導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇文科學(xué)習(xí)計(jì)劃，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

學(xué)習(xí)效率這東西，我也曾和很多人談起過(guò)。我們經(jīng)?？吹竭@樣的情況：某同學(xué)學(xué)習(xí)極其用功，在學(xué)校學(xué)，回家也學(xué)，不時(shí)還熬熬夜，題做得數(shù)不勝數(shù)，但成績(jī)卻總上不去其實(shí)面對(duì)這樣的情況，我也是十分著急的，本來(lái)，有付出就應(yīng)該有回報(bào)，而且，付出的多就應(yīng)該回報(bào)很多，這是天經(jīng)地義的事。但實(shí)際的情況卻并非如此，這里邊就存在一個(gè)效率的問(wèn)題。效率指什么呢?好比學(xué)一樣?xùn)|西，有人練十次就會(huì)了，而有人則需練一百次，這其中就存在一個(gè)效率的問(wèn)題。

如何提高學(xué)習(xí)效率呢?我認(rèn)為最重要的一條就是勞逸結(jié)合。學(xué)習(xí)效率的提高最需要的是清醒敏捷的頭腦，所以適當(dāng)?shù)男菹?，娛?lè)不僅僅是有好處的，更是必要的，是提高各項(xiàng)學(xué)習(xí)效率的基礎(chǔ)。那么上課時(shí)的聽課效率如何提高呢?以我的經(jīng)歷來(lái)看，課前要有一定的預(yù)習(xí)，這是必要的，不過(guò)我的預(yù)習(xí)比較粗略，無(wú)非是走馬觀花地看一下課本，這樣課本上講的內(nèi)容、重點(diǎn)大致在心里有個(gè)譜了，聽起課來(lái)就比較有針對(duì)性。預(yù)習(xí)時(shí)，我們不必搞得太細(xì)，如果過(guò)細(xì)一是浪費(fèi)時(shí)間，二是上課時(shí)未免會(huì)有些松懈，有時(shí)反而忽略了最有用的東西。

上課時(shí)認(rèn)真聽課當(dāng)然是必須的，但就象我以前一個(gè)老師講的，任何人也無(wú)法集中精力一節(jié)課，就是說(shuō)，連續(xù)四十多分鐘集中精神不走神，是不太可能的，所以上課期間也有一個(gè)時(shí)間分配的問(wèn)題，老師講有些很熟悉的東西時(shí)，可以適當(dāng)?shù)胤潘梢幌?。另外，記筆記有時(shí)也會(huì)妨礙課堂聽課效率，有時(shí)一節(jié)課就忙著抄筆記了，這樣做，有時(shí)會(huì)忽略一些很重要的東西，但這并不等于說(shuō)可以不抄筆記，不抄筆記是不行的，人人都會(huì)遺忘，有了筆記，復(fù)習(xí)時(shí)才有基礎(chǔ)，有時(shí)老師講得很多，在黑板上記得也很多，但并不需要全記，書上有的東西當(dāng)然不要記，要記一些書上沒(méi)有的定理定律，典型例題與典型解法，這些才是真正有價(jià)值去記的東西。否則見啥記啥，勢(shì)必影響課上聽課的效率，得不償失。

作題的效率如何提高呢?最重要的是選"好題"，千萬(wàn)不能見題就作，不分青紅皂白，那樣的話往往會(huì)事倍功半。題都是圍繞著知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行的，而且很多題是相當(dāng)類似的，首先選擇想要得到強(qiáng)化的知識(shí)點(diǎn)，然后圍繞這個(gè)知識(shí)點(diǎn)來(lái)選擇題目，題

并不需要多，類似的題只要一個(gè)就足夠，選好題后就可以認(rèn)真地去做了。作題效率的提高，很大程度上還取決于作題之后的過(guò)程，對(duì)于做錯(cuò)的題，應(yīng)當(dāng)認(rèn)真思考錯(cuò)誤的原因，是知識(shí)點(diǎn)掌握不清還是因?yàn)轳R虎大意，分析過(guò)之后再做一遍以加深印象，這樣作題效率就會(huì)高得多。

評(píng)：夏宇同學(xué)對(duì)于聽課和做題的建議，實(shí)際上反應(yīng)了提高學(xué)習(xí)效率的一個(gè)重要方法--"把勁兒使在刀刃上"，即合理分配時(shí)間，聽課、記筆記應(yīng)抓住重點(diǎn)，做習(xí)題應(yīng)抓住典型，這就是學(xué)習(xí)中的"事半功倍"。

高二文科學(xué)習(xí)計(jì)劃【2】

一、每天保證8小時(shí)睡眠。

晚上不要熬夜，定時(shí)就寢。中午堅(jiān)持午睡。充足的睡眠、飽滿的精神是提高效率的基本要求。

二、學(xué)習(xí)時(shí)要全神貫注。

玩的時(shí)候痛快玩，學(xué)的時(shí)候認(rèn)真學(xué)。一天到晚伏案苦讀，不是良策。學(xué)習(xí)到一定程度就得休息、補(bǔ)充能量。學(xué)習(xí)之余，一定要注意休息。但學(xué)習(xí)時(shí)，一定要全身心地投入，手腦并用。我學(xué)習(xí)的時(shí)侯常有陶淵明的"雖處鬧市，而無(wú)車馬喧囂"的境界，只有我的手和腦與課本交流。

三、堅(jiān)持體育鍛煉。

身體是"學(xué)習(xí)"的本錢。沒(méi)有一個(gè)好的身體，再大的能耐也無(wú)法發(fā)揮。因而，再繁忙的學(xué)習(xí)，也不可忽視放松鍛煉。有的同學(xué)為了學(xué)習(xí)而忽視鍛煉，身體越來(lái)越弱，學(xué)習(xí)越來(lái)越感到力不從心。這樣怎么能提高學(xué)習(xí)效率呢?

四、學(xué)習(xí)要主動(dòng)。

只有積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)，才能感受到其中的樂(lè)趣，才能對(duì)學(xué)習(xí)越發(fā)有興趣。有了興趣，效率就會(huì)在不知不覺(jué)中得到提高。有的同學(xué)基礎(chǔ)不好，學(xué)習(xí)過(guò)程中老是有不懂的問(wèn)題，又羞于向人請(qǐng)教，結(jié)果是郁郁寡歡，心不在焉，從何談起提高學(xué)習(xí)效率。這時(shí)，唯一的方法是，向人請(qǐng)教，不懂的地方一定要弄懂，一點(diǎn)一滴地積累，才能進(jìn)步。如此，才能逐步地提高效率。

五、保持愉快的心情，和同學(xué)融洽相處。

每天有個(gè)好心情，做事干凈利落，學(xué)習(xí)積極投入，效率自然高。另一方面，把個(gè)人和集體結(jié)合起來(lái)，和同學(xué)保持互助關(guān)系，團(tuán)結(jié)進(jìn)取，也能提高學(xué)習(xí)效率。

六、注意整理。

學(xué)習(xí)過(guò)程中，把各科課本、作業(yè)和資料有規(guī)律地放在一起。待用時(shí)，一看便知在哪。而有的學(xué)生查閱某本書時(shí)，東找西翻，不見蹤影。時(shí)間就在忙碌而焦急的尋找中逝去。我認(rèn)為，沒(méi)有條理的學(xué)生不會(huì)學(xué)得很好。

高二文科學(xué)習(xí)計(jì)劃【3】

完整時(shí)間：

①每周的周六全天(必須保證上午至少3小時(shí)，下午2小時(shí)，晚上至少2-3小時(shí)的學(xué)習(xí)量，因?yàn)檫@是你暗中積蓄力量的絕佳時(shí)機(jī)，更重要的是，周六的一天相當(dāng)于一周每天增加了2課時(shí)的學(xué)習(xí)量，那是很了不起的!)

②每天的完整時(shí)間：

早上6：30：15(又是一節(jié)課時(shí)間!必須做到，當(dāng)然，一開始可能會(huì)艱難些，但只要堅(jiān)持，不到一個(gè)月就可以調(diào)整好生物鐘。切記，這個(gè)時(shí)間很重要，要排除萬(wàn)難得到保證)

中午1：xxx：xx必須午休，可以保證下午和晚上的狀態(tài)。

下午5：10必須馬上去吃飯，爭(zhēng)取在6：20以后來(lái)到教室。

6：20?7：00之間又有一節(jié)課!任務(wù)是完成老師布置的作業(yè)，加上

第一節(jié)晚自習(xí)，大概差不多了。

晚自習(xí)第二節(jié)課開始：按自己的學(xué)習(xí)計(jì)劃學(xué)習(xí)。記住，誰(shuí)在一天內(nèi)除完成作業(yè)外能騰出更多的時(shí)間給自己，誰(shuí)的學(xué)習(xí)效率就是最高的，就可盡可能的取得進(jìn)步，追趕先進(jìn)!但前提是必須把當(dāng)天的作業(yè)獨(dú)立完成并搞懂。

零散時(shí)間：

每節(jié)課間應(yīng)盡力的走出教室換換腦筋，進(jìn)行休息?；蛘咦x一讀《讀者》或《青年文摘》。手邊應(yīng)隨手放著《新華字典》，經(jīng)常不經(jīng)意的翻看，久而久之，你會(huì)累積很多的文字和語(yǔ)文的基礎(chǔ)。

每天下午6：20來(lái)教室之前，應(yīng)先在校園里走走。稍作休息。

聽課要求

行為不錯(cuò)過(guò)一分一秒，思想不偏離一絲一毫，筆記不缺漏一點(diǎn)一滴，心態(tài)積極，思維超前，當(dāng)堂盡可能掌握更多內(nèi)容，主動(dòng)發(fā)言，無(wú)所顧忌，做好復(fù)習(xí)，不恥下問(wèn)。(記住，課堂是學(xué)習(xí)的根本，脫離老師上課講授的學(xué)習(xí)是最愚蠢的學(xué)習(xí)，效率最低下的學(xué)習(xí)，最自以為是而又得不償失的學(xué)習(xí))

目標(biāo)確立

目標(biāo)是學(xué)習(xí)的原動(dòng)力，是學(xué)習(xí)計(jì)劃的期望結(jié)果，分為最低目標(biāo)和最高目標(biāo)。

最低目標(biāo)：行為和作息上的要求是最低目標(biāo)，學(xué)習(xí)上每天有目標(biāo)，可以在一天結(jié)束后作為尺度衡量當(dāng)天計(jì)劃和任務(wù)完成的情況，每次考試有目標(biāo)，應(yīng)該在一次考試結(jié)束后就確定下一次的目標(biāo)，分為要趕超的同學(xué)和總分的增長(zhǎng)幅度。每個(gè)最低目標(biāo)的完成，為最高目標(biāo)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

最高目標(biāo)：分為學(xué)期目標(biāo)、高考目標(biāo)、專業(yè)目標(biāo)和人生大目標(biāo)。必須符合實(shí)際和愛好，又頗具有吸引力，要有夢(mèng)想成真的可能性和勇氣。

任務(wù)和計(jì)劃

及時(shí)調(diào)整自己的額外任務(wù)和計(jì)劃，調(diào)整目的是要讓自己的任務(wù)和計(jì)劃能夠符合自己的實(shí)際，能夠在自己全方位的努力下一定能夠完成，而不是心很高但每次都打破自己的任務(wù)和計(jì)劃。如原定每天額外記憶5個(gè)英語(yǔ)單詞，但發(fā)現(xiàn)很容易完成，就必須調(diào)整到10個(gè)，循序漸進(jìn)，不斷提高。

內(nèi)容：作息時(shí)間、老師布置的作業(yè)，當(dāng)天所學(xué)內(nèi)容的復(fù)習(xí)，自己的額外任務(wù)(做題量、詞匯量、閱讀量)

檢驗(yàn)：用晚自習(xí)最后時(shí)間回顧當(dāng)天任務(wù)完成情況。

口號(hào)：當(dāng)天任務(wù)必須當(dāng)天完成!

學(xué)習(xí)效率

效率就是時(shí)間，因?yàn)樾矢呦喈?dāng)于延長(zhǎng)時(shí)間(靠單方面增加時(shí)間來(lái)學(xué)習(xí)的辦法是錯(cuò)誤的)

聽課效率：腦耳手并用，主動(dòng)思維，積極回答問(wèn)題，決不能隨意聽課。

休息效率：必須按時(shí)作息，必須養(yǎng)成作息規(guī)律，在這個(gè)計(jì)劃里，休息時(shí)學(xué)習(xí)的一部分，是為了學(xué)習(xí)而進(jìn)行的休息，是追求質(zhì)量的休息，休息也要分秒必爭(zhēng)!

進(jìn)餐紀(jì)律：進(jìn)餐必須從容，但不能浪費(fèi)時(shí)間，趕不上統(tǒng)一進(jìn)餐時(shí)間，就必然會(huì)浪費(fèi)時(shí)間，還有可能違反紀(jì)律。好吃從來(lái)都是和懶做連接起來(lái)的。決不買零食。

篇2

一、文化本質(zhì)范疇的厘定

馬克思恩格斯的著作中包含了豐富的文化思想，但由于沒(méi)有構(gòu)建系統(tǒng)的文化理論，而為后世研究者對(duì)于馬克思恩格斯文化思想的挖掘和梳理留下了諸多爭(zhēng)議的空間。近年來(lái)，在不斷加強(qiáng)對(duì)馬克思恩格斯文本的發(fā)掘和全面系統(tǒng)地構(gòu)建唯物史觀的需要的推動(dòng)下，國(guó)內(nèi)許多學(xué)者都著手進(jìn)行了唯物史觀中文化理論的研究。構(gòu)建文化理論的首要問(wèn)題就是文化本質(zhì)的界定。文化本質(zhì)一直是學(xué)術(shù)界莫衷一是、難達(dá)共識(shí)的研究范疇。從唯物史觀的文化思想出發(fā)，目前一種主流的觀點(diǎn)是“文化即是人化，是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，文化產(chǎn)生于實(shí)踐活動(dòng)，是人類有目的、有意識(shí)地認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的過(guò)程和成果，是人不斷自我超越的本質(zhì)存在，是人區(qū)別于動(dòng)物的根本屬性。這一文化本質(zhì)的界定粗看是符合唯物史觀對(duì)文化的規(guī)定的。然而，“對(duì)象化”是人類實(shí)踐活動(dòng)的必然過(guò)程和結(jié)果，“人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”的界定將物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐（以下簡(jiǎn)稱物質(zhì)實(shí)踐）的過(guò)程、結(jié)果和精神生產(chǎn)實(shí)踐（以下簡(jiǎn)稱精神實(shí)踐）的過(guò)程、結(jié)果都包含在文化范疇內(nèi)了。這一文化本質(zhì)的規(guī)定存在以下幾個(gè)值得商榷的問(wèn)題：首先，文化本質(zhì)范疇的邊界在哪里？具體來(lái)說(shuō)，就是在定義文化本質(zhì)的時(shí)候，它的范疇怎樣界定。目前比較主流的觀點(diǎn)是將文化劃分為廣義文化和狹義文化兩個(gè)范疇。廣義文化是指人類創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和；狹義文化僅指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品，“包括一切社會(huì)意識(shí)形式：自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、社會(huì)意識(shí)形態(tài)”①。按照這一劃分邏輯，“文化即是人化，是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”的觀點(diǎn)涵蓋了人們?cè)谖镔|(zhì)實(shí)踐和精神實(shí)踐中所獲得的所有成果，是一種廣義的文化。誠(chéng)然，在對(duì)人類實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行劃分的時(shí)候，存在著一個(gè)物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)邊界模糊的問(wèn)題。我們很難將一個(gè)凝聚了人的本質(zhì)力量的對(duì)象化視作單純的物質(zhì)活動(dòng)的成果或精神活動(dòng)的成果。

