地害怕身體發(fā)胖，體形不佳，連續(xù)性厭食和體重銳減，通常伴有自發(fā)性嘔吐，經(jīng)閉和其他生理變化。

再如來自拉丁語的醫(yī)學(xué)英語詞匯，最早受其影響可以追溯到羅馬帝國時期。隨著羅馬帝國的日益擴(kuò)大，羅馬人把其語言也帶到整個帝國的其他地區(qū)。英格蘭被征服者威廉領(lǐng)導(dǎo)的諾曼人征服以后，受拉丁語影響更大，因?yàn)橹Z曼人的語言就來自拉丁語。如abscess一詞來源于1543年拉丁語abscessus，字面意思為“離開”，由前綴ab-（意為“離開”）和詞根cedere（意為“走”）構(gòu)成。意為“瘺管，即由于受傷、疾病或先天性變形引起的把膿腫、腔洞或空器官同身體或其他空器官連接起來的病變的通道?！?/p>

醫(yī)學(xué)英語教師通過諸如上述詞匯教學(xué)，醫(yī)學(xué)生便能了解醫(yī)學(xué)詞匯中不同的詞源，從而熟悉詞源背后不同國家的醫(yī)藥文化。

2.文化背景知識層面跨文化意識的構(gòu)建

文化背景知識指的是與具體某一語言材料有關(guān)的政治、歷史、經(jīng)濟(jì)、地理、文教、科技等背景知識。醫(yī)學(xué)英語教師在處理語言材料前，應(yīng)適當(dāng)介紹與材料有關(guān)的背景文化知識，這樣既能建構(gòu)學(xué)生的跨文化意識，又能使學(xué)生更深刻、全面地理解材料內(nèi)容。

中醫(yī)學(xué)是一門植根于中國傳統(tǒng)文化的醫(yī)學(xué)，有著豐富的文化內(nèi)涵。中醫(yī)學(xué)中現(xiàn)代科學(xué)術(shù)語雖不多見，卻有大量的中國文化哲學(xué)術(shù)語。如果教師不從傳統(tǒng)文化背景上去講解，只從定義出發(fā)是不行的，況且，教科書、工具書上的定義都有可斟酌之處。因此，只有從這些術(shù)語發(fā)生、發(fā)展的文化背景著手，才能真正把握中醫(yī)術(shù)語的內(nèi)涵和本質(zhì)。以“陰陽”（yinyang）為例。傳統(tǒng)文化中儒家突出乾陽剛健、自強(qiáng)不息的精神，偏重于“陽”；道家強(qiáng)調(diào)陰柔的歸藏、包容功能，以貴柔尊、自然無為、致虛守靜為“道”，偏于“陰”。中醫(yī)學(xué)則強(qiáng)調(diào)“陰平陽秘，精神乃治”，注重“陰陽和合”，陰陽并重，兼蓄儒道兩家之精髓?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》開篇說道：“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)?！边@不僅是中醫(yī)藥整個文化在診治疾病方面的總原則，而且是中醫(yī)藥學(xué)在養(yǎng)生方面的總原則。

西醫(yī)學(xué)有很多新的現(xiàn)代科學(xué)術(shù)語，人們常能通過一些西方地名、人名等了解西方醫(yī)藥文化背景。例如，川崎氏?。↘awasaki’s disease）最早在日本發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在仍然發(fā)病頻率最高。在美國，川崎氏病是兒童后天性心臟病的首要原因，每年有4000多名兒童發(fā)此病，80％的患者年齡小于5歲；波動熱（Brucellosis）或馬耳他熱是病人患的一種細(xì)菌感染疾病，由布魯桿菌引起，通過與受感染的動物接觸而傳染，癥狀是發(fā)燒、虛弱、頭痛，也稱布魯氏菌病或地中海熱；霍奇金病（Hodgkin’s disease），亦稱淋巴肉芽腫（lympho-granulomatosis）或霍奇金肉瘤（Hodgkin’s sarcoma），根據(jù)惡性度和宿主的免疫狀態(tài)，分類不斷在變動，本病是一種以淋巴結(jié)系統(tǒng)的腫脹為特征的重癥疾病。

3.文化價值觀念層面跨文化意識的構(gòu)建

無論是在醫(yī)學(xué)英語教學(xué)中對學(xué)生進(jìn)行醫(yī)學(xué)英語特定詞語文化內(nèi)涵的教學(xué)，還是醫(yī)藥文化背景知識的介紹，其最終目標(biāo)就是要對學(xué)生進(jìn)行英語文化價值觀念的構(gòu)建，這樣才能真正構(gòu)建學(xué)生的跨文化意識，培養(yǎng)其跨文化交際能力。

