導(dǎo)語：王了望的文學(xué)思想與學(xué)術(shù)思潮的轉(zhuǎn)變一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

［摘要］王了望為明末清初隴上文壇、書壇的一位大家，然史載闕如?？v觀其文學(xué)創(chuàng)作，受明代中后期文藝思潮的影響較大，表現(xiàn)出抒寫性靈，表達(dá)自我，追求個(gè)性，崇情尚趣的特征。其在明末清初的學(xué)風(fēng)巨變中既有堅(jiān)持又有反思，摒棄了明末文風(fēng)的流弊而選擇了以風(fēng)雅精神表達(dá)性靈的文學(xué)觀念。

［關(guān)鍵詞］王了望;文學(xué)觀;性靈;風(fēng)雅精神

王了望(1605－1686年)，甘肅隴西人，原名家柱，字勝用，后名予望(字荷澤)、了望，晚年自號(hào)繡佛頭陀，是明末清初文壇、書壇的一位大家。清代吳之珽《襄武人物志》評(píng)其詩曰:“天分特高，每成一篇，獨(dú)有生氣?！薄八硷L(fēng)言泉，飆發(fā)湍流，雖不必上擬陳思《豆萁》、正平《鸚鵡》，要亦自能倚馬可待，成不加點(diǎn)，使觀者色飛絕倒?！保?］638－639“熊師旦、陳名夏稱為隴西才子，至以長吉(李賀)目之?！保?］640

一、作品留存情況

王了望詩文總量估計(jì)不小，他享有82歲高壽，18歲時(shí)考取秀才，博覽群書，自視甚高，保守地算，如果其文學(xué)創(chuàng)作從此時(shí)開始至壽終，約有六十余年漫長的創(chuàng)作期，這在古代并不多見，他曾言:“的是獲麟宜絕筆，尼山何處睹殘紅。”(《夜讀野史》)似乎表達(dá)了自己應(yīng)該學(xué)孔子71歲時(shí)獲麟而停止著述，然而并未如此，今仍可見其耄耋之年的詩作，看來該詩中所謂“絕筆”只是表達(dá)如孔子志不獲酬的感慨而已，并未真正停止創(chuàng)作。盡管其更大的興趣在書法上，并自謙云:“余于文不能落紙，如萬花谷，僅寥寥數(shù)篇，猶盆中之小景，夜徑之凡卉，豈足娛人意哉!”(《菏澤自序》)然而我們有理由相信，一位才思敏捷、自視甚高的古代才子型文人，在長達(dá)八十余年的生涯中創(chuàng)作數(shù)量應(yīng)該不會(huì)太少，然而，時(shí)至今日，其大部分已經(jīng)散佚，不幸其詩句竟為讖語:“可惜筆花多未整，卻成零碎落人間?！笔鉃檫z憾。據(jù)莫建成《王了望遺墨選輯》所錄，現(xiàn)存文約二十余篇，且一半為篇什不過300字的小品文，詩三十余首。《菏澤自序》云:“人生終不可無文，……故文亦不問人間喜與不喜，而自為存之?！粸楫?dāng)門之鋤幸矣，故手抄以存之?！笨梢娡趿送霸越Y(jié)集存錄，現(xiàn)可知有《風(fēng)雅堂稿》、《小蚩冷集》、《一笑冊(cè)》等，今皆不存。嘉慶年間，翰林院庶吉士武靜山曾付梓《王荷澤先生詩文集》，道光年間陳玫尚有疏于集端，今已不存，從陳時(shí)夏序可以看出，大部分詩文來自陳在民間畫軸屏障間訪得，估計(jì)數(shù)量不多，亦可知一百余年后王了望的詩文已大量散失。咸豐年間，伍尚仁蒐集隴西諸賢詩文名曰《搜珠集》，自稱未尋得王了望遺稿，所收其作來自遺墨，該集現(xiàn)存部分散篇。此后諸如光緒年間莫沛霖《隴西藝文集》等皆本此增刪而已。

