瑯邪王氏是兩晉時期最大的文化世家，正如齊梁時期的文學(xué)家、史學(xué)家沈約所說：“自開辟以來，未有爵位蟬聯(lián)，文才相繼，如王氏之盛也?！蓖跏献詽h代登上歷史舞臺之后，就日益壯大；特別是自西晉開始興盛，歷東晉，經(jīng)十數(shù)代，風(fēng)流不衰、冠冕不絕，真不愧為中古第一豪門。王氏為何興盛若此？這除了當時的門閥政治諸多制度保障之外，其家族人才輩出、長盛不衰的根本原因，還在于其獨特的家族風(fēng)尚和文化。兩晉時期戰(zhàn)亂頻繁，而王氏子弟大多懷抱入世之心，積極進取，并且能夠隨時順命，善于機變，從而避免了卷入戰(zhàn)爭，使王氏家族少受摧殘。由此看來，王氏世家之所以長盛如此，關(guān)鍵在于王氏傳統(tǒng)的家風(fēng)與應(yīng)世態(tài)度：與時推進。所謂與時推進，就是根據(jù)形勢，不斷調(diào)整心態(tài)，以保全家族的整體利益。

瑯邪王氏自漢代興起，儒學(xué)背景深厚，可謂禮法世家。王氏成員的思想中，儒家的成分、現(xiàn)實的內(nèi)容占主導(dǎo)地位。他們關(guān)注現(xiàn)實，積極入世，比較重視實務(wù)和事功，且由于他們長期處于權(quán)利的中樞位置，比較熟悉朝廷的典章制度和禮儀，因此，王氏家族可以稱之為禮法世家。在家族中，他們講求倫理道德、提倡孝道，以維持家族的親善和睦，從而形成長盛不衰的局面。在國家，王氏家族的成員則研習(xí)朝廷典制儀理，重視實務(wù)。無論誰建立王朝，他們都不敢不看重王氏的門第，而且還要借重他們的學(xué)識和特長，這樣王氏家族的代表人物往往能夠成為舊朝之重臣、新朝之佐命。禮儀已經(jīng)成為王氏人物維系門第的重要工具之一。

作為兩晉長盛不衰的世族，瑯邪王氏在文化上具有很大的靈活性和包容性，除以儒學(xué)為立身之本外，對玄、釋、道也兼容并蓄。這使王氏家族文化更加多姿多彩，這更利于王氏子弟的與時推遷。在當時，玄學(xué)可謂名士的文化標志，由儒入玄也是一個家族地位上升的必具條件。王氏一門自王戎、王衍始，子弟多善清言，尤其是王導(dǎo)作為東晉權(quán)相，親自參與、組織談玄，對東晉玄風(fēng)的盛行起了很大的作用。但總的說來，王氏家族是玄儒兼修。王氏子孫從王祥、王覽那里繼承了儒學(xué)倫理的因子，從王戎、王衍那里因襲了玄化的細胞，以儒學(xué)持家、治國，以玄學(xué)博取名譽、地位。正因為儒玄雙修，故王氏子弟鮮有過于放浪頹廢者。

兩晉以降，佛教對士族思想、生活影響日益顯著。如王導(dǎo)與高僧交往甚是頻繁，與他們談?wù)摿x理，為其子孫接受佛理打開了方便之門。王羲之與名僧支道林等交往甚密，支道林是一位玄化很深的高僧，他以佛理釋《莊子·逍遙游》，新義迭出，對王羲之頗有啟益：“支作數(shù)千言，才藻新奇，花爛映發(fā)。王遂披襟解帶，留連不能已”[①]。王羲之的《蘭亭序》很明顯受到了佛理的影響。此后王氏子孫多有信佛法者，如王珉、王珣皆信佛，《晉書》有這樣的記載：

時有外國沙門，名提婆，妙解法理，為珣兄弟講《毗曇經(jīng)》。珉時尚幼，講未半，便云已解，即于別室與沙門法綱等數(shù)人自講。法綱嘆曰：“大義皆是，但小未精耳”[②]。

這說明東晉時王氏與佛教已有不解之緣。

王氏和謝氏兩個書法世家，其興起和盛衰，其成就和局限，都是具體的、復(fù)雜的，都有自己的個性。瑯邪王氏和陳郡謝氏相比，瑯邪王氏興起比陳郡謝氏要早一些，但這兩族作為書法世家在東晉時期都一直相當興旺，并且在東晉之后依然薪火相傳。在這兩個書法世家，都是人才濟濟，甚至可以這樣說晉代門閥士族內(nèi)部最有影響的書法家，多是出自這兩族。如王氏家族中的王廙、王羲之、王獻之，謝氏家族中的謝安、謝鯤等。

瑯邪王氏是兩晉時期最大的文化世家，正如齊梁時期的文學(xué)家、史學(xué)家沈約所說：“自開辟以來，未有爵位蟬聯(lián)，文才相繼，如王氏之盛也。”王氏自漢代登上歷史舞臺之后，就日益壯大；特別是自西晉開始興盛，歷東晉，經(jīng)十數(shù)代，風(fēng)流不衰、冠冕不絕，真不愧為中古第一豪門。王氏為何興盛若此？這除了當時的門閥政治諸多制度保障之外，其家族人才輩出、長盛不衰的根本原因，還在于其獨特的家族風(fēng)尚和文化。兩晉時期戰(zhàn)亂頻繁，而王氏子弟大多懷抱入世之心，積極進取，并且能夠隨時順命，善于機變，從而避免了卷入戰(zhàn)爭，使王氏家族少受摧殘。由此看來，王氏世家之所以長盛如此，關(guān)鍵在于王氏傳統(tǒng)的家風(fēng)與應(yīng)世態(tài)度：與時推進。所謂與時推進，就是根據(jù)形勢，不斷調(diào)整心態(tài)，以保全家族的整體利益。

