導(dǎo)語：兩淮鹽業(yè)的經(jīng)濟學理論探討論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

關(guān)鍵詞：文化經(jīng)濟學兩淮鹽業(yè)經(jīng)濟揚州鹽商本土化

摘要:經(jīng)濟學雖成為當代中國顯學,但理論建樹同西方比起來仍有很大差距,文化經(jīng)濟學理論研究尤顯薄弱,這同作為文化大國的中國很不相稱。以揚州為中心的兩淮鹽業(yè)有其輝煌的歷史,尤其在18世紀,兩淮鹽稅收入占全國財政總收入的1P4,它同時孕育出揚州書院、揚州八怪、揚州學派、揚州園林等世界級文化品牌,這些文化品牌又鑄造了揚州鹽商的人文精神,推動了鹽業(yè)經(jīng)濟的增長。對這些文化與經(jīng)濟的奇跡進行認真研究,探尋經(jīng)濟與文化的內(nèi)在聯(lián)系,將有利于建設(shè)中國特色文化經(jīng)濟學體系。

經(jīng)濟學雖然成為當代中國各門學科中的顯學,但其理論建樹同西方比起來還有很大差距,文化經(jīng)濟學理論尤顯單薄?？v有論者,也往往作為產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學的一個很不重要的分支,或作為制度經(jīng)濟學研究的若干例證。此狀況對于一個具有悠久歷史的文化大國,是很不相稱的。中共十六大號召“發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)”、“完善文化產(chǎn)業(yè)政策”,其后中央政治局集體學習文化產(chǎn)業(yè)理論,這就把建設(shè)文化經(jīng)濟學理論的任務(wù)嚴肅地擺在理論工作者面前。任何經(jīng)濟理論都是對經(jīng)濟規(guī)律的概括和總結(jié),外來再好的理論也得同本土實際相結(jié)合,接受本土實踐的檢驗,才能全面反映經(jīng)濟規(guī)律,成為對發(fā)展本土經(jīng)濟有用的東西。立足本土,探尋規(guī)律,借鑒國外,進行理論概括,當是建設(shè)文化經(jīng)濟學的正道。文化經(jīng)濟學的建設(shè)將有助于經(jīng)濟學總體理論體系的建設(shè)。以揚州為中心的江淮鹽業(yè)經(jīng)濟綿亙2000余年,代有奇跡出現(xiàn),甚至領(lǐng)導(dǎo)全國商業(yè)革命,創(chuàng)造輝煌的商業(yè)文化。若以此為切入口,探尋總結(jié),很可能會得到若干啟迪。

一、動關(guān)國計的千古產(chǎn)業(yè)自春秋管仲“一總鹽鐵”,我國歷朝歷代直至今日皆長期實行鹽業(yè)專營專賣制度。其間雖有幾度爭論,小有反復(fù),但大體上還是堅持下來。漢、唐、宋、元、明、清的江淮地區(qū)乃是最重要的鹽產(chǎn)區(qū),而其中心城市揚州則是鹽業(yè)重鎮(zhèn)。公元前2世紀,吳王劉濞在廣陵開海煮鹽,開山煉銅,從而使揚州第一次走向繁榮,成為文景之治下盛世經(jīng)濟的最亮點(至于如何評價七國之亂,則可另行探討)。唐初揚州鹽業(yè)再次成為貞觀之治下的一個亮點。安史之亂后,山河破碎,民生凋敝,漕路不通,奸吏中飽,鹽業(yè)經(jīng)濟下滑,國家財政窘迫。朝廷屢有詔令懲治腐敗,希冀堵塞漏洞,拓展財源?？墒?禁而不止,愈演愈烈。理財家劉晏來到揚州調(diào)研后采取三項改革措施:(一)疏浚運河,打通漕路。(二)改革制度,源頭防腐。(三)設(shè)置常平,加強調(diào)控。劉晏發(fā)現(xiàn),在原來食鹽的官購、官運、官銷體制中,有關(guān)官員若從中貪污,國家很難對其督察。與其懲辦于后,不如防患于前。于是,將此體制改為官購、商運、商銷,從而在制度上對官員貪污的可能性作了防范。同時國家設(shè)立常平倉,由常平糧擴至常平鹽,再擴至常平“萬物”,調(diào)節(jié)各地余缺,防止大賈操縱市場。十余年間,鹽稅收入從原來的40萬緡增加到600萬緡,增幅達15倍之多。在不增加老百姓負擔的前提下,通過制度改革大幅度增加政府財政收入,成為經(jīng)濟史上佳話。宋代在江淮地區(qū)設(shè)淮南東路、淮南西路,以后常在兩淮合設(shè)一轉(zhuǎn)運衙門管理鹽務(wù)。名臣范仲淹走上仕途的第一站就是任西溪(今屬江蘇東臺市)鹽官,所做第一件事就是改革鹽政,修筑捍海堰(今稱范公堤),從而開慶歷新政之先河。其后歐陽修更是著名的揚州“文昌太守”,他提出著名的理財三術(shù):通漕運、盡地力、權(quán)商賈。

