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篇1

關(guān)鍵詞：醫(yī)風(fēng)醫(yī)德教育；醫(yī)學(xué)生；現(xiàn)存問(wèn)題；對(duì)策建議

【中圖分類號(hào)】G641 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-7526（2012）12-0465-02

醫(yī)風(fēng)醫(yī)德教育是醫(yī)學(xué)生思想政治教育和精神文明建設(shè)不可或缺的一個(gè)重要組成部分。醫(yī)學(xué)生是我國(guó)醫(yī)學(xué)衛(wèi)生事業(yè)重要的人才來(lái)源，是保障我國(guó)醫(yī)學(xué)衛(wèi)生事業(yè)健康持續(xù)發(fā)展的重要力量。良好的醫(yī)風(fēng)醫(yī)德教育對(duì)培養(yǎng)高素質(zhì)的醫(yī)學(xué)人才，培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞尼t(yī)學(xué)衛(wèi)生人員有著非常重要的積極意義。鑒于此，本文就針對(duì)醫(yī)學(xué)生的醫(yī)風(fēng)醫(yī)德教育問(wèn)題進(jìn)行了相應(yīng)的探索和研究。

1 在醫(yī)學(xué)生中開展醫(yī)風(fēng)醫(yī)德教育的必要性

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，我國(guó)的醫(yī)學(xué)模式和醫(yī)學(xué)服務(wù)模式已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)，這也對(duì)新時(shí)期的醫(yī)務(wù)工作者提出了更高的標(biāo)準(zhǔn)和要求，而良好的醫(yī)風(fēng)醫(yī)德就是其中非常關(guān)鍵的一點(diǎn)。因此，醫(yī)學(xué)生的醫(yī)風(fēng)醫(yī)德教育也成為了一項(xiàng)重要的任務(wù)。以下就從三個(gè)方面對(duì)在醫(yī)學(xué)生中開展醫(yī)風(fēng)醫(yī)德教育的必要性問(wèn)題做簡(jiǎn)要的分析。

首先，醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)的特點(diǎn)要求必須針對(duì)醫(yī)學(xué)生開展醫(yī)風(fēng)醫(yī)德教育。醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)的特點(diǎn)，決定了醫(yī)風(fēng)醫(yī)德教育做為醫(yī)療衛(wèi)生工作人員的職業(yè)道德教育的一部分，必須得到有效開展；其次，良好的醫(yī)風(fēng)醫(yī)德是醫(yī)學(xué)衛(wèi)生人員提高醫(yī)療技術(shù)水平的動(dòng)因。醫(yī)療衛(wèi)生人員的醫(yī)風(fēng)醫(yī)德在其服務(wù)態(tài)度、服務(wù)理念、業(yè)務(wù)素質(zhì)以及專業(yè)技術(shù)水平等多個(gè)方面均能夠有所體現(xiàn)，而其也通過(guò)這些方面在很大程度上決定了其醫(yī)療技術(shù)水平，因此，開展醫(yī)風(fēng)醫(yī)德教育也是提高醫(yī)療衛(wèi)生人員醫(yī)療技術(shù)水平的要求；最后，醫(yī)風(fēng)醫(yī)德教育是培養(yǎng)學(xué)生正確的醫(yī)德觀的需要。醫(yī)學(xué)生的醫(yī)風(fēng)醫(yī)德教育能夠讓學(xué)生盡早的了解社會(huì)、了解醫(yī)療行業(yè)、了解工作，有助于學(xué)生理論與實(shí)踐的有機(jī)整合，有助于學(xué)生職業(yè)道德修養(yǎng)的提升和正確的醫(yī)德觀的形成，為學(xué)生日后走上工作崗位奠定了良好的思想基礎(chǔ)。

2 醫(yī)學(xué)生醫(yī)風(fēng)醫(yī)德教育中現(xiàn)存的問(wèn)題

2.1 對(duì)醫(yī)學(xué)生醫(yī)風(fēng)醫(yī)德教育的認(rèn)識(shí)不到位：醫(yī)風(fēng)醫(yī)德教育是醫(yī)學(xué)生精神文明建設(shè)的重要組成內(nèi)容。醫(yī)風(fēng)醫(yī)德教育作為針對(duì)醫(yī)學(xué)生的一種職業(yè)道德教育，對(duì)醫(yī)學(xué)生自身的成長(zhǎng)和發(fā)展來(lái)說(shuō)具有十分重要的意義。良好的醫(yī)風(fēng)醫(yī)德教育能夠通過(guò)有意識(shí)、有計(jì)劃、有步驟、有目的的教育活動(dòng)來(lái)塑造醫(yī)學(xué)生的醫(yī)德認(rèn)知、醫(yī)德情感、醫(yī)德信念以及在從事醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)中的醫(yī)德行為和醫(yī)德習(xí)慣，培養(yǎng)合格的醫(yī)務(wù)工作者。但是，部分醫(yī)學(xué)院校為了追求辦學(xué)效益，常常忽視了學(xué)生的醫(yī)風(fēng)醫(yī)德教育，以致在安排教學(xué)活動(dòng)的過(guò)程中不同程度的存在一定的問(wèn)題。而這些問(wèn)題的出現(xiàn)，追根究底是學(xué)校對(duì)醫(yī)風(fēng)醫(yī)德教育的認(rèn)識(shí)不到位而造成的。

不僅如此，在針對(duì)醫(yī)學(xué)生而開展的教育教學(xué)過(guò)程中，很多任課教師和學(xué)生自身對(duì)醫(yī)風(fēng)醫(yī)德教育的認(rèn)識(shí)也同樣存在不到位的問(wèn)題。部分任課教師認(rèn)為，自己的任務(wù)就是開展所擔(dān)任的科目的教學(xué)活動(dòng)，按時(shí)完成教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)任務(wù)，學(xué)生的醫(yī)風(fēng)醫(yī)德教育應(yīng)該是醫(yī)學(xué)倫理學(xué)任課教師和思想政治任課教師的任務(wù)，而卻忽略了在開展教學(xué)活動(dòng)的過(guò)程中，自身的醫(yī)學(xué)道德素質(zhì)、教風(fēng)、教態(tài)等因素在潛移默化中對(duì)學(xué)生所產(chǎn)生的影響。而部分學(xué)生則認(rèn)為，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，最重要的是學(xué)好醫(yī)學(xué)專業(yè)知識(shí)，掌握從事醫(yī)療衛(wèi)生工作所應(yīng)掌握的相關(guān)技能，卻忽略了醫(yī)風(fēng)醫(yī)德是與專業(yè)技術(shù)之間互相影響、互相促進(jìn)的關(guān)系，以致于對(duì)醫(yī)風(fēng)醫(yī)德教育的重視不足，影響了自身的成長(zhǎng)和完善。由此可知，對(duì)醫(yī)學(xué)生醫(yī)風(fēng)醫(yī)德教育認(rèn)識(shí)不到位的問(wèn)題導(dǎo)致了教學(xué)中一系列的偏差，必須得到我們的重視和關(guān)注。

2.2 實(shí)習(xí)過(guò)程對(duì)學(xué)生的醫(yī)風(fēng)醫(yī)德教育重視程度不夠：醫(yī)學(xué)專業(yè)相較于其它的專業(yè)而言，所需要的實(shí)習(xí)時(shí)間比較長(zhǎng)，而且實(shí)習(xí)階段對(duì)學(xué)生的影響十分關(guān)鍵。具體說(shuō)來(lái)，醫(yī)學(xué)生的實(shí)習(xí)過(guò)程，不但對(duì)其醫(yī)療衛(wèi)生專業(yè)技術(shù)水平的提升有非常重要的影響，而且對(duì)學(xué)生良好的醫(yī)風(fēng)醫(yī)德的樹立和培養(yǎng)也同樣十分重要。但是相關(guān)的調(diào)查卻顯示，目前醫(yī)學(xué)生所需要的實(shí)習(xí)醫(yī)院的數(shù)量越來(lái)越多，但是層次較高的醫(yī)院對(duì)于實(shí)習(xí)生的接受能力卻并沒(méi)有相應(yīng)的提高，以致實(shí)習(xí)生數(shù)量的增多，對(duì)臨床帶教人員產(chǎn)生了較大的壓力，在這樣的情況下，很多帶教人員就很難再抽出足夠的精力去進(jìn)行專門的醫(yī)風(fēng)醫(yī)德教育。而學(xué)生自己在茫然的情況下進(jìn)行實(shí)習(xí)也很難有所收獲。再加上實(shí)習(xí)醫(yī)院針對(duì)學(xué)生的醫(yī)風(fēng)醫(yī)德教育開展的活動(dòng)也很少，從而使得醫(yī)風(fēng)醫(yī)德教育在學(xué)生的臨床實(shí)習(xí)階段沒(méi)有得到應(yīng)有的重視，影響了醫(yī)風(fēng)醫(yī)德教育的效果和質(zhì)量。

2.3 醫(yī)風(fēng)醫(yī)德教育的教育手段和教育方式缺乏創(chuàng)新：近些年來(lái)，盡管醫(yī)學(xué)生的醫(yī)風(fēng)醫(yī)德教育已逐步得到了人們的關(guān)注，教育教學(xué)方法也一直處在不斷的變革之中，但是目前所設(shè)置的醫(yī)風(fēng)醫(yī)德教育課程仍顯單一，內(nèi)容也不夠豐富，而且針對(duì)性不足，并未根據(jù)不同學(xué)生的實(shí)際情況和學(xué)生在各個(gè)學(xué)習(xí)階段的特點(diǎn)，進(jìn)行科學(xué)的設(shè)置，尤其是在針對(duì)醫(yī)學(xué)生開展的醫(yī)風(fēng)醫(yī)德教育活動(dòng)中，多數(shù)任課教師采用的仍然是傳統(tǒng)的教育教學(xué)方式，雖然這種方式尤其自身的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，但是卻無(wú)法充分激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和學(xué)習(xí)熱情。以致針對(duì)醫(yī)學(xué)生而開展醫(yī)風(fēng)醫(yī)德教育僅停留在一般的、表層的知識(shí)認(rèn)知的層面，理論和實(shí)踐無(wú)法做到有機(jī)的整合，嚴(yán)重影響了教學(xué)的成效。

3 有關(guān)加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生醫(yī)風(fēng)醫(yī)德教育的幾點(diǎn)建議

3.1 從思想上重視學(xué)生醫(yī)風(fēng)醫(yī)德的培養(yǎng)：醫(yī)風(fēng)醫(yī)德是整個(gè)道德體系中非常重要的一個(gè)組成部分，在醫(yī)療衛(wèi)生工作者的工作中起著非常重要的作用。而醫(yī)學(xué)生作為未來(lái)的醫(yī)療衛(wèi)生工作者，醫(yī)風(fēng)醫(yī)德教育對(duì)其來(lái)講是一門十分關(guān)鍵的必修課，必須引起學(xué)校、教師以及學(xué)生自身的重視，真正從思想上認(rèn)識(shí)到醫(yī)風(fēng)醫(yī)德教育的重要性。要做到這一點(diǎn)，對(duì)于學(xué)校和任課教師來(lái)說(shuō)，要注意營(yíng)造有利于開展醫(yī)風(fēng)醫(yī)德教育的良好的環(huán)境，把理想信念教育作為作為學(xué)生醫(yī)風(fēng)醫(yī)德教育的核心工作常抓不懈，通過(guò)科學(xué)的方式將醫(yī)風(fēng)醫(yī)德教育貫穿于學(xué)生學(xué)習(xí)和實(shí)踐的全過(guò)程，并注意關(guān)注在日常教學(xué)和生活中對(duì)學(xué)生潛移默化的影響。而對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，則應(yīng)在充分認(rèn)識(shí)到醫(yī)風(fēng)醫(yī)德教育的重要性的基礎(chǔ)上，從思想上端正自身的認(rèn)識(shí)，積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)有關(guān)醫(yī)風(fēng)醫(yī)德的相關(guān)知識(shí)和內(nèi)容，并注意從身邊做起，從小事做起，有意識(shí)的培養(yǎng)自身良好的道德品質(zhì)和醫(yī)風(fēng)醫(yī)德，增強(qiáng)自身的責(zé)任感和使命感，為日后走向工作崗位打下良好的基礎(chǔ)。