瑯邪王氏自漢代興起，儒學(xué)背景深厚，可謂禮法世家。王氏成員的思想中，儒家的成分、現(xiàn)實的內(nèi)容占主導(dǎo)地位。他們關(guān)注現(xiàn)實，積極入世，比較重視實務(wù)和事功，且由于他們長期處于權(quán)利的中樞位置，比較熟悉朝廷的典章制度和禮儀，因此，王氏家族可以稱之為禮法世家。在家族中，他們講求倫理道德、提倡孝道，以維持家族的親善和睦，從而形成長盛不衰的局面。在國家，王氏家族的成員則研習(xí)朝廷典制儀理，重視實務(wù)。無論誰建立王朝，他們都不敢不看重王氏的門第，而且還要借重他們的學(xué)識和特長，這樣王氏家族的代表人物往往能夠成為舊朝之重臣、新朝之佐命。禮儀已經(jīng)成為王氏人物維系門第的重要工具之一。

作為兩晉長盛不衰的世族，瑯邪王氏在文化上具有很大的靈活性和包容性，除以儒學(xué)為立身之本外，對玄、釋、道也兼容并蓄。這使王氏家族文化更加多姿多彩，這更利于王氏子弟的與時推遷。在當時，玄學(xué)可謂名士的文化標志，由儒入玄也是一個家族地位上升的必具條件。王氏一門自王戎、王衍始，子弟多善清言，尤其是王導(dǎo)作為東晉權(quán)相，親自參與、組織談玄，對東晉玄風(fēng)的盛行起了很大的作用。但總的說來，王氏家族是玄儒兼修。王氏子孫從王祥、王覽那里繼承了儒學(xué)倫理的因子，從王戎、王衍那里因襲了玄化的細胞，以儒學(xué)持家、治國，以玄學(xué)博取名譽、地位。正因為儒玄雙修，故王氏子弟鮮有過于放浪頹廢者。

兩晉以降，佛教對士族思想、生活影響日益顯著。如王導(dǎo)與高僧交往甚是頻繁，與他們談?wù)摿x理，為其子孫接受佛理打開了方便之門。王羲之與名僧支道林等交往甚密，支道林是一位玄化很深的高僧，他以佛理釋《莊子·逍遙游》，新義迭出，對王羲之頗有啟益：“支作數(shù)千言，才藻新奇，花爛映發(fā)。王遂披襟解帶，留連不能已”[①]。王羲之的《蘭亭序》很明顯受到了佛理的影響。此后王氏子孫多有信佛法者，如王珉、王珣皆信佛，《晉書》有這樣的記載：

時有外國沙門，名提婆，妙解法理，為珣兄弟講《毗曇經(jīng)》。珉時尚幼，講未半，便云已解，即于別室與沙門法綱等數(shù)人自講。法綱嘆曰：“大義皆是，但小未精耳”[②]。

古代書法作品，多帶有“抄寫”意味。這種意味是因其書法服務(wù)于某種社會生活的實用用途而造成的。它不以藝術(shù)表現(xiàn)為旨趣，實用是其第一性，藝術(shù)的表現(xiàn)因素是依附于實用而存在的?！俺瓕憽币馕缎纬闪思脑⑹綍▌?chuàng)作的形式表象特征。前舉唐宋少數(shù)草書大家的大幅長卷，所書雖為古詩文或自敘文，其書寫目的在于抒自我之情（由詩文內(nèi)容的文學(xué)情境所引發(fā)的書家創(chuàng)作所追求的某種書法情境）。明人的大幅、巨幅行草、狂草書，既為適應(yīng)殿堂大屋懸掛布置之需，更重要的是借此傾吐個性情懷，藝術(shù)表現(xiàn)為其書法創(chuàng)作主旨，這是一大歷史性的進步。現(xiàn)代的展覽會成為書法交流、角逐與競爭的場所，具有很強的功利性。故而今人十分重視作品形式的展廳視覺效應(yīng)，追求新異、眩目的表象效果。