二、王了望的文學(xué)觀

王了望一生屈居下僚，于明天啟年間中秀才，雖在隴上文名顯稱，然此后二十余年，一直未得中舉，直至順治五年(1648年)，43歲時(shí)以岷庠拔貢身份被州學(xué)薦到京城國子監(jiān)就讀，不久，就被晉升為文林郎(散官，正七品)，此后未得擢拔，在京十年之久，53歲時(shí)(1658年)授予福建泉州府同安縣令(正七品)?？上肫湓诰┏乔髮W(xué)并不如意，遠(yuǎn)赴當(dāng)時(shí)還為鄭成功與清廷對(duì)峙的前線泉州為官，實(shí)則是一種無奈的選擇。其在1653年的詩作《癸巳都門臘月又春》中有此感嘆:“日馭勞今古，忙如流水回，東風(fēng)歇不住，年里又吹來?！彼刻毂济τ诂嵥楣拢劭粗鴷r(shí)光飛逝，理想漸遠(yuǎn)，便發(fā)出無奈的感慨。而此時(shí)他已在京五年之久。當(dāng)他晚年回憶起這十年時(shí)光時(shí)，不禁感慨萬千，發(fā)出“可惜十年夢(mèng)，蕭然此夜燈”(《宿岷州紫寰宮僧院》)的喟嘆。我們不禁要問，即使是在國子監(jiān)這樣的平臺(tái)，為何有“才子”之譽(yù)的他在明清兩代屢屢不得進(jìn)學(xué)呢?除了其“不喜攀附的狂狷”［2］30個(gè)性之外，或許，一個(gè)重要的原因是其文學(xué)觀念所致。王了望的文學(xué)創(chuàng)作開始于明天啟年間，此時(shí)王陽明心學(xué)方興未艾，文藝思潮大變，作為官學(xué)的程朱理學(xué)受到了士人的排斥與質(zhì)疑，傳統(tǒng)的倫理綱常受到前所未有的沖擊。如顧炎武所言:“蓋自弘治、正德之際，天下之士厭常喜新，風(fēng)氣之變已有所自來，而文成以絕世之資，倡其新說，鼓動(dòng)海內(nèi)?！尉敢院螅瑥耐跏显g朱子者，始接踵于人間?！保?］王陽明心學(xué)以其對(duì)人的價(jià)值的高度肯定和主體意識(shí)的充分弘揚(yáng)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)程朱理學(xué)的批判和反駁。“致良知”將士人從煩瑣的章句中解放出來，士人以求個(gè)性解放，擺脫朱注的束縛。流風(fēng)所及，出現(xiàn)了崇尚自我體悟、輕視讀書窮理的流弊，文風(fēng)空疏。影響到文學(xué)潮流，則隨之出現(xiàn)了標(biāo)舉自我個(gè)性的“性靈”派文學(xué)。“文變?nèi)竞跏狼椤?，王了望的文學(xué)觀也受到這一文藝思潮的影響，大體而言，有三個(gè)突出特征。其一，崇尚至情，獨(dú)抒性靈。其《風(fēng)雅堂漫畫》云:“風(fēng)雅”二字，談何容易?唯忠臣孝子，勞人思婦，情到不堪忍處，始淋漓悲憤，而發(fā)出一段感慨流連之辭，使千萬世有情者，讀之而亦唏噓，不禁為之流連感慨焉。故龍子猷謂宋人談多少“理”字，不如唐人說一“情”字。乃真學(xué)問，人體貼到十二分至處，非淺人可仿佛其意緒也。余有志而未逮，偶欲為同志者鼓此一段事，而性情之唱和殊少，筆墨之纏繞無已，愈知天下之有情者不多也。因與謙若為之浩嘆!他認(rèn)為，“情”與“理”是相對(duì)的，文學(xué)作品應(yīng)該以情感人而不是以理服人，在文學(xué)創(chuàng)作中，作家非有真情不可，而此情須“體貼到十二分至處”乃佳。這一觀念與湯顯祖《＜牡丹亭記＞題詞》(1598年)中的“至情論”為同一論調(diào)。所不同的是，湯顯祖的“至情論”站在以情反理的立場(chǎng)，更為激進(jìn)。實(shí)際上，王了望的文學(xué)觀念更接近明“公安派”的“獨(dú)抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆”的論調(diào)，袁宏道于萬歷二十四年《敘小修詩》中的一段話被認(rèn)為是“公安派”的文學(xué)綱領(lǐng):蓋弟既不得志于時(shí)，多感慨;……貧復(fù)不任貧，病復(fù)不任病，故多愁。愁極則吟，故嘗以貧病無聊之苦，發(fā)之于詩，每每若哭若罵，不勝其哀生失路之感。予讀而悲之。大概情至之語，自能感人，是謂真詩，可傳也。而或者猶以太露病之，曾不知情隨境變，字逐情生，但恐不達(dá)，何露之有?且《離騷》一經(jīng)，忿懟之極:黨人偷樂，眾女謠諑，不揆中情，信讒赍怒，截明示唾罵，安在所謂怨而不傷者乎?窮愁之時(shí)，痛哭流涕，顛倒反覆，不暇擇音，怨矣，寧有不傷者?且燥濕異地，剛?cè)岙愋?，若夫勁質(zhì)而多懟，峭急而多露，是之謂楚風(fēng)，又有何疑焉!