西方文化價值觀念強(qiáng)調(diào)個性、金錢、超越、進(jìn)取精神、上帝、標(biāo)新立異、效率、守時等，而中國文化價值觀念則強(qiáng)調(diào)愛國主義、團(tuán)隊(duì)精神、奉獻(xiàn)、回報(bào)、謙遜、和諧、禮貌、道德、和平、勤勞等。中醫(yī)藥文化的價值觀念是中華民族深邃的哲學(xué)思想、高尚的道德情操和卓越的文明智慧在中醫(yī)藥中的集中體現(xiàn)，主導(dǎo)著中醫(yī)醫(yī)院的基本特征和基本方向。中醫(yī)英語教學(xué)要結(jié)合西方文化價值觀念，體現(xiàn)中醫(yī)藥文化中“醫(yī)乃仁術(shù)”、“大醫(yī)精誠”等價值觀念，認(rèn)清自身價值需要、價值創(chuàng)造和價值實(shí)現(xiàn)，在思想理念、價值取向、培育方針等方面充分弘揚(yáng)中醫(yī)藥文化，實(shí)現(xiàn)跨文化的構(gòu)建。

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篇8

1.1高考志愿填報(bào)許多大學(xué)生在高考填報(bào)志愿，選擇專業(yè)時，是聽從家長或老師的意見與安排，一些學(xué)生是根據(jù)高考分?jǐn)?shù)做出的專業(yè)選擇，還有一些學(xué)生是通過專業(yè)調(diào)劑而錄取的，所以這些學(xué)生的專業(yè)選擇完全是被動的。即便有些學(xué)生是自主選擇的專業(yè)，但由于高考前學(xué)習(xí)壓力大、時間緊，所以也未能較詳細(xì)地了解所報(bào)考專業(yè)的情況和專業(yè)所在高校的情況，更沒有深入思考自己所選專業(yè)的特點(diǎn)和前景。這種高考填報(bào)志愿的盲目性和對所讀專業(yè)認(rèn)識的片面性，使學(xué)生進(jìn)入大學(xué)后對專業(yè)喪失興趣或感到迷茫，失去學(xué)習(xí)目標(biāo)和進(jìn)取心，對所學(xué)專業(yè)信心不足，甚至產(chǎn)生動搖，萌生轉(zhuǎn)專業(yè)思想。

1.2市場經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變社會經(jīng)濟(jì)體制的變更作為影響大學(xué)生價值觀念的最主要因素之一，給當(dāng)代中醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生的思想價值觀念也帶來了一系列的變化，給學(xué)生的專業(yè)思想帶來了正、負(fù)兩面的影響。正面影響有：逐漸確立與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相一致的嶄新的價值觀；確立優(yōu)勝劣汰的競爭意識；注重實(shí)驗(yàn)與臨床能力培養(yǎng)等。負(fù)面影響有：終身從事中醫(yī)臨床醫(yī)生的職業(yè)觀念被打破，使得他們必須具備良好的社會適應(yīng)能力和一專多能的技能。另外，在建立市場經(jīng)濟(jì)體制過程中，紅包、回扣等不良社會風(fēng)氣對中醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生人生觀、價值觀產(chǎn)生很大的負(fù)面影響，使得部分學(xué)生片面追求個人利益。

1.3就業(yè)前景復(fù)雜大學(xué)生就業(yè)難問題是全社會關(guān)注的熱點(diǎn)。有調(diào)查顯示78%的學(xué)生表示熱愛并且畢業(yè)后想要從事中醫(yī)藥相關(guān)行業(yè)。然而，隨著高等教育大眾化，學(xué)生規(guī)模的迅速擴(kuò)大，中醫(yī)學(xué)專業(yè)的學(xué)生數(shù)量也在不斷增長，而中醫(yī)學(xué)專業(yè)對口的就業(yè)單位的增長卻未能與之相適應(yīng)。并且，目前醫(yī)院招聘對醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生的學(xué)歷要求很高，中醫(yī)學(xué)專業(yè)本科生的就業(yè)就顯得更為困難。復(fù)雜的就業(yè)影響因素使相當(dāng)一部分畢業(yè)生處于“畢業(yè)就等于失業(yè)”窘境，嚴(yán)峻的就業(yè)形勢使學(xué)生對中醫(yī)學(xué)專業(yè)的前途產(chǎn)生質(zhì)疑，從而對專業(yè)產(chǎn)生動搖。

1.4學(xué)習(xí)的適應(yīng)困難進(jìn)入大學(xué)之后，學(xué)生面臨著新的環(huán)境、新的挑戰(zhàn)，必須及時、準(zhǔn)確地給自己定位，否則，容易迷失自我，找不到努力的方向和目標(biāo)，在學(xué)習(xí)上就會陷入被動、感到力不從心。其外，由于大學(xué)的學(xué)習(xí)主要以自學(xué)為主，學(xué)生需要付出較大的努力，而中學(xué)階段的學(xué)習(xí)主要依賴教師，從而導(dǎo)致大學(xué)新生對大學(xué)的學(xué)習(xí)方法存在適應(yīng)困難。這些不適應(yīng)大學(xué)學(xué)習(xí)生活的問題如果不能得到及時的解決，學(xué)生就容易產(chǎn)生較為嚴(yán)重的專業(yè)情緒和專業(yè)思想問題。