當代書法活動的“展覽至上”，導(dǎo)致書法創(chuàng)作的幅式普遍向大幅、巨幅發(fā)展，條屏的盛行，更是為了追求書法作品幅式的大規(guī)模。與之相應(yīng)的變化是，小楷、小行書、小草書作品也為遷就展覽的展廳效應(yīng)，不得不劃分若干個塊面上下相續(xù)成大型條幅，或左右相續(xù)成大型橫幅。這反映了傳統(tǒng)的幅式（如尺牘、文稿之類）在當代重表現(xiàn)、重展廳效應(yīng)的條件下，不得不作順應(yīng)性調(diào)整。從書體角度看，行書及行草書的藝術(shù)表現(xiàn)性較強，也較易于把握。草書，尤其是大草、狂草書，不僅存在識草問題，在形式的把握上以及激情介入的要求上都很高，藝術(shù)表現(xiàn)性非常強烈，難度很大。故當代書壇以行書（行草書）最為盛行，其書體結(jié)構(gòu)變化較為靈活，形式美感方面比較易見效果。其它書體，莊重規(guī)整的正書難以流行，大字正書少見，小楷在每次國展中可見到少量。篆、隸書作對聯(lián)者流行，而工大幅且字多成篇者少見，尤其工小篆者寥寥。工大篆、甲骨文作對聯(lián)者較多，既因其字形結(jié)構(gòu)意趣多變化，亦出于表現(xiàn)形式上的避難從易，且由展覽的“市場行情”調(diào)控而成的。故當今書法創(chuàng)作無論作何書體，其審美趨勢的主流尚動態(tài)，尚奇巧，目的力求引人注意。作為主流書體的行書（行草書）以及草書以明代中后期行草風(fēng)為尚，亦因其表現(xiàn)性強，動感強烈，易吸引觀賞者，易取得展廳效應(yīng)而受大多數(shù)作者的偏愛。再具體落實到書法的四要素即筆法、字法、章法、墨法上來看，偏重于形式感奇異的傾向也十分突出。如在筆法上強化抑揚頓挫的節(jié)奏感與速度的變化，用筆激動、點畫靈敏；字法上追求奇異的字形、險峻的態(tài)勢；章法上流行有行距而無字距的格式，行距不齊，行溝呈參差流動形（也有少數(shù)書家追求兩距皆無的章法，以通幅為一整體，應(yīng)勢利導(dǎo)地施行章法調(diào)控，達到整體的多變和諧，最具表現(xiàn)性，也最具高難度，正因如此，難以流行）；筆法上宿墨、漲墨、濕墨、焦墨竭盡變化之能事。形式表現(xiàn)手法在這二十余年里，尤其是后十年中，其表現(xiàn)之潛能得到大發(fā)掘、大發(fā)揮。總的說來，“書法熱”所形成的當代書風(fēng)，我認為可以“反正統(tǒng)、尚奇異”六個字概括其基本特征。不僅在傳統(tǒng)模式的基礎(chǔ)上出新的主流書風(fēng)如此，即所謂“現(xiàn)代書法”與“學(xué)院派”也是在這一大潮中走向極端的兩個流派。日本在戰(zhàn)后不久即出現(xiàn)了稱之為“墨象”、“前衛(wèi)”的現(xiàn)代派書法，這種藝術(shù)，在形式上吸取了西方抽象派繪畫的構(gòu)成理念以處理漢字結(jié)構(gòu)與章法，并結(jié)合傳統(tǒng)書法的筆墨技巧的表現(xiàn)手段而成。這一類作者既具書法功底，又兼通繪畫。中國的現(xiàn)代派書法晚日本二十多年，在“書法熱”的大潮中別開新徑，但從事此道的大多數(shù)作者本為一般水平的畫家，又缺乏書法功底，顯示出先天不足的弊病，反映在作品中，即使有新異的構(gòu)思，但其藝術(shù)表現(xiàn)也難以如意，造成了中國現(xiàn)代派書法在立意和藝術(shù)表現(xiàn)水平上與日本相比存在著明顯的差距。中國現(xiàn)代派書法受日本影響，同時又直接借鑒西方抽象派繪畫。其創(chuàng)作方法表現(xiàn)為兩種類型：一是以漢字為素材，以所取漢字的特定涵義作意象上的形式美創(chuàng)造。這一類型的創(chuàng)作，日本書家有許多杰作確實令人贊嘆不已。中國的現(xiàn)代派書法的創(chuàng)作在近幾年有所提高，呈現(xiàn)出較好的發(fā)展勢頭。另一類型則脫離漢字，號稱以其點線筆墨技巧進行創(chuàng)作，與抽象派繪畫無甚區(qū)別，拙見以為勉強稱之為“書法”大可不必。西方抽象派繪畫中有所謂“書法畫”現(xiàn)象，（即西方抽象派畫家從中國、日本的書法尤其是篆書與草書中吸取其結(jié)構(gòu)美與線條美規(guī)律創(chuàng)造而成），其屬性為畫，是毫不含糊的。中國現(xiàn)代派書法中這一類型的創(chuàng)作實可歸屬于此類。這是書法創(chuàng)新極端追求形式的奇異而走向反面的一個流派。

其后又有稱之為“學(xué)院派”的創(chuàng)作方法的新嘗試。以做舊、描摹、局部書寫和拼貼制作等手段進行創(chuàng)作，其方法也是來自西方對現(xiàn)代抽象派繪畫的制作加工方法的引進與變化。它脫離了書法作為藝術(shù)的基本規(guī)定性——書寫，稱之為主題創(chuàng)作，旨在表達某種理念，實是某種理念的藝術(shù)圖象闡述形式。其制作佳者，堪稱優(yōu)秀的美術(shù)作品、藝術(shù)作品，如一定要強貼上“書法”的標簽，作書法作品觀，頗為牽強。我認為，它完全可以沿著自己的特定藝術(shù)道路獨立地走下去，完善自己，成為美術(shù)的一種新樣式而存在，展示自己的藝術(shù)價值與審美意義，不必依附于“書法”。

當今書壇創(chuàng)作思想、審美觀念日益解放，常出現(xiàn)新的嘗試與新的觀點，十分活躍，全國中青展允許學(xué)院派、現(xiàn)代派參展，甚至獲獎，體現(xiàn)出當今書壇創(chuàng)作思想、學(xué)術(shù)探討風(fēng)氣的寬容與開放。值得注意的是，諸如此類的嘗試作品，未脫離書法藝術(shù)的基本規(guī)定性者較易于被接受，走極端者很難立足，這也反映出書壇對書法藝術(shù)形式的基本認識。

一味在展廳效應(yīng)即視覺刺激的強度上競爭，熱衷于在書法藝術(shù)的形式與技巧的展廳適應(yīng)性、迎合性上出奇制勝，注重表象而忽視內(nèi)涵的充實，發(fā)展下去必然走向反面，陷入形式主義的困境。這是當代書家不可回避、應(yīng)引起充分重視的問題。