例如，我們熟知的世界文化遺產(chǎn)，長(zhǎng)城、故宮、兵馬俑、麗江古城等。仔細(xì)考量，每一樣文化遺產(chǎn)，都既是人類物質(zhì)實(shí)踐的高級(jí)成果，同時(shí)也體現(xiàn)了人類精神活動(dòng)的高級(jí)境界。同樣，我們所熟知的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如民間文學(xué)、民間音樂(lè)、民間戲劇、民間手工技藝、民間醫(yī)藥等等，這些所謂的“非物質(zhì)”的文化成果，真的是脫離物質(zhì)的外殼就能夠純精神地存在和進(jìn)行傳播的嗎？在解決這個(gè)難題之前，我們不妨借馬克思對(duì)商品的解構(gòu)厘清一下思路：商品的二因素，即價(jià)值和使用價(jià)值也是同時(shí)存在于同一件商品中的，商品為之商品，二因素缺一不可。然而，商品的二因素并不能因?yàn)榛ハ嗖荒茈x開對(duì)方，而成為一個(gè)東西，成為商品的唯一規(guī)定。人的本質(zhì)力量的對(duì)象化也一樣，并不能因?yàn)樗瑫r(shí)包含了物質(zhì)實(shí)踐和精神實(shí)踐，而把二者看作是一個(gè)東西，用所謂的“文化”概述之。馬克思曾明確地表述過(guò)人類的精神活動(dòng)和意識(shí)是不能離開物質(zhì)中介而單獨(dú)存在的，“‘精神’從一開始就很倒霉，受到物質(zhì)的‘糾纏’，物質(zhì)在這里表現(xiàn)為振動(dòng)著的空氣層、聲音，簡(jiǎn)言之，即語(yǔ)言”②。反過(guò)來(lái)理解，我們同樣可以認(rèn)為，每一樣人類物質(zhì)實(shí)踐創(chuàng)造的物質(zhì)成果都是不能離開它所承載的精神價(jià)值而獨(dú)立存在的。否則，人類的物質(zhì)實(shí)踐就不是對(duì)象性的活動(dòng)，更無(wú)法與動(dòng)物的生存活動(dòng)有本質(zhì)區(qū)別了。動(dòng)物通過(guò)自己的本能，同自然界進(jìn)行物質(zhì)交換獲取生存資料，從而完成自身和種群的延續(xù)。然而，最蹩腳的工程師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方就在于，勞動(dòng)的結(jié)果在勞動(dòng)之前就“已經(jīng)觀念地存在著”③。也正是因?yàn)檫@種在觀念上的高明，使得人在獲取物質(zhì)生活資料的時(shí)候，不斷地實(shí)現(xiàn)著對(duì)客觀自然界和主體自身的雙重改造?！案鞣N經(jīng)濟(jì)時(shí)代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)”④。

生產(chǎn)同一件產(chǎn)品，在不同的社會(huì)歷史條件下，體現(xiàn)出來(lái)的生產(chǎn)資料、勞動(dòng)者素質(zhì)、生產(chǎn)效率、工藝、管理水平是不同的。也就是說(shuō)，重復(fù)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)僅僅包含了過(guò)去的文化成果，而物質(zhì)勞動(dòng)只有不斷注入新的文化成果，才能促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)歷史的進(jìn)步。不同經(jīng)濟(jì)時(shí)代有不同的生產(chǎn)形式正是社會(huì)歷史發(fā)展的表現(xiàn)，也是文化不斷進(jìn)步的體現(xiàn)。實(shí)踐不僅在唯物史觀的闡述中占據(jù)重要地位，而且對(duì)于文化本質(zhì)范疇乃至整個(gè)文化理論的闡述和構(gòu)建都有著重要意義。實(shí)踐在馬克思的文本中有時(shí)泛指物質(zhì)實(shí)踐和精神實(shí)踐的總和，例如，“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”⑤，這里的“實(shí)踐”包括物質(zhì)實(shí)踐和精神實(shí)踐；而實(shí)踐有時(shí)僅指物質(zhì)實(shí)踐，例如，“無(wú)論從理論方面還是從實(shí)踐方面來(lái)說(shuō)，人的本質(zhì)的對(duì)象化都是必要的”⑥，這里是將“實(shí)踐”作狹義的理解，僅指物質(zhì)實(shí)踐?！拔幕侨说谋举|(zhì)力量對(duì)象化”的提法包含了“實(shí)踐方面”和“理論方面”的雙重對(duì)象化，然而，如果將物質(zhì)實(shí)踐連同精神實(shí)踐一并納入到文化本質(zhì)范疇，無(wú)疑會(huì)導(dǎo)致文化的外延過(guò)大，難以凸顯文化的精神內(nèi)核和實(shí)質(zhì)。黑格爾揭示過(guò)文化的本質(zhì)內(nèi)容：“人的一切文化之所以是人的文化，乃是由于思想在里面活動(dòng)并曾經(jīng)活動(dòng)?！雹唏R克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中也論述到：“勞動(dòng)生產(chǎn)了智慧”⑧?！皠趧?dòng)”即指物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)，而“智慧”則是在“勞動(dòng)”基礎(chǔ)上形成的文化。此外，馬克思還認(rèn)為人的類活動(dòng)分為兩種：“實(shí)踐上”和“理論上”。他說(shuō)，“人是類存在物，不僅因?yàn)槿嗽趯?shí)踐上和理論上都把類———他自身的類以及其他物的類———當(dāng)作自己的對(duì)象”⑨?？梢姡M管物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的邊界模糊，我們?cè)诮缍ㄎ幕举|(zhì)的時(shí)候還是需要仔細(xì)區(qū)分，否則，文化本質(zhì)的界定就不是唯物史觀對(duì)于文化本質(zhì)的界定，文化觀就不能與唯物史觀的理論大廈相統(tǒng)一。

綜上所述，我們關(guān)于文化本質(zhì)范疇的邊界問(wèn)題的解答是，文化僅指精神實(shí)踐活動(dòng)和精神實(shí)踐成果。其次，文化本質(zhì)所反映的物質(zhì)實(shí)踐與精神實(shí)踐的關(guān)系問(wèn)題。將文化本質(zhì)界定為“人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”，不能凸顯出物質(zhì)實(shí)踐和精神實(shí)踐的關(guān)系。是物質(zhì)實(shí)踐占主導(dǎo)地位？還是精神實(shí)踐占主導(dǎo)地位？抑或二者是二元對(duì)立的關(guān)系？誠(chéng)然，物質(zhì)實(shí)踐和精神實(shí)踐是一而二，二而一的過(guò)程，不能嚴(yán)格地加以區(qū)分。物質(zhì)實(shí)踐常常借助精神創(chuàng)造的成果從而發(fā)揮巨大潛能，而精神實(shí)踐也需要物質(zhì)實(shí)踐作為載體，使自身流芳百世、發(fā)揚(yáng)光大。然而，畢竟物質(zhì)實(shí)踐和精神實(shí)踐各自具有截然相反的屬性：前者具有物質(zhì)的、有形的、重復(fù)性的特性；而后者具有精神的、無(wú)形的、創(chuàng)新性的特性。二者對(duì)于社會(huì)歷史的作用也是不同的：前者是第一性的，后者是第二性的。在馬克思的文本中，多次出現(xiàn)將人的類活動(dòng)劃分為“理論的”和“實(shí)踐的”兩個(gè)方面的表述，例如：“人和動(dòng)物相比越有普遍性，人賴以生活的無(wú)機(jī)界的范圍就越廣闊。

從理論領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，植物、動(dòng)物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學(xué)的對(duì)象，一方面作為藝術(shù)的對(duì)象，都是人的意識(shí)的一部分，是人的精神的無(wú)機(jī)界，是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧；同樣，從實(shí)踐領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，這些東西也是人的生活和人的活動(dòng)的一部分”⑩，等等。這種理論和實(shí)踐的二分法絕不是一種偶然的巧合或者馬克思的語(yǔ)言習(xí)慣使然。我們深入挖掘文本，不難體察其中的深意：只有將人的類活動(dòng)以及人的本質(zhì)力量的對(duì)象化劃分為物質(zhì)實(shí)踐的和精神實(shí)踐的兩個(gè)方面，才能既正確闡述唯物史觀，肯定物質(zhì)實(shí)踐的決定性作用；同時(shí)也能給精神實(shí)踐（即文化）賦予它應(yīng)有的內(nèi)涵和還原它在社會(huì)歷史活動(dòng)中應(yīng)有的地位。

唯物史觀認(rèn)為，文化的第一性就是它在社會(huì)歷史活動(dòng)中的第二性，亦即它對(duì)物質(zhì)實(shí)踐的依附。將感性的物質(zhì)實(shí)踐引入對(duì)人的本質(zhì)、文化本質(zhì)、社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律等的理解和詮釋中，從而將文化本質(zhì)從純粹精神活動(dòng)的桎梏中解放出來(lái)。唯物史觀通過(guò)對(duì)物質(zhì)實(shí)踐的歷史作用做出科學(xué)評(píng)定，從而擴(kuò)展了對(duì)于文化本質(zhì)的科學(xué)規(guī)定。而文化作為人的本質(zhì)力量在精神層面的展示及對(duì)象化，其產(chǎn)生淵源、存在樣態(tài)和發(fā)展趨勢(shì)必然與物質(zhì)實(shí)踐有著直接或間接的聯(lián)系。

第一，文化是意識(shí)的產(chǎn)物，意識(shí)是物質(zhì)實(shí)踐的產(chǎn)物。人類的意識(shí)在物質(zhì)實(shí)踐中得以產(chǎn)生、發(fā)展和進(jìn)化。恩格斯在《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用》中科學(xué)地論述了勞動(dòng)對(duì)于意識(shí)主體———人，意識(shí)的物質(zhì)器官———人腦，意識(shí)的工具———手，以及意識(shí)的外殼———語(yǔ)言的決定性作用?！笆植粌H是勞動(dòng)的器官，它還是勞動(dòng)的產(chǎn)物?！陛嬘炤仭罢Z(yǔ)言是一種實(shí)踐的、既為別人存在因而也為我自身而存在的、現(xiàn)實(shí)的意識(shí)?！陛層炤亷缀踉谕瑫r(shí)，意識(shí)的不斷升級(jí)就產(chǎn)生了人類越來(lái)越復(fù)雜和先進(jìn)的文化，“人的思維的最本質(zhì)的和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化，而不僅僅是自然界本身；人在怎樣的程度上學(xué)會(huì)改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來(lái)?！陛嵼佊炦@就是人如何在改變實(shí)踐對(duì)象的同時(shí)，也改變了人自身，人類的實(shí)踐活動(dòng)正是包含了自然界的和人自身的雙向?qū)ο蠡p向?qū)ο蠡慕Y(jié)果就是人類社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)化。達(dá)爾文將生物的進(jìn)化理解為從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由低級(jí)到高級(jí)的過(guò)程。我們不妨借用達(dá)爾文生物進(jìn)化的概念來(lái)揭示文化的進(jìn)化：人類社會(huì)所有復(fù)雜的文化現(xiàn)象和文化形態(tài)，如宗教、道德、哲學(xué)、法、科學(xué)技術(shù)、藝術(shù)等等都是人們?cè)谖镔|(zhì)實(shí)踐中產(chǎn)生的疑惑、獲得的領(lǐng)悟、總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)、體嘗的美感、誕生的意識(shí)，文化就是由這樣的意識(shí)進(jìn)化而產(chǎn)生的理論體系。

第二，物質(zhì)實(shí)踐為文化活動(dòng)開辟對(duì)象。文化是人類試圖把握對(duì)客觀世界的正確認(rèn)知，從而擺脫精神能力的禁錮和超越物質(zhì)條件的束縛，并獲得自由的活動(dòng)。但是文化在進(jìn)行的過(guò)程中獲得自由并不是一蹴而就的，文化活動(dòng)的對(duì)象必定在人類物質(zhì)實(shí)踐限定的范疇之內(nèi)，也就是說(shuō)，文化活動(dòng)依賴物質(zhì)實(shí)踐為其提供對(duì)象。文化所涉及的世界只能是屬人的世界，即由物質(zhì)實(shí)踐所指向的世界，在實(shí)踐基礎(chǔ)上由自在世界轉(zhuǎn)化而來(lái)的相對(duì)自由世界。文化所追求的目標(biāo)世界將隨著實(shí)踐的推進(jìn)而不斷地由相對(duì)自由走向絕對(duì)自由。

第三，物質(zhì)實(shí)踐的需要是文化產(chǎn)生和發(fā)展的動(dòng)力。物質(zhì)實(shí)踐創(chuàng)造了一個(gè)多維世界，這個(gè)世界的任何內(nèi)容都可以成為文化活動(dòng)的對(duì)象。然而，具體哪些內(nèi)容可以成為文化活動(dòng)的對(duì)象，主要是由實(shí)踐的需要決定的。人類歷史上存在的各種文化形態(tài)，例如哲學(xué)，它的理論、形態(tài)和發(fā)展主要是由滿足實(shí)踐需要的程度所決定的。宗教、道德、法、自然科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)等諸多文化形態(tài)，情形也是一樣。

文化之所以不斷地變化、發(fā)展，有時(shí)甚至產(chǎn)生暫時(shí)性的倒退，都是取決于人類物質(zhì)實(shí)踐的需要?！叭藗儼凑兆约旱奈镔|(zhì)生產(chǎn)率建立相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系，正是這些人又按照自己的社會(huì)關(guān)系創(chuàng)造了相應(yīng)的原理、觀念和范疇。”輲訛輥由此，我們可以非常明確地揭示某一些社會(huì)歷史時(shí)期的文化秘密：為什么在中世紀(jì)的歐洲，宗教文化如此興盛，為人類留下許多不朽的建筑、雕塑？而直到資產(chǎn)階級(jí)興起之后，科學(xué)技術(shù)才得到長(zhǎng)足的進(jìn)步，使人類社會(huì)進(jìn)入到經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)高速發(fā)展的時(shí)期？筆者認(rèn)為，“文化即人化”的規(guī)定，不能準(zhǔn)確反映唯物史觀關(guān)于文化本質(zhì)的觀點(diǎn)；將“人的本質(zhì)力量對(duì)象化”視作文化的本質(zhì)，既不能正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)物質(zhì)實(shí)踐，也不能正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)精神實(shí)踐。物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)及結(jié)果所具有的人類文化的印跡，并不能成為導(dǎo)致我們?cè)诶碚撋蠈⑽镔|(zhì)實(shí)踐納入到文化范疇的理由。否則，文化本質(zhì)范疇的外延過(guò)大有可能導(dǎo)致將唯物史觀詮釋為文化史觀，進(jìn)而導(dǎo)致文化決定論。因此，從唯物史觀的基本原理出發(fā)，我們認(rèn)為，文化是人類在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的，由物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐需要所推動(dòng)，并由物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐能力所決定的，人類一切精神實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程和結(jié)果。文化是人的本質(zhì)力量在精神層面的展示，是對(duì)人的物質(zhì)生產(chǎn)能力的不可或缺的補(bǔ)充。唯物史觀為文化理論帶來(lái)的創(chuàng)新，正是從對(duì)于文化本質(zhì)的新規(guī)定開始的。

二、唯物史觀視野中的文化理論

在研究和發(fā)掘文化思想的時(shí)候，一定要從文化本質(zhì)范疇出發(fā)來(lái)構(gòu)筑系統(tǒng)的文化理論，這樣才能保證文化理論是的文化理論，是唯物史觀視野下的文化理論。筆者在文章開頭提及過(guò)，馬克思恩格斯沒(méi)有直接系統(tǒng)地構(gòu)筑文化理論，關(guān)于文化思想的論述零星地散布于理論中，然而這并不意味著馬克思恩格斯沒(méi)有科學(xué)、系統(tǒng)的文化理論。文化理論是唯物史觀的重要組成部分，沒(méi)有文化理論的唯物史觀是不系統(tǒng)、不完善和不科學(xué)的。而文化理論也正是在唯物史觀的論述中得以呈現(xiàn)的。首先，文化批判與社會(huì)批判。黑格爾曾進(jìn)行過(guò)嚴(yán)格意義上的文化批判，他綜合分析了不同民族、不同歷史時(shí)期的文化特質(zhì)，并把文化的自我批判、自我揚(yáng)棄看作是絕對(duì)精神的演變過(guò)程，人類社會(huì)的發(fā)展正是遵循絕對(duì)精神自我批判而不斷發(fā)展的。黑格爾將文化批判構(gòu)筑在絕對(duì)精神的空中樓閣之上，盡管分析過(guò)程具有合理的因素，但是撇開勞動(dòng)批判而對(duì)文化進(jìn)行批判，是不能達(dá)到對(duì)社會(huì)的正確批判的。