［4］對(duì)比袁、王這兩段文字，實(shí)為同一文學(xué)觀點(diǎn)的不同表達(dá)而已，相對(duì)于王，袁更強(qiáng)調(diào)表達(dá)至情不加或較少節(jié)制。除了對(duì)“情至”推崇之外，還表達(dá)了窮愁著文、緣情而發(fā)的觀點(diǎn)，顯得更貼近文學(xué)的本體。其二，不平則鳴，提倡風(fēng)雅精神。如果說“至情”和“性靈”為文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力的話，那么窮愁著述、不平則鳴則為外在因素，王了望認(rèn)同這一觀點(diǎn)，其在《菏澤自敘》中說:文猶花也，花之開落榮枯因乎時(shí)，風(fēng)雨陰晴任其遭，花故不能自主。且金谷平泉之植，窮巖僻徑之生，花又不能自擇，杜子美謂“文章憎命達(dá)”，與花之不能自主、不能自擇者何異?然世間終不可無花，人生終不可無文。而在表達(dá)方式上，王了望提倡風(fēng)雅精神，這一點(diǎn)截然區(qū)別于湯顯祖“生者可以死，死可以生”的至情表達(dá)，也不同于袁宏道動(dòng)輒“若哭若罵”、“峭急而多露”的率意之談，顯得溫如玉德，文質(zhì)彬彬。如其《讀小戎詩》，稱賞其有秩秩之音。其晚年筑室“風(fēng)雅堂”，大概用意正是如此，可見其對(duì)風(fēng)雅精神的推崇。陳時(shí)夏評(píng)其詩曰:“菏澤之詩，用得其正。置身題外，識(shí)距題顛，風(fēng)騷溫雅，氣味在漢魏六朝之間?！保?］641王了望所倡導(dǎo)的風(fēng)雅精神，在繼承了《詩經(jīng)》以來的風(fēng)雅傳統(tǒng)的同時(shí)又有發(fā)展，擴(kuò)大了風(fēng)雅的內(nèi)涵，他認(rèn)為李賀“文心高于陵谷，風(fēng)雅深于循良”(《跋刊長吉詩》)。這里的“風(fēng)雅”，已不單純是文學(xué)創(chuàng)作的風(fēng)格和抒情方式，同時(shí)也是文學(xué)創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)、內(nèi)容和意義?？梢娖湓谕砟陮?duì)明末過分張揚(yáng)心性的學(xué)風(fēng)與文風(fēng)有深刻的反思。其三，追求“別趣”，不落俗套?！叭ぁ弊鳛橹袊糯妼W(xué)的一個(gè)審美概念，發(fā)展到“明代中后期變?yōu)樵姼鑼徝赖囊粋€(gè)核心概念”。諸如高棅、楊士奇、李東陽、屠隆、李維楨、袁宏道、袁中道、鐘惺、胡震亨、胡應(yīng)麟等人均在詩歌批評(píng)中廣泛運(yùn)用并闡釋“趣”，“將我國古典詩學(xué)中以‘趣’評(píng)詩的批評(píng)實(shí)踐推向了頂峰”［5］。袁宏道云:“世人所難得者唯趣……夫趣得之自然者深，得之學(xué)問者淺。當(dāng)為童子也，不知有趣，無往而非趣也，面無端容，人生至樂……山林之人，無拘無束，得自在度日，故雖不求趣而趣近之……率心而行，無所忌憚……迨夫年漸長、官漸高、品漸大，有身如棘，毛孔骨節(jié)俱為聞見知識(shí)所縛，入理愈深，然去趣愈遠(yuǎn)矣?！保?］(《敘陳正甫會(huì)心集》)可以看出，他是從反理的角度談趣的，認(rèn)為人一旦為理所縛，趣則遠(yuǎn)矣。而竟陵派代表鐘惺則進(jìn)一步夸大“趣”與文的關(guān)系，認(rèn)為無趣不成文:“夫文之于趣，無之而無文之者也。譬之人，趣其所以生也，趣死則死，人之能知覺運(yùn)動(dòng)以生者，趣所為也。能知覺運(yùn)動(dòng)以生，而為圣賢、為豪杰者，非盡趣所為也。故趣者，止于其足以生而已。”［7］(《東坡文選序》)如果說在“趣”的表達(dá)上公安派之末流失之于“沖口而出，不復(fù)檢點(diǎn)”，“為俚語，為纖巧，為莽蕩”，以至“狂瞽交扇，鄙俚公行”的話［8］，那么力矯其弊而起的竟陵派則走向奇僻險(xiǎn)怪，深幽孤峭的反面，同樣不免于很快地銷匿于晚明此起彼伏的文藝思潮之中。