光陰似箭，日月如梭。轉(zhuǎn)眼間，半年的時間已過去了，書法協(xié)會也在各個方面的工作都取得了輝煌的成績。下面從日常工作、管理方面、與院外社團交流，書法協(xié)會上學(xué)期工作總結(jié)如下：

一、日常書法工作簡略

本協(xié)會每周一次會干會議，深入探討各自的體會心得，每月一次全體會員探討活動，每學(xué)期舉行一次全院性的學(xué)習(xí)活動。舉行各種各樣的書法交流活動和書畫比賽，以實踐來推動每一位愛好書畫的會員和同學(xué)們書畫方面的水平。

1、舉行周末書法交流會。每周末協(xié)會將派出八名代表主持交流會。與參加交流會的全院學(xué)生一起探討書法創(chuàng)作鑒賞、訓(xùn)練等活動，并現(xiàn)場輔導(dǎo)與互動地進行書法交流活動，同時為他們免費提供筆墨紙硯和臨摹字帖等。每個月末，召集會干進行月末總結(jié)和書法交流活動。會干們匯集一起共同探討書法藝術(shù)，謀求共同進步并上交滿意作品一幅，作為一個月來努力的成長見證。

2、注重會員們書法作品習(xí)作時的‘章法’能力的培養(yǎng)。作品的整體美也是書法欣賞不可忽視的一個重要方面。一件優(yōu)秀作品，必然是一個多樣統(tǒng)一的整體。構(gòu)成書法藝術(shù)整體美的重要因素是章法。如果說字的結(jié)體是線條的組織，那末作品的章法則是線條更復(fù)雜的組織；組織得是否適當，是作品成功與否的關(guān)鍵之一。章法之所以也稱為“布白”,是因為章法質(zhì)是對空間虛實的藝術(shù)處理。實處之妙，皆由虛處而生，”“虛”與“實”，“白”與“黑”，相依相生，相映成趣，給欣賞者留有審美想象的廣闊天地。成功的章法集中體現(xiàn)了虛實結(jié)合的美學(xué)原則，鄧石如“計白當黑”，便是這一美學(xué)原則的具體運用。也就是有筆墨處重要，無筆墨處也重要；字里行間均有筆墨，有情趣。字的空間的勻稱、布白停勻和字形點畫具有同等的審美價值。既然所有空間都是作品的有機部分，對線結(jié)構(gòu)、對空間的感受，自然也應(yīng)該包括在內(nèi)。書法章法還講究承上啟下，左顧右盼，參差變化，以及落款合理，鈐印得宜，并注意局部美與整體美的和諧統(tǒng)一。

3、注意培養(yǎng)協(xié)會會員們更好地去欣賞書法藝術(shù)很重要。對會干們的要求是“書法雖是點畫、結(jié)體、章法等具象構(gòu)成，但作為藝術(shù)品欣賞時，必須透過這些現(xiàn)象領(lǐng)略其力感、情感、氣韻、風(fēng)格......等所產(chǎn)生的蘊涵美，所以書法藝術(shù)又具有相當抽象的特點，這就更需要較長時期的靜觀默和反復(fù)的揣摩玩味。有時面對一幅作品，粗看似乎平淡無奇，細看才發(fā)現(xiàn)有驚人之妙，以致越想看，越看越愛看。在欣賞書法藝術(shù)過程中。還要求對不同的書家作品進行對比分析，研究其異同，這樣才能深入理解前人包括書本對著名書法作品所作的藝術(shù)特點的概括；才能作出自己恰如其分的評判；才能把自己的欣賞水平提到更高的階段。這些都需要在反復(fù)玩味之中才能獲得”。

一、通過活動凝聚會員

1、協(xié)會成立不久，就組織了一次攝影講座，邀請了一些有經(jīng)驗的老同志為會員講解自己的創(chuàng)作經(jīng)驗、思路及攝影技術(shù)，為會員創(chuàng)作打下了深厚的基礎(chǔ)。

2、2011年3月協(xié)會成立以來，認真聽取會員意見，主動參與外面協(xié)會開展各種活動，一是到上高聽攝影大師解海龍講課、二是到豐城聽江西書法協(xié)會主席毛國典講課，回來后，又組織理事交流當前創(chuàng)作主流，思路，方法，入選國展的作品要求，裝字畫裱形式等等，通過活動凝聚了會員，服務(wù)了會員，幫助會員，充分激發(fā)了廣大會員的創(chuàng)作熱情，提高會員的創(chuàng)作水平。本屆理事會共組織攝影創(chuàng)作活動多場次。先后組織會員參加全國、全省攝影展活動。

3、協(xié)會活動都是自費自發(fā)組織，特別是攝影采風(fēng)活動，經(jīng)常開開展一些小型的交流會，業(yè)余時間還經(jīng)常組織會員到農(nóng)村，各廠礦、工地進行外拍實踐創(chuàng)作活動，今年還赴武功山、小東江開展采風(fēng)創(chuàng)作活動?；丶液?，通過協(xié)會群進行交流探討，不斷總結(jié)經(jīng)驗，促進了自身攝影技術(shù)的提高，也創(chuàng)作了不少好的作品。

二、積極參與礦區(qū)安全生產(chǎn)文化活動不斷提高協(xié)會的影響力

1、針對尚一發(fā)的絞車道傷人的事故，協(xié)會按照領(lǐng)導(dǎo)要求，組織了人員及時深入到井下現(xiàn)場，協(xié)會會長，黃志強同志親自將事故發(fā)生經(jīng)過、原因，教訓(xùn)，繪制成漫畫，貼到全局各單位學(xué)習(xí)室，讓所有職工都能看到，人人都在藝術(shù)的氛圍里受到了教育和啟發(fā)。