認(rèn)真的學(xué)習(xí)醫(yī)風(fēng)醫(yī)德相關(guān)的基本原則和基本規(guī)范，提高思想認(rèn)識(shí)，樹立

3.2 強(qiáng)化實(shí)習(xí)期間的醫(yī)風(fēng)醫(yī)德教育：醫(yī)學(xué)生的醫(yī)風(fēng)醫(yī)德教育是一個(gè)長(zhǎng)期的、系統(tǒng)的、復(fù)雜的過(guò)程，學(xué)生在臨床實(shí)習(xí)階段的醫(yī)風(fēng)醫(yī)德教育更是不容忽視。學(xué)生臨床實(shí)習(xí)的過(guò)程，是將在學(xué)校里所學(xué)習(xí)到的理論知識(shí)與實(shí)際的醫(yī)療實(shí)踐相結(jié)合的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生需要同病人和其他的醫(yī)護(hù)人員打交道，是開展醫(yī)風(fēng)醫(yī)德教育的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，必須引起學(xué)校和任課教師的足夠重視。

要做好學(xué)生在實(shí)習(xí)期間的醫(yī)風(fēng)醫(yī)德教育，應(yīng)從以下幾個(gè)方面入手：首先，在學(xué)生去醫(yī)院進(jìn)行實(shí)習(xí)之前，學(xué)校和任課教師應(yīng)提前組織學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)與實(shí)習(xí)期間有關(guān)的制度、規(guī)定和條例。其次，在學(xué)校情況允許的條件下，可聘請(qǐng)醫(yī)院或者衛(wèi)生局醫(yī)務(wù)科的工作人員為學(xué)生開展講座，用他們工作中的實(shí)例來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行醫(yī)風(fēng)醫(yī)德教育；第三，帶教的教師在傳授醫(yī)療衛(wèi)生專業(yè)技術(shù)的同時(shí)，應(yīng)有意識(shí)的滲透和培養(yǎng)學(xué)生良好的醫(yī)風(fēng)醫(yī)德觀念；第四，學(xué)校的相關(guān)部門的領(lǐng)導(dǎo)和任課教師，應(yīng)與學(xué)生的實(shí)習(xí)醫(yī)院保持定期的溝通，及時(shí)了解學(xué)生的實(shí)習(xí)情況，對(duì)學(xué)生在實(shí)習(xí)中出現(xiàn)的問(wèn)題及時(shí)做出反應(yīng)；最后，在針對(duì)學(xué)生的實(shí)習(xí)情況進(jìn)行考察時(shí)，一定要綜合考慮學(xué)生專業(yè)技術(shù)水平和醫(yī)風(fēng)醫(yī)德等多方面的情況，將醫(yī)風(fēng)醫(yī)德納入考察和評(píng)價(jià)的范疇，以提高學(xué)生對(duì)醫(yī)風(fēng)醫(yī)德教育的重視程度，促進(jìn)學(xué)生良好的醫(yī)風(fēng)醫(yī)德的培養(yǎng)和發(fā)展。

3.3 創(chuàng)新醫(yī)風(fēng)醫(yī)德的教學(xué)方法，開辟靈活多樣的教育教學(xué)方式：要激發(fā)學(xué)生進(jìn)行醫(yī)風(fēng)醫(yī)德學(xué)習(xí)的積極性，促進(jìn)學(xué)生各方面能力的同步提升，就必須要根據(jù)本校的實(shí)際情況，對(duì)醫(yī)風(fēng)醫(yī)德的教學(xué)方法進(jìn)行創(chuàng)新。通過(guò)教學(xué)方法的創(chuàng)新，開辟靈活多樣的教育教學(xué)方式，提升醫(yī)風(fēng)醫(yī)德教育的質(zhì)量和成效。要對(duì)教學(xué)方式進(jìn)行創(chuàng)新，方法有多種，既可以根據(jù)本校的實(shí)際情況，自己進(jìn)行研究和開發(fā)，也可以對(duì)傳統(tǒng)的教學(xué)方法進(jìn)行科學(xué)的改善和改編，還可以將新的教學(xué)方法通過(guò)合理的方式引入醫(yī)風(fēng)醫(yī)德教育教學(xué)活動(dòng)之中。例如：近些年來(lái)，隨著教育新技術(shù)的不斷出現(xiàn)和教育教學(xué)改革的深入推行，新的教育教學(xué)方法層出不窮，而這些新的教學(xué)方法如果能通過(guò)合理的方式引入醫(yī)風(fēng)醫(yī)德教育，不但能夠讓傳統(tǒng)的醫(yī)風(fēng)醫(yī)德教學(xué)方式有所突破和創(chuàng)新，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的激發(fā)也會(huì)產(chǎn)生積極的促進(jìn)意義。如：案例教學(xué)法、小組教學(xué)法、情境模擬法等等均可引入醫(yī)學(xué)生醫(yī)風(fēng)醫(yī)德教育中，讓學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)更加積極、主動(dòng)、有效。

參考文獻(xiàn)

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[2] 孫世光，李連新. 加強(qiáng)醫(yī)院醫(yī)德醫(yī)風(fēng)建設(shè)的思考[J]. 人民軍醫(yī). 2011（04）

篇2

一是教師隊(duì)伍的示范作用。長(zhǎng)期以來(lái)，教師一直被譽(yù)為“塑造人類靈魂的工程師”，既然為人師表，就要在努力提高自己業(yè)務(wù)能力和理論水平的同時(shí)，更要注重提高自己的道德修養(yǎng)，嚴(yán)于律己，以身示教，時(shí)時(shí)處處事事做學(xué)生的表率，成為學(xué)生尊重和信任的良師益友。

二是學(xué)校管理的規(guī)范作用。作為衛(wèi)生學(xué)校，是為醫(yī)療衛(wèi)生保健單位培養(yǎng)人才的基地。學(xué)生的質(zhì)量如何，與醫(yī)院的工作息息相關(guān)，千萬(wàn)不能忽視，絕大多數(shù)學(xué)生由初中升入衛(wèi)校時(shí)，平均年齡都在16—17歲左右，正是對(duì)一切感到新鮮好奇的階段，學(xué)校必然會(huì)成為他們認(rèn)識(shí)人生和社會(huì)的窗口，學(xué)校管理的規(guī)范，將對(duì)他們的思想道德及人生觀、價(jià)值觀的形成和發(fā)展定型產(chǎn)生強(qiáng)有力的可塑作用。因此，學(xué)生入學(xué)后，學(xué)校必須要著力抓緊職業(yè)道德教育，把醫(yī)德醫(yī)風(fēng)教育貫穿于每個(gè)學(xué)年之中，使學(xué)生在學(xué)校規(guī)范化的管理之中邁出通往社會(huì)至關(guān)重要的一步。

三是教育方法的靈活多樣。根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)，采取循序漸進(jìn)的辦法，使之樂(lè)于接受，自始至終要堅(jiān)持曉之以理，動(dòng)之以情。通過(guò)學(xué)校經(jīng)常舉辦的演講會(huì)、報(bào)告會(huì)、主題班會(huì)、匯演、智力競(jìng)賽等課外活動(dòng)，讓學(xué)生逐步樹立起救死扶傷、助人為樂(lè)，做患者知心朋友的高尚醫(yī)德和情操。根據(jù)我們多年的追蹤調(diào)查發(fā)現(xiàn)，多開展一些有力扎實(shí)的學(xué)生政治思想工作，不但不會(huì)影響學(xué)校正常的教學(xué)工作，而且取得了可喜的社會(huì)效益，從我們學(xué)校畢業(yè)的學(xué)生，普遍受到了基層醫(yī)療單位的歡迎，并有不少人已成為各醫(yī)療單位的骨干力量。

篇3

教學(xué)藝術(shù)與風(fēng)格無(wú)論是對(duì)教師還是對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)其影響極大，這種藝術(shù)風(fēng)格反映著各種獨(dú)特的個(gè)人教學(xué)特點(diǎn)，從而形成教學(xué)藝術(shù)風(fēng)格的多樣性。教學(xué)風(fēng)格體現(xiàn)了教學(xué)過(guò)程中教師的個(gè)體差異，是教師教學(xué)的個(gè)性化特點(diǎn)，體現(xiàn)于教師對(duì)各種教學(xué)元素的選擇與組合方式。教學(xué)風(fēng)格是教師在一定理論指導(dǎo)下在長(zhǎng)期教學(xué)實(shí)踐中，逐步形成的穩(wěn)定的獨(dú)具個(gè)性特色的教學(xué)藝術(shù)風(fēng)貌。

關(guān)鍵詞：教師 教學(xué) 藝術(shù) 風(fēng)格

著名語(yǔ)言學(xué)家呂淑湘說(shuō)：“真正成功的教師，確實(shí)是個(gè)偉大的藝術(shù)家。一個(gè)偉大的藝術(shù)家必須達(dá)到的境界就是高品質(zhì)高層次的教學(xué)藝術(shù)風(fēng)格。”一名優(yōu)秀的教師與一般教師的區(qū)別就在于他具有高超的教學(xué)藝術(shù)和獨(dú)特的教學(xué)風(fēng)格。所謂教學(xué)風(fēng)格，是指教師在長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐中逐步形成的、適合自己個(gè)性特征的教學(xué)觀點(diǎn)、教學(xué)方法和教學(xué)技巧的獨(dú)特結(jié)合與表現(xiàn)?？梢哉f(shuō)教學(xué)風(fēng)格是教師在教學(xué)上成熟的標(biāo)志。在教學(xué)中，由于每個(gè)教師自己的思想、氣質(zhì)、知識(shí)結(jié)構(gòu)、審美情趣和教學(xué)能力不同，在針對(duì)不同的教材和學(xué)生實(shí)際從事教學(xué)活動(dòng)時(shí)都會(huì)有自己的選擇和側(cè)重角度，采取自己得心應(yīng)手的教學(xué)方式方法，自己創(chuàng)造出教學(xué)藝術(shù)風(fēng)格。這種藝術(shù)風(fēng)格反映著各種獨(dú)特的個(gè)人教學(xué)特點(diǎn)，從而形成教學(xué)藝術(shù)風(fēng)格的多樣性。藝術(shù)在最廣義上，是指任何技藝。較窄的含義是按照美得規(guī)律來(lái)創(chuàng)造。就教學(xué)藝術(shù)含義而言是教師嫻熟地運(yùn)用綜合的教學(xué)技能技巧，按照美的規(guī)律而進(jìn)行的獨(dú)創(chuàng)性教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。教學(xué)風(fēng)格是教師在課堂教學(xué)過(guò)程中，依據(jù)其價(jià)值觀念，對(duì)教學(xué)過(guò)程諸元素的偏好性和習(xí)慣性的方式。教學(xué)風(fēng)格體現(xiàn)了教學(xué)過(guò)程中教師的個(gè)體差異，是教師教學(xué)的個(gè)性化特點(diǎn)，體現(xiàn)于教師對(duì)各種教學(xué)元素的選擇與組合方式。教學(xué)風(fēng)格是教師在一定理論指導(dǎo)在長(zhǎng)期教學(xué)實(shí)踐中，逐步形成的穩(wěn)定的獨(dú)具個(gè)性特色的教學(xué)藝術(shù)風(fēng)貌。從實(shí)踐上講，具有自己教學(xué)風(fēng)格的教師才是成熟的優(yōu)秀的教師，教學(xué)風(fēng)格標(biāo)志著教學(xué)活動(dòng)是否升華為藝術(shù)活動(dòng)。教學(xué)藝術(shù)與風(fēng)格主要分以下幾方面：