1.5中醫(yī)學(xué)專業(yè)的理論和學(xué)科特征中醫(yī)學(xué)是建立在中國傳統(tǒng)文化、哲學(xué)思維的基礎(chǔ)之上，伴隨著中國社會發(fā)展而形成的，其理論體系獨(dú)特，具有文學(xué)性、史學(xué)性和哲學(xué)性。另外，由于中醫(yī)學(xué)理論是由無數(shù)個醫(yī)家不斷修正、補(bǔ)充、完善而發(fā)展起來的，思維與經(jīng)驗(yàn)緊密結(jié)合，互相滲透，其理論有社會科學(xué)的特征，其應(yīng)用有自然科學(xué)的特征，介于社會科學(xué)和自然科學(xué)之間，其思維具有抽象性、實(shí)用具有經(jīng)驗(yàn)性。中醫(yī)學(xué)專業(yè)的理論和學(xué)科特征，使得中醫(yī)學(xué)的專業(yè)教育與高中數(shù)、理、化的基礎(chǔ)教育的思維方法與知識結(jié)構(gòu)截然不同。很多中醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生并沒有中國傳統(tǒng)文化背景和知識，在入學(xué)后也沒有完成轉(zhuǎn)變觀念并融入到中醫(yī)特殊的學(xué)習(xí)氛圍中，加上目前的中醫(yī)教育往往注重單科的專業(yè)知識傳授，忽視中國傳統(tǒng)文化等中醫(yī)藥理論形成的外部因素了解和學(xué)習(xí)，使得學(xué)生普遍對中醫(yī)理論、概念感到茫然和困惑，對其中蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵難以接受，時常感到中醫(yī)邏輯的深奧凌亂和脫離實(shí)際。帶著對中醫(yī)理論半信半疑，甚至根本無法接受的思想被動地接受中醫(yī)教育，其效果可想而知。

1.6中醫(yī)學(xué)專業(yè)教育的模式目前中醫(yī)學(xué)專業(yè)教育均采用現(xiàn)代課堂教學(xué)的模式，與傳統(tǒng)“師帶徒”模式相比較，其更趨向理論化、系統(tǒng)化和規(guī)范化。但其不足之處也比較明顯，其“基礎(chǔ)教育、專業(yè)教育、臨床實(shí)習(xí)”三段式教學(xué)模式，限制了中醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣培養(yǎng)，也導(dǎo)致了中醫(yī)學(xué)專業(yè)的理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)被割裂為相互獨(dú)立的兩個階段，理論與臨床實(shí)踐脫節(jié)，使得學(xué)生認(rèn)為現(xiàn)在的專業(yè)教學(xué)與就業(yè)后的工作實(shí)際聯(lián)系不密切，不能有效地傳授實(shí)際工作所需的知識。此外，目前的中醫(yī)學(xué)專業(yè)教學(xué)中，西醫(yī)學(xué)課程約占總學(xué)時的1/3-2/5，使得相關(guān)中醫(yī)古典醫(yī)籍的學(xué)時不夠，學(xué)生的中醫(yī)基礎(chǔ)知識不夠扎實(shí)。中、西醫(yī)學(xué)的交叉學(xué)習(xí)，在一定程度上干擾學(xué)生對于中醫(yī)學(xué)的學(xué)習(xí)，甚至產(chǎn)生中醫(yī)學(xué)不科學(xué)的想法，厭惡中醫(yī)，妨礙對中醫(yī)學(xué)的深入學(xué)習(xí)。

1.7中醫(yī)西醫(yī)化傾向目前中醫(yī)出現(xiàn)了較明顯的西醫(yī)化傾向，即以“西醫(yī)的模式”來指導(dǎo)中醫(yī)臨床與科研。在臨床方面，用西醫(yī)的疾病診斷取代中醫(yī)辨病辨證，用西醫(yī)理論指導(dǎo)中醫(yī)用藥，治療上以西藥為主，中藥為輔等；在科研方面，過分強(qiáng)調(diào)新藥研發(fā)而忽視中醫(yī)基礎(chǔ)和理論研究，這些都影響了中醫(yī)學(xué)特色的發(fā)揮和中醫(yī)藥療效的體現(xiàn)，導(dǎo)致中醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生對中醫(yī)的科學(xué)性和治病防病能力產(chǎn)生懷疑，對從事中醫(yī)藥事業(yè)的信念產(chǎn)生動搖。

2加強(qiáng)中醫(yī)學(xué)專業(yè)思想教育的對策

針對中醫(yī)學(xué)專業(yè)思想教育的影響因素，作為中醫(yī)藥院校教育者和管理者，在加強(qiáng)中醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生的專業(yè)思想教育工方面，可采取以下對策：

