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1民俗旅游文化簡析

民俗旅游文化的開發(fā)是在其它旅游資源開發(fā)的基礎上，根據(jù)旅游者對客體文化的現(xiàn)實和潛在要求充分發(fā)掘客體文化的內(nèi)涵并通過具體的物化產(chǎn)品或動態(tài)過程加以外化，以整合和構(gòu)建旅游目的地的整體文化形象，從而將旅游資源的文化優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品優(yōu)勢、服務優(yōu)勢和經(jīng)濟優(yōu)勢，以增強旅游目的地的吸引力和輻射力，最終實現(xiàn)旅游地經(jīng)濟效益、社會效益和環(huán)境效益的三增長。作為一種文化民俗旅游文化首先具有一般文化的屬性，但作為區(qū)別于其他類型文化而獨立存在的文化類型，民俗旅游文化又具有其自身的特征。

1．1社會性和集體性

民俗是民眾生活、心理、性情的反映，具有社會性特征?！抖Y記》中有“命太師陳詩，以觀民風”，“觀風俗，知得失”，《風俗通》直言不諱“為政之道，改風正俗，最其上也”，《史記》謂“采風俗，定制作”，強調(diào)國家的方針政策要建立在充分認知和把握民俗的基礎上。另外，民俗依據(jù)一定的社會群體而存在，為各共同體成員普遍認同和遵循，即民族認同和文化認同。

1．2民族性和地域性

不同民族間因歷史、經(jīng)濟和文化的不同而導致民俗具有顯著的差別。例如，回族有不吃豬肉的習慣，壯族有跳竹竿舞的習慣。即使是在同一個風俗習慣上，民族不同解釋也大相徑庭。如我國南方地區(qū)的“火把節(jié)”彝族把它看成征服蟲害、保護莊稼的象征。而白族則把火把節(jié)作為愛情的象征。其次，地理環(huán)境對民俗的形成也有很大影響?！笆锊煌L，百里不同俗”。

1．3歷史性和傳承性

民俗文化是對一定歷史時期生產(chǎn)和生活方式的反映，不同時期由于生產(chǎn)和生活方式的不同也就形成了不同的風俗習慣。橫向看，民俗具有自己的時代特點?？v向看民俗表現(xiàn)為傳承性。這些傳承性源于民俗穩(wěn)定性和保守性的特征。風俗一旦形成便會世代相傳。如“過年”的習俗在我國流傳了幾千年，后來雖然有了“元旦”新中國也延續(xù)了這一改革，但老百姓依然按照古老傳統(tǒng)來過年。

2伊嶺巖民俗旅游文化資源開發(fā)現(xiàn)狀及問題分析

伊嶺巖是廣西壯族自治區(qū)首府南寧市著名風景區(qū)，是一座典{型的喀斯特巖溶洞，索有“地下宮殿”之美稱。伊嶺巖又名“敢宮”(壯語，意為宮殿一樣美麗的巖洞)據(jù)地質(zhì)學家推斷，形成于一百萬年前。洞內(nèi)已開辟八大景區(qū)，100多個大小景點，面積2．4萬平方米，游程1100米。主要景點有“雙獅迎賓”、“空中走廊”、“瑤池盛會”、“紅水河畔”、“海濱公園”、“壯鄉(xiāng)新貌”、“江山多嬌”、“北國風光”等。

2．1伊嶺巖旅游資源開發(fā)現(xiàn)狀

(1)景區(qū)定位基本實現(xiàn)。近年來，伊嶺巖通過合資與合作的方式，改造了景點、景區(qū)配套建設有梁滿山1、2號賓館、大富豪餐廳、旅游工藝品商店、民族風情長廊等，景區(qū)的游、購、娛綜合要素基本配備。逐步與國際市場接軌，旅游目的地的經(jīng)營方式由原先計劃經(jīng)濟條件下的會議型逐漸向市場經(jīng)濟條件下的經(jīng)營型轉(zhuǎn)變。景區(qū)已初步實現(xiàn)了以旅游為主、商業(yè)、貿(mào)易、民俗文化綜合發(fā)展的格局。

(2)經(jīng)濟規(guī)模不斷擴大。自1975年景區(qū)開發(fā)利用以來，伊嶺巖的決策者改變了過去會議型旅游的傳統(tǒng)觀念，形成了以開放、開發(fā)，促進了旅游業(yè)發(fā)展的新思路，在廣西旅游中保持著較高的市場占有率。2006年伊嶺巖景區(qū)入選“中國最美的地方”，給該縣旅游業(yè)增添了新的生機和活力，該縣接待游客、旅游營業(yè)收入和社會旅游增長，共接待游客560萬人次，其中外國和港澳臺游客達2O多萬人次，總收入比2005年增長12、14和16的基礎上，2007年第一季度又分別比去年同期增長2O、21和23％。