一、教學(xué)藝術(shù)的含義：

“教學(xué)是一門藝術(shù)”古今中外一直為中國(guó)外許多教育家所肯定，并在教學(xué)藝術(shù)方面進(jìn)行了卓有成效的實(shí)踐探索和理論論證。在國(guó)外，對(duì)教學(xué)藝術(shù)的探討可以追溯到古希臘的產(chǎn)婆術(shù)。還有夸美紐斯在《大教學(xué)論》中明確指出：“教學(xué)論是指教學(xué)的藝術(shù)”，目的在于闡明“把一切事物教給一切人的全部藝術(shù)”。在我國(guó)，《學(xué)記》中就有對(duì)教學(xué)藝術(shù)的精辟論述，如論述啟發(fā)式教學(xué)藝術(shù)時(shí)指出：“君子之教，喻也。道而弗牽；強(qiáng)而弗抑；開而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思。和易以思，可謂善喻也?！痹诒姸嗟睦碚撝形覀兛梢缘贸鲆粋€(gè)結(jié)論，“教學(xué)法一方面要用科學(xué)做基礎(chǔ)，一方面又不能不用藝術(shù)做方術(shù)”。我們可以從以下幾個(gè)方面來(lái)理解：第一，教學(xué)藝術(shù)是在一定教學(xué)思想指導(dǎo)下，遵循教學(xué)規(guī)律進(jìn)行的；第二，教學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)為教師在教學(xué)過(guò)程中綜合運(yùn)用多種手段，優(yōu)質(zhì)高效進(jìn)行教學(xué)的技能技巧；第三，教學(xué)藝術(shù)時(shí)遵循美的規(guī)律，富有美的價(jià)值進(jìn)行的創(chuàng)造性的教學(xué)；第四，教學(xué)藝術(shù)是體現(xiàn)教師個(gè)性并難以模仿的創(chuàng)造性教學(xué)活動(dòng)。

二、教學(xué)藝術(shù)的特點(diǎn)，主要分為形象性、情感性、創(chuàng)造性以及審美性。

其中，形象性主要是，教學(xué)的形象性就是在教學(xué)過(guò)程中，教師借助語(yǔ)言、表情、動(dòng)作、直觀實(shí)物、繪畫及音響手段對(duì)教材進(jìn)行加工，把抽象的知識(shí)形象化，以使學(xué)生易于接受。情感性是指教學(xué)事件是師生雙方的共同活動(dòng)，人與人的交流過(guò)程中情感上的傳遞更能夠讓人產(chǎn)生共鳴，這樣才能開啟學(xué)生智慧的門扇、促進(jìn)他們對(duì)知識(shí)的理解與追求。對(duì)于創(chuàng)造性來(lái)說(shuō)，創(chuàng)造是一切藝術(shù)的生命，也是藝術(shù)突出的特點(diǎn)。相比其他藝術(shù)而言，教學(xué)藝術(shù)需要更多的創(chuàng)造性，教學(xué)藝術(shù)的對(duì)象是人一個(gè)富有思想、情感、創(chuàng)造力或許并有對(duì)課堂和書本有抵抗性的學(xué)生，這是創(chuàng)造性的難點(diǎn)。對(duì)于審美性來(lái)說(shuō)，審美是藝術(shù)活動(dòng)的重點(diǎn)，既然能夠說(shuō)教學(xué)具有藝術(shù)特點(diǎn)，那么教學(xué)必定有審美性這一特征。因此，道德美、形象美、教師優(yōu)美的語(yǔ)言以及抑揚(yáng)頓挫的語(yǔ)氣或者是生動(dòng)的表情以及瀟灑的舉止，美觀的工具都會(huì)給人美感。

三、教學(xué)藝術(shù)的功能就是指在教學(xué)過(guò)程中的各種功能，使教學(xué)藝術(shù)存在并得以發(fā)展和完善的內(nèi)在依據(jù)。

篇4

關(guān)鍵詞：學(xué)習(xí)風(fēng)格；學(xué)習(xí)策略；自主學(xué)習(xí)；終身學(xué)習(xí)

一、引言：

為什么無(wú)論是英語(yǔ)教師還是學(xué)習(xí)者都無(wú)法對(duì)任何一種教學(xué)方法感到滿意？也就是說(shuō)不存在任何一種完美的教學(xué)方法可以對(duì)所有的學(xué)生、所有的教學(xué)任務(wù)都適用。事實(shí)上，很多研究者發(fā)現(xiàn)：不僅教學(xué)方法存在很多不同，受自身先天因素及后天環(huán)境、個(gè)人經(jīng)歷影響，學(xué)習(xí)者的類型也有很大差異。最有效的教學(xué)方法應(yīng)該是對(duì)不同的個(gè)體用不同的方法，即因材施教。然而，怎樣使一個(gè)教師的教學(xué)方法同時(shí)適用于同一個(gè)班的學(xué)生呢？這看起來(lái)似乎有些不可能。但是如果能在了解多數(shù)學(xué)生的學(xué)習(xí)風(fēng)格傾向的基礎(chǔ)上發(fā)掘?qū)W生自主學(xué)習(xí)的能力，因材施教就未必不是一件可行的事。事實(shí)上，從二十世紀(jì)七十年代起，很多學(xué)者就發(fā)現(xiàn)提高教學(xué)效率不僅需要了解教學(xué)過(guò)程，還需要了解被教授的對(duì)象，以便促進(jìn)學(xué)習(xí)者自主學(xué)習(xí)能力的提升（如：學(xué)習(xí)策略、學(xué)習(xí)風(fēng)格、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)等）

最近幾年，自主學(xué)習(xí)和終身學(xué)習(xí)的概念在中國(guó)引起越來(lái)越多的關(guān)注，很多研究者開始探究學(xué)習(xí)者自主學(xué)習(xí)的能力，特別是學(xué)習(xí)風(fēng)格和學(xué)習(xí)策略。而對(duì)于教師而言，幫助學(xué)生了解自我要比多掌握幾個(gè)知識(shí)點(diǎn)更重要。在教師的自主性與學(xué)生的自主性的關(guān)系研究中，安琪教授認(rèn)為：“教師對(duì)不同的學(xué)習(xí)風(fēng)格的認(rèn)可和尊重是很重要的，只有這樣才能營(yíng)造一種和諧的學(xué)習(xí)氛圍，促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的發(fā)展。”[1]因此，學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)不僅取決于智力因素，也受到非智力因素的影響。如果學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過(guò)程中意識(shí)到自己遇到的挫折、困難可能來(lái)自于學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)風(fēng)格的不匹配，那么在調(diào)整學(xué)習(xí)方法后很快就會(huì)收獲到學(xué)習(xí)的成功了。

二、研究背景：

在中國(guó)傳統(tǒng)的教學(xué)觀念里，教師以及他們所使用的教學(xué)方法是課堂的主宰、教學(xué)的核心，即以教師為中心的教學(xué)。在這種情況下，學(xué)習(xí)者只有較少的機(jī)會(huì)參與到教學(xué)活動(dòng)中，學(xué)生甚至對(duì)教學(xué)目標(biāo)，即需要學(xué)習(xí)什么都不是很清楚。這看起來(lái)有點(diǎn)像是把學(xué)生的眼睛蒙起來(lái)讓其行走。結(jié)果可想而知，很多教師付出大量努力而得不到回報(bào)，幾乎感受不到任何成就感，開始懷疑自己的教學(xué)能力或懷疑對(duì)這份職業(yè)的選擇，同時(shí)學(xué)生也逐漸喪失了學(xué)習(xí)興趣和自信心。然而從心理學(xué)家的角度來(lái)看，人類認(rèn)知的過(guò)程并不等同于工廠產(chǎn)品的生產(chǎn)，教師不是工人，學(xué)生也不是產(chǎn)品。學(xué)生的所有認(rèn)知產(chǎn)生的基礎(chǔ)是心理活動(dòng)，特別是語(yǔ)言學(xué)習(xí)，包含了很多復(fù)雜的心理過(guò)程。例如：學(xué)習(xí)信念、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、學(xué)習(xí)風(fēng)格等心理特征。因此是學(xué)習(xí)者而不是教師應(yīng)該對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)。自主學(xué)習(xí)不僅是學(xué)習(xí)者應(yīng)具備的能力，也是他們應(yīng)享有的權(quán)利。學(xué)習(xí)者有權(quán)選擇怎樣學(xué)習(xí)而不是完全被動(dòng)地接受他人的支配。只有這樣學(xué)生才會(huì)把學(xué)習(xí)當(dāng)成是自己的事去做，他們會(huì)認(rèn)為自己有能力、有責(zé)任完成學(xué)習(xí)任務(wù)，學(xué)習(xí)態(tài)度由被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)，消極變?yōu)榉e極，從而最大限度地發(fā)揮自身的潛力。

三、研究意義：

對(duì)學(xué)習(xí)風(fēng)格的研究無(wú)論是對(duì)教師還是學(xué)生而言都有重要意義。

作為英語(yǔ)教師，更多的應(yīng)該關(guān)注學(xué)習(xí)者語(yǔ)言產(chǎn)生和理解的過(guò)程，而不僅關(guān)注學(xué)習(xí)的表象，例如語(yǔ)法、詞匯的機(jī)械記憶。但事實(shí)上很多英語(yǔ)教師不愿意或不知該怎樣放棄原有的以教師為中心的模式，轉(zhuǎn)換為以學(xué)生或?qū)W習(xí)目標(biāo)為中心的模式。通過(guò)對(duì)學(xué)習(xí)風(fēng)格的研究，可以幫助教師邁出轉(zhuǎn)換的第一步，即：觀念的改變。正如希臘作家普魯塔克（Plutarch）所言：我們內(nèi)在所獲得的將會(huì)改變我們的外在現(xiàn)實(shí)。[2]

通過(guò)本研究教師會(huì)認(rèn)識(shí)到不同的學(xué)生有不同的學(xué)習(xí)風(fēng)格，每個(gè)人的學(xué)習(xí)風(fēng)格都應(yīng)該被認(rèn)可和尊重，無(wú)論學(xué)習(xí)風(fēng)格還是學(xué)習(xí)策略都沒(méi)有好壞對(duì)錯(cuò)之分，只有當(dāng)學(xué)習(xí)策略與學(xué)習(xí)風(fēng)格和學(xué)習(xí)任務(wù)相匹配時(shí)，學(xué)習(xí)才是最高效的。

教師也應(yīng)該明白他們也有自己傾向使用的教學(xué)風(fēng)格，而且教學(xué)風(fēng)格是受到以前學(xué)習(xí)經(jīng)歷，即：作為學(xué)生被教授的方法的局限。就像薩蒙（Salmon）所說(shuō)：某種程度上你即你所教。[3]因此由于教師的教學(xué)風(fēng)格很可能與學(xué)生的學(xué)習(xí)風(fēng)格并不匹配，教師要盡量使用多樣化的教學(xué)方法以滿足不同風(fēng)格學(xué)生的要求，同時(shí)要了解多數(shù)學(xué)生的風(fēng)格傾向，使自己的教學(xué)方式盡量和多數(shù)學(xué)生相匹配。