馬克思的文化批判則主要是通過(guò)文化異化理論得以證明的。馬克思對(duì)階級(jí)社會(huì)特別是資本主義社會(huì)進(jìn)行批判所遵循的邏輯是：從勞動(dòng)批判上升到文化批判，再上升到社會(huì)全面批判。勞動(dòng)異化有四個(gè)規(guī)定，即勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品相異化，勞動(dòng)者與勞動(dòng)過(guò)程相異化，人同自己的類本質(zhì)相異化，人同人的關(guān)系的全面異化。在第一個(gè)規(guī)定中，由于資本主義生產(chǎn)關(guān)系的特殊性，勞動(dòng)者與他自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相分離，勞動(dòng)者在勞動(dòng)過(guò)程中喪失了作為勞動(dòng)者的主體性。勞動(dòng)者和勞動(dòng)產(chǎn)品相分離是體力活動(dòng)與腦力活動(dòng)相分離的歷史前提。唯物史觀認(rèn)為，“勞動(dòng)生產(chǎn)了智慧”。物質(zhì)生產(chǎn)決定文化生產(chǎn)，物質(zhì)生產(chǎn)主體也應(yīng)該是文化生產(chǎn)主體。而在階級(jí)社會(huì)特別是資本主義社會(huì)中，物質(zhì)生產(chǎn)的主體與文化生產(chǎn)的主體相分離。在異化勞動(dòng)的第二個(gè)規(guī)定中，由于勞動(dòng)者在勞動(dòng)過(guò)程中失去了主體性，他們作為勞動(dòng)主體，與文化實(shí)踐和文化創(chuàng)造活動(dòng)相分離，第二個(gè)規(guī)定因而也包含了文化異化的萌芽。勞動(dòng)異化的第三個(gè)規(guī)定和第四個(gè)規(guī)定，是第二個(gè)規(guī)定的必然結(jié)果。人的類本質(zhì)是人作為人的內(nèi)在規(guī)定性，人的內(nèi)在規(guī)定性在于人的文化實(shí)踐和文化創(chuàng)造，人與人的類本質(zhì)相異化也就是人在文化實(shí)踐中與自己作為人的自由自覺(jué)地活動(dòng)的本質(zhì)特征相分離。人與人的關(guān)系的全面異化是人與自己的類本質(zhì)相異化的全面展開，也就是將人與自己的主體性相分離的這種狀況擴(kuò)展為人與他人的關(guān)系的疏離。人與人關(guān)系的全面異化除了物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)占有的不平等之外，還必然包含了文化實(shí)踐和文化占有的不平等。

文化創(chuàng)造過(guò)程由部分人掌控、文化成果由部分人享受，背離了人的自由自覺(jué)地活動(dòng)的本質(zhì)。馬克思從資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)出發(fā)，對(duì)工人在勞動(dòng)過(guò)程中的異化現(xiàn)象進(jìn)行了批判，然而僅僅這樣是不能直接達(dá)成對(duì)資本主義社會(huì)的全面批判的，必須要經(jīng)過(guò)文化批判這一中介，即工人在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中的異化，直接導(dǎo)致文化生活的異化，從而最終得出資本主義社會(huì)全面異化的結(jié)論。文化批判是社會(huì)批判的必要環(huán)節(jié)，缺少文化批判就缺少了精神批判的中介，缺少文化批判的社會(huì)批判在邏輯上和現(xiàn)實(shí)性上都是欠缺的。其次，世界文化與民族文化。近代世界歷史是以科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展作為前提條件，以追求剩余價(jià)值的擴(kuò)大化所直接驅(qū)動(dòng)的，資本主義生產(chǎn)方式在全球的鋪展，是社會(huì)歷史發(fā)展的必然。

分工演變?yōu)槭澜绶止ぃ煌鶖U(kuò)大為世界交往，市場(chǎng)擴(kuò)展為世界市場(chǎng)都是必然的社會(huì)歷史現(xiàn)象，而這也帶來(lái)了一個(gè)不可回避的社會(huì)歷史必然———世界文化。唯物史觀包含了豐富的世界文化理論以及世界文化與民族文化的關(guān)系理論。世界文化總體說(shuō)來(lái)是社會(huì)歷史的進(jìn)步的結(jié)果，是歷史進(jìn)入資本主義階段所產(chǎn)生的必然社會(huì)現(xiàn)象。世界文化與民族文化的關(guān)系包含如下內(nèi)容：第一，“民族的世界歷史意義”。馬克思曾在著作中充分肯定民族文化的社會(huì)歷史意義，認(rèn)為不同民族由于地域、傳統(tǒng)、習(xí)俗等等的不同而創(chuàng)造的文化都具有獨(dú)創(chuàng)性，民族文化是世界文化的組成部分，是對(duì)世界文化的特殊貢獻(xiàn)。民族文化對(duì)世界文化具有不可替代的價(jià)值。第二，“三個(gè)從屬于”的文化秉性。“三個(gè)從屬于”思想可以說(shuō)是一語(yǔ)中的地揭示了各國(guó)在世界文化中的地位和世界文化的格局。因此，發(fā)展中民族國(guó)家要想在世界文化中擁有話語(yǔ)權(quán)，必須從經(jīng)濟(jì)發(fā)展入手，只有在牢固的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上才能改善發(fā)展中國(guó)家在世界文化中的地位。世界文化盡管是對(duì)以往未開化的民族文化特殊性的消解，但它在推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)，還加速了資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的固有矛盾的激化。由此可見，資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治時(shí)期所出現(xiàn)的新興的世界文化，在本質(zhì)上是新興的工人階級(jí)的文化。第三，“在中國(guó)這塊活化石上”的文化信息。馬克思曾以歷史主義的態(tài)度冷峻地批判過(guò)中國(guó)封建文化，并以“活化石”作比喻。他從世界歷史的眼光出發(fā)，認(rèn)為以中國(guó)為代表的封建民族國(guó)家被迫打開國(guó)門，參與世界經(jīng)濟(jì)和世界文化的交流在客觀上是符合社會(huì)歷史發(fā)展潮流的。再次，文化價(jià)值理想與文化發(fā)展趨勢(shì)。唯物史觀認(rèn)為文化價(jià)值理想有如下的規(guī)定性：第一，人的需要。

篇3

通過(guò)信息技術(shù)導(dǎo)入教材內(nèi)容，搭配生動(dòng)有趣的畫面，可以激發(fā)出學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力，使學(xué)生多方位、多角度的了解語(yǔ)文知識(shí)。學(xué)生的興趣直接影響學(xué)習(xí)效果。通過(guò)豐富多彩的畫面教學(xué)會(huì)使學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的難度有所下降，從而使學(xué)生更加愛學(xué)、善學(xué)，使小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)達(dá)到事半功倍的效果。例如，在學(xué)習(xí)《富饒的西沙群島》課程時(shí)，教師可以通過(guò)多媒體技術(shù)播放西沙群島的相關(guān)資料片，使學(xué)生可以了解群島的實(shí)際情況。通過(guò)優(yōu)美的畫面與音樂(lè)背景，可以使學(xué)生深入了解海底的美麗景象，不僅幫助學(xué)生了解到課文內(nèi)的知識(shí)，也可以了解到課文外的知識(shí)，擴(kuò)大學(xué)生的視野，幫助學(xué)生提高審美能力。通過(guò)信息技術(shù)營(yíng)造出課文情境，實(shí)現(xiàn)高效化的新課導(dǎo)入，使學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情得到明顯提升，并提高學(xué)生的課堂參與度，使教學(xué)效率得到有效提升。

2激發(fā)興趣

教師根據(jù)課程目標(biāo)、內(nèi)容、對(duì)象，配合自身的教學(xué)方法與風(fēng)格，將教材中以文字描述的情境，轉(zhuǎn)變?yōu)楦油ㄋ滓锥膬?nèi)容，激發(fā)出學(xué)生對(duì)語(yǔ)文知識(shí)學(xué)習(xí)的興趣。例如在學(xué)習(xí)《黃河頌》課程時(shí)，教師備課過(guò)程中需要準(zhǔn)備教材，還需要為學(xué)生制定出正確的學(xué)習(xí)計(jì)劃。由于學(xué)習(xí)詩(shī)歌時(shí)，學(xué)生無(wú)法直接了解文章的內(nèi)涵，所以把握詩(shī)歌意境的難度較大，而教師通過(guò)多媒體設(shè)備，播放學(xué)生在音樂(lè)課學(xué)習(xí)的《保衛(wèi)黃河》歌曲，并且配合一些黃河的視頻與圖片資料，學(xué)生可以更加全面地了解黃河的具體情況。通過(guò)壯美秀麗的壺口瀑布、黃土高坡、九曲連環(huán)等景觀資料，為學(xué)生營(yíng)造出身臨其境的學(xué)習(xí)環(huán)境，學(xué)生跟著音樂(lè)的節(jié)奏朗讀文章，營(yíng)造出良好的教學(xué)環(huán)境。教師可以根據(jù)詩(shī)歌的時(shí)代背景，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候引導(dǎo)學(xué)生，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)詩(shī)歌學(xué)習(xí)的興趣，逐步接受詩(shī)歌的意境，幫助教師提高課堂教學(xué)效果。

3拓展思維

新課改要求教師在教授學(xué)生知識(shí)的過(guò)程中，還需幫助學(xué)生培養(yǎng)出屬于自己的學(xué)習(xí)方法。為了培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，拓展學(xué)生思維則是其中效果最佳的方法，重點(diǎn)加強(qiáng)學(xué)生的創(chuàng)造與創(chuàng)新能力。例如在學(xué)習(xí)《小兔運(yùn)南瓜》課程時(shí)，教師可以通過(guò)信息技術(shù)軟件模擬出小兔子與南瓜的圖片，當(dāng)小兔子將南瓜運(yùn)到家門口后，教師需要向?qū)W生提問(wèn)：“南瓜究竟是如何從田地運(yùn)送到家門口的？”學(xué)生不了解運(yùn)送的過(guò)程，所以就需要開動(dòng)自己的大腦，在思考的過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)非常多的答案。一些學(xué)生說(shuō)小兔子是將南瓜豎著滾回家的，也有人說(shuō)是朋友幫忙的，還有人說(shuō)是讓大風(fēng)吹回去的，更有甚者說(shuō)是用氣球讓南瓜飄回家的。在思考與討論的過(guò)程中，學(xué)生的創(chuàng)造與想象能力被完全激發(fā)出來(lái)，激發(fā)了學(xué)生更多的學(xué)習(xí)熱情，使自身思維得到有效利用，實(shí)現(xiàn)了課堂教學(xué)效率的提升。

4突破難點(diǎn)

一些教材上的知識(shí)并不常見，學(xué)生無(wú)法通過(guò)聯(lián)想了解到知識(shí)具體的情況。而信息技術(shù)將抽象事物轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w事物，幫助學(xué)生提高解決邏輯、抽象問(wèn)題的能力，也可以提高學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力，實(shí)現(xiàn)教育水平的快速提升。例如在學(xué)生學(xué)習(xí)《》課文時(shí)，其中有一句“大渡橋上鐵索寒”，單純分析“寒”的意義，就無(wú)法表達(dá)出這句話的具體含義。在這個(gè)過(guò)程中，教師完全可以搭配的視頻或圖片，將以前戰(zhàn)斗的畫面重現(xiàn)在學(xué)生眼前，學(xué)生在觀察的過(guò)程中，可以體會(huì)到飛奪瀘定橋時(shí)戰(zhàn)斗的激烈程度，使學(xué)生可以通過(guò)自身全部的感覺(jué)了解課文內(nèi)容。

5結(jié)語(yǔ)

篇4

關(guān)鍵詞：童話；小學(xué)語(yǔ)文；教學(xué)策略；朗讀

中圖分類號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：16743-09795（2014）05（c）-0000-00

童話是小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中非常重要的文學(xué)體裁，對(duì)其內(nèi)涵進(jìn)行界定的時(shí)候也經(jīng)歷了很多的演繹和變化，不同的學(xué)者對(duì)其解釋存在著一定的差異。但是，由于童話是小學(xué)生比較能夠接受的載體，因此，對(duì)其教學(xué)策略進(jìn)行分析十分必要。童話在表現(xiàn)手法方面是比較夸張的，而且都是一些幻想出來(lái)的文章，通常都是以故事為主要敘述載體，因此，在對(duì)教學(xué)策略進(jìn)行分析時(shí)要給予高度的重視。

1 人教版小學(xué)語(yǔ)文童話課文分布情況

童話作品是小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中非常重要的課程資源，被廣泛的在小學(xué)語(yǔ)文課本進(jìn)行了體現(xiàn)。在小學(xué)一、二年級(jí)中，選用了大量的文章，非常適合學(xué)齡初期的兒童閱讀。這些文章是非常符合小學(xué)生的欣賞和審美趣味的，在年級(jí)不斷增長(zhǎng)過(guò)程中，童話作品的數(shù)量呈現(xiàn)了遞減的趨勢(shì)，對(duì)于一些高年級(jí)的教材，出現(xiàn)了一些比較經(jīng)典的作品。

2 童話課文的教育學(xué)意義

和神話故事想相比，童話故事對(duì)人們生存中的各個(gè)方面都進(jìn)行了體現(xiàn)，對(duì)人性的善與惡和人們生活的貧與富等方面都進(jìn)行了體現(xiàn)，而且，童話具有豐富的意義，在情感色彩方面也是非常濃厚的，這樣比課本知識(shí)和現(xiàn)實(shí)的教材更加能夠讓學(xué)生明白，內(nèi)容更加豐富，同時(shí)也更加的深刻，這樣能夠更好的吸引學(xué)生的注意力。在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中對(duì)學(xué)生閱讀能力的培養(yǎng)非常重視，童話的編寫意圖就是為了借助其故事性非常強(qiáng)的特點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的閱讀興趣，同時(shí)，在閱讀的過(guò)程中更好的體驗(yàn)快樂(lè)。童話以文本為載體，在語(yǔ)言學(xué)習(xí)方面更加的規(guī)范，這樣能夠喚起學(xué)生的童心，在閱讀過(guò)程中更好的感受真、善、美。

3 小學(xué)生心理發(fā)展特點(diǎn)

小學(xué)生處在學(xué)齡期，普遍的年齡是六歲到十二歲，在這個(gè)時(shí)期，學(xué)生的心理是處于勤奮和自卑的沖突階段的。在學(xué)習(xí)課程過(guò)程中，如果他們能夠順利完成，那么就會(huì)獲得勤奮感，這樣能夠培養(yǎng)其以后生活和工作的信心。但是，相反的情況下是會(huì)導(dǎo)致其出現(xiàn)自卑心理，這樣對(duì)小學(xué)生以后的發(fā)展具有很大的影響。在小學(xué)時(shí)期，學(xué)生有了運(yùn)算的思維，這樣就會(huì)出現(xiàn)守恒性和可逆性的心理，因此，在心理方面對(duì)抽象的概念非常重視，思維活動(dòng)要有具體的內(nèi)容作為支持。

4 人教版小學(xué)語(yǔ)文童話課文的共性特點(diǎn)

童話是兒童文學(xué)的重要體裁，在畫面感方面非常強(qiáng)，通過(guò)豐富的想象、幻想以及夸張的手法來(lái)編寫適合兒童欣賞的故事，在人教版教材中，童話的插圖也占據(jù)了很大的篇幅，利用插圖能夠使童話故事的畫面感更強(qiáng)。童話利用了很多的藝術(shù)表現(xiàn)手法，因此，其藝術(shù)性是非常強(qiáng)的，這樣能夠更好的滿足兒童欣賞和接受的敘事文學(xué)樣式。童話故事將工具性和藝術(shù)性進(jìn)行結(jié)合，能夠更好的在語(yǔ)文教學(xué)中使學(xué)生接受美的熏陶。童話故事是敘述文體，在行文方面是比較夸張和充滿想象力的，這樣就使得童話中出現(xiàn)了很多的對(duì)話，這些對(duì)話是敘事更好的完整。對(duì)人物的心理描寫也是非常多的，這樣就使得故事在對(duì)話方面更佳的豐滿。

5 在朗讀中體悟“真、善、美”

很多小學(xué)語(yǔ)文教材中的童話，在語(yǔ)言方面非常優(yōu)美，同時(shí)，也非常明快、活潑，在語(yǔ)言使用方面出現(xiàn)了很多的重復(fù)詞和象聲詞，這樣在進(jìn)行朗讀的時(shí)候更加的上口。朗讀能夠更好的實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言、情感以及思維方面的交融，在很多的童話教學(xué)過(guò)程中，反復(fù)對(duì)其進(jìn)行朗讀是一種非常好的教學(xué)策略，這樣在朗讀過(guò)程中，學(xué)生能夠更好的明白真善美的內(nèi)涵。

1.粗讀

在對(duì)童話進(jìn)行學(xué)習(xí)的時(shí)候，可以先要學(xué)生進(jìn)行自由的朗讀，這樣學(xué)生能夠?qū)φn文的大意進(jìn)行掌握，然后在粗讀過(guò)程中對(duì)出現(xiàn)的生字詞進(jìn)行標(biāo)記。

2.再讀

在讀過(guò)程中，教師進(jìn)行示范，教師通過(guò)生動(dòng)活潑的朗讀，能夠給予童話更多的情感，這樣能夠?qū)W(xué)生吸引到童話故事中。教師在朗讀過(guò)程中可以對(duì)重點(diǎn)字詞的語(yǔ)調(diào)進(jìn)行加重，在語(yǔ)境中讓學(xué)生體會(huì)不懂字詞的含義。