2.1做好新生入學(xué)教育，提高學(xué)生對中醫(yī)學(xué)專業(yè)的認(rèn)識中醫(yī)學(xué)專業(yè)新生中有相當(dāng)大一部分對中醫(yī)學(xué)專業(yè)的背景、性質(zhì)、學(xué)科特點(diǎn)、行業(yè)前景以及中醫(yī)臨床醫(yī)生的職業(yè)道德和要求等情況并不了解，而新生入學(xué)時往往有強(qiáng)烈的求知欲望，對大學(xué)充滿熱情和激情。應(yīng)抓住這一關(guān)鍵時期，在新生入學(xué)教育中，以宣講、討論、交流、看電影、看錄像、實(shí)地參觀等多種形式，開展“名師啟航活動”，邀請中醫(yī)學(xué)專業(yè)知名教授及學(xué)科帶頭人進(jìn)行中醫(yī)學(xué)專業(yè)的背景、性質(zhì)、學(xué)科特點(diǎn)、行業(yè)前景等情況介紹，通過名師的人格魅力和引導(dǎo)教育，感染和幫助學(xué)生明確人生目標(biāo)，科學(xué)地制訂個人發(fā)展規(guī)劃，使學(xué)生正確認(rèn)識中醫(yī)學(xué)專業(yè)，激發(fā)學(xué)生潛在的專業(yè)興趣、愛好和學(xué)習(xí)熱情；開啟“學(xué)長導(dǎo)航行動”。組織優(yōu)秀的高年級學(xué)生與低年級學(xué)生進(jìn)行有關(guān)學(xué)習(xí)和生活的交流，通過優(yōu)秀學(xué)生的榜樣作用，為大學(xué)新生營造一個良好的學(xué)習(xí)氛圍；邀請杰出校友暢談工作感受、就業(yè)心得等方法；在中醫(yī)學(xué)專業(yè)大一新生中開設(shè)中醫(yī)學(xué)“專業(yè)導(dǎo)論課”或“學(xué)科導(dǎo)論課”，系統(tǒng)地介紹中醫(yī)學(xué)學(xué)科、專業(yè)的歷史淵源和發(fā)展現(xiàn)狀，使大學(xué)新生一入校就清楚中醫(yī)學(xué)專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)、課程設(shè)置、師資力量等，以及明確大學(xué)5年應(yīng)該學(xué)好哪些知識，從而方便學(xué)生調(diào)配自己的學(xué)習(xí)時間和明確學(xué)習(xí)方向。此外，還應(yīng)著重學(xué)習(xí)、領(lǐng)會醫(yī)學(xué)誓言、白求恩精神等，使學(xué)生真正了解“健康所系，性命相托”的醫(yī)學(xué)含義，對中醫(yī)學(xué)執(zhí)著追求，幫助他們樹立牢固的專業(yè)思想。

2.2引導(dǎo)學(xué)生適應(yīng)大學(xué)生活，提高自主學(xué)習(xí)能力部分大學(xué)新生會出現(xiàn)不同程度的不適應(yīng)情況，表現(xiàn)在生活方式、自理能力、學(xué)習(xí)方法、師生關(guān)系、心理承受能力等諸多方面。針對新生中存在的困惑和不適應(yīng)情況，應(yīng)通過開展“新生大學(xué)生活適應(yīng)”主題班會、新老生交流會、新生心理講座、大學(xué)生人際關(guān)系講座、職業(yè)生涯規(guī)劃講座等方式，通過開設(shè)“大學(xué)生發(fā)展導(dǎo)論”和“大學(xué)生發(fā)展與職業(yè)規(guī)劃”等素質(zhì)教育課程，結(jié)合高中與大學(xué)學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的區(qū)別，引導(dǎo)學(xué)生盡快從高中生向大學(xué)生轉(zhuǎn)變，盡快適應(yīng)大學(xué)學(xué)習(xí)、生活，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情；引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的職業(yè)觀念和職業(yè)理想，指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)社會需要和自身特點(diǎn)進(jìn)行學(xué)業(yè)生涯和職業(yè)生涯規(guī)劃，并以此規(guī)范調(diào)整自己的行為，為自己的職業(yè)生涯發(fā)展奠定基礎(chǔ)。針對大學(xué)新生自主學(xué)習(xí)能力較弱的特點(diǎn)，應(yīng)通過新老生交流會、專業(yè)教師講授等方法，向?qū)W生介紹大學(xué)的教學(xué)和學(xué)習(xí)特點(diǎn)，并根據(jù)大學(xué)各門課程特點(diǎn)，開展學(xué)習(xí)方法方面的指導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生制定合理的學(xué)習(xí)計(jì)劃，幫助學(xué)生逐步摸索出與自己學(xué)習(xí)狀況、基礎(chǔ)相適應(yīng)的學(xué)習(xí)方法，注重自學(xué)能力的培養(yǎng)，學(xué)會管理支配時間，學(xué)會應(yīng)用工具書、圖書館等條件自學(xué)，從被動學(xué)習(xí)方法向主動學(xué)習(xí)方法過渡。

2.3強(qiáng)化傳統(tǒng)文化教育意識中國傳統(tǒng)文化是中醫(yī)學(xué)發(fā)生、發(fā)展的動力和源泉。中醫(yī)學(xué)兼有自然和人文雙重屬性，其人文特征要求中醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生必須具備較深厚的中國傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)和一定的人文修養(yǎng)，才能掌握其思維方法和精髓，從而形成穩(wěn)固的中醫(yī)專業(yè)思想。