教師認(rèn)識(shí)到要有意識(shí)地幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)、確定自己的學(xué)習(xí)風(fēng)格，了解自己風(fēng)格的優(yōu)勢(shì)、劣勢(shì)，并在此基礎(chǔ)上拓展原有的學(xué)習(xí)風(fēng)格。由于學(xué)習(xí)者通常會(huì)選擇反映其學(xué)習(xí)風(fēng)格的策略[4]，所以當(dāng)一個(gè)人的學(xué)習(xí)風(fēng)格越多樣化，相應(yīng)的策略選擇也越靈活。

對(duì)于學(xué)習(xí)者而言，本研究將教會(huì)他們?nèi)绾胃?dú)立地學(xué)習(xí)，這迎合了現(xiàn)代教育的宗旨：培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力以適應(yīng)社會(huì)的快速發(fā)展和日益增長(zhǎng)的國(guó)際交流。自主學(xué)習(xí)需要有效的策略使用和恰當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。學(xué)習(xí)策略是一種外在的顯性的表現(xiàn)，它受到很多內(nèi)在的、隱性的因素影響，其中就包含了學(xué)習(xí)風(fēng)格的影響。學(xué)習(xí)者對(duì)自己的學(xué)習(xí)風(fēng)格了解越多，則使用的策略就越合適。

同時(shí)，學(xué)生也會(huì)明白如果他們想提高學(xué)業(yè)成績(jī)，必須把注意力從外在的學(xué)習(xí)行為、習(xí)慣轉(zhuǎn)移到內(nèi)在的學(xué)習(xí)信念、動(dòng)機(jī)、策略、風(fēng)格等。即：先認(rèn)知自己，知道自己在什么情況下學(xué)習(xí)效率最高，然后再認(rèn)知學(xué)習(xí)內(nèi)容。要對(duì)不同的學(xué)習(xí)內(nèi)容采取不同的策略，就像醫(yī)生對(duì)病人要對(duì)癥下藥一樣。

更重要的是學(xué)生學(xué)會(huì)了正確歸因。當(dāng)學(xué)生在學(xué)習(xí)中遇到挫折時(shí)，不是把所有的失敗都?xì)w結(jié)于智商不高或能力低下，還要考慮學(xué)習(xí)策略與學(xué)習(xí)風(fēng)格是否匹配等一些非智力因素。正確的歸因不僅有利于問(wèn)題的解決，而且可以使學(xué)生避免負(fù)面情緒的影響，樹立積極、健康的學(xué)習(xí)自信心。

學(xué)生會(huì)更多地了解學(xué)習(xí)過(guò)程和自我的關(guān)系，學(xué)會(huì)和教師合作而不是過(guò)多的依賴，學(xué)會(huì)接納差異性。為了擁有多樣化的學(xué)習(xí)風(fēng)格，學(xué)生應(yīng)該超越他們的“舒適區(qū)”[5]。也就是說(shuō)學(xué)生必須明白沒(méi)有任何一種學(xué)習(xí)風(fēng)格是萬(wàn)能的，可以應(yīng)對(duì)所有的情況下的所有問(wèn)題，因此他們不能局限于原有的風(fēng)格，而是盡量學(xué)會(huì)如何拓展自我。學(xué)會(huì)如何同別人合作，即使是面對(duì)不喜歡、不熟悉的風(fēng)格，仍要抱著寬容、接納的心態(tài)看待其優(yōu)點(diǎn)，反思自己的不足。例如：可以通過(guò)小組合作完成任務(wù)的形式，讓小組的每個(gè)成員展現(xiàn)自己的優(yōu)勢(shì)、長(zhǎng)處，同時(shí)每個(gè)成員也能互相學(xué)習(xí)、取長(zhǎng)補(bǔ)短。當(dāng)然，對(duì)于那些認(rèn)為拓展學(xué)習(xí)風(fēng)格就意味著承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的人來(lái)講，首先要克服的應(yīng)該是心理障礙。

最后，學(xué)生將會(huì)有意識(shí)地運(yùn)用學(xué)習(xí)風(fēng)格、學(xué)習(xí)策略的知識(shí)對(duì)自己的學(xué)習(xí)過(guò)程進(jìn)行反思，反思會(huì)促進(jìn)對(duì)自我的了解、認(rèn)識(shí)，而了解自我正是學(xué)習(xí)者開始掌控自己學(xué)習(xí)的第一步。

四、結(jié)語(yǔ)：

我們周圍的世界每天都在變化，社會(huì)的這種快速發(fā)展讓人們?cè)絹?lái)越意識(shí)到只有保持不斷學(xué)習(xí)的能力才能適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)，獲得生存的機(jī)會(huì)。如果不想被時(shí)代淘汰，人們需要建立終身學(xué)習(xí)的觀念，培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)的能力，而自主學(xué)習(xí)能力的核心即自我反思，它包括對(duì)自己的學(xué)習(xí)風(fēng)格、學(xué)習(xí)策略、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)等的了解、反思。所有成功的學(xué)習(xí)最終必然是自主的學(xué)習(xí)[6]。自主學(xué)習(xí)反映的是學(xué)習(xí)者和學(xué)習(xí)內(nèi)容之間的一種積極的心理關(guān)系，只有當(dāng)學(xué)習(xí)者積極構(gòu)建自己對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的理解時(shí)才會(huì)產(chǎn)生高效的學(xué)習(xí)。因?yàn)榘投魉梗˙arnes）將知識(shí)分為學(xué)校知識(shí)和行為知識(shí)，學(xué)校知識(shí)因?yàn)槠湫问缴细橄?，本質(zhì)上屬于他人而容易被遺忘，只有行為知識(shí)因?yàn)橥ㄟ^(guò)體驗(yàn)獲得，本質(zhì)上屬于學(xué)習(xí)者的一部分，因而不容易被忘記。人們往往定義成功的學(xué)習(xí)者是善于從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)的人，而不僅是對(duì)教導(dǎo)反應(yīng)良好的人。所以只有做到自主學(xué)習(xí)才是一種真正意義上的學(xué)習(xí)。（作者單位：云南體育運(yùn)動(dòng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1]安琪（2011）.A Case Study of Correlation between Teacher Autonomy and Learner Autonomy in Foreign Language Teaching：Economic Science Press

[2]雷靜（2011）.口譯學(xué)習(xí)策略與學(xué)習(xí)風(fēng)格的概念拓展及結(jié)構(gòu)要徑研究.[M].中央民族大學(xué)出版社

[3]Salmon，P（1995）.Psychology in the Classroom Reconstructing Teachers and Learners：London and New York：Cassel

[4]Ehrman，M & Oxford（1989）.Effects of Sex Differences，Career Choice，and Psychological Type on Adults Language Learning Strategies.

篇5

[關(guān)鍵詞]誠(chéng)信教育加強(qiáng)學(xué)風(fēng)促進(jìn)建設(shè)

一、學(xué)風(fēng)與誠(chéng)信的辨證關(guān)系

2500多年以前，子貢曾拿如何治理政事問(wèn)自己的老師孔子。孔子回答：“備足糧食，充實(shí)軍備，老百姓對(duì)政府就信任了?！弊迂曊f(shuō)：“如果迫不得已要去掉一項(xiàng)，在這三項(xiàng)之中去掉哪一項(xiàng)呢?”孔子說(shuō)：“去掉軍備?！弊迂曈謫?wèn)：“如果迫不得已還要去掉一項(xiàng)，在這兩項(xiàng)之中又去掉哪一項(xiàng)呢?”孔子回答說(shuō)：“去掉糧食。因?yàn)椋怨乓詠?lái)誰(shuí)也免不了一死，沒(méi)有糧食不過(guò)是餓死罷了，但一個(gè)國(guó)家不能得到老百姓的信任就要垮掉?！边@也是我們俗話所說(shuō)的“民無(wú)信不立，國(guó)無(wú)信不強(qiáng)”的來(lái)由。孔子從大處著眼談信(誠(chéng)信)與民立、國(guó)強(qiáng)的辨證關(guān)系，從小處著手，信(誠(chéng)信)與學(xué)風(fēng)二者之間亦存在著相互影響、相互促進(jìn)的辨證關(guān)系。簡(jiǎn)單地講，學(xué)生誠(chéng)信度大，學(xué)生學(xué)習(xí)目的明確，學(xué)習(xí)態(tài)度端正，學(xué)習(xí)效果顯著，學(xué)風(fēng)優(yōu)良；反之，學(xué)生誠(chéng)信度小，學(xué)習(xí)目的混亂，學(xué)習(xí)態(tài)度不端正，學(xué)習(xí)效果差，學(xué)風(fēng)敗壞。

二、誠(chéng)信教育對(duì)于學(xué)風(fēng)建設(shè)的積極作用

1.外在規(guī)范作用。各學(xué)校教務(wù)處、學(xué)生處等職能部門，為了維持學(xué)生正常的學(xué)習(xí)，都制定了相應(yīng)的規(guī)章制度，但是，并不是規(guī)章制度就一定能夠規(guī)范每個(gè)學(xué)生的所有學(xué)習(xí)行為，即便規(guī)章制度約束住了學(xué)生的外在行為，學(xué)生上課心猿意馬、心思在書本之外，制度也失去了其目的。而誠(chéng)信教育，是用一種無(wú)形的約束力來(lái)制約學(xué)生的行為。其作用機(jī)制是：通過(guò)誠(chéng)信教育，形成學(xué)生誠(chéng)實(shí)守信思想，使其自覺(jué)、自愿地遵守各種規(guī)章制度，并且高效率地完成各項(xiàng)學(xué)習(xí)任務(wù)。規(guī)章制度與誠(chéng)信教育應(yīng)該相互作用，使學(xué)生“內(nèi)修誠(chéng)信、外修制度”，只有這樣，才能達(dá)到真正促學(xué)風(fēng)建設(shè)的積極作用。

2.內(nèi)在導(dǎo)向作用。誠(chéng)信教育把學(xué)生個(gè)體的價(jià)值取向引導(dǎo)到社會(huì)主義先進(jìn)文化的精神層面上。黨的十七大報(bào)告明確指出：“大力弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想，以增強(qiáng)誠(chéng)信意識(shí)為重點(diǎn)，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)?！闭\(chéng)信教育是人類文化的重要組成部分，是弘揚(yáng)人文精神的重要形式，在社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)中發(fā)揮著不可替代的作用。學(xué)生認(rèn)識(shí)到誠(chéng)信的重要性，他們將會(huì)樹立正確的學(xué)習(xí)目的和學(xué)習(xí)態(tài)度，并制定合理的學(xué)習(xí)計(jì)劃，并通過(guò)自己的努力實(shí)現(xiàn)自己具體的奮斗目標(biāo)。

3.群體凝聚作用。古人曾云：“欲滅一國(guó)，必先滅其文化?！憋@然，文化是一種極強(qiáng)的凝聚力量。誠(chéng)信作為我國(guó)優(yōu)秀文化的一部分，對(duì)于促進(jìn)學(xué)風(fēng)建設(shè)亦有著不可忽視的群體凝聚作用。學(xué)生個(gè)體對(duì)于誠(chéng)信的認(rèn)同，有利于把每一個(gè)個(gè)體都團(tuán)結(jié)在誠(chéng)實(shí)守信的良好氛圍中，從而產(chǎn)生歸屬感和認(rèn)同感，在一個(gè)群體中形成“團(tuán)結(jié)一致互助共進(jìn)”的積極學(xué)習(xí)氛圍。