在文學(xué)創(chuàng)作上，王了望亦主張“別趣”，大致可分為三個(gè)方面:其一，翻案出新，不落窠臼。主要體現(xiàn)在其論說文的立意上，吳之挺評(píng)其文曰:“其為文往往翻案見意，所著《雪秦》、《千古恨》、《洗玉環(huán)》諸篇，為好奇者所流布?！保?］638－369如《雪秦》一文，獨(dú)賞始皇之一統(tǒng)、阡陌、郡縣三大事，立意翻新，識(shí)斷高明;而《千古恨》則直接拋出“忠臣之于國家，非吉祥善事也，輒為千古事，國家于忠臣，多慷慨死人也，輒為千古人，總之，非幸也，直千古恨耳”的論斷，新人耳目;更遑論其千古奇文《冤辯》，以其辭氣凌厲得到在上者的激賞而得以活命。正如仁承允《直隸秦州新志續(xù)編》評(píng)曰:“其文刻傳十余篇，峭潔爽目，不落恒谷，議論亦出新動(dòng)人。一望而知為非凡之士?！保?］641其二，在自然山水間領(lǐng)略天地之真趣。陳繼儒《田園有真樂》云:“田園有真樂，不瀟灑終為忙人;誦讀有真趣，不玩味終為鄙夫;山水有真賞，不領(lǐng)會(huì)終為漫游?！保?］顯然王了望是一個(gè)懂得自然真趣的人，他一生壯游天下，至老彌篤，即使因年老無法登高臨遠(yuǎn)，也不忘神游一番以抒情懷(《憶往事》)。其作品中有關(guān)記游的小品文和詩歌占了大部，其小品文情高趣真，不拘長短，行于當(dāng)行、止乎當(dāng)止，隨意點(diǎn)染，著手成篇，為晚明小品文復(fù)興的余緒。其三，提倡“禪趣”。暮年的王了望，常常盤桓寺院，說禪論道，并自號(hào)“繡佛頭陀”，這既是其“經(jīng)歷了官場(chǎng)傾軋，宦海浮沉的一種逃遁”［2］30，同時(shí)也是其心性的真實(shí)回歸。此時(shí)的作品，漸漸滲入禪理機(jī)鋒而顯得淡泊玄遠(yuǎn)，富有高趣。他認(rèn)為，文學(xué)與禪有著天然的關(guān)系:“文近禪，故禪多為文人喜，然裴韓諸公亦多禪，而印師與子瞻人獨(dú)津津者，已仰多別趣耳。禪自翛然遠(yuǎn)矣，遠(yuǎn)則別趣，趣故與人親也。”(《頌證一上人文》)時(shí)人評(píng)其“文宗南華、太乙”［1］640，皆本于此?？v觀王了望的文學(xué)思想，受王陽明心學(xué)思潮影響較大，崇尚表達(dá)自我，追求個(gè)性，崇情尚趣，與李贄、湯顯祖、公安三袁等所倡導(dǎo)的文學(xué)觀念一脈相承，這既是社會(huì)思潮熏染的結(jié)果，也是其心性所向。雖然后半生四十年生活在清代，然其交往的士人也多為明代遺臣，故其文學(xué)思想承明末文藝思潮余脈也是必然。另一方面，在清初，經(jīng)歷了社會(huì)巨變的士人如顧炎武、黃宗羲、王夫之、錢謙益等反思?xì)v史興廢時(shí)，將明王朝的滅亡歸結(jié)為明末空疏不學(xué)的時(shí)風(fēng):“嘉靖以前，士習(xí)淳厚。房稿坊刻，絕無僅有?！f歷之末，武林聞子將始建立壇站之幟，然用以招朋徒，廣聲氣而己，未及乎牟利。啟、禎之間，風(fēng)氣益變，盟壇社壇，奔走號(hào)跳，苞宜竿犢，與行卷交馳除目邸報(bào)，與文評(píng)雜出。妖言橫議，遂與國運(yùn)相終結(jié)。”［10］進(jìn)而倡導(dǎo)經(jīng)世致用之學(xué)。清代初年，整個(gè)社會(huì)學(xué)術(shù)風(fēng)氣為之一變，王了望在這場(chǎng)學(xué)風(fēng)巨變中既有堅(jiān)持又有反思，摒棄了明末文風(fēng)的流弊而選擇了以風(fēng)雅精神表達(dá)性靈的文學(xué)觀念，其詩“風(fēng)騷溫雅，氣味在漢魏六朝之間”［1］641的韻味，正緣于此。從王了望的文學(xué)創(chuàng)作可以看出，自明代“公安派”到清乾嘉年間以袁枚為代表的“性靈派”，文學(xué)表達(dá)性靈的潛流從未間斷，只不過時(shí)顯時(shí)隱而已。

作者:焦福維 王 峰 單位:隴南師范高等?？茖W(xué)校 蘭州交通大學(xué)

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