摘要：隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展，把信息技術(shù)與中小學(xué)書法教學(xué)深度融合是學(xué)校教育工作的一個重要方面，要想落到實處，需要對書法APP功能進行優(yōu)化組合。本文從三個方面探討了中小學(xué)書法教育APP功能優(yōu)化組合的策略：系統(tǒng)梳理書法教育需求，科學(xué)遴選書法APP軟件；優(yōu)化組合書法APP功能，建設(shè)可操作的應(yīng)用性載體；優(yōu)化共享方式，提高書法APP的使用效能。

關(guān)鍵詞：遴選APP；軟件；建設(shè)應(yīng)用性載體；共享方式

有效利用書法方面的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源，可以推進中小學(xué)書法教育全面化、常態(tài)化、規(guī)范化開展。但是，豐富的書法APP資源，并不都適合中小學(xué)書法教育，必須根據(jù)中小學(xué)書法教育的需求，對這些書法APP功能進行比較研究，優(yōu)化組合，才能提高應(yīng)用效果。

一、系統(tǒng)梳理書法教育需求，科學(xué)遴選書法

APP中小學(xué)書法教育資源、師資隊伍專業(yè)素質(zhì)等存在差異，要根據(jù)實際需求，科學(xué)遴選相應(yīng)的APP軟件輔助書法教育活動的開展。當前，書法教育中對書法APP軟件具有以下幾個方面的功能需求。1．資料薈萃功能，豐富教學(xué)資源。這種功能是通過APP，分類集中中小學(xué)書法教育過程中需要的各種資料，方便師生查找、使用。目前，雖然中小學(xué)已有寫字課程的教材，但僅僅依賴這些教材是不夠的，還需要補充一些書法教學(xué)中的實用性資料，如歷代書法家生平及作品介紹、高清代表作品字帖、書法評論文獻、書法家臨帖作品及臨帖心得體會等。網(wǎng)絡(luò)上這些資料既豐富又繁雜，并不都適用于教學(xué)。只有針對實際需要，對這些資料進行遴選、整合、加工，再利用APP進行集中展示，才能大大提高使用效率和使用價值。目前，很多APP都具備這些功能，如云章書法字典、鋼筆書法字典、書法碑帖大全、書法大字典等。2．動作演示功能，觀摩核心技法。不少書法APP具有動作演示功能，運用視頻技術(shù)手段對復(fù)雜的筆法進行書寫步驟分解，再通過慢動作展現(xiàn)出來。筆法是中國書法最玄妙的地方，很多教師因為專業(yè)水平有限，難以為學(xué)生做出準確、到位的示范，增加了學(xué)生臨帖的難度。而充分利用這些筆法分解視頻，可以較好地解決當前中小學(xué)書法教師專業(yè)水平有限的問題。比如在教學(xué)“橫”的筆法時，可以在課堂上反復(fù)播放書法APP上的筆法示范分解視頻，將這個字起、行、收的筆法進行分解慢放，讓學(xué)生反復(fù)觀看、揣摩、臨習(xí)。目前，具有這種功能的APP較多，比較適合中小學(xué)生的APP有墨趣書法、寫字派、小學(xué)硬筆書法、書法入門教程等。3．課例匯集功能，提升教學(xué)水平。優(yōu)秀的書法教學(xué)課例，包括書法教學(xué)微課，都有著示范和借鑒價值，能夠直接或間接用于教學(xué)，發(fā)揮輻射引領(lǐng)作用，具有廣泛的應(yīng)用價值。而書法APP中，蘊藏著豐富的視頻資源，如書法視頻、優(yōu)墨書法、臨池軒書法等。同時，教師教學(xué)中可以積累一些本土的原創(chuàng)優(yōu)秀課例、微課，這些資源更具有實用性和可借鑒性。我們可以對以上資源進行優(yōu)選，通過APP，進行匯集、展示，方便師生學(xué)習(xí)和使用，擴大輻射范圍。4．作業(yè)評改功能，提高評改效益。眾多書法APP都具有作業(yè)評改的功能，如墨跡書法秀學(xué)生端、書畫點評、兒童書法教學(xué)等。教師可以將自己的作品上傳至APP的相應(yīng)板塊，由區(qū)域內(nèi)的書法教學(xué)專家對這些作品進行點評，提高書法教師的專業(yè)水平；學(xué)生同樣可以上傳書法作業(yè)，再由專業(yè)水平較高的教師對這些作業(yè)進行及時批改。這種功能不僅可以完成傳統(tǒng)的作業(yè)批改任務(wù)，還能夠?qū)Φ湫偷摹⑵毡樾缘膯栴}進行深入解析，以點帶面，極大地提高批改的效能。5．網(wǎng)絡(luò)展賽功能，擴大受眾范圍。網(wǎng)絡(luò)展賽給書法展賽活動提供了前所未有的便利，與傳統(tǒng)的實地展賽方式相比，網(wǎng)絡(luò)展賽具有受眾面更廣、活動過程公開透明、節(jié)省經(jīng)費和人力、不受場地限制、觀賞方便等優(yōu)點。我們可以依托很多APP來開展書法展賽活動，如美篇、微信、中國筆墨在線、大眾書法等，對師生書法作品進行拍照處理后，上傳至APP的相應(yīng)板塊，實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)共享，擴大受眾面。4．培訓(xùn)交互功能，促進專業(yè)成長。書法師資培訓(xùn)是一項長期的工作，僅僅依靠各級部門舉辦的“國培”“省培”等培訓(xùn)，很難較快地解決中小學(xué)書法教育整體推進過程中師資嚴重匱乏的問題。而很多書法APP都具有線上書法培訓(xùn)的功能，能夠很好地開展區(qū)域內(nèi)中小學(xué)書法教師的培訓(xùn)工作，還可以在培訓(xùn)過程中進行答疑和其他互動。比如依托微信、好書法在線、書法學(xué)館、丁丁教育等APP，可以進行大面積、低成本、針對性、常態(tài)化的中小學(xué)書法教師培訓(xùn)工作，彌補線下培訓(xùn)的不足。