3.精讀

針對(duì)生字詞集中的段落和重點(diǎn)段落，把握情感轉(zhuǎn)折，指導(dǎo)學(xué)生齊讀，再次體悟字詞的含義并將其各個(gè)擊破。如四年級(jí)上冊(cè)《巨人的花園》一課，“洋溢”一詞，就可用這種方法嘗試讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)理解。在精讀過(guò)程中，還可嘗試讓學(xué)生對(duì)典型句子中的某些詞語(yǔ)做替換，如《巨人的花園》一課中，“春天鮮花盛開，夏天綠樹成陰，秋天鮮果飄香，冬天白雪一片”這句，教師可設(shè)定填空題，“春天，夏天，秋天，冬天”讓學(xué)生自由填空，擴(kuò)充詞匯量。此外，教師還可引導(dǎo)學(xué)生展開想象，運(yùn)用“頭腦風(fēng)暴”的方式，讓學(xué)生在讀的過(guò)程中描繪出屬于自己的個(gè)性畫面。如，教師可提問(wèn)，“讀到這里，我仿佛看到……”，“讀到這里，我想到……”。或?yàn)樽屩懈邔W(xué)段學(xué)生更深層次地揣摩角色心理活動(dòng)，在情節(jié)轉(zhuǎn)折中參透事情發(fā)生背后的原因，讓學(xué)生立足課文，大膽推理、小心求證，張開想象的翅膀。在朗讀和推理、想象中體會(huì)童話的樂(lè)趣，享受語(yǔ)文的精妙滋味。

4.齊讀

在細(xì)品童話帶來(lái)的樂(lè)趣之后，教師帶領(lǐng)全班同學(xué)再次齊讀課文，這時(shí)的故事發(fā)展，學(xué)生已能達(dá)到爛熟于心的程度。而此時(shí)的齊讀，則是幫助學(xué)生再次體會(huì)童話要傳達(dá)的信息，感悟童話散發(fā)出的純真隋感。讓學(xué)生在潛意識(shí)層面深刻地習(xí)得人類智慧、社會(huì)習(xí)俗和種種美德。童話充滿了真善美，在教學(xué)中，教師切忌拔高越界，切忌功利化和說(shuō)教，切勿將語(yǔ)文課上成德育課，謹(jǐn)記引導(dǎo)學(xué)生體悟美、想象美、感受美是重點(diǎn)；童話充滿了表演性，教師切忌喧賓奪主，切忌教學(xué)形式化，切勿將語(yǔ)文課上成表演課，謹(jǐn)記帶給學(xué)生豐富的感受即能水到渠成；童話充滿了“詩(shī)意的真實(shí)”，教師切忌過(guò)分“求實(shí)”，切勿將語(yǔ)文課上成科學(xué)課、數(shù)學(xué)課，謹(jǐn)記學(xué)生擁有一顆童心，同時(shí)，讓自己捧著一顆童心進(jìn)行童話教學(xué)。

6 結(jié)語(yǔ)

在小學(xué)語(yǔ)文教科書中，童話作品的數(shù)量非常多，而且是重要的課程資源，具有非常重大的教育意義。在不同年級(jí)的小學(xué)課本中都是有童話故事的，對(duì)于較低年級(jí)，童話故事的文章比較多，這符合學(xué)生接受能力，對(duì)不同年級(jí)的童話課文進(jìn)行教學(xué)的時(shí)候存在著共性，主要表現(xiàn)在教學(xué)策略方面。童話是兒童比較喜歡的文體，在內(nèi)容方面非常豐富，盡管，現(xiàn)在對(duì)童話的定義存在著差異，但是，作為一種兒童能夠接受的文體，其以后的發(fā)展也將會(huì)非常好。童話在表現(xiàn)手法方面比較夸張，以故事作為敘述載體，能夠更好的被兒童接受。

參考文獻(xiàn)

[1]劉曉東.論童話的教育學(xué)意義∞].教育科學(xué)，2000（1）.

[2]現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典（第五版）[K].商務(wù)印書館，2005.

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關(guān)鍵詞：小學(xué)教育 語(yǔ)文教學(xué) 信息化教學(xué)

中圖分類號(hào)：G622 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-2117（2014）04-0035-02

小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)設(shè)計(jì)的質(zhì)量關(guān)乎“百科之母”——語(yǔ)文的基石，也關(guān)涉“人生之始”——小學(xué)兒童的發(fā)展根本。作為小學(xué)職前教師，應(yīng)當(dāng)知道語(yǔ)文教育的神圣使命，應(yīng)當(dāng)知道語(yǔ)文教師的崇高職責(zé)。本課程是《教師教育課程標(biāo)準(zhǔn)（試行）》課程模塊中所規(guī)定的小學(xué)教師培養(yǎng)課程，是教育學(xué)和小學(xué)語(yǔ)文教育這一具體學(xué)科結(jié)緣而生的一種理論性、技能性與實(shí)踐性并重的學(xué)科課程，是信息化和時(shí)代化發(fā)展的要求，是為高等師范院校（系）小學(xué)教育專業(yè)所開設(shè)的、用來(lái)培養(yǎng)高素質(zhì)小學(xué)語(yǔ)文教師的一門專業(yè)必修課，同時(shí)，也是一門在現(xiàn)代信息化背景下能夠體現(xiàn)小學(xué)教育專業(yè)特色的主干課程和核心課程。因此，對(duì)于承擔(dān)《小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)設(shè)計(jì)》課程教學(xué)的教師而言，需要有科學(xué)化的思維、信息化的技術(shù)手段和民族化的立場(chǎng)，加強(qiáng)對(duì)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)設(shè)計(jì)的專門研究。

1 課程內(nèi)容體系說(shuō)明

本課程內(nèi)容共有7章28節(jié)，其中涵蓋三個(gè)層面的基本內(nèi)容：第一個(gè)層面為是小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)設(shè)計(jì)通論（1、2、3、6章），涉及內(nèi)容包括“小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)設(shè)計(jì)概說(shuō)”、“小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)設(shè)計(jì)原理和文化通識(shí)”、“小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)設(shè)計(jì)流程系統(tǒng)”和“小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)設(shè)計(jì)的方法藝術(shù)”等；第二個(gè)層面是小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)設(shè)計(jì)分論（4、5兩章），其中包括“小學(xué)語(yǔ)文模塊教學(xué)設(shè)計(jì)”和“小學(xué)語(yǔ)文特殊文體的教學(xué)設(shè)計(jì)”兩個(gè)方面；第三個(gè)層面是小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)設(shè)計(jì)課程中的拓展性學(xué)習(xí)內(nèi)容，即本課程最后一章“名家名師語(yǔ)文教育理念和教學(xué)藝術(shù)述略（第7章）。

上述內(nèi)容也可以分為緒論、總論—分論—總論、補(bǔ)論三部分。

第一章為緒論，分四個(gè)節(jié)次，分別概論學(xué)科本身的起源流變、學(xué)科定位及特定價(jià)值、教材資源生成及課程特點(diǎn)、要求，相當(dāng)于課程譜系梳理和教材使用說(shuō)明。

第二章、第三章是總論，是從事實(shí)層面、價(jià)值層面著眼，解決課程內(nèi)涵“是什么”和“為什么”的問(wèn)題。

第四章和第五章為分論，談及五大模塊和特定文體的教學(xué)設(shè)計(jì)，重點(diǎn)轉(zhuǎn)向技術(shù)層面，因?yàn)橐鉀Q“怎么辦”的實(shí)際問(wèn)題。第六章是探究語(yǔ)文教學(xué)設(shè)計(jì)的方法技巧，是由四、五兩章具體的教學(xué)，轉(zhuǎn)向探究語(yǔ)文教學(xué)設(shè)計(jì)的一般規(guī)律。

第七章是補(bǔ)論，原來(lái)的教材很少涉及。名家名師的語(yǔ)文教育主張和教學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)，既是當(dāng)代語(yǔ)文教學(xué)的根基，也是小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)設(shè)計(jì)的現(xiàn)實(shí)標(biāo)桿，目的是為了引導(dǎo)學(xué)生汲取本土母語(yǔ)教學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)和精髓，返本開新，學(xué)新知新，啟迪智慧。

小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)設(shè)計(jì)課程結(jié)構(gòu)示意圖：

2 教師教學(xué)要求

本課程是一門理論性、技能性與實(shí)踐性并重的課程，根據(jù)學(xué)科教學(xué)論的教學(xué)實(shí)際，本課程在教學(xué)過(guò)程中也可能會(huì)出現(xiàn)三種情況：一是重理論輕實(shí)踐，教師把這門課當(dāng)成小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)設(shè)計(jì)論或教學(xué)設(shè)計(jì)原理來(lái)講，勢(shì)必會(huì)削弱實(shí)踐教學(xué)和技術(shù)操作。二是重實(shí)踐輕理論，教師讓學(xué)生輪番登臺(tái)試講，讓學(xué)生自主體驗(yàn)，但缺乏理論高度。學(xué)生很快能成為一個(gè)合用的人手，但缺乏成為一個(gè)人才的理論功底。三是齊頭并進(jìn)但淺嘗輒止。從形式上完成了一門課程：記憶幾個(gè)概念，背誦幾個(gè)原理，實(shí)踐課程撒手不管。鑒于以往的教學(xué)慣性和教育弊端，我們認(rèn)為該課程教學(xué)既要注重教學(xué)設(shè)計(jì)基本理論與規(guī)律的教學(xué)，又要強(qiáng)化實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)，注重學(xué)生能力培養(yǎng)。

在具體的教學(xué)過(guò)程中應(yīng)充分運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)，尤其是現(xiàn)代信息技術(shù)的使用，能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生們的積極性。教學(xué)過(guò)程中教師可以組織學(xué)生觀看教學(xué)錄像，學(xué)習(xí)品析精品教學(xué)案例，組織進(jìn)行課堂討論，并通過(guò)單項(xiàng)和整體教學(xué)設(shè)計(jì)，不同模塊、不同文體的教學(xué)設(shè)計(jì)以及備課（包括撰寫教案）、說(shuō)課、講課、評(píng)課等方式來(lái)訓(xùn)練學(xué)生的語(yǔ)文教學(xué)設(shè)計(jì)能力和課堂教學(xué)實(shí)踐能力。因此，本課程應(yīng)主要結(jié)合信息技術(shù)等科技手段，完善教學(xué)方法的信息化，采用講授法、討論法、案例研究法、模擬教學(xué)法、情景教學(xué)法、演練實(shí)踐法等方法開展教學(xué)活動(dòng)。

小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)設(shè)計(jì)在教師職前教育學(xué)科設(shè)置上贏得了獨(dú)立的一席，在教育實(shí)踐中能否站穩(wěn)，關(guān)鍵取決于教育研究和教學(xué)成果。要把小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)設(shè)計(jì)置于基礎(chǔ)科學(xué)的地位，面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來(lái)，在跨學(xué)科研究的背景上，以哲學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)的理論為基礎(chǔ)理論，吸收語(yǔ)言學(xué)、文章學(xué)、修辭學(xué)、邏輯學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)等相鄰相關(guān)學(xué)科的科研成果，多視角、多側(cè)面地豐富和充實(shí)自己，在學(xué)科整合和“智力雜交”的基礎(chǔ)上，形成自己的理論體系。同時(shí)，還要學(xué)習(xí)國(guó)外語(yǔ)文教學(xué)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，吸收現(xiàn)實(shí)語(yǔ)文教學(xué)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和語(yǔ)文教學(xué)研究的優(yōu)秀成果，運(yùn)用控制論、信息論、系統(tǒng)論等實(shí)驗(yàn)科學(xué)的思維方法，利用電化教育、多媒體介質(zhì)和網(wǎng)絡(luò)教育的優(yōu)勢(shì)，形成嶄新的、適切的、高效的小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)設(shè)計(jì)理論體系和應(yīng)用技術(shù)。特別需要說(shuō)明的是，《小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)設(shè)計(jì)》之根必須深扎在中國(guó)的土地上，體現(xiàn)中國(guó)語(yǔ)文教育的特點(diǎn)。發(fā)掘和整理語(yǔ)文教育的理論遺產(chǎn)和特色設(shè)計(jì)，是一項(xiàng)光榮而艱巨的任務(wù)。只有尊重和研究漢語(yǔ)文教育從古至今的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，諸如“文道統(tǒng)一”、“讀寫結(jié)合”、“啟發(fā)誘導(dǎo)”、“口誦心惟”、“知行轉(zhuǎn)化”、“自力求實(shí)”、“情感熏陶”、“讀書做人”、“合作探究”等，才能客觀地總結(jié)語(yǔ)文教育的規(guī)律，進(jìn)而才能更好地進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)設(shè)計(jì)。

3 學(xué)習(xí)建議

本課程的學(xué)習(xí)，首先要掌握小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)設(shè)計(jì)的基本理論，即小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)設(shè)計(jì)的原理、小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)設(shè)計(jì)的流程系統(tǒng)、小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)設(shè)計(jì)的主要方法與技巧等等。同時(shí)還要很好掌握小學(xué)語(yǔ)文課程中識(shí)字與寫字教學(xué)、閱讀教學(xué)、寫話與習(xí)作教學(xué)、口語(yǔ)交際、綜合性學(xué)習(xí)等模塊教學(xué)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)、方法與要求，更要掌握小學(xué)語(yǔ)文教材中童話、寓言、神話傳說(shuō)、古詩(shī)文、歌謠與兒童詩(shī)之類特殊文體的教學(xué)設(shè)計(jì)特征與要求。另外，要借助網(wǎng)絡(luò)上大量共享的信息資源，搜集了解當(dāng)代小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)名家名師、各種流派關(guān)于語(yǔ)文教學(xué)主張、教學(xué)設(shè)計(jì)特點(diǎn)和基本經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)自己實(shí)際情況吸取其中精華部分為自己所用，借此完善自己、提升自己。同時(shí)，要及時(shí)完整地完成相關(guān)作業(yè)和各種訓(xùn)練項(xiàng)目，如理論分析應(yīng)用題、案例學(xué)習(xí)分析題、教學(xué)設(shè)計(jì)和教案撰寫以及說(shuō)課講課等活動(dòng)，借此提高自己的教學(xué)理論水平和教學(xué)實(shí)踐能力。具體來(lái)講，有如下幾個(gè)方面：

（1）重視課程理論的指導(dǎo)意義，整體把握本課程的理論體系和知識(shí)層面，利用網(wǎng)絡(luò)資源拓展學(xué)習(xí)，還可以為技能訓(xùn)練和教學(xué)實(shí)踐打下堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

（2）利用多媒體技術(shù)及時(shí)認(rèn)真地觀看教學(xué)錄像、學(xué)習(xí)教學(xué)案例，積極參加校內(nèi)外觀摩學(xué)習(xí)活動(dòng)，并能在此類學(xué)習(xí)活動(dòng)中做到眼、耳、手、腦并用，善于從別人的教學(xué)實(shí)踐中獲取經(jīng)驗(yàn)，感受小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)設(shè)計(jì)的真諦。

（3）積極踴躍地參加教學(xué)設(shè)計(jì)、教案撰寫、說(shuō)課講課、聽課評(píng)課等各項(xiàng)技能訓(xùn)練活動(dòng)，充分借助信息技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，在訓(xùn)練中獲取技能，在訓(xùn)練中鞏固技能、在訓(xùn)練中提高技能。

（4）積極主動(dòng)地參加見習(xí)活動(dòng)，主動(dòng)向一線小學(xué)語(yǔ)文教師拜師求教，在老師的指導(dǎo)下進(jìn)行小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)方案的再設(shè)計(jì)，并嘗試進(jìn)行真實(shí)課堂的教學(xué)活動(dòng)。

（5）通過(guò)遠(yuǎn)程教育或拜訪等方式向大師名師學(xué)習(xí)，對(duì)照成功教學(xué)案例和典型教學(xué)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行教學(xué)反思，唯其如此，方能使自己成為一名優(yōu)秀的小學(xué)語(yǔ)文教師。