揚州人筑范公祠、歐陽祠紀念兩位先賢,范公祠一直保存到20世紀,歐陽祠及歐陽修所筑平山堂至今仍屹立在蜀岡中峰之上,成為揚州重要的人文景點。清代兩淮有30個鹽場,所產(chǎn)之鹽集中到揚州,行銷蘇、皖、贛、湘、鄂、豫六省,皆富饒地區(qū)。揚州位于長江、運河交匯點上,清廷設(shè)兩淮巡鹽御史衙門和兩淮鹽運使司衙門于此,前者由皇帝心腹主持,后者由三品大員開府。據(jù)《兩淮鹽法志》,乾隆間兩淮每年食鹽吞吐量為1525900余引(每引一般為300～400斤)。在食鹽產(chǎn)地每引值銀0164兩,加上課稅和費用,共值1188兩,運至內(nèi)地可賣10余兩銀。如是,兩淮鹽商每年可賺銀1500萬兩以上,上交鹽稅600萬兩以上,占全國鹽課60%左右。當時全國地丁收入約2600萬兩,最盛時3300萬兩,鹽課數(shù)約占1P2,揚州數(shù)百戶鹽商上繳的鹽稅則占全國財政總收入的26%,故“兩淮歲課當天下租庸之半,損益盈虛,動關(guān)國計”(陳去病《五石脂》),成為康乾盛世最重要的經(jīng)濟支柱。揚州鹽商的私人財產(chǎn)亦很龐大,堪稱富可敵國。鹽商大戶主要有陜幫、晉幫、徽幫,并在清代組成新的揚幫(又稱淮幫、兩淮幫、揚州幫)。今有姓名可考者,約二三百人。當時有“八大鹽商”、“八小鹽商”之謂,大鹽商之首則稱之為“總商”?！盎罩荽笮杖缤簟⒊?、江、洪、潘、鄭、黃、許諸氏,揚州莫不有之”(陳去病《五石脂》)。另有朝鮮人安三隨貢使入京,充權(quán)相明珠家仆。明珠伏法后,其孫安岐到揚州業(yè)鹽,“富甲天下”,“聲勢赫奕”。(《清稗類鈔•農(nóng)商類》)安徽祁門馬曰、馬曰璐兄弟,積資千萬,儒雅好文,聲望遍及東南。歙縣江村縉紳大族江氏在揚州稱雄數(shù)世。江演“擔囊至揚州”,“以鹽莢起家”。(《橙陽散志》卷3《人物》)其孫江春(1720～1789)乃“總商”之最顯赫者,領(lǐng)袖兩淮鹽業(yè)近半個世紀。他練達精明,才略過人,六次迎駕,“以布衣上交天子”(道光《歙縣志》卷9)。高宗目睹江春實力,驚嘆:“鹽商之財力偉哉!”(《清朝野史大觀》卷11)其時

“揚州鹽商豪侈甲天下,百萬以下者謂之小商”(同上)。乾隆三十七年國庫總資產(chǎn)為7800余萬兩白銀,兩淮鹽商的總資產(chǎn),亦達7000～8000萬兩。(汪喜孫《從政錄》卷2《姚司馬德政由敘》)

事實上,17～18世紀的中國已發(fā)生了一場以兩淮鹽業(yè)經(jīng)濟為代表的商業(yè)革命,而這次商業(yè)革命與西方世界的商業(yè)革命幾乎是同步的。西方“現(xiàn)代政治經(jīng)濟學的創(chuàng)始者”威廉•配第(1623～1687)已敏銳地看出,工業(yè)利潤比農(nóng)業(yè)利潤多得多,商業(yè)利潤比工業(yè)利潤多得多。揚州鹽商所獲利潤超過當時世界上任何一個財團,所占市場份額的比例至今世界上還沒有哪一個城市的行業(yè)可與之相比。兩淮鹽商創(chuàng)造的輝煌和積累的經(jīng)驗還為西方經(jīng)濟的發(fā)展和西方經(jīng)濟學理論的建設(shè)作出了貢獻。20世紀30年代,西方世界發(fā)生空前經(jīng)濟危機,美國農(nóng)業(yè)部長華萊士為了尋找擺脫困境的出路,便向中國取經(jīng)。他吸取劉晏改革鹽運提出的常平制度,提交國會立法,從而為美國經(jīng)濟復(fù)蘇立了大功,被選為副總統(tǒng)。他還把“常平”翻譯為“ever2normal”,至今“ever2normal”一詞仍常在美國經(jīng)濟法規(guī)中出現(xiàn)。英國亞當•斯密完成其代表作《國富論》初稿,乃在1773年,相當于中國乾隆三十八年。他曾拜訪過被稱為歐洲孔夫子的德國經(jīng)濟學家魁奈,也曾拜訪過法國大僚杜爾格。拜訪杜爾格時,杜爾格正接見兩個中國使者。斯密從他們那兒了解到許多有關(guān)中國的情況,因而在《國富論》中多處提到中國經(jīng)濟,尤其欣賞中國先賢的自由放任學說和經(jīng)濟的市場調(diào)節(jié)功效。斯密的古典經(jīng)濟學體系后來成了馬克思主義政治經(jīng)濟學的一個重要來源。