4.周邊輻射作用。誠(chéng)信教育必然有利于學(xué)校樹立良好的公共形象。而一個(gè)有著良好的公共形象的學(xué)校必然會(huì)對(duì)社會(huì)公眾、學(xué)校所在地區(qū)以及更大范圍的周邊產(chǎn)生一定的影響，這不僅可以提高學(xué)校的知名度和社會(huì)影響力，而且還有利于推動(dòng)周邊區(qū)域乃至整個(gè)社會(huì)誠(chéng)信度的建構(gòu)。反之，周邊區(qū)域性或者整體性誠(chéng)信制度的建立必然會(huì)為校園的誠(chéng)信教育的實(shí)施起到推波助瀾的促進(jìn)作用，進(jìn)一步推動(dòng)學(xué)校學(xué)風(fēng)建設(shè)。

三、加強(qiáng)誠(chéng)信教育以促進(jìn)學(xué)風(fēng)建設(shè)的有效措施

1.明確誠(chéng)信教育對(duì)學(xué)風(fēng)建設(shè)的重要性

從新生入學(xué)開始，就強(qiáng)化對(duì)學(xué)生的誠(chéng)信學(xué)風(fēng)教育。通過(guò)組織誠(chéng)信座談會(huì)，開展誠(chéng)信征文比賽等活動(dòng)，對(duì)其思想、學(xué)習(xí)等方面的引導(dǎo)，使信用道德成為學(xué)生基本的道德要求，并以此貫穿到學(xué)生學(xué)習(xí)的各個(gè)不同時(shí)期，培養(yǎng)其良好的誠(chéng)信行為。

2.以個(gè)別學(xué)生為切入點(diǎn)，創(chuàng)新誠(chéng)信學(xué)風(fēng)教育

手段：(1)發(fā)揮誠(chéng)信教育中學(xué)生的主體性，使誠(chéng)信成為“己任”，而非“趨利避害”的手段；(2)以那些學(xué)習(xí)態(tài)度不夠端正、學(xué)習(xí)不夠刻苦、缺乏強(qiáng)烈的求知欲和缺乏頑強(qiáng)堅(jiān)韌的鉆研精神的學(xué)生為切入點(diǎn)，通過(guò)個(gè)別談話的方式，重視學(xué)生“人性”層次的誠(chéng)信品質(zhì)的培養(yǎng)，使誠(chéng)信成為學(xué)生的內(nèi)在品質(zhì)；(3)尊重誠(chéng)信教育對(duì)象的心理規(guī)律，通過(guò)建立學(xué)生誠(chéng)信檔案，對(duì)于一些誠(chéng)信缺失的同學(xué)，通過(guò)定期的談話，督促學(xué)生養(yǎng)成誠(chéng)信學(xué)風(fēng)。

3.充分發(fā)揮學(xué)生干部的誠(chéng)信學(xué)習(xí)示范性作用，積極建設(shè)全班、全學(xué)校誠(chéng)信學(xué)風(fēng)

(1)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生干部的教育，使他們自覺(jué)成為學(xué)生與老師之間誠(chéng)信學(xué)風(fēng)建設(shè)的橋梁和紐帶，以突出的綜合素質(zhì)和優(yōu)良的學(xué)習(xí)成績(jī)影響和感染周圍同學(xué)，在誠(chéng)信學(xué)風(fēng)教育中起模范帶頭作用；(2)針對(duì)各班實(shí)際情況使班級(jí)成員有組織地結(jié)成學(xué)習(xí)對(duì)子，讓誠(chéng)信學(xué)風(fēng)融入道德規(guī)范，形成“比、學(xué)、趕、超”的學(xué)習(xí)氛圍。

四、從教育環(huán)境、制度建設(shè)、評(píng)價(jià)機(jī)制等方面積極營(yíng)造誠(chéng)信大氛圍

篇6

首先，作為教師應(yīng)該熱愛(ài)學(xué)生。如果教師和藹可親，師生關(guān)系則比較融洽。師愛(ài)最受公眾期待。

作為教育工作者，應(yīng)該樹立為學(xué)生服務(wù)的意識(shí)，熱愛(ài)教育事業(yè)，熱愛(ài)學(xué)生，把學(xué)生當(dāng)成自己的子女一樣來(lái)愛(ài)護(hù)，愿意與學(xué)生成為朋友，遇事冷靜，不隨便發(fā)怒，不以威壓人，處事公平合理，不抱偏見(jiàn)，對(duì)學(xué)生一視同仁，建立起平等和諧的師生關(guān)系。 相互理解和尊重是師生關(guān)系的劑。

如果說(shuō)沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育的話，那么離開了理解和尊重同樣也談不上教育。因?yàn)槊恳晃粚W(xué)生都渴望得到他人的理解和尊重，尤其是教師的理解和尊重。教師都是本著教書育人的態(tài)度來(lái)要求學(xué)生的，希望每一位學(xué)生提高自身的能力，發(fā)展和完善自身的素質(zhì)，達(dá)到他們所期望的目標(biāo)。這都是教師為學(xué)生著想，學(xué)生應(yīng)該正確地理解教師的行為，是應(yīng)該受到學(xué)生的尊重的。反之，教師也應(yīng)該理解和尊重學(xué)生。而不是把學(xué)生當(dāng)做下級(jí)，當(dāng)做可以隨意訓(xùn)斥的無(wú)知小兒。時(shí)下某些老師可能做不到這一點(diǎn)，他們往往自以為尊貴無(wú)比，維護(hù)師道尊嚴(yán)，不顧學(xué)生的顏面。其實(shí)這種做法是有失分寸的。俗語(yǔ)道：“人怕敬，鬼怕送?！薄澳憔次乙怀?，我敬你一丈?！彼裕蠋煂?duì)學(xué)生不要體罰，不要訓(xùn)斥，不要高高在上，而應(yīng)該做一個(gè)和氣的人，一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜?，一個(gè)值得尊敬的人，一個(gè)堪為師范的人。 學(xué)生也有自尊心，而且是很強(qiáng)烈的。老師對(duì)學(xué)生的批評(píng)，恰當(dāng)?shù)?，就是一種激勵(lì)；不恰當(dāng)?shù)?，就?huì)成為一種傷害，甚至還會(huì)導(dǎo)致逆反心理產(chǎn)生。絕大部分學(xué)生不喜歡老師批評(píng)時(shí)挖苦、損傷學(xué)生，傷害學(xué)生的自尊心。因此在日常生活的教育工作中，教師應(yīng)把握批評(píng)的“度”，變“忠言逆耳”為“忠言悅耳”。

篇7

關(guān) 鍵 詞：素描教學(xué) 體系建立 形式風(fēng)格

法國(guó)古典繪畫大師安格爾說(shuō)：“素描是純正的藝術(shù)?！奔词故浅叻苄〉乃孛瑁紤?yīng)有分量感和作品感。

大師們的作品與眾不同，在于他們風(fēng)格上的極大差異，如果你對(duì)大師的作品進(jìn)行剖析就會(huì)有所體悟，每位大師的素描都有其獨(dú)特的風(fēng)格，諸如在表現(xiàn)人的手指、耳朵等不重要的部分時(shí)，他們都能表現(xiàn)出某種不同的“筆勢(shì)”。意大利著名藝術(shù)評(píng)論家基奧瓦尼·莫勤熱衷于在平凡的作品中找出大師真正的形式風(fēng)格，他把每位大師的素描作品進(jìn)行剖析，就連作品中極其次要的部分也不放過(guò)。他注意到每位大師的素描都有其獨(dú)特的地方，這種特殊性類似于他們作品的簽名，就像我們?cè)诤灻麜r(shí)也能體現(xiàn)出自己的面貌特征一樣，有的用筆粗些，有的用筆細(xì)些，有的字體圓些，有的字體傾斜些，而有的把字?jǐn)D在一起，所寫的筆跡清楚地表達(dá)出——這就是我，因而在不知不覺(jué)中表現(xiàn)出了自己的風(fēng)格。

不管什么風(fēng)格的素描，它的基本要求是一致的，只是對(duì)素描造型諸要素各有側(cè)重而已。要想形成素描風(fēng)格及形式有多種途徑，然而有一種最容易被我們忽視，就是在嚴(yán)格訓(xùn)練的基礎(chǔ)上，依現(xiàn)實(shí)主義的手法，根據(jù)對(duì)象抓輪廓、抓比例，時(shí)刻注意整體性，從而形成素描藝術(shù)獨(dú)特的形式風(fēng)格表現(xiàn)力。

在基礎(chǔ)素描教學(xué)中遵從現(xiàn)實(shí)主義的原則，其作品應(yīng)以客觀物象為依據(jù)，根據(jù)特定的認(rèn)識(shí)和感受，用寫實(shí)的手法表現(xiàn)對(duì)物象的真實(shí)感受，藝術(shù)地表現(xiàn)一定環(huán)境與光影下的具體物象。素描訓(xùn)練培養(yǎng)的是學(xué)生對(duì)物象的認(rèn)識(shí)能力、觀察能力、表現(xiàn)能力和審美能力，他必須達(dá)到基礎(chǔ)訓(xùn)練所具備的各項(xiàng)要求，且掌握好基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能。同時(shí)，也應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生以客觀物象為依據(jù)，真實(shí)地表現(xiàn)物象，以寫實(shí)的手法表現(xiàn)對(duì)物象的真實(shí)感受?！霸谧鳟嫊r(shí)，我們應(yīng)該裝作對(duì)所畫物象一無(wú)所知，只根據(jù)觀察到的去畫，至少應(yīng)該暫時(shí)如此，這是使作品栩栩如生、貼近現(xiàn)實(shí)的訣竅，明白了畫一樣?xùn)|西并不存在特定的規(guī)則也就可以理解這個(gè)道理。”①我們會(huì)遇到這樣的問(wèn)題，我們畫的并不是“事物”而是線條，這種線條不同于“飄逸灑脫”的線條，是看似局部實(shí)際卻是整體的色階、色塊、色域……是環(huán)環(huán)相連的色感，與以往的素描觀不一樣，以往只注意明暗深淺的變化、忽視形體的變化，因此就不能很好地塑造形體。為了把看到的形體再現(xiàn)到畫紙上，就要把所看見(jiàn)的事物轉(zhuǎn)化成一種有用的語(yǔ)言，我們稱這種語(yǔ)言為線條語(yǔ)言，這種語(yǔ)言包含著角度、形狀、色調(diào)以及大小等。

在作畫時(shí)要求輪廓、比例準(zhǔn)確是克服造型似是而非的主要辦法，準(zhǔn)確是指導(dǎo)培養(yǎng)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程當(dāng)中嚴(yán)格的作風(fēng)和求實(shí)的態(tài)度。這里所說(shuō)的準(zhǔn)確并不是說(shuō)要在素描的第一階段就細(xì)摳輪廓。筆者認(rèn)為，第一階段打輪廓時(shí)能做到構(gòu)圖恰當(dāng)、比例準(zhǔn)確、要點(diǎn)鮮明、形象明了，就應(yīng)該說(shuō)是輪廓準(zhǔn)確了。在素描訓(xùn)練過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)要求學(xué)生在每一階段都不斷使輪廓、比例更加精準(zhǔn)，特別是不要遷就輪廓、比例上的錯(cuò)誤，那種明知有錯(cuò)而湊合了事的態(tài)度是非常有害的。如果在基礎(chǔ)訓(xùn)練中老是犯輪廓、比例不準(zhǔn)的毛病，就不能獲得結(jié)構(gòu)上的知識(shí)，就會(huì)造成不善于敏銳準(zhǔn)確地表現(xiàn)物象特征的缺陷。所有有天賦的畫家都有一個(gè)共性，那就是有精準(zhǔn)判斷的眼睛。雖然不一定能達(dá)到天才畫家的那種風(fēng)格、那種優(yōu)雅、那種嫻熟，但卻能相當(dāng)精確。實(shí)際上，在素描基礎(chǔ)的訓(xùn)練過(guò)程中都應(yīng)有精確的輪廓比例，因?yàn)闇?zhǔn)確的輪廓是提高造型能力的關(guān)鍵。