二、優(yōu)化組合書法APP功能，建設(shè)可操作的應(yīng)用性載體

書法藝術(shù)欣賞，不是單純地讀出它的文字內(nèi)容，更主要的是要看出它的“神韻”。書法鑒賞能力提高了，書法水平才能夠提高。因此，如何欣賞書法藝術(shù)，對每一個書法愛好者來說，都是不可忽略的一個重要環(huán)節(jié)。書法藝術(shù)欣賞是一種主觀意識活動，可以說是“仁者見仁，智者見智”。因為：

一、審美觀不同。如有的人喜歡用大紅大綠裝修房子，有的人卻認為十分這樣裝修俗氣，這就是審美觀的不同?？匆环鶗ㄗ髌?，也同樣如此，不同的欣賞者可能爭論到面紅耳赤，誰也說服不了誰。這就是由于主觀因素、客觀因素的影響而產(chǎn)生的審美觀不同，其結(jié)論自然也不盡相同。

二、時代風(fēng)尚不同。著名畫家來楚生先生有這樣一段有趣的談話：“我小的時候，男人頭上都留有長辮子，偶爾看到一個男人頭上沒有長辮子就看不順眼。到民國以后，男人頭上的辮子剪掉了，大家也慢慢看習(xí)慣了，偶爾有人還留有長辮子，反而覺得不倫不類，不順眼了?！睍r代風(fēng)尚變了，衣著也隨著改變，高領(lǐng)、低領(lǐng)、長裙、短褲，因時尚不同而變。書法藝術(shù)欣賞也同樣因時而變。有的崇尚古代傳統(tǒng)書風(fēng)，也有的欣賞時下的流行書風(fēng)、現(xiàn)代書風(fēng)等不同的書風(fēng)，這樣因時而變的例子很多。

三、對書法學(xué)習(xí)研究的水平高低程度不同。所謂“外行看熱鬧，內(nèi)行看門道”，猶如看象棋比賽，一個“妙”著出現(xiàn)，程度高的一下子就能理解，程度低的要看幾步才能領(lǐng)悟，再差的甚至一直不能理解。這就是水平程度不同看到的深度也不同，書法藝術(shù)欣賞更是這樣。從以上論述來看，書法藝術(shù)欣賞的確是不容易把握的，但是人們在長期的實踐中，通過不斷總結(jié)，逐步形成了一些共同的認識，因此，還是有一定規(guī)律可王世光循的。

書法藝術(shù)欣賞，就是通過藝術(shù)這只內(nèi)在眼感受到書法藝術(shù)的美感，這種美感。具體呈現(xiàn)在書法藝術(shù)欣賞過程中，有以下五種：

一、立體感。又稱雕塑感，有的也稱質(zhì)感。書法藝術(shù)的立體感，大致由以下兩種因素構(gòu)成：一是漢字獨有的結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)在世界文字中別具一格，而且在每一個字中總有一個主要的橫筆或豎筆作為主筆，其余點畫則作為襯托，這就是書法“間架結(jié)構(gòu)”?！伴g架結(jié)構(gòu)”是整個字的支柱，也就是所謂的“軸線”原則。大凡學(xué)書者，都是先求平正，后追險絕，又復(fù)歸平正。前一個平正，中軸線顯而易見，后一個平正則是前一個平正的飛躍。不論你的字寫得多么潦草、欹側(cè)、險絕，它們都能保持在一定的中心軸線上，重心仍然很穩(wěn)，不會有搖搖欲墜的感覺。由此可見漢字結(jié)構(gòu)與古代建筑的共同之處。有了這一個重心，立體感則躍然紙上。二是書法的書寫工具的特殊性，那是一支神奇的毛筆，用它鋪毫提按皆能揮灑自如。

一、漢以前的書法蒙學(xué)教育

“蒙學(xué)”中的“蒙”有“沒有知識，愚昧”之意，喻示人童稚時期的知識儲備狀態(tài)。擺脫蒙昧，稱之為啟蒙。辭書對“蒙學(xué)”的解釋是：“中國舊時對兒童進行啟蒙教育的學(xué)校。教育內(nèi)容是識字、寫字和封建道德教育。”“啟蒙教育的學(xué)?！?，相當于今天的小學(xué)。我國古代的童蒙書法教育可以追溯到殷商。不過，商代的書法教育主要是面向王室成員。西周時，書法教育內(nèi)容更為充實，有了專門的書法教育時間和場所。幼童通常8歲入學(xué)，學(xué)習(xí)內(nèi)容為“六藝”，即禮、樂、射、御、書、數(shù)。其中“書”指的便是對漢字的學(xué)習(xí)以及書寫。至秦代統(tǒng)一六國文字，小篆頒行天下，從上至下，各級行政部門皆以李斯的小篆為通用書體，官方培養(yǎng)刀筆吏。漢初，“學(xué)童十七以上始試，諷籀書九千字，乃得為吏。又以八體試之……書或不正，輒舉劾之”[1]?？梢?，秦漢時期對識字教育極其重視。有學(xué)者認為，“蒙學(xué)教育在秦漢之后便進入有教材、有組織、有形式的階段”[2]。