篇6

針對(duì)無(wú)機(jī)及分析化學(xué)實(shí)驗(yàn)課程體系的改革對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行了相應(yīng)的優(yōu)化。首先對(duì)原有的無(wú)機(jī)化學(xué)實(shí)驗(yàn)和分析化學(xué)實(shí)驗(yàn)內(nèi)容重新進(jìn)行整合。對(duì)于基礎(chǔ)模塊和提升模塊的實(shí)驗(yàn)，保留了原有的經(jīng)典實(shí)驗(yàn)內(nèi)容，如基本操作實(shí)驗(yàn)、化學(xué)原理實(shí)驗(yàn)、定量分析實(shí)驗(yàn)。對(duì)于創(chuàng)新模塊實(shí)驗(yàn)，將原來(lái)無(wú)機(jī)合成和提純實(shí)驗(yàn)與分析測(cè)定實(shí)驗(yàn)整合為一個(gè)綜合設(shè)計(jì)型實(shí)驗(yàn)，比如將硫酸銅提純實(shí)驗(yàn)與銅含量測(cè)定實(shí)驗(yàn)整合，碳酸鈉的制備實(shí)驗(yàn)與碳酸鈉含量測(cè)定實(shí)驗(yàn)整合。其次，引進(jìn)了一些貼近生產(chǎn)實(shí)際和符合綠色化學(xué)理念的新實(shí)驗(yàn)。比如，蛋殼中鈣、鎂含量的測(cè)定，茶葉中微量元素的分離與鑒定等。

二、建立小組討論式實(shí)驗(yàn)教學(xué)模式，推動(dòng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)

近年來(lái)，關(guān)于無(wú)機(jī)及分析化學(xué)實(shí)驗(yàn)課程教學(xué)改革，從理論到實(shí)踐，各高校都做了大量工作，提出了一系列改革方案，如問(wèn)題式實(shí)驗(yàn)教學(xué)模式、研究型實(shí)驗(yàn)教學(xué)模式、多層次互動(dòng)型教學(xué)模式等，其目的都是為了推動(dòng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)思考，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。以學(xué)生自主學(xué)習(xí)為主，以教師指導(dǎo)為輔，全面開展面向?qū)W生學(xué)習(xí)的教學(xué)設(shè)計(jì)，把課程學(xué)習(xí)由課上延伸至課下，融知識(shí)傳授和能力培養(yǎng)于一體是目前大學(xué)課程教學(xué)的最新理念。為了把新的教學(xué)理念落實(shí)到教學(xué)實(shí)踐中去，我校實(shí)驗(yàn)班無(wú)機(jī)及分析化學(xué)實(shí)驗(yàn)課程采用小組討論式教學(xué)模式開展教學(xué)，推動(dòng)了學(xué)生自主學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)了知識(shí)傳授和能力培養(yǎng)的融合，提高了教學(xué)質(zhì)量。小組討論式教學(xué)模式是將學(xué)生分為若干小組，從實(shí)驗(yàn)預(yù)習(xí)、實(shí)驗(yàn)原理講解到實(shí)驗(yàn)操作、實(shí)驗(yàn)報(bào)告撰寫都由學(xué)生自主完成，教師的教學(xué)重點(diǎn)放在引導(dǎo)學(xué)生思考、深刻理解實(shí)驗(yàn)原理和指導(dǎo)學(xué)生規(guī)范操作上。

1．課前預(yù)習(xí)

在過(guò)去的教學(xué)中，學(xué)生對(duì)預(yù)習(xí)不積極，走過(guò)場(chǎng)，常常把實(shí)驗(yàn)教材的內(nèi)容抄到預(yù)習(xí)報(bào)告上應(yīng)付了事。由于沒(méi)有深入思考，對(duì)實(shí)驗(yàn)原理沒(méi)有深刻理解，因此難以達(dá)到預(yù)習(xí)的目的。采用小組討論式教學(xué)模式后，小組成員都積極合作，查閱文獻(xiàn)，討論學(xué)習(xí)實(shí)驗(yàn)原理和實(shí)驗(yàn)方案，反復(fù)演練自己的講解內(nèi)容，同時(shí)對(duì)其他小組可能提出的問(wèn)題進(jìn)行分析討論，分工負(fù)責(zé)準(zhǔn)備解答。這種帶著任務(wù)去準(zhǔn)備的預(yù)習(xí)模式，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，推動(dòng)了學(xué)生自主學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)了知識(shí)與能力的齊頭并進(jìn)，大幅度提高了預(yù)習(xí)的效果。

2．課上學(xué)生講解和討論

課堂上，主講小組推舉一人用10-15分鐘時(shí)間講解實(shí)驗(yàn)原理和實(shí)驗(yàn)方案，同組成員用10分鐘的時(shí)間回答其他小組提出的問(wèn)題，最后教師對(duì)各組的表現(xiàn)進(jìn)行點(diǎn)評(píng)。這種互動(dòng)模式，充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。因?yàn)橹挥凶隽顺浞譁?zhǔn)備，講解的同學(xué)才能準(zhǔn)確地表達(dá)，其他小組的同學(xué)才能提出問(wèn)題。老師對(duì)各小組表現(xiàn)的點(diǎn)評(píng)，更是激發(fā)了各小組深刻探討實(shí)驗(yàn)原理和開展實(shí)驗(yàn)方案設(shè)計(jì)的熱情和積極性。如在講解元素性質(zhì)實(shí)驗(yàn)時(shí)，各小組需要查閱大量文獻(xiàn)，充分討論每一個(gè)反應(yīng)可能產(chǎn)生的現(xiàn)象和各種產(chǎn)物鑒定的方法等。這樣學(xué)生才能在實(shí)驗(yàn)中知道觀察什么，記錄什么，實(shí)驗(yàn)中的“異常”現(xiàn)象才能被發(fā)現(xiàn)，并通過(guò)思考找出原因，得出正確結(jié)論。教師在這一環(huán)節(jié)中，需要根據(jù)不同實(shí)驗(yàn)?zāi)K的不同教學(xué)目標(biāo)，有側(cè)重地指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)。如實(shí)驗(yàn)課開課初期，學(xué)生提不出問(wèn)題，找不到分析問(wèn)題切入點(diǎn)，不知理論知識(shí)如何在實(shí)驗(yàn)中應(yīng)用。這種情況下，教師要進(jìn)行具體的引導(dǎo)，使學(xué)生學(xué)會(huì)提出問(wèn)題和分析問(wèn)題。在創(chuàng)新模塊的教學(xué)中，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生大膽的提出自己的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)方案。

3．實(shí)驗(yàn)操作過(guò)程

在實(shí)驗(yàn)操作環(huán)節(jié)，教師首先要演示正確規(guī)范的實(shí)驗(yàn)操作，學(xué)生獨(dú)立完成實(shí)驗(yàn)過(guò)程。沒(méi)有規(guī)范的基本操作，科研能力和創(chuàng)新能力就無(wú)從談起。在基礎(chǔ)模塊實(shí)驗(yàn)教學(xué)中，技能訓(xùn)練是基礎(chǔ)，規(guī)范操作是關(guān)鍵。無(wú)機(jī)及分析化學(xué)實(shí)驗(yàn)是第一門基礎(chǔ)化學(xué)實(shí)驗(yàn)課程，教師必須重視對(duì)學(xué)生基本實(shí)驗(yàn)技能的訓(xùn)練。如大一學(xué)生實(shí)驗(yàn)中常見的問(wèn)題有：不會(huì)拿滴管，經(jīng)常倒置，滴管伸到試管里，試劑用量普遍貪多，移液管用拇指操作，滴定管讀數(shù)不是俯視就是仰視等等。同時(shí)還有很多不良的習(xí)慣，如實(shí)驗(yàn)儀器隨意擺放，實(shí)驗(yàn)臺(tái)面又臟又亂，實(shí)驗(yàn)操作手忙腳亂，實(shí)驗(yàn)記錄隨意記載到紙片或書上等。針對(duì)上述問(wèn)題，第一階段教學(xué)重點(diǎn)是教給學(xué)生規(guī)范的實(shí)驗(yàn)基本知識(shí)和基本技能。而在后續(xù)模塊教學(xué)中，教師要及時(shí)糾正學(xué)生的不規(guī)范操作，嚴(yán)格管理，使規(guī)范操作固定下來(lái)，并指導(dǎo)學(xué)生注重細(xì)節(jié)，養(yǎng)成良好習(xí)慣，培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度。

4．實(shí)驗(yàn)結(jié)果的分析討論

實(shí)驗(yàn)結(jié)束后，教師要檢查學(xué)生的實(shí)驗(yàn)結(jié)果，并要求學(xué)生課后以小組為單位分析討論自己的實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象和數(shù)據(jù)，最后形成實(shí)驗(yàn)結(jié)論。過(guò)去學(xué)生對(duì)實(shí)驗(yàn)結(jié)果討論不重視，做完實(shí)驗(yàn)就完事大吉，也不管得出的結(jié)論是否正確，甚至抄襲他人結(jié)論。采用課后小組討論模式，一方面，學(xué)生有興趣比較各自的實(shí)驗(yàn)成果，在比較優(yōu)劣的過(guò)程中對(duì)實(shí)驗(yàn)內(nèi)容有了更清晰的認(rèn)識(shí)。另一方面，小組討論集思廣益，能夠?qū)?shí)驗(yàn)中的正常和異常的實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象和數(shù)據(jù)進(jìn)行充分的分析和討論。

5．教師評(píng)價(jià)

在實(shí)驗(yàn)課程考核方面注重學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程的評(píng)價(jià)，制定了實(shí)驗(yàn)課程考核標(biāo)準(zhǔn)，引入了小組學(xué)習(xí)獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制。比如，實(shí)驗(yàn)課程考核分為平時(shí)成績(jī)和期末考試成績(jī)兩部分，平時(shí)成績(jī)占70%。平時(shí)成績(jī)包括實(shí)驗(yàn)預(yù)習(xí)、實(shí)驗(yàn)過(guò)程和實(shí)驗(yàn)報(bào)告三部分內(nèi)容。實(shí)驗(yàn)預(yù)習(xí)的評(píng)價(jià)主要根據(jù)小組討論環(huán)節(jié)和預(yù)習(xí)報(bào)告書寫情況給分，規(guī)定凡是被小組推薦講解實(shí)驗(yàn)、積極提出問(wèn)題和回答問(wèn)題的同學(xué)，給予獎(jiǎng)勵(lì)加分，小組學(xué)習(xí)表現(xiàn)突出的小組集體得到加分。實(shí)驗(yàn)過(guò)程的評(píng)價(jià)采用扣分法，也就是先給每位同學(xué)實(shí)驗(yàn)過(guò)程分的滿分，實(shí)驗(yàn)中如果發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，老師提出后讓同組同學(xué)互相討論糾錯(cuò)，每一位同學(xué)有兩次糾錯(cuò)機(jī)會(huì)，第三次再錯(cuò)就會(huì)被扣分。實(shí)驗(yàn)報(bào)告分是根據(jù)報(bào)告完成情況給分。平時(shí)成績(jī)采用上述評(píng)價(jià)措施，使學(xué)生重視每個(gè)實(shí)驗(yàn)的學(xué)習(xí)過(guò)程，培養(yǎng)了學(xué)生探索精神和團(tuán)隊(duì)合作精神，引導(dǎo)學(xué)生從注重“考試結(jié)果”向注重“學(xué)習(xí)過(guò)程”轉(zhuǎn)變，提高了學(xué)生的實(shí)驗(yàn)?zāi)芰蛣?chuàng)新能力。

三、無(wú)機(jī)及分析化學(xué)實(shí)驗(yàn)課程教學(xué)改革面臨的問(wèn)題與對(duì)策

在實(shí)驗(yàn)班無(wú)機(jī)及分析化學(xué)實(shí)驗(yàn)課程教學(xué)改革中目前仍存在許多不足和面臨一些問(wèn)題。首先，實(shí)驗(yàn)硬件條件有限。比如，由于實(shí)驗(yàn)室不足，實(shí)驗(yàn)班實(shí)驗(yàn)往往與普通班統(tǒng)籌安排，因此難以保證所有實(shí)驗(yàn)按預(yù)定實(shí)驗(yàn)?zāi)K順序進(jìn)行，也難以保證對(duì)實(shí)驗(yàn)班學(xué)生開放實(shí)驗(yàn)室做探索實(shí)驗(yàn)。針對(duì)這些問(wèn)題，學(xué)校應(yīng)加大對(duì)實(shí)驗(yàn)班教學(xué)改革的支持力度，采取優(yōu)先安排實(shí)驗(yàn)，延長(zhǎng)實(shí)驗(yàn)室開放時(shí)間等措施。其次，在實(shí)驗(yàn)教學(xué)內(nèi)容方面應(yīng)進(jìn)一步加大創(chuàng)新模塊的比重。另外，實(shí)驗(yàn)班的師資建設(shè)也亟待加強(qiáng)。目前，教師對(duì)實(shí)驗(yàn)班教學(xué)認(rèn)識(shí)不足。比如，對(duì)實(shí)驗(yàn)班培養(yǎng)目標(biāo)和培養(yǎng)模式認(rèn)識(shí)模糊，教師參與實(shí)驗(yàn)班教學(xué)改革積極性不高等。對(duì)此，學(xué)校應(yīng)及時(shí)對(duì)實(shí)驗(yàn)班教師進(jìn)行培訓(xùn)，讓他們明確實(shí)驗(yàn)班培養(yǎng)目標(biāo)和培養(yǎng)模式，以便明確教學(xué)改革的方向。學(xué)校對(duì)實(shí)驗(yàn)班教學(xué)也要建立考核和獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，鼓勵(lì)教師積極參與實(shí)驗(yàn)班教學(xué)改革，提高實(shí)驗(yàn)班教學(xué)質(zhì)量。

四、結(jié)束語(yǔ)

篇7

【摘要】隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，接受教育已成為現(xiàn)代社會(huì)公民的基本人權(quán)，教育公平已成為世界各國(guó)教育政策的基本出發(fā)點(diǎn)，而教育公平的實(shí)現(xiàn)首先要致力于教育機(jī)會(huì)平等的實(shí)現(xiàn)。本文從教育機(jī)會(huì)平等問(wèn)題的理論緣起出發(fā)，嘗試提出一些解決我國(guó)當(dāng)前學(xué)校課堂中教育機(jī)會(huì)平等領(lǐng)域內(nèi)存在的實(shí)際問(wèn)題的思路，提出如何構(gòu)建平等課堂的理論創(chuàng)新。

【關(guān)鍵詞】教育機(jī)會(huì)；教育機(jī)會(huì)平等；平等課堂；文化分析

教育機(jī)會(huì)平等是一種重要的價(jià)值取向，是實(shí)現(xiàn)教育公平的重要前提，但當(dāng)代學(xué)校教育中仍然存在著許多教育機(jī)會(huì)不平等的現(xiàn)象。構(gòu)建平等課堂要求我們轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教育觀念，將民主的、公平的教育思想貫穿于教育的全過(guò)程中，讓所有的學(xué)生都能享有平等的受教育機(jī)會(huì)，享受平等的教育資源，都能夠平等地、有尊嚴(yán)地參與學(xué)習(xí)和生活，真正做到教育機(jī)會(huì)平等。

一、學(xué)校課堂中教育機(jī)會(huì)平等的含義及其研究意義

（一）教育機(jī)會(huì)起點(diǎn)的平等

每一個(gè)人從其剛出生開始，便面臨許多無(wú)法改變的既定事實(shí)。這些既定事實(shí)既包括自身的內(nèi)在因素又包括自己所出生的外在環(huán)境。我們可以將其稱為教育機(jī)會(huì)的起點(diǎn)。我們從內(nèi)在與外在方面對(duì)這些既定事實(shí)加以區(qū)分。內(nèi)在因素主要包括先天性因素、中性因素、后天性因素；外在因素主要包括給定的教育條件、所處的環(huán)境以及所謂的運(yùn)氣。怎樣的教育才是教育機(jī)會(huì)起點(diǎn)平等的教育呢？這主要是指每個(gè)人不受性別、種族、出身、經(jīng)濟(jì)地位、居住環(huán)境等條件的影響，均有開始其學(xué)習(xí)生涯的機(jī)會(huì)，即入學(xué)機(jī)會(huì)的平等。

（二）教育機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)過(guò)程的平等

教育機(jī)會(huì)起點(diǎn)的平等固然很重要，但如果僅僅限于此，則是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。教育機(jī)會(huì)的實(shí)現(xiàn)過(guò)程對(duì)于能否實(shí)現(xiàn)教育機(jī)會(huì)平等也有著重要的意義。教育過(guò)程中的平等主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，即客觀因素方面和主觀因素方面?？陀^因素方面主要指教育資源的配置，包括師資的配備、物質(zhì)條件的配備。師資的配備要求不同地區(qū)或是同一地區(qū)的不同范圍內(nèi)處于同一層次的學(xué)校、年級(jí)，應(yīng)配備同等水平的師資。物質(zhì)條件的配備主要指學(xué)校內(nèi)的各種設(shè)施，例如學(xué)校建筑物的數(shù)量和質(zhì)量、實(shí)驗(yàn)室的配備、教學(xué)儀器的達(dá)標(biāo)程度、圖書館的藏書量及設(shè)施，所有這些物質(zhì)條件，各個(gè)學(xué)校應(yīng)該基本相當(dāng)。主觀因素是指，不同家庭背景出身和不同天資條件的學(xué)生，在學(xué)校期間都應(yīng)受到教師的同等對(duì)待，享受符合其能力發(fā)展的平等教育機(jī)會(huì)。