2.2.1增設(shè)中國傳統(tǒng)文化課程孫思邈認(rèn)為:“不讀五經(jīng)，不知有仁義之道；不讀二史，不知有古今之事；不讀諸子，睹事則不能默而視之；不讀內(nèi)經(jīng)，則不知有慈悲喜舍之德”,提倡醫(yī)者涉獵群書。中醫(yī)學(xué)專業(yè)教育如果只重視專業(yè)能力的培養(yǎng)，忽視人文素質(zhì)，則培養(yǎng)出來的人才知識面過于狹窄，后勁不足，難以成為行業(yè)佼佼者。因此，中醫(yī)藥院校要優(yōu)化課程設(shè)置，逐步提高中國傳統(tǒng)文化教育地位，增設(shè)古代哲學(xué)、自然辯證法、古典文學(xué)等課程，使專業(yè)教育與傳統(tǒng)文化教育相互滲透，并積極引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)中國古代經(jīng)典著作，如《論語》、《老子》、《周易》、《道德經(jīng)》等，提高其人文素養(yǎng)。

2.2.2強(qiáng)化中醫(yī)四大經(jīng)典學(xué)習(xí)中醫(yī)四大經(jīng)典是中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)和精髓，包含了許多中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)思維和辨證論治的思維模式，歷代醫(yī)家都對四大經(jīng)典進(jìn)行了詳細(xì)的闡述，保證了中醫(yī)學(xué)理論體系的一脈相承。中醫(yī)院校必須強(qiáng)化中醫(yī)四大經(jīng)典的學(xué)習(xí)，使學(xué)生達(dá)到在學(xué)習(xí)專業(yè)知識的同時，加深對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和理解，幫助學(xué)生樹立牢固的中醫(yī)學(xué)專業(yè)思想。

2.2.3營造濃厚的中醫(yī)藥文化氛圍作為中國傳統(tǒng)文化的精髓，中醫(yī)藥文化是學(xué)習(xí)中醫(yī)理論的基礎(chǔ)入門課程，開展中醫(yī)藥文化教育有利于學(xué)生深入理解和掌握中醫(yī)理論。通過開展中醫(yī)文化知識相關(guān)講座，制作和宣講《中醫(yī)藥文化常識》手冊，開展“中醫(yī)藥文化知識朗誦”活動，成立專業(yè)興趣小組，組織醫(yī)院見習(xí)等活動，營造良好的中醫(yī)文化氛圍和學(xué)習(xí)氛圍，優(yōu)化育人環(huán)境，提高學(xué)生對中醫(yī)學(xué)專業(yè)的興趣和增強(qiáng)學(xué)好中醫(yī)的信心。筆者采用上述方法，營造了中醫(yī)學(xué)專業(yè)大一學(xué)生良好的學(xué)習(xí)氛圍和穩(wěn)定的專業(yè)思想。經(jīng)統(tǒng)計(jì)分析，該年級278名學(xué)生大一學(xué)年期末平均成績將近80分，不及格率僅為1.31%，相對于本專業(yè)往年大一年級，成績明顯提高，不及格率明顯下降；學(xué)生專業(yè)思想較為穩(wěn)定，未出現(xiàn)申請轉(zhuǎn)專業(yè)的學(xué)生。

2.4改善中醫(yī)學(xué)教學(xué)方法和模式

2.4.1調(diào)整課程設(shè)置中醫(yī)學(xué)有其獨(dú)特的學(xué)科特點(diǎn)，其知識結(jié)構(gòu)應(yīng)該包括哲學(xué)、自然科學(xué)和社會科學(xué)三方面的內(nèi)容。中醫(yī)學(xué)教育應(yīng)按照其學(xué)科特點(diǎn)和知識結(jié)構(gòu)體系來設(shè)置課程，力爭使所設(shè)置的課程能較全面、完整地反映中醫(yī)特點(diǎn)、特色及其優(yōu)勢，加強(qiáng)中醫(yī)基礎(chǔ)及經(jīng)典課程的學(xué)習(xí)。掌握好中、西課程的比例以及西醫(yī)課程開設(shè)的時機(jī)。對中醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生而言，首要的應(yīng)當(dāng)是掌握中醫(yī)的基礎(chǔ)理論、基礎(chǔ)知識及基本技能。必要的西醫(yī)學(xué)知識和診療技能的學(xué)習(xí)應(yīng)該安排在中醫(yī)教育的后半個階段，這樣有利于學(xué)生完整地掌握中醫(yī)學(xué)的理論體系。