二、漢代書法蒙學(xué)教育

漢代學(xué)童書法教育主要是在書館中進行的。學(xué)習(xí)內(nèi)容主要是識字和習(xí)字，識字和習(xí)字具有同等重要的地位。從事啟蒙教育的教師大多是閭里集體出資聘請的，是鄉(xiāng)里宿儒。這里的書館也稱作“學(xué)館”“書舍”“蒙學(xué)”“小學(xué)”等。東漢王充《論衡·自紀篇》中記述了自己童年的學(xué)習(xí)經(jīng)歷：“六歲教書……八歲出于書館。書館小童百人以上，皆以過失袒謫，或以書丑得鞭。充書日進，又無過失。手書既成，辭師受《論語》《尚書》，日諷千字。經(jīng)明德就，謝師而專門，援筆而眾奇。所讀文書，亦日博多?！蓖醭湎仁亲R字和習(xí)字；接著學(xué)習(xí)《論語》《尚書》，每天諷誦千字以上；最后專習(xí)經(jīng)學(xué)，“經(jīng)明德就”?？梢娺@時學(xué)習(xí)已分階段。前期屬于識字和書寫的學(xué)習(xí)階段，使用的教材如《倉頡篇》《急就篇》等，這些字書又稱為“史篇”和“章篇”。學(xué)生學(xué)書既成，則離開書館進入庠序，學(xué)習(xí)《孝經(jīng)》《論語》《尚書》等儒家典籍。

（一）識字、習(xí)字教材

漢代小學(xué)的字書有《倉頡篇》《訓(xùn)纂篇》《滂喜篇》《凡將篇》《急就篇》等，現(xiàn)在保存的只有《急就篇》。字書最早的是四字一句，始于周之《史籀》十五篇，是周宣王的太史籀所作，不過久已失傳。為了對漢字進行統(tǒng)一簡化，秦朝官方以秦篆為基礎(chǔ)，丞相李斯作《倉頡篇》七章，中車府令趙高作《爰歷篇》六章，太史令胡毋敬作《博學(xué)篇》七章。漢閭里書師將其合并整理，并統(tǒng)一稱作《倉頡篇》。隨著社會的不斷發(fā)展，漢代的學(xué)書、習(xí)字教材數(shù)量也逐漸增多。漢武帝時司馬相如作《凡將篇》；元帝時黃門令史游作《急就篇》（圖1）；成帝時將作大匠李長作《元尚篇》，揚雄作《訓(xùn)纂篇》。之后，又有杜林作《倉頡訓(xùn)纂》。這些直接作為書寫教材，供學(xué)童使用。圖2竹簡是1974年出土于居延甲渠候官遺址，內(nèi)容是《倉頡篇》首章部分文句。簡長23厘米，寬1.1厘米，厚0.3厘米，正反面書寫，簡末二字“賞賞”可能是習(xí)字者隨意所書?！稘h書·藝文志》記載，漢興以后，閭里書師合秦時《倉頡篇》《爰歷篇》《博學(xué)篇》三篇為一篇，習(xí)稱漢《倉頡篇》。居延甲渠候官遺址出土的《倉頡篇》竹簡對于研究漢代《倉頡篇》的版本衍變、文本構(gòu)成等具有重要價值。圖3習(xí)字簡雖然不能確定為漢代學(xué)童所寫，但一定程度上是對當時漢人學(xué)書、習(xí)字狀態(tài)的反映，通過其可以了解漢代童蒙書法教育狀況。

1書法在藝術(shù)設(shè)計中的功能

1.1傳達功能

從信息傳播的角度來看，文字具有表音、表形和表意的功能，中國的漢字則是典型的在表形文字基礎(chǔ)上發(fā)展起來的表意文字。書法以漢字為載體，它在藝術(shù)設(shè)計中的首要功能是傳達信息。從符號學(xué)角度來看，書法文字是一種特殊的視覺符號系統(tǒng)，具有“所指”和“能指”的重要功能。從文字層面講，文字符號的表意性直接向大眾傳達設(shè)計作品的意圖和各種信息，即“所指”;從藝術(shù)角度講，作為一種傳統(tǒng)藝術(shù)，它的形態(tài)、結(jié)構(gòu)和風(fēng)格樣式還具有多重寓意，通過對書法字體的反復(fù)揣摩，我們還可以理解它更多的隱含意義，即“能指”。所以，書法作為傳播符號具有“雙重譯碼”的作用。如中國銀行的標志設(shè)計中，“中國銀行”四字大氣磅礴、極富變化，粗筆堅實如柱，細筆剛勁似鐵，飛白恰到好處。“中國銀行”其基本信息指的是一個金融機構(gòu)，人們可以辦理相關(guān)的業(yè)務(wù);同時剛勁有力、氣勢恢宏的書法風(fēng)格又凝結(jié)了多重信息———強調(diào)中國之身份、傳統(tǒng)之精神，或者是企業(yè)的理念所包含那虛實相生、剛?cè)嵯酀戎袊鴤鹘y(tǒng)文化思想精髓。毋庸置疑，把書法藝術(shù)運用到藝術(shù)設(shè)計中，不但可以直接傳達文字的基本信息，而且還能表達文化底蘊之深厚的信息，達到塑造企業(yè)形象，創(chuàng)造品牌的重要途徑。中國的高等學(xué)校、中醫(yī)醫(yī)院等尤其喜歡用書法來題名，如北京大學(xué)、中醫(yī)同仁堂，中國知名企業(yè)的標志設(shè)計、產(chǎn)品包裝設(shè)計也熱衷于采用書法元素設(shè)計，如白酒、茶葉、月餅、粽子等比比皆是。