（三）教育結(jié)果的平等

結(jié)果平等即保證每個(gè)學(xué)生都有取得成功的機(jī)會(huì)。結(jié)果平等不是說(shuō)人人都得到同一類最高學(xué)歷，而是能夠考慮到學(xué)生的差別，要給學(xué)生最好的出路，這個(gè)學(xué)生適合于上大學(xué)他就上大學(xué)，那個(gè)學(xué)生適合于搞手藝就給他一技之長(zhǎng)和相應(yīng)的職業(yè)。這是教育機(jī)會(huì)平等發(fā)展的最高階段。

二、利用課堂文化，構(gòu)建平等課堂

課堂文化是指在長(zhǎng)期的課堂教學(xué)活動(dòng)中形成的并為師生所自覺(jué)遵循和奉行的共同的課堂精神、教學(xué)理念和教學(xué)行為。良好的課堂文化氛圍會(huì)極大促進(jìn)學(xué)生的健康發(fā)展，因此，我們要積極利用良好的課堂文化構(gòu)建平等課堂。

（一）平等課堂文化

1.課堂精神文化的構(gòu)建——?jiǎng)?chuàng)造一種平等的心靈融通的交流場(chǎng)。

要達(dá)到課堂教學(xué)中的教育機(jī)會(huì)平等首要的是充分調(diào)動(dòng)師生教學(xué)活動(dòng)中多邊、多重、多種形式的交互作用和創(chuàng)新能力，充分認(rèn)識(shí)到師生心靈融通對(duì)促進(jìn)具有生命意義的課堂文化的重要作用。師生關(guān)系是教學(xué)活動(dòng)的核心問(wèn)題，是每一位教師和學(xué)生每一天都要去感受和經(jīng)歷的事情，良好的師生關(guān)系應(yīng)該是理解寬容、真誠(chéng)真實(shí)、民主平等、對(duì)話交流、相互期待的。成功的教學(xué)依賴于真誠(chéng)的理解和彼此信任的師生關(guān)系，依賴于和諧的課堂氣氛，要想構(gòu)建和諧平等的課堂，必須建立良好的師生關(guān)系。

2.課堂行為文化的構(gòu)建——喚醒學(xué)生主體參與的內(nèi)驅(qū)力。

根據(jù)教學(xué)目標(biāo)或教學(xué)意圖，教師除對(duì)教學(xué)內(nèi)容作出相應(yīng)處理外，還必須考慮選擇什么樣的教學(xué)行為才最合適，這就構(gòu)成了課堂教學(xué)行為變化的內(nèi)容。最根本的組織形式多樣生動(dòng)活潑的課堂教學(xué)和課外活動(dòng)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，根據(jù)學(xué)生個(gè)性差異，讓每個(gè)學(xué)生都參與到課堂中來(lái)，達(dá)到教育機(jī)會(huì)的平等。

3.課堂時(shí)空文化的構(gòu)建——架起通向廣闊生活的橋梁。

課堂時(shí)空文化，主要涉及課堂時(shí)間的調(diào)控與課堂環(huán)境的布置。每個(gè)教師在課堂教學(xué)中必須堅(jiān)持時(shí)間優(yōu)化意識(shí)，最大限度地減少時(shí)間損耗。在時(shí)間管理的問(wèn)題上，既要把握好前5—20分鐘的最佳時(shí)域，優(yōu)化教學(xué)過(guò)程，又要給學(xué)生以足夠的信息量，刺激學(xué)生的接受意識(shí)和主動(dòng)精神，提高知識(shí)的有效性。再則，有效的課堂行為管理是以良好的課堂環(huán)境為基礎(chǔ)的，它首先要求保持課堂的整潔與優(yōu)雅，其次要科學(xué)合理地安排調(diào)整學(xué)生座位，綜合考慮學(xué)生生理特點(diǎn)、個(gè)性習(xí)慣、行為特征、同伴關(guān)系等諸因素，優(yōu)劣搭配，合理組織，達(dá)到以長(zhǎng)補(bǔ)短，以優(yōu)補(bǔ)差，相互促進(jìn)的效果，通過(guò)合理的布置學(xué)生的座位，緩解由于座位不合理所造成教育機(jī)會(huì)不平等現(xiàn)象。

（二）具體措施

1.改變傳統(tǒng)教育教學(xué)中的評(píng)價(jià)體制，大力推進(jìn)素質(zhì)教育，構(gòu)建科學(xué)的課堂教學(xué)評(píng)價(jià)體系。

教師應(yīng)轉(zhuǎn)變教育教學(xué)觀念。教育教學(xué)評(píng)價(jià)體制，是學(xué)校教育教學(xué)的導(dǎo)向，直接影響到教師對(duì)待學(xué)生的方式，直接涉及到學(xué)校教育教學(xué)的公平。在課堂教學(xué)中踐行教育機(jī)會(huì)平等，就是要求確立多元發(fā)展的學(xué)生評(píng)價(jià)觀，既要關(guān)注優(yōu)秀學(xué)生的發(fā)展，也要更多地去關(guān)注弱勢(shì)群體學(xué)生的發(fā)展，要樹立正確的質(zhì)量觀。教育評(píng)價(jià)必須依據(jù)合理的價(jià)值觀和合理的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，避免出現(xiàn)把賦有創(chuàng)新意識(shí)和批判精神的學(xué)生評(píng)價(jià)為不守紀(jì)律學(xué)生的現(xiàn)象，避免出現(xiàn)僅僅通過(guò)對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的死記硬背就能夠達(dá)到考試要求的學(xué)生當(dāng)作好學(xué)生，對(duì)思維敏捷、創(chuàng)造力強(qiáng)卻不適應(yīng)這類考試而失敗的學(xué)生當(dāng)作差學(xué)生的現(xiàn)象。所以，教育教學(xué)評(píng)價(jià)改革必須以素質(zhì)教育思想為指導(dǎo)，以全面發(fā)展的教育來(lái)代替精英教育，改變傳統(tǒng)的“分?jǐn)?shù)至上”的評(píng)價(jià)體制。

2.改革教學(xué)組織形式，大力推行小班化教學(xué)，實(shí)施分層教學(xué)。

篇8

到目前為止，對(duì)科學(xué)主義的批評(píng)主要集中在三個(gè)方面：一是科學(xué)主義理論基礎(chǔ)方面，主要集中在科學(xué)本身的規(guī)定性上，或者說(shuō)，集中在科學(xué)的劃界問(wèn)題上。這方面的批評(píng)首先是從科學(xué)主義流派內(nèi)部開始的。二是集中在科學(xué)與人的關(guān)系上。這方面的批評(píng)來(lái)自人文主義思潮，歷史悠久，很有影響。三是來(lái)自科學(xué)本身的發(fā)展。如果說(shuō)，科學(xué)主義的形成受惠于某個(gè)階段的科學(xué)發(fā)展，那么科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，它的最新內(nèi)容顯示出來(lái)的特性與科學(xué)主義的本性就不那么相容了。換言之，科學(xué)主義已經(jīng)受到了來(lái)自科學(xué)本身的批評(píng)。本文且按照這三方面的歸納展開進(jìn)一步的評(píng)述和研究。

一 、來(lái)自科學(xué)主義內(nèi)部的對(duì)科學(xué)主義的批評(píng)

科學(xué)主義首先是將科學(xué)塑造成“超級(jí)大國(guó)”而后再向外擴(kuò)張的。邏輯經(jīng)驗(yàn)主義作為科學(xué)主義的成熟形態(tài)，首先力圖使科學(xué)以純粹的形式存在，而后以此為標(biāo)準(zhǔn)努力同化、整合其它文化形式。科學(xué)本體的絕對(duì)存在，或者說(shuō)，確立科學(xué)與非科學(xué)劃界的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，是科學(xué)主義的首要任務(wù)，也是邏輯經(jīng)驗(yàn)主義始終一貫的中心議題。在邏輯經(jīng)驗(yàn)主義那里，除了分析命題以外，凡是能為經(jīng)驗(yàn)證實(shí)或證偽的命題，就是科學(xué)的命題。這一訴諸經(jīng)驗(yàn)的劃界標(biāo)準(zhǔn)是絕對(duì)的、不容置疑的。

然而，從50年代起，這一標(biāo)準(zhǔn)受到了批評(píng)。這方面的批評(píng)源于科學(xué)主義發(fā)展的內(nèi)在邏輯，主要從科學(xué)哲學(xué)的內(nèi)部引發(fā)，大體可以以下三種類型的批評(píng)為代表。

1、奎因的整體論批評(píng)。

邏輯經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)為，一個(gè)孤立的命題能被經(jīng)驗(yàn)所驗(yàn)證，通過(guò)這種驗(yàn)證劃分科學(xué)與非科學(xué)；奎因認(rèn)為，這是一個(gè)做不到的教條。

奎因思想的最早形式見于1906年法國(guó)哲學(xué)家皮埃爾杜赫姆。杜赫姆認(rèn)為不存在所謂能驗(yàn)證命題真?zhèn)蔚呐袥Q性實(shí)驗(yàn)。舉個(gè)例子說(shuō)，假定有這樣一個(gè)假設(shè)H：一股2安培的電流正在通過(guò)一條導(dǎo)線，那么可以預(yù)言的實(shí)驗(yàn)結(jié)果O：安培計(jì)指針指向表盤刻度第2格。即HO。若有O，則H真；若無(wú)O，則H假。這就是所謂的判決性實(shí)驗(yàn)。但是，這樣的判決實(shí)際無(wú)法做出。因?yàn)榘谶@一過(guò)程中的真正的邏輯關(guān)系是：(H、A1、A2……)O。其中A1可能代表安培計(jì)構(gòu)造原理，A2代表通電導(dǎo)線的電磁原理，A3代表儀器是正常的等等。這樣，即使無(wú)O，我們也不能得到H為假的結(jié)論。即我們不能證實(shí)或證偽H，無(wú)法判斷H的科學(xué)性。

奎因進(jìn)一步提出了整體論看法。他認(rèn)為整個(gè)知識(shí)體系是一個(gè)以經(jīng)驗(yàn)為邊界條件的力場(chǎng)。一旦這個(gè)體系在其外圍跟經(jīng)驗(yàn)發(fā)生了沖突，受檢驗(yàn)的是一個(gè)整體而不是某個(gè)部分。沖突的結(jié)果是導(dǎo)致力場(chǎng)內(nèi)部的重新調(diào)整，真值也就在場(chǎng)中的一些陳述中重新分配。這樣，證實(shí)或證偽都成為相對(duì)的了，因?yàn)椤霸谌魏吻闆r下任何陳述都能夠被決定是真的，如果我們?cè)谙到y(tǒng)的其它部分作出足夠劇烈的調(diào)整的話”。力場(chǎng)部分作調(diào)整受“革命原則”和“保守原則”指導(dǎo)?！案锩瓌t”主要指“探索的簡(jiǎn)易性”；“保守原則”主要指原理的熟悉性。 于是，我們是否接受一個(gè)假設(shè)為真，不再僅僅訴諸經(jīng)驗(yàn)，還取決于整體論條件和上述的理論原則?？茖W(xué)與非科學(xué)劃界的標(biāo)準(zhǔn)開始模糊，走向相對(duì)化。

2、庫(kù)恩的范式批評(píng)。

庫(kù)恩用范式概念進(jìn)一步使科學(xué)劃界標(biāo)準(zhǔn)相對(duì)化。他認(rèn)為科學(xué)與非科學(xué)的劃界標(biāo)準(zhǔn)僅限于某個(gè)范式之中。范式是歷史的，范式與范式之間是不可通約的，因而不存在適用于所有范式的普適的劃界標(biāo)準(zhǔn)。庫(kù)恩說(shuō)，一個(gè)范式是科學(xué)共同體共同信奉的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的集合，是教科書中反復(fù)灌輸?shù)墓餐椒?、?zhǔn)則和基本假設(shè)的集合。在這范式之中，根據(jù)這些標(biāo)準(zhǔn)共同體判斷什么是科學(xué)的，什么是非科學(xué)的。如果離開了這一范式而到了另一范式之中，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)就發(fā)生了變化。為一個(gè)范式認(rèn)為是科學(xué)的理論可能為另外范式的共同體所拒斥。因此，范式之間不存在統(tǒng)一的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)用以劃分科學(xué)與非科學(xué)。 科學(xué)與非科學(xué)，只存在某種相對(duì)的劃分。

進(jìn)一步看，盡管范式可以成為科學(xué)劃界的相對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，但由于范式本身包含形而上學(xué)的信念和其它社會(huì)的、心理的、價(jià)值的因素，也就是說(shuō)標(biāo)準(zhǔn)本身滲入了非科學(xué)成分，因而我們?cè)诟旧鲜遣豢赡芙^對(duì)劃清科學(xué)與非科學(xué)界限的。由于科學(xué)被非科學(xué)的因素污染，所以，科學(xué)崇拜難以成立。

3、費(fèi)耶阿本德的反規(guī)范主義的批評(píng)。

費(fèi)耶阿本德比奎因和庫(kù)恩走得更遠(yuǎn)，走向了徹底的相對(duì)主義。其基本觀點(diǎn)是：“科學(xué)與非科學(xué)的分離不僅是人為的，而且對(duì)知識(shí)的進(jìn)展是有害的。如果我們要理解自然界，如果我們要支配我們的物質(zhì)環(huán)境，那么我們一定要使用一切的思想，一切的方法，而不僅僅使用其中的一小部分。但關(guān)于科學(xué)之外無(wú)知識(shí)的斷定卻不過(guò)是另一個(gè)最方便的神話故事罷了?！?/p>

這就是說(shuō)，科學(xué)與非科學(xué)之間不存在絕對(duì)界限。天文學(xué)得益于畢達(dá)哥拉斯主義和柏拉圖對(duì)圓周的喜愛。醫(yī)學(xué)得益于草藥學(xué)、巫婆和江湖醫(yī)生的心理學(xué)、形而上學(xué)與生理學(xué)?！翱茖W(xué)處處為非科學(xué)方法和非科學(xué)成果所豐富”。 “偉大的科學(xué)是不知道有任何界限的，是一種不承認(rèn)任何規(guī)則、甚至包括邏輯規(guī)則的理智的冒險(xiǎn)。” 科學(xué)不承認(rèn)任何規(guī)則的普適性。一切方法都有局限性。剩下來(lái)的唯一規(guī)則是“什么都行”。一切方法都可以放到方法論的工具箱里?！叭魏谓鉀Q問(wèn)題者，并不像一個(gè)小孩那樣，要等候方法論爸爸或理性主義爸爸給他提供一些規(guī)則。他不依賴任何明顯的規(guī)則而行動(dòng)，并且以他的行動(dòng)構(gòu)成合理性，否則科學(xué)就從來(lái)不會(huì)出現(xiàn)，科學(xué)革命就從來(lái)不會(huì)發(fā)生。”

費(fèi)耶阿本德進(jìn)一步對(duì)科學(xué)的神圣地位進(jìn)行挑戰(zhàn)。他認(rèn)為科學(xué)不是神圣不可侵犯的。就其地位而言，“科學(xué)只是人所發(fā)明用以應(yīng)付他的環(huán)境的工具之一。它不是唯一的工具，不是絕對(duì)可靠的。”它是“有許多優(yōu)點(diǎn)但也有許多缺點(diǎn)的一個(gè)有趣的但決非唯一的知識(shí)形式”。 科學(xué)也是一種意識(shí)形態(tài)?？茖W(xué)與其它意識(shí)形態(tài)的爭(zhēng)論沒(méi)有結(jié)束。費(fèi)耶阿本德在對(duì)科學(xué)主義的批評(píng)過(guò)程中已經(jīng)轉(zhuǎn)到人文主義的立場(chǎng)。他認(rèn)為評(píng)價(jià)科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)是：在何種程度上，個(gè)人的幸福和自由增加了?按照這一標(biāo)準(zhǔn)衡量，科學(xué)有許多缺陷。如把人變成沒(méi)有魅力和幽默感的、可憐的、不友好的、自以為是的機(jī)械裝置；使人處于緊張忙碌的野蠻狀態(tài)，以一種“最新近的最有挑釁性的、最獨(dú)斷的宗教制度”的形式出現(xiàn)，通過(guò)科學(xué)與國(guó)家的一體化，推行科學(xué)沙文主義等等。