2.4.2改善中醫(yī)學(xué)教學(xué)模式針對目前中醫(yī)學(xué)專業(yè)“基礎(chǔ)教育、專業(yè)教育、臨床實(shí)習(xí)”三段式教學(xué)模式導(dǎo)致的理論教學(xué)與臨床實(shí)踐脫節(jié)，可通過盡早安排學(xué)生進(jìn)入臨床見習(xí)的方法，讓學(xué)生在臨床實(shí)踐中感受到中醫(yī)藥治療疾病的作用和效果，感知中醫(yī)名家的臨床魅力，在近距離中受到熏陶和感染，有助于增強(qiáng)學(xué)生的專業(yè)思想。我們通過組織中醫(yī)學(xué)專業(yè)一年級學(xué)生利用周末和寒、暑假到醫(yī)院見習(xí)這種“早臨床”活動以及組織中醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生從一年級至四年級全程利用周末和寒暑假多次、反復(fù)進(jìn)入臨床見習(xí)和實(shí)習(xí)這種“多臨床、反復(fù)臨床”的活動，促進(jìn)了學(xué)生對中醫(yī)臨床的了解，提高了學(xué)生對課堂教學(xué)的興趣，增強(qiáng)了學(xué)生學(xué)好中醫(yī)的信心，培養(yǎng)了學(xué)生臨床思維和專業(yè)技能，從而鞏固了學(xué)生的專業(yè)思想。

篇9

關(guān)鍵詞：小學(xué)語文；生命關(guān)懷意識；語文教學(xué)

生命是萬物的基礎(chǔ)，沒有了生命，一切也就沒有了意義，所以生命是及其珍貴的。青少年是祖國的未來，是國家繁榮昌盛的希望，語文教育要聯(lián)系中小學(xué)生的實(shí)際情況，并根據(jù)他們的特點(diǎn)，從小培養(yǎng)他們的生命關(guān)懷意識，引導(dǎo)他們正確認(rèn)識生命的意義及其價值，樹立正確的人生觀和價值觀。

一、回歸教育本質(zhì)

生命關(guān)懷是一種人文關(guān)懷的精神，它是對生命本身的關(guān)心以及生命本質(zhì)的靠近。生命關(guān)懷充分地關(guān)注人的生存狀態(tài)和生存意義，充分尊重人的個體差異和個性發(fā)展的需要，從而提升個體生命的質(zhì)量，服務(wù)個體生命的成長，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展。生命關(guān)懷的內(nèi)容包含很多，不僅有死亡教育和臨終關(guān)懷，其中還包括生命倫理、價值、意義、人格發(fā)展等。

現(xiàn)在的社會，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，競爭日益激烈，生存壓力增大，加之家庭、社會和自身諸多原因的影響，使得許多中小學(xué)生在心理上多多少少都存在一些問題。加上許多中小學(xué)校都不同程度地存在著校園暴力與校園軟暴力的問題，致使許多中小學(xué)生心理脆弱，承受能力低下，遇到一點(diǎn)點(diǎn)小問題就選擇走極端，放棄自己年輕、寶貴的生命。這些學(xué)生根本不懂得生命的可貴，生命關(guān)懷意識嚴(yán)重缺乏，越來越多的青少年輕生現(xiàn)象迫使我們開始反思：教育的本質(zhì)到底是什么？

長久以來，我們國家的教育一直在追求科學(xué)化、理性化和標(biāo)準(zhǔn)化，并在教育的過程當(dāng)中迷失了自己的方向。教育的對象是人，要培養(yǎng)人的社會實(shí)踐活動能力，教育的過程是將知、情、意、信、行統(tǒng)一在一起，而不是只單純地教授學(xué)生知識。教育要回歸到生命關(guān)懷的本質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生生命關(guān)懷的意識，使學(xué)生珍惜生命、熱愛生活。

二、強(qiáng)化教師自身的生命關(guān)懷意識

教師是人類靈魂的工程師。教師應(yīng)該用自己的言傳身教去感染學(xué)生。羅曼?羅蘭曾經(jīng)說過：“要散播陽光到別人心里，先得自己心里有陽光?！彼越處熞胱寣W(xué)生珍惜生命、尊重生命，首先自己就應(yīng)該具有生命關(guān)懷意識，熱愛生命、擁抱陽光、積極向上，用自己的實(shí)際行動去感染身邊的學(xué)生。

語文是一門具有人文關(guān)懷的課程，其內(nèi)容生動形象、情感豐富。教師在教學(xué)過程中要重視學(xué)生的情感和意志以及其個體的獨(dú)立性，充分尊重每一個學(xué)生，給予他們空間去發(fā)揮和想象，激發(fā)他們的自主思維，使他們感受到被尊重和作為個體存在的真實(shí)感。

三、重建語文教育的價值取向

受長期以來應(yīng)試教育的影響，語文教育的價值取向僅僅局限在讓學(xué)生掌握知識上，提高考試成績成為教師教學(xué)的最終目標(biāo)，輕視了學(xué)生生命關(guān)懷意識的培養(yǎng)。語文的教育價值僅僅停留在知識傳遞上，學(xué)生的德智體美不能得到全面發(fā)展。因此，語文教學(xué)要改變原有的語文教育價值取向，將人文關(guān)懷和生命價值作為教學(xué)目標(biāo)的重點(diǎn)，通過對優(yōu)秀文學(xué)作品和傳統(tǒng)文化的教學(xué)，凈化學(xué)生的心靈，使其感悟人生的真諦；通過對文本中生命價值的感悟以及對生活的深刻理解和體驗(yàn)，結(jié)合自身的情感和體驗(yàn)，使學(xué)生對生命和生活有一個全新的認(rèn)識和感悟，實(shí)現(xiàn)自我價值的轉(zhuǎn)變和升華。