1.2審美功能

書法文字作為一種視覺傳播符號，不僅具有傳達信息的功能，而且還具有審美功能。書法的線條美、結(jié)構(gòu)美和造型美，本身所具有的節(jié)奏性和整體性能給人帶來視覺美感，獲得怡情悅性的審美體驗。篆書、隸書和楷書筆畫規(guī)整、結(jié)構(gòu)平穩(wěn)，給人一種穩(wěn)重、端莊的感覺，行書動靜結(jié)合、靈動活潑，而草書體勢放縱、連綿奔放，給人激情盎然、神采飛揚的感受。因此，把書法作為一種設(shè)計元素應(yīng)用到各種設(shè)計類型當中同樣能給消費者帶來美感。文字因“觀物取象”而來，“文字圖像化”是一種常見的藝術(shù)手法。所謂文字圖像化，就是把書法字體的形態(tài)(整體或局部)演化為圖形。文字與圖形的相互融合，使設(shè)計創(chuàng)意獲得更自由的發(fā)揮空間，不但可以起到誘導(dǎo)視線作用，喚起消費者的審美自覺意識，而且還能渲染意境，給人一種視覺審美享受，以致于激發(fā)消費者的消費情緒和興趣。

2書法在藝術(shù)設(shè)計中的設(shè)計原則

一、政治專制上的松動

研究書法史，首先繞不過君王政權(quán)。就此而言，社會經(jīng)濟、文化、藝術(shù)而或是宗教都可以視為政治的伴生物，在不同的學(xué)派、科類之間，在某種程度上，政治都使其模糊了邊界，打破了分野。

眾所周知，明太祖朱元璋為加強其個人獨裁統(tǒng)治，在政治上殺戮重臣，廢除宰相制度，在思想文化領(lǐng)域構(gòu)筑了強硬與嚴密的文網(wǎng)。洪武三年，朱元璋下令國子監(jiān)撤去孔廟中孟子牌位①；洪武二十七年，命劉三吾等人重審《孟子》，刪掉違禁之語八十五條，同時又迭興文字獄，法外施刑，知識士人元氣大傷。明成祖朱棣以靖難起家，殺戮士人絕不心慈手軟。誅十族，瓜蔓抄，表明這位好武的燕王，陰狠殘暴不輸乃父。然正是此公，造作《圣學(xué)心法》，自詡“惟行中之為貴”。永樂十三年，用朱學(xué)觀點篡編的《四書大全》、《五經(jīng)大全》成為科舉功令的準繩②，八股文章成為科舉入試的敲門磚，士人們又一次涌向這狹窄擁擠而又死氣沉沉的科舉之途上。

政治的統(tǒng)治在封建社會是專制的，政治斗爭更是殘酷無情的。歷朝歷代的政權(quán)之爭、繼統(tǒng)之爭，黨派傾軋無不說明此，然而政治的斗爭亦是社會歷史進步的推動力量。明孝宗弘治年間，某些開明的統(tǒng)治方式受到了重視，在宣德、正統(tǒng)年間，作為相權(quán)變形的明代內(nèi)閣權(quán)力對君權(quán)給予了可能的制衡，至明英宗于正統(tǒng)十四年（公元1449年）在“土木堡之變”中被俘，君主權(quán)威大為削弱。至16世紀，明王朝更是社會矛盾突出，內(nèi)憂外患接踵而至。從弘治十三年（公元1500年）至隆慶四年（公元1570年）的七十年間，西北邊陲無年不戰(zhàn)事，萬歷元年（公元1570年）之后，遼東戰(zhàn)事又起，建州女真部落成為明王朝的主要威脅。在明王朝直接行使統(tǒng)治權(quán)利的地區(qū)，人民大眾與皇權(quán)官僚專制政府的矛盾也日益激化，以至16世紀之后，無年不民變。再，明王朝專制政治體制內(nèi)部矛盾日趨尖銳，以至經(jīng)常發(fā)生皇族叛亂、軍隊反水、士兵嘩變等重大事變的地步，從以上幾處便大概可以理解明中葉政治統(tǒng)治專制的松動所造成的政治影響、經(jīng)濟影響與思想解放，造成了以王學(xué)為中心的中晚明的社會整體變革思潮，據(jù)此理解晚明書法變革潮流的政治成因，當涵蓋于內(nèi)。

二、理論上的準備

被后世稱為新儒學(xué)的“程朱理學(xué)”，在明代前期與政治權(quán)利、經(jīng)濟利益越來越多地連接到了一起，一方面經(jīng)由考試科目，把思想變?yōu)槲谋?；另一方面則經(jīng)由政治權(quán)力把原則變?yōu)橹贫?，表面看上去儒家學(xué)說、程朱理學(xué)進入權(quán)力中心，而深層意義上，它們則失去了政治權(quán)力之外的、相對獨立的、民間社會和士紳階層的批評立場，也就逐漸喪失了自我超越和不斷更新的空間。于是，“思想成為文本，文本蛻化為文字，文字僅僅作為符號被人背誦，背誦的意義而僅僅在于交換”③頂戴花紅，那麼，這種知識與思想脫離了社會生活的思索和心靈境界上的涵養(yǎng)，犧牲了它本身所具有的深刻與睿智，自然與社會生活發(fā)生分離。于是，經(jīng)典被奉為教條，創(chuàng)新被禁錮代替，本質(zhì)精神反而被扭曲消解。