至此，科學(xué)主義內(nèi)部的批評(píng)者們走向了科學(xué)主義的反面，成為人文主義的同盟者。

二 人文主義對(duì)科學(xué)主義的批評(píng)

人文主義對(duì)科學(xué)主義較早的批評(píng)可以盧梭為代表。盧梭在應(yīng)法國(guó)第戎科學(xué)院懸獎(jiǎng)?wù)魑亩珜懙摹墩摽茖W(xué)和藝術(shù)的復(fù)興是否促進(jìn)了風(fēng)俗的淳厚》一文中，指責(zé)科學(xué)和藝術(shù)鞏固了專制社會(huì)，扼殺了人們固有的自由感情；隨著科學(xué)藝術(shù)近于完善，人的靈魂被腐化了?？茖W(xué)的創(chuàng)立者敵視人類安寧，它們生于游手好閑，反過(guò)來(lái)又培養(yǎng)游手好閑。盧梭觀點(diǎn)的重要之處在于，他從反面看待科學(xué)的社會(huì)作用。這與科學(xué)主義觀點(diǎn)是格格不入的。

之后，康德提出“人是自然界的立法者”的命題，以理論理性與實(shí)踐理性的兩分法論證科學(xué)解決不了道德問(wèn)題，設(shè)立了上帝存在、靈魂不死、意志自由的律令，為信仰留下了地盤，觸及了科學(xué)全能觀的要害。在此之后，著名作家列夫托爾斯泰也向科學(xué)全能觀發(fā)問(wèn)：“人們希望科學(xué)教給他們?nèi)绾紊?，如何同家人、鄰居和外?guó)人相處，如何在感情交戰(zhàn)中把握住該相信什么和不該相信什么，以及其它更多的東西。但是，科學(xué)把這一切告訴人們了嗎?” 尼采在這方面更是前無(wú)古人，他代表人文主義對(duì)科學(xué)全能觀進(jìn)行了全面討伐。尼采因此成為人文主義現(xiàn)代崛起的主要代表。尼采提出了以下三個(gè)方面的理由論證科學(xué)不是全能的：其一，科學(xué)理性存在極限。任何科學(xué)體系都不能完全以科學(xué)因素而自足，都存在著“命令式的無(wú)條件的原理”。 科學(xué)不能解決人生問(wèn)題，它“缺乏愛，也不懂得任何不滿和渴望的深情”。 其二，科學(xué)理性源于非理性，后者是前者的發(fā)生基礎(chǔ)。生命本能是第一位的，理性是派生的，并且是為生命服務(wù)的。真理是人用來(lái)保存自己的條件和工具。其三，科學(xué)認(rèn)識(shí)不可能達(dá)到“真正的世界”。 實(shí)際上，這種理性宣稱的“自在之物”是不存在的，是用一種彼岸的生活向生命復(fù)仇。

如果說(shuō)，尼采已經(jīng)就科學(xué)理性對(duì)人的負(fù)面影響進(jìn)行了譴責(zé)，那么在他之后，此種聲音不僅不絕于耳，而且屢屢響起。愛因斯坦在二次大戰(zhàn)后指出；“我認(rèn)為今天人們的倫理之所以淪喪到如此令人恐懼的地步，首先主要是因?yàn)槲覀兊纳畹臋C(jī)械化和非人性化，這是科學(xué)技術(shù)思想發(fā)展的一個(gè)災(zāi)難性的副產(chǎn)品”。 愛因斯坦認(rèn)為，科學(xué)是既能行善也能行惡的雙刃寶劍?？茖W(xué)不能提供目標(biāo)，只能提供手段、方法。羅素也對(duì)人的科學(xué)性解釋指責(zé)說(shuō)；“人竟是毫無(wú)準(zhǔn)備的因果產(chǎn)物，他的起源、他的希望和恐懼，他的愛和他的信仰竟然只是原子偶然搭配的結(jié)果，競(jìng)沒(méi)有熱情，沒(méi)有英雄氣概，沒(méi)有深刻的思想和強(qiáng)烈的感情，這怎能不使人的生活墜入野蠻”。 當(dāng)代的法蘭克福學(xué)派也在這方面對(duì)科學(xué)主義進(jìn)行了系統(tǒng)的批評(píng)。阿多爾諾和霍克海默認(rèn)為，隨著人對(duì)自然控制能力的提高，人類越來(lái)越依賴于科學(xué)技術(shù)，使人的目的和手段倒置，人淪為物——機(jī)器的奴仆，成為無(wú)感情、無(wú)靈魂的工具。因此，人類要努力擺脫邏輯和數(shù)學(xué)的“專制主義”。 馬爾庫(kù)塞斷言，理性必然成為統(tǒng)治和奴役人的工具，在科學(xué)理性基礎(chǔ)上建立的現(xiàn)代社會(huì)是“單向度”的社會(huì)，產(chǎn)生的是“單向度”的人。 這是社會(huì)技術(shù)化的后果。

對(duì)科學(xué)主義非人性化的思想批判已發(fā)展為某種群眾性的社會(huì)批判。典型的事例是綠色和平運(yùn)動(dòng)。這一運(yùn)動(dòng)提出我們只擁有一個(gè)地球的口號(hào)，反對(duì)無(wú)休止地發(fā)展科學(xué)技術(shù)用以開發(fā)能源，消耗資源，牟取暴利；反對(duì)把科技無(wú)條件地運(yùn)用于工業(yè)生產(chǎn)，以免制造污染，破壞生態(tài)平衡。這一運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了很大的社會(huì)影響，以致人們得出了這樣的結(jié)論：幾乎所有的政治家都在變綠。 三 科學(xué)本身對(duì)科學(xué)主義的批評(píng)

20世紀(jì)以來(lái)科學(xué)的發(fā)展對(duì)舊的科學(xué)觀產(chǎn)生了巨大的沖擊，使科學(xué)主義面臨著困難的處境。在這方面首先對(duì)科學(xué)主義提出有力挑戰(zhàn)的主要是愛因斯坦的相對(duì)論和量子物理學(xué)。

愛因斯坦的相對(duì)論所蘊(yùn)含的思想與科學(xué)主義相悖。正如以牛頓力學(xué)為代表的經(jīng)典科學(xué)把時(shí)間、空間、質(zhì)量、速度視為絕對(duì)量一樣，科學(xué)主義也是把科學(xué)的一部分乃至全體絕對(duì)化，使它成為一個(gè)不可超越的絕對(duì)參照系。愛因斯坦的相對(duì)論推翻了試圖把參照系、主體或客體絕對(duì)化的作法。這一理論認(rèn)為時(shí)間、空間、質(zhì)量等都不是絕對(duì)量，而是相對(duì)于一定參照系的相對(duì)觀測(cè)值。愛因斯坦的結(jié)論是通過(guò)下述過(guò)程推出的(簡(jiǎn)單表述)：

前提1，物理學(xué)定律在所有慣性系中是等價(jià)的，不存在任何一種特殊的慣性系；

前提2，在所有慣性系中，自由空間中光速具有相同的值C。

由此推出洛倫茲變換式：

(1)式和(2)式的解讀是：相對(duì)于不同的參照系，空間量度和時(shí)間量度都是不同的(L’＜L和Δt’＞Δt)。所以，時(shí)間、空間都是相對(duì)于一定的參照系而言，都是一種相互關(guān)系。時(shí)空是相對(duì)于處于不同參照系的人而得到的量度，不存在能超越所有參照系的全知全能的認(rèn)識(shí)主體。所有的認(rèn)識(shí)主體必須相對(duì)于他的參照系來(lái)講話。參照系變了，話語(yǔ)也應(yīng)改變。按照這一科學(xué)理論，絕對(duì)參照系與絕對(duì)主體再也找不到自己的位置。

量子物理學(xué)得出的基本原理也與科學(xué)主義的觀點(diǎn)相矛盾。測(cè)不準(zhǔn)關(guān)系表明，主客體絕對(duì)分割，或主體與參照系絕對(duì)獨(dú)立以求知識(shí)絕對(duì)客觀化的想法是不能成立的。根據(jù)這一原理觀察到的量子世界的現(xiàn)象是和測(cè)量裝置以及觀測(cè)人的作用密切相關(guān)的。測(cè)量時(shí)主體對(duì)客體的作用不可避免。所謂科學(xué)能夠擺脫認(rèn)識(shí)主體的影響，從而達(dá)到純粹客觀真理的看法已為測(cè)不準(zhǔn)原理所推翻。

測(cè)不準(zhǔn)原理包括兩個(gè)部分：

對(duì)于1式，若ΔX＝0，則ΔPx＝∞ ；若ΔPX＝0，則Δx＝∞。即若x精確地測(cè)量，則動(dòng)量Px一無(wú)所知，反之亦然。例如，我們?cè)噲D精確確定一個(gè)“點(diǎn)”粒子的位置，為了看到這一電子，我們必須將它照明，因?yàn)橛^察者見到的實(shí)際是被電子散射的光量子。當(dāng)我們照明電子時(shí)，由于康普頓效應(yīng)，電子被反沖得不能完全測(cè)定。若不照明它，我們又觀察不到它。所以，正是觀察電子這一動(dòng)作干擾了電子本身。主體發(fā)出的動(dòng)作與客體的性質(zhì)不可分，兩者之間總存在一種不可確定的相互作用，這就是測(cè)量過(guò)程中的測(cè)不準(zhǔn)原理。 這一原理肯定了主體的觀察方式對(duì)客體性質(zhì)的影響和作用。

波爾就此發(fā)揮提出了互補(bǔ)原理。他提出由于人們的觀察方式不同(注意，這與相對(duì)論的參照系意義相同)，因而得到的對(duì)客體的觀點(diǎn)也不同。不過(guò)，這些不同的觀點(diǎn)和語(yǔ)言不是互相排斥的，而是互補(bǔ)的。經(jīng)典物理學(xué)與量子物理學(xué)的語(yǔ)言都是合理的必要的，科學(xué)的語(yǔ)言與其它的人和自然之間的對(duì)話也都是合理的。這樣，就不同的參照系、不同的觀察方式而言，就有不同的、然而是同樣合理的描述語(yǔ)言。不存在某種絕對(duì)的描述語(yǔ)言。按照這種相對(duì)化了的互補(bǔ)原理，科學(xué)主義對(duì)科學(xué)自身的絕對(duì)期待就完全落空了。

四 對(duì)科學(xué)主義批評(píng)所作的簡(jiǎn)要評(píng)析

本世紀(jì)下半葉以來(lái)發(fā)生的對(duì)科學(xué)主義思潮的批評(píng)，是當(dāng)代宏觀文化領(lǐng)域中發(fā)生的最重要的一種文化現(xiàn)象。研究這一文化現(xiàn)象的特殊重要意義在于，通過(guò)這一文化現(xiàn)象的評(píng)析，可以察究當(dāng)代文化領(lǐng)域的動(dòng)態(tài)和下一步的走向，引出一些極為重要的看法。

至少有以下幾個(gè)要點(diǎn)值得注意：

1、在文化領(lǐng)域中人們對(duì)科學(xué)的看法與以往相比，發(fā)生了重大變化；種種跡象表明，科學(xué)可能并不像人們所樂(lè)觀預(yù)期的那樣，是具有終極意義的文化形式；人類有理由對(duì)未來(lái)新的文化形式作某種展望。

對(duì)科學(xué)看法的重大改變首先是科學(xué)價(jià)值觀的改變。對(duì)科學(xué)主義的批評(píng)，火力集中所在也首先是價(jià)值領(lǐng)域。中心問(wèn)題是科學(xué)的價(jià)值評(píng)估，即對(duì)科學(xué)究競(jìng)應(yīng)作什么樣的估價(jià)，把它擺在何種位置?？茖W(xué)主義的批評(píng)者們對(duì)科學(xué)的崇拜進(jìn)行的猛烈的抨擊，導(dǎo)致了科學(xué)神圣性的下降。對(duì)科學(xué)的樂(lè)觀主義的牧歌式的評(píng)價(jià)已逐漸為冷靜的客觀分析所取代。科學(xué)作為一種文化形式，仍然得到其它文化形式未曾享有的殊榮，但它同時(shí)毫無(wú)疑義地顯示了自身非神圣的一面。人類開始注意到科學(xué)的局限。

對(duì)科學(xué)看法的另一改變?cè)从诳茖W(xué)的認(rèn)識(shí)論。科學(xué)本身的發(fā)展愈來(lái)愈暴露出科學(xué)的相對(duì)性的一面。人們對(duì)科學(xué)的本性有了新的理解。

這些都表明，在科學(xué)勝利進(jìn)軍中人們對(duì)科學(xué)的過(guò)分贊頌顯示了歷史限制性的一面?？茖W(xué)也不是至高無(wú)上的。作為一種文化形式，它也不應(yīng)是文化形式發(fā)展過(guò)程的頂峰階段。人們已經(jīng)開始進(jìn)行新的探索。例如，胡塞爾強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“根本談不上哲學(xué)必須把精密科學(xué)的方法當(dāng)作楷?！??！罢軐W(xué)處于一種全新的維度中，它需要全新的出發(fā)點(diǎn)以及一種全新的方法，它們使它與任何‘自然’的科學(xué)從原則上區(qū)別開來(lái)”。

2、在文化領(lǐng)域內(nèi)部，科學(xué)與其它文化形式之間的關(guān)系也發(fā)生了變化：科學(xué)與其它文化形式對(duì)立的緊張關(guān)系得到緩解；科學(xué)與其它文化形式的整合關(guān)系已大于以往的分離趨勢(shì)；科學(xué)與非科學(xué)的文化形式之間的界限的模糊性已日益為人們所認(rèn)識(shí)。

在科學(xué)誕生之初，科學(xué)是中世紀(jì)宗教神學(xué)的對(duì)立面，與宗教神學(xué)處于尖銳的斗爭(zhēng)狀態(tài)中。之后，科學(xué)又以哲學(xué)為對(duì)手，清算了“形而上學(xué)”。科學(xué)確定性的理想與藝術(shù)非理性的一面也是矛盾的?？傊鳛槲幕I(lǐng)域的新伙伴，它像一個(gè)毛頭小伙子，與其它伙伴處于一種緊張對(duì)立的分離狀態(tài)中。現(xiàn)在，這一情況發(fā)生了逆轉(zhuǎn)?？茖W(xué)與宗教、科學(xué)與哲學(xué)、科學(xué)與藝術(shù)都處于某種新的格局中。至少，緊張狀態(tài)已告一段落。

3、在文化形式與人的關(guān)系方面，重心再次擺向人本身；科學(xué)開始找到自己的目的——以人為歸宿；科學(xué)也開始意識(shí)到人文主義對(duì)自身的根本制約，意識(shí)到科學(xué)作為工具理性應(yīng)當(dāng)置于人的需求這一目標(biāo)之下。人們也開始這樣考慮問(wèn)題：人類一直存在的對(duì)自己所創(chuàng)造的文化形式的崇拜是不是時(shí)到今天應(yīng)當(dāng)宣告結(jié)束?如果是這樣的話，對(duì)科學(xué)主義所作的批評(píng)就有了新的超出這一批評(píng)本身范圍的重大意義。

我們是不是應(yīng)該就此想得更多一些?