四、挖掘教材中的生命關(guān)懷

中小學(xué)語文教材中關(guān)于生命關(guān)懷的文章和作品數(shù)不勝數(shù)，如《熱愛生命》是表現(xiàn)人在面對惡劣壞境時的堅(jiān)強(qiáng)意志以及對生命的熱愛；《岳陽樓記》表現(xiàn)了作者在面對人生挫折時的樂觀態(tài)度、廣闊胸襟和豁達(dá)的人生境界；《鋼鐵是怎樣煉成的》《老人與海》等作品向我們傳達(dá)的是生命是一個追求的過程，也是一種抗?fàn)?。教師在語文教學(xué)的過程中，要善于利用教材中這些優(yōu)秀的作品，引導(dǎo)學(xué)生感受作品中凝聚著的作家的生命關(guān)懷，懂得生命中的愛與付出、擁有與舍棄，具有悲天憫人的生命情懷，深刻認(rèn)識和理解生命的可貴。

五、構(gòu)建平等的師生關(guān)系

語文的教學(xué)過程離不開學(xué)生和教師，課堂教學(xué)實(shí)際上是教師和學(xué)生之間的特殊交流，二者之間的關(guān)系決定了教學(xué)質(zhì)量的高低與教學(xué)效果的好壞。教師在教學(xué)時要避免獨(dú)白式的講述，將自己凌駕于學(xué)生之上，強(qiáng)調(diào)教師的權(quán)威性，而是要與學(xué)生建立平等、和諧的關(guān)系，增加教師與學(xué)生之間的平等交流，使師生之間平等互助，共同進(jìn)步。

總之，語文作為一門基礎(chǔ)學(xué)科，承載著傳播生命大道的責(zé)任，所以開展生命教育，語文教學(xué)既有義不容辭的責(zé)任、也具有不可替代的優(yōu)勢。教師在教學(xué)過程中要將語文學(xué)科的人文關(guān)懷融入其中，尊重個體生命的情感體驗(yàn)，孕育學(xué)生博大的生命情懷。提高學(xué)生對生命的認(rèn)識以及心理承受能力，避免青少年在遇到問題和挫折的時候走向極端，發(fā)生悲劇。引導(dǎo)學(xué)生珍惜生命，熱愛生活，積極、健康、向上地面對人生和未來。

參考文獻(xiàn)：

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篇10

語詞是語言中最活躍的因素，最敏感地反映了社會生活和社會思想的變化，是語言中最能反映文化特征的部分。語詞都含有音義的理由和來源，語詞的產(chǎn)生、變異和發(fā)展都包含著豐富、復(fù)雜的文化信息，如地理環(huán)境、社會歷史、政治經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗民情、、審美取向、價值觀念及思維方式等等。語詞最能體現(xiàn)濃厚的民族色彩，體現(xiàn)不同民族、不同歷史文化的特點(diǎn)，使不同民族的語言呈現(xiàn)出不同的特性。語詞的翻譯教學(xué)要求在廣泛地、準(zhǔn)確地了解他國文化中的觀念、信仰、習(xí)俗、價值標(biāo)準(zhǔn)等方面的同時，忠實(shí)傳達(dá)本國文化的價值與靈魂，從而真正做到不同文化間的交流。

二、文化語境――影響語詞翻譯的重要因素

語言界研究語境最早始于倫敦功能學(xué)派創(chuàng)始人馬林諾夫斯基對語境的定義，他認(rèn)為語境可分為情景語境和文化語境。情景語境是指語言行為發(fā)出時周圍情況，事情的性質(zhì)，參與者的關(guān)系、地點(diǎn)、方式等。文化語境是指任何一個語言使用所屬的某個特定的言語社團(tuán)，以及每個言語社團(tuán)長期形成的歷史、文化、風(fēng)俗、事情、習(xí)俗、價值標(biāo)準(zhǔn)和思維方式等。由于不同民族所處的自然地理、人文歷史和文化環(huán)境不同，各民族的人們對外部世界反映產(chǎn)生的印象和概念也會產(chǎn)生差異，所以不同民族文化背景使人們對事物會產(chǎn)生不同的認(rèn)知概念，因而產(chǎn)生了包含不同文化意義的語詞。

三、文化語境與語詞翻譯

翻譯學(xué)的目的論認(rèn)為，翻譯是人類行為研究的范疇，人類的交際受語言環(huán)境的制約，而語言環(huán)境又根植于文化習(xí)慣，因此翻譯必然受到譯出文化和譯入文化的影響?？梢?，不同的文化語境決定著語詞翻譯中詞義的提取，也體現(xiàn)著譯者對不同文化的判斷和理解，而在教學(xué)中往往會忽視語境的不同而引起的差異。