整體觀察是造型藝術(shù)的根本法則，它的實(shí)質(zhì)是在于比較。學(xué)生能否把所要刻畫的物象整個(gè)地控制在自己的視域之內(nèi)，在處理局部時(shí)能否考慮到整體，是教師在教學(xué)中需要不斷提示和強(qiáng)調(diào)的重要方面，要讓學(xué)生養(yǎng)成自覺(jué)地進(jìn)行整體觀察的習(xí)慣。但這并不是說(shuō)只強(qiáng)調(diào)整體而忽視局部細(xì)節(jié)的深入刻畫。整體和局部是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，并不存在純粹的“整體”，整體的豐富性有賴于對(duì)局部的深入刻畫。整體——局部——整體，作為素描的整個(gè)進(jìn)程大致是這樣，但在深入描繪各個(gè)局部的過(guò)程中，自然地形成了很多小的階段。應(yīng)當(dāng)要求學(xué)生在習(xí)作的每個(gè)階段都要考慮整體，并為掌握整體而調(diào)整整個(gè)畫面，使每個(gè)階段停下筆來(lái)都是一張形象生動(dòng)的畫。所以，掌握整體是對(duì)局部而言，在一定階段必須把主要精力用于刻畫物象的整體性特征，有了具體物象的整體性才有提高的前提。

轉(zhuǎn)貼于

在素描基礎(chǔ)練習(xí)中，不要采用變形的手法，在打基礎(chǔ)的階段，“變形”容易養(yǎng)成主觀隨意的習(xí)慣，但并不因此反對(duì)有些素描對(duì)物象的結(jié)構(gòu)進(jìn)行一定程度的夸張乃至藝術(shù)地表現(xiàn)。所謂“藝術(shù)地表現(xiàn)”是指導(dǎo)概括、取舍、加強(qiáng)、減弱等藝術(shù)處理，通過(guò)觀察對(duì)象，記下輪廓或形狀，然后在還存有記憶時(shí)把它畫下來(lái)，事實(shí)上，可以把繪畫看作是一個(gè)不經(jīng)思索的過(guò)程。畫家、作家弗雷德里克·弗蘭克在他的著作《我的眼睛在熱戀》中是這樣表達(dá)的：“手所要做的就是要像不問(wèn)是非的地震儀一樣，記下一些東西，而對(duì)其意思卻無(wú)須了解。畫家有意識(shí)的個(gè)性介入得越少，作品就越為真實(shí)，越為貼切?！雹?/p>

“表現(xiàn)”是指學(xué)生用主觀的想象和新的發(fā)現(xiàn)來(lái)不斷激起表現(xiàn)的愿望，激起類似創(chuàng)作的激情。學(xué)生進(jìn)行素描訓(xùn)練，不僅是描摹現(xiàn)象，而且也是藝術(shù)地再現(xiàn)，所畫的那部分不僅是物象的一部分，也是構(gòu)成畫面的有機(jī)組成部分。不僅要看這部分是否畫對(duì)了，而且還要看是否有表現(xiàn)力。表現(xiàn)就是要講究線條，講究黑、白、灰，講究概括，講究畫面的構(gòu)成和組織，要力求形神兼?zhèn)?，要像寫文章那樣講究文采，像戲劇那樣講究韻味。通過(guò)表現(xiàn)使素描成為創(chuàng)作性的藝術(shù)活動(dòng)，教師要在教學(xué)中注意發(fā)揮學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，由于學(xué)生受教師的影響比較大，要求他們做到風(fēng)格多樣是不容易的，教師可以讓學(xué)生從“精確到位”“比例準(zhǔn)確”“結(jié)構(gòu)合理”這類要求中逐漸脫離出來(lái)，夸大對(duì)象中重要的特征。另外，考慮自己的情感通過(guò)手流露出來(lái)，畫出自己的動(dòng)態(tài)天性，目標(biāo)就是用表現(xiàn)自己的方式作畫，探討夸大比例的方法，偶爾放縱一下，夸張一些，尋找明顯的特征強(qiáng)調(diào)突出，同時(shí)把自己的情感與對(duì)象本身之間的交互作用表達(dá)出來(lái)，這樣才可刺激作畫才能。教師不可要求學(xué)生的風(fēng)格必須和自己一樣，而應(yīng)正確地引導(dǎo)、培養(yǎng)那些個(gè)性不同的學(xué)生，要跟他們共同探討適合于他們自身的表現(xiàn)方法以及發(fā)展的方向，同時(shí)，也要提醒他們，在基礎(chǔ)未打好時(shí)不要過(guò)分地?zé)嶂杂陲L(fēng)格的創(chuàng)造。在教學(xué)過(guò)程中，教師的指導(dǎo)作用是主要的，但學(xué)生的主觀感受在素描作品的表現(xiàn)力方面也具有非常重要的作用。主觀感受是來(lái)源于客觀物象，關(guān)鍵還是教師要正確引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)觀察物象和處理畫面。觀察是第一位的，在規(guī)則與觀察相互沖突時(shí)，按照觀察作畫，這就是所謂的保留“純視覺(jué)”。③

在基礎(chǔ)未打好之時(shí)，對(duì)于那種專門追求風(fēng)格、流派的做法，要適當(dāng)?shù)丶右砸龑?dǎo)和糾正，要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到，沒(méi)有渾厚的基本功作基礎(chǔ)，單純地去追求某些風(fēng)格、流派的做法是有害無(wú)益的。因?yàn)閷W(xué)生不僅要具備照著物象摹寫的能力，更重要的是要培養(yǎng)他們的理解、記憶和想象能力，這樣，才能真正具備全面的造型能力。另外，教師對(duì)學(xué)生的“畫外功夫”要正確引導(dǎo)，鼓勵(lì)學(xué)生多掌握一些課外知識(shí)，如：文學(xué)、美學(xué)、歷史等方面的知識(shí)，使他們多了解不同素描流派產(chǎn)生和發(fā)展的過(guò)程，以及它們的主張和特點(diǎn)，這樣能夠使學(xué)生擴(kuò)大知識(shí)面，開擴(kuò)眼界，有助于提高表現(xiàn)水平。

在現(xiàn)代美術(shù)教學(xué)中，素描作為造型藝術(shù)的基礎(chǔ)，越來(lái)越受到人們的重視。一套科學(xué)系統(tǒng)的素描教學(xué)體系會(huì)使學(xué)生在較短時(shí)間內(nèi)學(xué)好素描，并且能形成鮮明的特性。素描教學(xué)對(duì)教師自身的專業(yè)技能和教學(xué)方法提出了新的挑戰(zhàn)，也使技法和理論有機(jī)地融合在一起，只有不斷完善提高素描藝術(shù)的教學(xué)方法和水平，才能使我們的教學(xué)有長(zhǎng)足的發(fā)展，因此也會(huì)形成一種完備的現(xiàn)實(shí)主義教學(xué)體系。

注釋：

篇8

論文摘要：通過(guò)對(duì)徽文化中有關(guān)音樂(lè)方面內(nèi)容的闡述，提出在安徽省藝術(shù)教育中，加強(qiáng)對(duì)“微風(fēng)皖韻”的介紹和學(xué)習(xí)，不但可以豐富藝術(shù)教育的內(nèi)容，而且可以促進(jìn)徽文化自身的傳承與發(fā)展，進(jìn)而提出在藝術(shù)教育中，必須重視本民族、本地區(qū)藝術(shù)形式的學(xué)習(xí)。同時(shí)也對(duì)“微風(fēng)皖韻”如何進(jìn)學(xué)校提出了自己的建議。

國(guó)家教育部2002年針對(duì)學(xué)校藝術(shù)教育相繼了(學(xué)校藝術(shù)教育工作規(guī)程)和(全國(guó)學(xué)校藝術(shù)教育發(fā)展規(guī)劃(2001年一2010年)》兩個(gè)文件，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)教育是素質(zhì)教育的重要組成部分和促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的重要手段。然而目前學(xué)校藝術(shù)教育基本上還處于探索階段:除了缺乏相對(duì)穩(wěn)定的課程體系，藝術(shù)教育師資缺乏，教學(xué)設(shè)施建設(shè)滯后，教學(xué)理論和實(shí)踐無(wú)法緊密結(jié)合以外，筆者認(rèn)為要想發(fā)展和完善學(xué)校藝術(shù)教育，還必須要重視開發(fā)和利用學(xué)校所在地域的各類藝術(shù)形式，將其作為學(xué)校藝術(shù)教育的重要教育資源加以利用。

筆者以為，安徽地區(qū)的學(xué)校在進(jìn)行藝術(shù)教育的過(guò)程中，應(yīng)該重視結(jié)合其深厚的徽文化底蘊(yùn)，把本地豐富多彩的地方藝術(shù)形式作為藝術(shù)教育的重要資源。本文僅從音樂(lè)藝術(shù)教育的角度加以分析，以求拋磚引玉，求得大家商榷與指點(diǎn)。

一、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的“徽風(fēng)皖韻”

(一)“徽風(fēng)皖韻”是一種文化

安徽歷史文化悠久，是中國(guó)史前文明的重要發(fā)祥地;安徽思想文化活躍，流派紛呈;藝術(shù)燦爛，絢麗多姿;文化遺產(chǎn)豐富，底蘊(yùn)深厚，孕育了與敦煌學(xué)、藏學(xué)比肩而立，絢麗精深的徽學(xué)。wWW.133229.Com因此，“徽風(fēng)皖韻”中蘊(yùn)藏了無(wú)數(shù)珍貴的文化寶藏，需要我們?nèi)ネ诰颉⒄砗蛡鞒小?/p>

(二)“徽風(fēng)皖韻”中的音樂(lè)文化

1.安徽音樂(lè)—唱一首原汁原味地方民歌。安徽民間音樂(lè)植根于人民，表現(xiàn)人民對(duì)生活的熱愛(ài)和對(duì)美好理想的追求，散發(fā)著濃郁的鄉(xiāng)土氣息，質(zhì)樸天然。

安徽民間音樂(lè)有聲樂(lè)和器樂(lè)兩大門類，其中民歌是民間音樂(lè)的重要組成部分。安徽民歌特點(diǎn)多樣化:江南色彩區(qū)風(fēng)格抒情優(yōu)美，歡快活潑;皖西色彩區(qū)風(fēng)格高亢燎亮;淮北色彩區(qū)，風(fēng)格樸實(shí)粗獷;江淮色彩區(qū)混合色彩風(fēng)格;皖東色彩區(qū)風(fēng)格風(fēng)趣幽默等。

2.安徽舞蹈—跳一曲“東方芭蕾”花鼓燈。安徽民間舞蹈風(fēng)格特色大致可分為五個(gè)不同色彩區(qū):淮北及淮河兩岸的舞蹈風(fēng)格粗獷熾熱;皖西山區(qū)舞蹈風(fēng)格明快;安慶及長(zhǎng)江兩岸舞蹈風(fēng)格秀麗文靜;江南地區(qū)舞蹈風(fēng)格古老剛健;皖東南地區(qū)舞蹈風(fēng)格柔美。代表性的安徽民間舞蹈有花鼓燈、灘舞、巫舞、龍舞、獅舞等。花鼓燈在全省流行區(qū)域最廣、參與人數(shù)最多、影響最大，在漢民族舞蹈中占有重要地位。

3.安徽曲藝—聽(tīng)一段“土掉渣”的安徽大鼓。安徽大鼓是遍及全省的大曲種。淮北地區(qū)流行的曲種有太和清音、毫州清音、四句推子、穎河溜等。江淮之間流行著白曲;六安地區(qū)有四弦書;馬鞍山、蕪湖等地則有梨簧調(diào)等。