注：

亨普爾：《邏輯經(jīng)驗(yàn)主義：它的問(wèn)題和演變》，見《現(xiàn)代外國(guó)哲學(xué)論集》(二)，1982年版，第81—83頁(yè)。

見葛力主編：《現(xiàn)代西方哲學(xué)辭典》，求實(shí)出版社1990年版，第586頁(yè)。

見江天驥，《科學(xué)理論的評(píng)價(jià)問(wèn)題》，涂紀(jì)亮主編：《分析哲學(xué)》，上海人民出版社1968年版，第16—20頁(yè)。

法伊爾阿本德：《反對(duì)方法》，倫敦新左派書社1975年版，第306頁(yè)。

法伊爾阿本德：《反對(duì)方法》，倫敦新左派書社1975年版，第305頁(yè)，

法伊爾阿本德：《反對(duì)方法》，倫敦新左派書社1975年版，第182頁(yè)

轉(zhuǎn)引于江天驥：《當(dāng)代西方科學(xué)哲學(xué)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1984年版，第216頁(yè)。

法伊爾阿本德：《反對(duì)方法》，倫敦新左派書社1975年版，第217—219頁(yè)。

轉(zhuǎn)引于英里斯戈蘭：《科學(xué)與反科學(xué)》，中國(guó)國(guó)際廣播出版社1988年版，第28頁(yè)。

尼采：《快樂(lè)的知識(shí)》，第344節(jié)。

見《尼采全集》第1卷，第453頁(yè)，第8卷，第81頁(yè)。

見《尼采全集》第1卷，第453頁(yè)，第8卷，第81頁(yè)。

《愛因斯坦談人生》，世界知識(shí)出版社1984年版，第72頁(yè)。

轉(zhuǎn)引于英里斯戈蘭：《科學(xué)與反科學(xué)》，中國(guó)國(guó)際廣播出版社1988年版，第28—29頁(yè)。

霍克海默：《批判理論》，重慶出版社1989年版。

馬爾庫(kù)塞：《單向度的人》，上海譯文出版社1989年版。

篇9

**年12月在團(tuán)委老師的大力支持、自律委員會(huì)與團(tuán)委科技文化部的積極磋商下我被批準(zhǔn)由自律委員會(huì)借調(diào)至團(tuán)委科技文化部鍛煉學(xué)習(xí)1個(gè)月。在這段寶貴的學(xué)習(xí)時(shí)間里我積極努力地融入該部門的工作中去，發(fā)揮在自律委員會(huì)中學(xué)習(xí)到的優(yōu)秀工作方法對(duì)比兩部門之間的工作方式，改進(jìn)自身不足，改正自身存在的問(wèn)題，并結(jié)合兩個(gè)部門的工作特點(diǎn)，學(xué)習(xí)感悟到了很多有價(jià)值、有意義的工作方法、思維方式、管理理念、動(dòng)手操作能力、以及一些極其寶貴的工作經(jīng)驗(yàn)?，F(xiàn)將借調(diào)期間的工作總結(jié)如下：

一、效率——部門高效運(yùn)轉(zhuǎn)的動(dòng)力

“說(shuō)做就做”這就是我參加科技文化部的第一次例會(huì)后所強(qiáng)烈感受到的高效做事方式。這種高效做事方式及部?jī)?nèi)干事巧妙的工作方法值得我去學(xué)習(xí)。第一次的例會(huì)主要是總結(jié)第五屆科技文化節(jié)前期開展活動(dòng)及已開展的活動(dòng)工作總結(jié)的收取。各位干事在收取、閱讀各部工作總結(jié)過(guò)程中的感受在這次例會(huì)上得以分享。通過(guò)他們自身的敘述，可以看出**部長(zhǎng)要求他們?cè)诠ぷ髦幸咝е鲃?dòng)地去工作。雖然收取工作總結(jié)的過(guò)程看似十分簡(jiǎn)單，但收取過(guò)程中的部門之間的溝通，移交工作總結(jié)是極其復(fù)雜的，不過(guò)每位干事都能以最短的時(shí)間巧妙的方式來(lái)完成分配下來(lái)的各項(xiàng)工作，使得收取工作進(jìn)行的高效順利。

二、團(tuán)結(jié)互助——?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)充滿活力的和諧部門

在科技文化部的一個(gè)月的時(shí)間，我時(shí)時(shí)刻刻可以感受到該部門團(tuán)結(jié)互助的部門文化。**部長(zhǎng)對(duì)待工作是十分嚴(yán)肅認(rèn)真的，但是這毫不影響這種和諧的氣氛。恰恰相反在這種嚴(yán)格要求下使得該部門更加團(tuán)結(jié)，部?jī)?nèi)人員也都能在工作中團(tuán)結(jié)協(xié)作。就拿收取第五屆科技文化節(jié)的工作總結(jié)來(lái)說(shuō)，部?jī)?nèi)人員被兩三個(gè)人分成一組去收取各部門總結(jié)。組與組之間分工不分家，有時(shí)一個(gè)組有溝通上的問(wèn)題，通過(guò)部?jī)?nèi)人員的私下交流，其他各組成員都盡自己最大的努力去幫助有困難的組，使得分配下來(lái)的工作能在第一時(shí)間內(nèi)完成。這種巧妙的工作方式值得學(xué)習(xí)借鑒，我認(rèn)為做事是需要按部就班，但是有些步驟也一再團(tuán)結(jié)互助的氣氛里得以簡(jiǎn)化，使得部門工作和諧高效。

三、和諧的人際交往是一筆無(wú)價(jià)的財(cái)富

在兩個(gè)部門都可以感受到的是那種和諧的人際交往所帶來(lái)的便利。首先，這種和諧的人際交往可以促進(jìn)部門內(nèi)的團(tuán)結(jié)，有利于工作的開展，使得分配下來(lái)工作可以順利的去被執(zhí)行。其次，和諧的人際交往還可以擴(kuò)大自己的交際面，從更多的朋友哪里學(xué)到更多的新的思維方式、工作方法，擴(kuò)大自己的知識(shí)面。再次，和諧的人際交往也是一項(xiàng)大學(xué)生應(yīng)該具有的一項(xiàng)基本能力。通過(guò)人際交往可以鍛煉自己的語(yǔ)言表達(dá)能力，為人處事的方法。

四、大膽管理，善于創(chuàng)新。

1．優(yōu)秀的管理理念

在以**部長(zhǎng)為龍頭的科技文化部，很好的處理里了權(quán)力的關(guān)系、公私的關(guān)系。權(quán)力分散而不雜亂，最終決策歸部長(zhǎng)，集權(quán)分權(quán)分配合理，使得部?jī)?nèi)工作井井有序。**部長(zhǎng)很好的樹立了自己在內(nèi)部的威信，這種威信不是靠吼，靠官威而是一種親身說(shuō)教，以部員為朋友，用真誠(chéng)以及很強(qiáng)的工作能力換來(lái)的權(quán)威，這也得益于他的公私分明的作風(fēng)。

2．創(chuàng)新的思維習(xí)慣

民主和諧的人際關(guān)系斯的該部門的每一個(gè)成員都有著創(chuàng)新的思維習(xí)慣。每個(gè)人都有自己的想法，可以在會(huì)上或在私下里說(shuō)出自己的想法，提出方案，最后通過(guò)討論，形成初案。我在科技文化部的一個(gè)月我正好趕上他們的“科技文化行”活動(dòng)的開展。參觀飛機(jī)模擬機(jī)中心，參加了該部門的團(tuán)隊(duì)建設(shè)。感受到了一種創(chuàng)新的思維方式，要做事大膽，善于創(chuàng)新，讓創(chuàng)新成為一種習(xí)慣，善于開先河。

篇10

關(guān)鍵詞：高中語(yǔ)文；情境教學(xué)設(shè)計(jì)；情境教學(xué)優(yōu)化

一、高中語(yǔ)文課堂情境教學(xué)設(shè)計(jì)的方法

1.以文本為出發(fā)點(diǎn)設(shè)計(jì)導(dǎo)語(yǔ)，優(yōu)化教學(xué)目標(biāo)

其一，應(yīng)當(dāng)以文本為出發(fā)點(diǎn)營(yíng)造語(yǔ)境，在課堂導(dǎo)語(yǔ)的設(shè)計(jì)上注重營(yíng)造課堂氛圍、抓住學(xué)生的注意力，引導(dǎo)學(xué)生的思維進(jìn)入到文本軌道上，進(jìn)入文本所營(yíng)造的情境當(dāng)中。從而，讓學(xué)生對(duì)文本產(chǎn)生探究和閱讀的渴望，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，達(dá)到良好的教學(xué)成效。高中語(yǔ)文具有復(fù)雜性和綜合性特點(diǎn)，教學(xué)上包羅萬(wàn)象，在教學(xué)情境設(shè)計(jì)上應(yīng)當(dāng)基于教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)，注意情境設(shè)計(jì)和文本內(nèi)容的自然銜接。具體上，應(yīng)當(dāng)結(jié)合時(shí)代潮流，帶給高中生新鮮感和身臨其境的感覺(jué)；避免喧賓奪主，重視學(xué)生的意愿，確保實(shí)實(shí)在在的讓高中生學(xué)到知識(shí)；避免導(dǎo)語(yǔ)和文本的主旨相去甚遠(yuǎn)，應(yīng)當(dāng)簡(jiǎn)單明了易懂。其二，應(yīng)當(dāng)根據(jù)教學(xué)任務(wù)的重點(diǎn)和難點(diǎn)優(yōu)化教學(xué)目標(biāo)。第一，教師應(yīng)當(dāng)根據(jù)文本在單元章節(jié)當(dāng)中的教學(xué)作用、教學(xué)地位、擔(dān)負(fù)的任務(wù)，確定教學(xué)的重點(diǎn)，并以教學(xué)重點(diǎn)作為依據(jù)體現(xiàn)重點(diǎn)的能力點(diǎn)和知識(shí)點(diǎn)。第二，教師應(yīng)當(dāng)科學(xué)地組織教學(xué)的內(nèi)容，落實(shí)教學(xué)的目標(biāo)，并且根據(jù)教學(xué)的實(shí)質(zhì)能人選擇合適的教學(xué)方法，確保情境教學(xué)的目標(biāo)具體詳細(xì)，確保情境的創(chuàng)設(shè)是為本課時(shí)的目標(biāo)而服務(wù)，讓學(xué)生有目的的學(xué)習(xí)。從而，使得教學(xué)目標(biāo)具有彈性，滿足基礎(chǔ)各不相同的高中生的學(xué)習(xí)程度，讓學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)的自信心，投入到學(xué)習(xí)的情境當(dāng)中。

2.優(yōu)化情境教學(xué)的過(guò)程，促進(jìn)教學(xué)遷移

其一，應(yīng)當(dāng)注重對(duì)于審美的探究和思辨，優(yōu)化教學(xué)過(guò)程。情境教學(xué)注重以美作為突破，以感情為紐帶，以思維作為核心，在培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新意識(shí)上作用獨(dú)特。情境教學(xué)過(guò)程注重創(chuàng)設(shè)具有探究性的情境問(wèn)題，有助于激發(fā)學(xué)生的好奇心理，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新動(dòng)機(jī)，誘發(fā)學(xué)生的求知欲。在水到渠成當(dāng)中，讓學(xué)生順利地完成學(xué)習(xí)的目標(biāo)，形成學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)，激發(fā)思考和激辯，學(xué)生在激辯和追問(wèn)當(dāng)中反思，在反思當(dāng)中深入探索，從而形成個(gè)人見解，形成創(chuàng)新的意識(shí)。其二，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行有效地教學(xué)，促進(jìn)教學(xué)的遷移。在高中語(yǔ)文課堂的情境教學(xué)當(dāng)中，要培訓(xùn)高中生學(xué)習(xí)能力上的遷移，教師就必須結(jié)合教學(xué)對(duì)象的特點(diǎn)和具體的教學(xué)內(nèi)容，靈活的進(jìn)行情境創(chuàng)設(shè)，并巧妙地利用教學(xué)的契機(jī)促使學(xué)生積極的遷移。此外，在情境創(chuàng)設(shè)的過(guò)程當(dāng)中，不僅要注意創(chuàng)設(shè)方法，更應(yīng)當(dāng)注重創(chuàng)設(shè)效果，形成情境教學(xué)合理的遷移模式，將課堂教學(xué)和作為檢驗(yàn)學(xué)生素質(zhì)的量化指標(biāo)的考試融為一體。

二、高中語(yǔ)文課堂情境教學(xué)設(shè)計(jì)優(yōu)化的案例

1.教學(xué)設(shè)計(jì)實(shí)例舉隅

現(xiàn)以《斷魂槍》作為情境教學(xué)設(shè)計(jì)優(yōu)化的案例，從教學(xué)的目標(biāo)、教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)以及教學(xué)過(guò)程這幾個(gè)方面進(jìn)行闡述。其一，在教師目標(biāo)上，重點(diǎn)在于讓學(xué)生掌握課程內(nèi)容中老拳師英雄末路的孤獨(dú)所反映出的時(shí)代變遷，文章當(dāng)中的語(yǔ)言特點(diǎn)和對(duì)比手法的應(yīng)用。而后，引導(dǎo)學(xué)生思索在我國(guó)傳統(tǒng)文化和西方文化存在沖突的情況下應(yīng)當(dāng)如何對(duì)待西方文化，并且認(rèn)識(shí)文章當(dāng)中沙子龍的形象及其對(duì)于表現(xiàn)主題的意義。其二，對(duì)于教學(xué)重點(diǎn)，注重講解傳統(tǒng)上的白描手法和對(duì)比烘托、欲揚(yáng)先抑手法對(duì)于刻畫人物的作用；對(duì)于教學(xué)難點(diǎn)，在于理解文章對(duì)于時(shí)代環(huán)境部分描寫的意義。其三，在教學(xué)過(guò)程中，采取導(dǎo)入、學(xué)生分組討論、誦讀、分組總結(jié)概括、提問(wèn)等形式完成課題教學(xué)。以提問(wèn)我國(guó)的用槍名將和著名槍法作為課題的導(dǎo)入語(yǔ)，介紹高中生熟知的名著當(dāng)中的槍和槍法，吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生的興趣，引出新認(rèn)識(shí)的用槍高手：老舍先生筆下的人物“神槍沙子龍”。將班級(jí)學(xué)生進(jìn)行分組，對(duì)文章內(nèi)容進(jìn)行討論，總結(jié)不理解的地方，各小組派代表進(jìn)行問(wèn)題闡述，教師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行問(wèn)題的進(jìn)一步討論，后總結(jié)學(xué)生的討論結(jié)果和問(wèn)題的思考方式、答案。組織學(xué)生進(jìn)行比武片段的朗讀，增加課堂的學(xué)習(xí)氛圍，后讓學(xué)生回答故事所發(fā)生的時(shí)代背景并且思考教師板書的詩(shī)歌，從而認(rèn)識(shí)晚晴處于傳統(tǒng)文化和西方現(xiàn)代文化強(qiáng)烈碰撞的時(shí)代。引導(dǎo)學(xué)生概括斷魂槍是什么樣的一柄槍，進(jìn)行諸如“魂”字應(yīng)當(dāng)如何理解的問(wèn)題提問(wèn)，學(xué)生之間進(jìn)行限時(shí)討論，并主動(dòng)舉手回答，后教師進(jìn)行總結(jié)。討論文章采用的表現(xiàn)手法，進(jìn)行拓展練習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生思考問(wèn)題：應(yīng)當(dāng)以怎樣的心態(tài)對(duì)待傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明的碰撞交鋒。

2.教學(xué)設(shè)計(jì)案例分析

從教學(xué)目標(biāo)的優(yōu)化上，案例所述文章屬于小說(shuō)和故事單元，這一單元注重的是人物刻畫與環(huán)境烘托，因此教學(xué)的重點(diǎn)設(shè)置為認(rèn)識(shí)沙子龍的形象。在環(huán)境烘托上，課程的難點(diǎn)在于對(duì)文章所描述的社會(huì)環(huán)境的分析和理解，具有針對(duì)性?？傮w而言，教學(xué)目標(biāo)設(shè)置具體詳細(xì)，操作性強(qiáng)。課堂的教學(xué)設(shè)計(jì)在情境教學(xué)過(guò)程當(dāng)中注重的是培養(yǎng)學(xué)生的思辨意識(shí)，提升學(xué)生的現(xiàn)實(shí)評(píng)述能力。并且通過(guò)提問(wèn)將學(xué)生的思路和答案拉近，設(shè)置利于學(xué)生們理解的基礎(chǔ)性的問(wèn)題，讓學(xué)生們的思維有著發(fā)散的空間，從而創(chuàng)造個(gè)性化的閱讀情境。

三、結(jié)語(yǔ)

情境教學(xué)設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)在于素質(zhì)教育，也必然要回歸到素質(zhì)教育。高中語(yǔ)文課堂以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)，教師應(yīng)當(dāng)尊重學(xué)生們的文化創(chuàng)新性，同時(shí)要讓學(xué)生的創(chuàng)新是基于文本。教師應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生的審美自主性，但要給予一定的材料支持，避免時(shí)間浪費(fèi)?？偠灾處熯M(jìn)行情境教學(xué)的設(shè)計(jì)優(yōu)化過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)充分考慮高中學(xué)生的心理特點(diǎn)、年齡特點(diǎn)，以及課程的標(biāo)準(zhǔn)，確保教學(xué)模式有助于學(xué)生的知識(shí)生成和構(gòu)建，確保語(yǔ)文課程教學(xué)更為生動(dòng)有效。

參考文獻(xiàn)

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[3]黃玲：新課標(biāo)背景下的高中語(yǔ)文情境閱讀教學(xué)[J]，文教資料，2009年21期

[4]黃曉英：運(yùn)用情境教學(xué)進(jìn)行現(xiàn)代散文閱讀教學(xué)的研究[D]，江西師范大學(xué)，2003年