1.地理環(huán)境差異與語詞翻譯。地理文化是指所處的地理環(huán)境而形成的文化。由于各民族生活空間不同，因而自然環(huán)境各方面的差異影響不同民族對同一事物或現(xiàn)象的看法。特定的地理文化賦予了語詞特定的意義。例如美國的Massachusetts（馬薩諸塞）就是該州境內(nèi)有蜿蜒起伏的阿巴拉契山而得名，因Massachusetts在印第安語中為在大山崗上之意。

2.社會歷史差異與語詞翻譯。歷史文化是特定歷史發(fā)展進(jìn)程和社會遺產(chǎn)的沉淀所形成的文化，各民族的歷史發(fā)展不同，因而各自都有含有特定的人物和事件的語詞來體現(xiàn)本民族鮮明的歷史文化色彩。例如，英語中“to meet one’s Waterloo”（遭遇滑鐵盧）是源于19世紀(jì)拿破侖在比利時小城滑鐵盧慘敗一事，漢語中“敗走麥城”是指古時三國的蜀國名將關(guān)羽被打敗退兵麥城一事，兩個語詞分別來源于不同的歷史事件，但喻義相同，都是指慘遭失敗。因此這類語詞的翻譯需要了解各民族歷史文化才能使譯文更具文化個性。

3.習(xí)俗人情差異與語詞翻譯。語言來源于生活，生活習(xí)俗與人情世故在一定程度上制約著語言的表達(dá)系統(tǒng)。例如：數(shù)詞“六”在漢語中是現(xiàn)今受人們喜愛的數(shù)字――因?yàn)槠浒l(fā)音與“順”諧音，迎合人們的心理，而英語中“six”則沒有這種意義。

4.差異。對人們的生活有著重要的影響，特定的產(chǎn)生了語詞的特定含義。中西方的不同，也影響著英漢語詞的翻譯。在西方，以基督教為主的宗教文化深刻影響著人們的語言表達(dá)。如：“No coming to heaven with dry eyes”（眼無淚水，難進(jìn)天堂），“Crosses are ladders to heaven”（十字架是登上天堂的梯子）。在以佛教為主導(dǎo)的中國傳統(tǒng)宗教文化中，“老天爺”成了佛教徒心目中的天神。許多語詞來源于佛教、道教。如“三生有幸”中的“三生”源于佛教，指前生、今生、來生，該詞語用來形容機(jī)遇非常難得，可見宗教文化是構(gòu)成英漢語言各自特色的重要方面。了解了宗教文化的差異，就能更準(zhǔn)確地表達(dá)語詞的文化意義。

5.神話傳說與經(jīng)典著作的差異。不同民族的神話傳說與經(jīng)典作品中產(chǎn)生了許許多多的習(xí)語與典故，反映了民族風(fēng)味、社會世態(tài)，使各民族的語言充滿了情趣與活力，具有獨(dú)特的表現(xiàn)力。如英語中“Think with the wise，but talk with the vulgar”（與智者同思，與俗子同語）。出自古希臘的格言：“swan song”是根據(jù)西方傳說swan（天鵝）臨死時發(fā)出美妙的歌聲，用來比喻“詩人、音樂家等的最后的作品”。又如“Sour grapes”（酸葡萄）出自《伊索寓言》，比喻“可要可不及的東西”。以上例子說明在民族各自豐富的文化遺產(chǎn)中產(chǎn)生的語詞包含著豐富的民族文化意味，構(gòu)成了各民族語言表達(dá)方式的鮮明獨(dú)特性，是其他語言文化所不能替代的。在翻譯過程中應(yīng)尊重各民族文化詞語的特點(diǎn)與個性，保留語言存在和表現(xiàn)的形式。

6.價值觀與審美意識的差異。由于文化的差異導(dǎo)致人們的價值觀及審美意識的不同，導(dǎo)致人們對同一事物有著不同的甚至截然相反的觀點(diǎn)和看法，在價值觀念方面體現(xiàn)在個體與集體的觀念不同。個人價值至上是西方文化的特點(diǎn)，英語中有不少表現(xiàn)語詞的個人進(jìn)取、個人力量、個人意志，如：“Where there is a will。there is a way”（有志者，事竟成）、“Everyman is the architects of his own fortune” （自己的幸福靠自己）、“You have to blow your own horn”（應(yīng)吹自己的號角）。與西方“海洋民族”相對的中國“農(nóng)耕民族”崇尚社團(tuán)價值至上，無我精神。如：“單絲不成線，獨(dú)木不成林”、“大公無私”。群體取向使中國人性格內(nèi)向、含蓄，不愿引人注目，因而產(chǎn)生了“樹大招風(fēng)，人大惹議”、“人怕出名豬怕壯”等。在審美取向方面，中國傳統(tǒng)喜慶偏向紅色裝飾，而西方則多為白色，漢語中的紅茶，英譯為“black tea”。以上例子表明，英漢文化在價值觀和審美觀方面的差異影響語詞的翻譯。