4.安徽戲曲—演一出韻味十足的黃梅戲。黃梅戲是安徽省地方戲曲的代表劇種。黃梅戲以抒情見(jiàn)長(zhǎng)，韻味豐富、優(yōu)美、動(dòng)聽(tīng)，唱腔如行云流水，委婉清新、細(xì)膩動(dòng)人，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，且通俗易懂，易于普及，深受各地人民群眾的喜愛(ài)?！短煜膳洹?、《女騎馬》等優(yōu)秀作品，無(wú)疑是藝術(shù)寶庫(kù)中的精品。

安徽省境內(nèi)的各學(xué)校，應(yīng)該充分利用當(dāng)?shù)氐母鞣N藝術(shù)表演形式，積極開展藝術(shù)教育活動(dòng)。加強(qiáng)對(duì)學(xué)生傳統(tǒng)文化和古典美學(xué)的教育、熏陶和培養(yǎng)，讓年輕人重新認(rèn)識(shí)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的美，為把安徽建設(shè)成為文化強(qiáng)省作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

二、“徽風(fēng)皖韻”是安徽省學(xué)校藝術(shù)教育的重要資源

(一)豐富了學(xué)校藝術(shù)教育的內(nèi)容

我國(guó)地大物博，各地區(qū)各民族都蘊(yùn)藏著極為豐富的音樂(lè)文化資源，充分利用這些資源無(wú)疑可極大拓寬學(xué)生的文化視野。因此，將各地區(qū)的民間音樂(lè)、戲曲、曲藝等不同程度地納人學(xué)生學(xué)習(xí)的范疇，既能豐富藝術(shù)教育的內(nèi)容，又能使學(xué)生在欣賞的基礎(chǔ)上對(duì)地方音樂(lè)文化產(chǎn)生興趣。

(二)打破了原有單一的課堂教學(xué)模式

傳統(tǒng)的單純的課堂講授難免會(huì)讓學(xué)生感覺(jué)枯燥，而如果把課堂移到學(xué)校之外，讓學(xué)生親臨其境，活生生地接觸、感受到種種藝術(shù)形式，無(wú)疑會(huì)給學(xué)生帶來(lái)更為強(qiáng)烈的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)的沖擊，以及更為直觀、感性的了解。“生活現(xiàn)場(chǎng)即課堂”，這就是親身感受當(dāng)?shù)氐乃囆g(shù)形式的另外一種教學(xué)模式。由此，再加上教師結(jié)合多媒體等教學(xué)手段，學(xué)生學(xué)習(xí)效果必然呈現(xiàn)多元化，使學(xué)生再聽(tīng)課時(shí)感到更具體、更直觀、更有興趣、記憶得更加深刻。

與此同時(shí)，還可以通過(guò)邀請(qǐng)專家、學(xué)者進(jìn)校講座以及邀請(qǐng)民間老藝人、民間演出團(tuán)體進(jìn)校為學(xué)生表演等形式，可以使得教學(xué)手段更加靈活，教學(xué)模式更加多樣，藝術(shù)教育的效果自然也就顯現(xiàn)出來(lái)。

三、學(xué)校藝術(shù)教育是傳承“徽風(fēng)皖韻”的載體

(一)有利于促進(jìn)徽文化的傳承與發(fā)展

藝術(shù)教育是人類文化傳承的重要載體，而對(duì)于我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文了各一一徽文化的傳承來(lái)說(shuō)，藝術(shù)教育更是具有不可脫卸的責(zé)任。不僅如此，藝術(shù)教育還能增進(jìn)學(xué)生對(duì)相關(guān)地域文化的了解。對(duì)于本地學(xué)生來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)家鄉(xiāng)的本土音樂(lè)，會(huì)使他們更了解和熱愛(ài)家鄉(xiāng)。藝術(shù)教育不僅要帶給學(xué)生以美的享受，更要通過(guò)教學(xué)使學(xué)生了解、走進(jìn)這些傳統(tǒng)藝術(shù)形式，深刻發(fā)掘作品的文化內(nèi)涵，從而樹立起憂患意識(shí)和保護(hù)意識(shí)，能為我國(guó)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展貢獻(xiàn)一份力量。

(二)有利于在多元文化教育背景下，弘揚(yáng)民族文化

“徽風(fēng)皖韻”作為安徽省的本土藝術(shù)資源是我國(guó)民間藝術(shù)的重要組成部分。筆者認(rèn)為，在學(xué)校藝術(shù)教育中強(qiáng)調(diào)對(duì)本土藝術(shù)資源的開發(fā)利用，在本質(zhì)上應(yīng)該是對(duì)當(dāng)今全球化進(jìn)程以及多元文化教育背景的一種回應(yīng)。

教育部《學(xué)校藝術(shù)教育工作規(guī)程》中明確指出，藝術(shù)教育的功能和作用在于“使學(xué)生了解我國(guó)優(yōu)秀的民族藝術(shù)文化傳統(tǒng)和外國(guó)的優(yōu)秀藝術(shù)成果，提高文化藝術(shù)素養(yǎng)，增強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義精神;培養(yǎng)感受美、表現(xiàn)美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，樹立創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造能力，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。”然而據(jù)筆者對(duì)好幾所學(xué)校學(xué)生調(diào)查結(jié)果顯示，半數(shù)以上的學(xué)生對(duì)本民族、本地區(qū)藝術(shù)形式了解不多或不了解;89.2%的學(xué)生對(duì)本民族的舞蹈或其他藝術(shù)形式會(huì)一點(diǎn)或一點(diǎn)不會(huì);甚至有近20%的學(xué)生認(rèn)為這些藝術(shù)已經(jīng)過(guò)時(shí)了或雖然很美，但不夠吸引自己。由此我們不難看出，學(xué)生的民族審美主體意識(shí)存在著不同程度的“缺失”。因此，在多元文化教育背景下的今天，學(xué)校藝術(shù)教育課程強(qiáng)調(diào)對(duì)本土藝術(shù)資源的開發(fā)和利用，不但能夠很好地彌補(bǔ)學(xué)生民族審美主體意識(shí)的“缺失”，更能強(qiáng)化我們民族藝術(shù)文化的主體意識(shí)，無(wú)疑是“功在當(dāng)代，利在千秋”的好事。

四、傳承“徽風(fēng)皖韻”的實(shí)施構(gòu)想

(一)統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，加大投入

各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)要真正從思想上認(rèn)識(shí)到藝術(shù)教育是全面提高學(xué)生綜合素質(zhì)，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展的根本出路。如此才會(huì)不斷提高教育經(jīng)費(fèi)的投人，加大藝術(shù)教育經(jīng)費(fèi)比例，進(jìn)一步加快藝術(shù)教育的發(fā)展水平，保證藝術(shù)教育的順利、有效進(jìn)行。

(二)因地制宜，取長(zhǎng)補(bǔ)短

充分利用本土資源，充分挖掘其藝術(shù)內(nèi)涵來(lái)豐富藝術(shù)教育的內(nèi)容。學(xué)校應(yīng)積極尋求政府支持，與地方部門配合，并和地方文化局、歌舞團(tuán)、群眾藝術(shù)館等相關(guān)單位保持良好合作關(guān)系，可以在學(xué)校藝術(shù)節(jié)期間或重要節(jié)假日時(shí)，邀請(qǐng)當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)團(tuán)體到校內(nèi)進(jìn)行演出等，以此來(lái)幫助學(xué)生更好的了解地方藝術(shù)形式。這樣以來(lái)，學(xué)生在風(fēng)格特征、韻味特點(diǎn)上不斷地學(xué)習(xí)熏陶、模仿，會(huì)逐步形成這些民間音樂(lè)演唱、演奏的良性循環(huán)。既能擴(kuò)大學(xué)生的文化視野，又對(duì)民族音樂(lè)的文化傳承起到很大的促進(jìn)作用。

(三)培訓(xùn)師資，廣邀名師

當(dāng)前各學(xué)校的藝術(shù)教育師資，主要由各學(xué)校音樂(lè)教師任教。這就必然存在一些需要面對(duì)的問(wèn)題:一，如何針對(duì)非音樂(lè)專業(yè)學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行音樂(lè)教育;二，專業(yè)性較強(qiáng)的音樂(lè)學(xué)科教師，如何在提高自身專業(yè)能力的基礎(chǔ)上，樹立終身學(xué)習(xí)的思想，不斷豐富相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)習(xí)，提高教好公共藝術(shù)課的能力;三，是否可以培養(yǎng)一些在職的有藝術(shù)專長(zhǎng)的非藝術(shù)學(xué)科的教師兼任;四，如何針對(duì)藝術(shù)教育師資進(jìn)行師資培訓(xùn)，即為藝術(shù)教師的發(fā)展創(chuàng)造“走出去”的機(jī)會(huì)，拓寬其視野，從而不斷提高本校藝術(shù)師資隊(duì)伍水平。

此外，可以采取專兼結(jié)合，面向社會(huì)靈活聘任藝術(shù)教育師資的方式，廣邀名師，即“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”的辦法。比如:聘請(qǐng)一些專家、學(xué)者做短期講學(xué)、示范課觀摩等;聘請(qǐng)民間藝人擔(dān)任藝術(shù)指導(dǎo)教師等，這些都有利于本校藝術(shù)教育師資隊(duì)伍的建設(shè)。

(四)學(xué)生組團(tuán)，自編自演

學(xué)校學(xué)生社團(tuán)是以高校的專業(yè)性、學(xué)術(shù)性為背景，依據(jù)學(xué)生共同的生活理念、業(yè)余愛(ài)好、專業(yè)興趣、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)或其他方面的共同追求而自發(fā)結(jié)成的學(xué)生組織。學(xué)校學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)是實(shí)施素質(zhì)教育的重要途徑和有效方式，在加強(qiáng)校園文化建設(shè)、提高學(xué)生綜合素質(zhì)、引導(dǎo)學(xué)生適應(yīng)社會(huì)、促進(jìn)學(xué)生成才就業(yè)等方面發(fā)揮著重要作用。

各學(xué)?？梢愿鶕?jù)本學(xué)校開設(shè)藝術(shù)教育的課程內(nèi)容，同時(shí)在學(xué)校內(nèi)成立各種協(xié)會(huì)和社團(tuán)，如學(xué)生藝術(shù)團(tuán)、戲曲愛(ài)好者協(xié)會(huì)等等。各藝術(shù)社團(tuán)可以根據(jù)自身的條件和特點(diǎn)，開展一些藝術(shù)活動(dòng)，如戲曲愛(ài)好者協(xié)會(huì)可以自排自演一些經(jīng)典的傳統(tǒng)曲目，甚至有條件的社團(tuán)可以自己創(chuàng)編一些具有戲曲風(fēng)味的短劇，可以聘請(qǐng)一些社會(huì)團(tuán)體的專業(yè)演員進(jìn)行一定的指導(dǎo)等。學(xué)校藝術(shù)社團(tuán)文化生活的豐富多彩化，不但能活躍學(xué)生的業(yè)余文化生活，同時(shí)也能為學(xué)生提供藝術(shù)表演與藝術(shù)創(chuàng)造的空間，并且有利于提升學(xué)校藝術(shù)文化品位，促進(jìn)學(xué)校藝術(shù)教育質(zhì)量的提高。

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【中圖分類號(hào)】G710 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】C 【文章編號(hào)】1005-6009（2016）47-0070-02