(3)營銷活動廣泛開展。伊嶺巖基本形成了旅游及相關部門和旅游企業(yè)相結(jié)合的旅游宣傳和營銷機制，營銷方式多種多樣，一方面通過積極組織或參加國內(nèi)外大型旅游營銷活動以培育國內(nèi)及海外市場，及時在南寧各大媒體、公交車載電視和網(wǎng)站上宣傳促銷信息，擴大伊嶺巖景區(qū)在消費者心目中的影響。另一方面，通過承辦或參加國內(nèi)外大型比賽和文化藝術節(jié)慶活動來擴大影響，吸引游客、通過“看斗雞、坐花轎、擔水、品藥膳、跳竹杠走長鞋”等促銷活動來開發(fā)潛在客源。

2．2旅游資源開發(fā)中存在問題的分析

(1)旅游現(xiàn)狀落后。旅游現(xiàn)狀的落后主要表現(xiàn)在一是有些景點基礎建設落后中適應快速發(fā)展的旅游。伊嶺巖景點多為喀斯特地貌，崎嶇不平洞中經(jīng)常會有凸出的利石，在昏暗的燈光下游客往容易會被劃傷，另外有些地方的護欄保養(yǎng)不好會出現(xiàn)生銹斷裂。這對游客來講是潛在的威職。二是管理模式陳舊，一個景區(qū)會同時出現(xiàn)多個部門管理，協(xié)調(diào)難度大。三是等的思想嚴重，雖然景區(qū)領導也很注重廣告宣傳，但范圍過于狹窄，影響不夯。

(2)產(chǎn)品形式單一與其他景區(qū)同質(zhì)化嚴重。雖然伊嶺巖對外宣稱有“迎賓酒節(jié)目”、“對歌”、“竹竿舞”、“招親”等．但這些在南寧的其他景區(qū)也有，對游客并沒有太大的說服力。景區(qū)的包裝過于模仿其他地方，給游客以“抄襲有余，創(chuàng)新不足”的感覺。有些景點甚至把其他民族的舞蹈和習俗搬到了該地，這些走樣的民族舞表演讓游客感到寡然無味，景點建設的重復性高，資源浪費嚴重，游客的重游率非常低，民族舞中演員表演的成分太重，過于隨意和敷衍游客，毫無文化底蘊可言。

(3)景區(qū)開發(fā)費用來源較少。伊嶺巖的旅游開發(fā)雖然已歷時2O多年，但較之國內(nèi)其他景區(qū)來講，還略顯遜色，主要原因在于當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展落后，單純的門票收入并不足以進行大規(guī)模的建設，政府的投入有時也是杯水車薪。當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展水平對伊嶺巖的進一步開發(fā)是一個顯著瓶頸。在需要較多資金的宣傳促銷活動上經(jīng)費明顯不足，難以形成較大規(guī)模。

3伊嶺巖旅游民俗文化開發(fā)存在問題的對策分析

(1)開發(fā)與保護并重。俗語說“靠山吃山，靠水吃水”，開發(fā)民俗旅游資源要依靠當?shù)厮鶕碛械墓逃匈Y源，就地取材，因地制宜地從當?shù)氐馁Y源特點出發(fā)。利用本身所特有的優(yōu)勢來進行選擇性重點性的開發(fā)。但在選擇開發(fā)的過程中一定要注意資源的保護，由于伊嶺巖大多數(shù)旅游資源均是不可再生的。在旅游開發(fā)過程中，需要理清開發(fā)與保護的辯證關系，不可輕保護而重開發(fā)，提高了經(jīng)濟效益卻忽視了社會效益，這樣就可能導致優(yōu)秀民族文化遺產(chǎn)遭到嚴重破壞。

(2)開發(fā)要保持民俗的本真。民俗旅游是一種層次較高的文化旅游，游客在旅游的同時也增加了一個自我學習的機會。因此民俗文化資源一定要將本民族最真實、最本真的部分呈現(xiàn)給游客。當然，民俗旅游文化中的腐朽和糟粕部分應該在開發(fā)過程中刪除，但有必要讓游客知道有這些糟粕和腐朽曾經(jīng)在本民族中存在過。民俗的特征與生命就在于它的本色不能忽視它的原始、古樸而對它進行刻意地修飾在開發(fā)過程中不能隨意的將現(xiàn)代元素加入民俗中，使民俗變味。

(3)建立適應當?shù)氐睦鎱f(xié)調(diào)機制。在民俗旅游文化資源開發(fā)的過程中，由于知識、技能、信息的差異造成了當?shù)鼐用裰g的收入差距越來越大。在旅游服務中的競爭也越來越激烈，在一定程度上導致了伊嶺巖景區(qū)旁邊的居民和景區(qū)邊緣地區(qū)居民關系的緊張，有時甚至會發(fā)生沖突。建立適應當?shù)氐睦鎱f(xié)調(diào)機制組織參加一些培訓活動，教授當?shù)鼐用褚恍┲\生的技能和進行思想文化方面的啟迪，進而提高當?shù)鼐用竦恼w素質(zhì)和參與各種經(jīng)濟活動的能力。