美育是學(xué)校教育的重要內(nèi)容，讓學(xué)生形成美的素質(zhì)是素質(zhì)教育l展目標(biāo)核心指向之一。然而，美育往往被排斥在職業(yè)教育的“想象”之外。由于教育思想庸俗、辦學(xué)品位低下、文化追求不高，一些職校輕視、忽視美的教育在專業(yè)技術(shù)人才培養(yǎng)上的巨大功能，在理念確立、校園建設(shè)、課程教學(xué)、教育管理、課外活動(dòng)等各方面都唯專業(yè)是顧、唯技術(shù)是求，很少能去自覺(jué)地發(fā)掘美的意蘊(yùn)，弘揚(yáng)美的價(jià)值。他們將職業(yè)教育簡(jiǎn)單地等同于“技能教育”，這種粗劣“作坊式”的技術(shù)教學(xué)，與現(xiàn)代職業(yè)教育素質(zhì)培養(yǎng)目標(biāo)要求相比，顯得低級(jí)、狹隘。

從教育培養(yǎng)完美人性的本質(zhì)看，美的教育是最高境界的教育。技能培養(yǎng)與美的熏陶、感化、冶煉合成為職業(yè)教育的生命天性。在職業(yè)生產(chǎn)崗位，勞動(dòng)者不僅以技術(shù)能力創(chuàng)造物質(zhì)價(jià)值，而且以審美能力創(chuàng)造美學(xué)價(jià)值。勞動(dòng)產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)其市場(chǎng)商品的價(jià)值認(rèn)可，必然要體現(xiàn)出適應(yīng)社會(huì)審美心理的美學(xué)追求。從生產(chǎn)設(shè)計(jì)到流通運(yùn)營(yíng)，適用、健康、環(huán)保、幸福等理念不斷提升著技術(shù)能力的美學(xué)價(jià)值品位。美與功能相融合成就了技術(shù)美；當(dāng)技術(shù)達(dá)到一定高度和精度，便形成技藝美；技術(shù)美抑或技藝美幻化成光華四射的職業(yè)美。職業(yè)教育應(yīng)該在“重技能”的同時(shí)，確保實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展之目標(biāo)，當(dāng)然包括“美”的素質(zhì)發(fā)展目標(biāo)。從學(xué)生的技術(shù)能力發(fā)展過(guò)程看，如果他不能深切感受到所學(xué)專業(yè)技術(shù)蘊(yùn)含的結(jié)構(gòu)之美、力量之美和創(chuàng)造之美，那么必然不能做到全身心投入學(xué)習(xí)。

職教美育是包括校園環(huán)境建設(shè)在內(nèi)的全方位努力追求的美的教育，特別在辦學(xué)目標(biāo)和育人思想上，更要聚力于培養(yǎng)學(xué)生美的素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)美育全面覆蓋和自然融合。首先要打造職教文化之美。美的思想，必然催發(fā)美的行為。建設(shè)職教文化的關(guān)鍵是建設(shè)主體性教育教學(xué)思想大廈，突出職校美學(xué)品位獨(dú)具的價(jià)值追求。浸潤(rùn)職教文化美育思想光澤的金色字眼，意蘊(yùn)融通地鐫刻在“校訓(xùn)”“教風(fēng)”和“學(xué)風(fēng)”等精神支柱上，更融化在職校辦學(xué)目標(biāo)、發(fā)展規(guī)劃和教育教學(xué)實(shí)踐之中。其次要打造職教特色之美。每所職校都應(yīng)根據(jù)自身特點(diǎn)，充分發(fā)揮區(qū)位、環(huán)境、條件、資源、智力、經(jīng)驗(yàn)等辦學(xué)優(yōu)勢(shì)，以及價(jià)值獨(dú)具的美學(xué)思想認(rèn)識(shí)優(yōu)勢(shì)，打造特色發(fā)展美景。再次要打造教學(xué)活力之美。專業(yè)技術(shù)教學(xué)過(guò)程要富有人性活力，尊重發(fā)展規(guī)律，張揚(yáng)學(xué)習(xí)個(gè)性，激發(fā)學(xué)習(xí)熱情，滿足興趣愛(ài)好，促進(jìn)多元發(fā)展。學(xué)生在專業(yè)訓(xùn)練過(guò)程中體驗(yàn)學(xué)習(xí)樂(lè)趣，振奮積極向上的進(jìn)取精神，技術(shù)能力自然能夠悄然蝶變，專業(yè)（職業(yè)）素養(yǎng)進(jìn)而得以完美升華。

（作者單位：江蘇省泗洪中等專業(yè)學(xué)校）

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關(guān)鍵詞： 巴洛克；洛可可；藝術(shù)風(fēng)格

一、時(shí)代背景

巴洛克（Baroque）16世紀(jì)末期產(chǎn)生于意大利，17世紀(jì)盛行整個(gè)歐洲，18世紀(jì)初期在德國(guó)和奧地利等國(guó)仍有較大的影響。17世紀(jì)的歐洲在歷史上是一個(gè)變革期，資產(chǎn)階級(jí)的力量逐漸加強(qiáng)，開始在政治上與封建統(tǒng)治階級(jí)抗衡，資本主義的發(fā)展給歐洲帶了新的生機(jī)。另一方面，由于始于16世紀(jì)的宗教改革在歐洲的影響，傳統(tǒng)宗教的地位逐漸動(dòng)搖，各地反宗教浪潮的此起彼伏，使得人們的和政治立場(chǎng)都有了動(dòng)搖和改變。正是在這樣的社會(huì)背景下，16世紀(jì)末，歐洲出現(xiàn)了巴洛克形式的藝術(shù)。

巴洛克藝術(shù)形式其最基本的特點(diǎn)是打破文藝復(fù)興時(shí)期的嚴(yán)肅、含蓄和均衡，崇尚豪華和氣派。關(guān)于巴洛克一詞的起源，有兩種說(shuō)法。一是意大利B·克羅齊等人認(rèn)為源于Baroco，指邏輯學(xué)中三段論式的一個(gè)專門術(shù)語(yǔ)；更普遍的則是認(rèn)為源于葡萄牙語(yǔ)Baroco或西班牙語(yǔ)Barrueco，意思是“不合常規(guī)”，特指各種外形不規(guī)則有瑕疵的珍珠，也就是“不圓的珠”，泛指各種不合常規(guī)、稀奇古怪、離經(jīng)叛道的事物。原本是十八世紀(jì)的學(xué)者指責(zé)這一時(shí)代的藝術(shù)中衰頹、浮夸和過(guò)分雕飾。最初意大利人用它來(lái)表示建筑中奇特不尋常的樣式，特點(diǎn)是裝飾性強(qiáng)、輝煌華麗，注重光的效果，色彩鮮艷、對(duì)比強(qiáng)烈，在結(jié)構(gòu)上富于動(dòng)勢(shì)，因此整個(gè)風(fēng)格顯得高貴豪華、很有生氣。這個(gè)藝術(shù)風(fēng)格后來(lái)由建筑影響到雕塑、繪畫、音樂(lè)、文學(xué)、染織、服裝等藝術(shù)的各個(gè)領(lǐng)域，產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。

洛可可藝術(shù)（Rococo art）是法國(guó)十八世紀(jì)的藝術(shù)樣式，發(fā)端于路易十四（1643～1715）時(shí)代晚期，流行于路易十五（1715～1774）時(shí)代，風(fēng)格纖巧、精美、浮華、繁瑣，又稱“路易十五式”。洛可可藝術(shù)風(fēng)格是繼巴洛克藝術(shù)風(fēng)格之后，發(fā)源于法國(guó)并很快遍及歐洲的一種藝術(shù)樣式?！奥蹇煽伞保?Rococo） 一詞來(lái)源于法文，它的原意是指“貝殼”，后來(lái)演繹成為用小石頭和貝殼作裝飾圖案的一種裝飾樣式，是巴洛克風(fēng)格與中國(guó)裝飾趣味結(jié)合起來(lái)的、運(yùn)用多個(gè)S線組合的一種華麗雕琢、纖巧繁瑣的藝術(shù)樣式。18 世紀(jì)的歐洲自然科學(xué)興盛起來(lái)，自由平等的思想風(fēng)起云涌，人們的生活變得輕松、愉快，舒適和豪華，思想上壓抑、威嚴(yán)的東西遭到了排斥，小巧的、風(fēng)雅的、富有生氣的東西體現(xiàn)在了服裝、語(yǔ)言、禮儀等生活的方方面面。洛可可藝術(shù)就反映出了此時(shí)宮廷貴族的生活趣味。它的風(fēng)格特點(diǎn)是具有精致、甜美、幽雅、華麗、繁縟的裝飾性，常常采用不對(duì)稱手法，喜歡用弧線、S 形線和艷麗的色彩作裝飾。注重精致，纖細(xì)秀美的裝飾效果。由于它是在宮廷和貴族階層產(chǎn)生發(fā)展起來(lái)的，因此帶有宮廷的享樂(lè)主義色彩，呈現(xiàn)陰柔和矯揉造作之氣，它的藝術(shù)工藝及其精湛，熱衷于精雕細(xì)琢的表現(xiàn)手法。同巴洛克藝術(shù)一樣，它絢麗的色彩，細(xì)膩的裝飾工藝，很快遍布到歐洲大陸的每一個(gè)角落。

二、藝術(shù)特點(diǎn)

巴洛克風(fēng)格雖然繼承了文藝復(fù)興時(shí)期確立起來(lái)的錯(cuò)覺(jué)主義再現(xiàn)傳統(tǒng)，但卻拋棄了單純、和諧、穩(wěn)重的古典風(fēng)范，追求一種繁復(fù)夸飾、富麗堂皇、氣勢(shì)宏大、富于動(dòng)感的藝術(shù)境界。巴洛克風(fēng)格的在繪畫方面的最大代表是法蘭德斯畫家魯本斯，在建筑與雕刻方面的主要代表是意大利的貝爾尼尼?？偟膩?lái)說(shuō)， 巴洛克風(fēng)格有特點(diǎn)：一是豪華。既有宗教特色又有享樂(lè)主義的色彩；二是它是一種激情藝術(shù)，非常強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家的豐富想象力；三是極力強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)與變化是巴洛克藝術(shù)的靈魂；四是關(guān)注作品的空間感和立體感；五是具有綜合性，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)形式的綜合手段，例如在建筑上重視建筑與雕刻、繪畫的綜合，此外，也吸收了文學(xué)、戲劇、音樂(lè)等領(lǐng)域里的一些因素和想象；六是濃重的宗教色彩；七是大多數(shù)巴洛克的藝術(shù)家有遠(yuǎn)離生活和時(shí)代的傾向，在一些天頂畫中，人的形象變得微不足道；八優(yōu)雅與浪漫。

洛可可藝術(shù)特點(diǎn)是：細(xì)膩柔媚，常常采用不對(duì)稱手法，喜歡用弧線和 S形線，尤其愛(ài)用貝殼、旋渦、山石作為裝飾題材，卷草舒花，纏綿盤曲，連成一體。天花和墻面有時(shí)以弧面相連，轉(zhuǎn)角處布置壁畫。為了模仿自然形態(tài)，室內(nèi)建筑部件也往往做成不對(duì)稱形狀，變化萬(wàn)千，但有時(shí)流于矯揉造作。室內(nèi)墻面粉刷，愛(ài)用嫩綠、粉紅、玫瑰紅等鮮艷的淺色調(diào)，線腳大多用金色。室內(nèi)護(hù)壁板有時(shí)用木板，有時(shí)作成精致的框格，框內(nèi)四周有一圈花邊，中間常襯以淺色東方織錦。

三、不同領(lǐng)域的藝術(shù)表現(xiàn)

1.建筑

巴洛克建筑風(fēng)格特點(diǎn)是外形自由，追求動(dòng)態(tài)，喜好富麗的裝飾和雕刻、強(qiáng)烈的色彩，常用穿插的曲面和橢圓形空間。