二、鹽業(yè)經(jīng)濟與文化事業(yè)清代鹽業(yè)經(jīng)濟發(fā)展到最高峰,支撐國家財政,造就了巨大的儒商集團。他們通過建書院、筑園林、貯圖書、行善舉等方式支持士人讀書,通過組戲班、開詩局、收字畫、辦文會等方式開辟文化市場。吳、皖、浙諸派巨子皆得其惠,揚州八怪、揚州學派更因之而異軍突起,樹幟藝林學苑。同時,兩淮鹽商自身也創(chuàng)造了別具特色的商業(yè)文化,以自己的才智、見解和價值取向影響士人的學術(shù)研究與文藝創(chuàng)作,創(chuàng)造出清代學術(shù)文化的輝煌。膠州高鳳翰、上杭華、淮陰邊壽民、寧波陳撰、錢塘金農(nóng)、寧化黃慎、興化鄭板橋等人到揚州賣畫,揚州鹽商則成了他們最大的買主,從而培育出巨大的文化市場,鄭板橋等人則成為畫壇一支異軍崛起于揚州,被后世稱之為揚州八怪。鹽商又延請藝術(shù)家住于自己的家中,藝術(shù)家為他們設(shè)計出精美的園林。揚州鹽商又興辦書院,給教育以很大投入,提高了市民的總體文化素質(zhì),造就了一批有影響的學者。舊時書院是為國家培養(yǎng)人才的場所。一般情況下,掌院由地方政府聘任,經(jīng)費由地方財政撥付。揚州書院在管理體制和經(jīng)費來源上異于他地:“皆隸于鹽官,藉其財賦之余以為養(yǎng)育人才之地,故餼廩之給視他郡為優(yōu)”(李斗《揚州畫舫錄》卷5)。安定、敬亭、維揚、廣陵、虹橋及儀征樂儀等書院,生員經(jīng)費亦很優(yōu)厚,除正項開支由鹽政撥付外,鹽商個人亦時有資助。如馬秋玉于雍正十二年(1734)助建梅花書院,筑講堂5間、號社64間。汪應(yīng)庚于乾隆元年(1736)捐資5萬金重修學舍,并以113萬金購學田,歲入歸學宮。江春也“加意于書院、養(yǎng)老院、育嬰堂諸事,每發(fā)一言,畫一本,群商拱手稱諾而已”(李斗《揚州畫舫錄》卷1)。

由于經(jīng)費充足,待遇優(yōu)厚,知名學者紛紛前來講學。王步青、姚鼐、厲鶚、趙翼、杭世駿、全祖望、蔣士銓、王喬林等人先后任各書院掌院。名師執(zhí)教,高徒輩出。生徒助學經(jīng)費豐厚,更為其他書院所莫及。據(jù)《兩淮鹽法志》載,“在院諸生分正課、附課、隨課。正課歲給膏火銀三十六兩,附課歲給膏火銀十二兩?！碑敃r府學教官俸銀僅31兩多,書院獎學之舉確實給有志之士提供了難得機遇。興化貧士顧九苞入安定書院,專攻《毛詩》、《三禮》,成為揚州學派起首人物。九苞的表侄任大椿亦入安定書院,業(yè)滿后考中進士,任禮部郎中、監(jiān)察御使,協(xié)修《四庫全書》。江都汪中生于“酷貧”之家,后入安定書院,與掌院杭世駿論學,得其褒獎,終博通《書》、《禮》、《春秋》、《爾雅》,成一大家。江都焦循本極貧寒,亦入書院,終淹通于易學、歷算、聲訓、詩文、戲劇,有“通儒”之譽?！昂?nèi)無匹”的文字學家王念孫和經(jīng)學家劉臺拱等人亦出于安定、梅花二書院?！鞍捕ā⒚坊▋蓵?四方來肄業(yè)者甚多,故能文通藝之士萃于兩院者極盛”。任、顧、汪、焦、王、劉皆為揚州學派重要成員,阮元更成為一代儒宗、揚州學派集大成者。其他著名學者如段玉裁、洪亮吉、孫星衍、王應(yīng)馨等皆曾于諸書院就讀。

揚州鹽商對書院教育事業(yè)的投入,結(jié)出豐碩的成果,至今被人們所稱道。此外國家每有重大軍事行動,或大災(zāi)大賑,或河防工需,或巡幸典慶,鹽商就捐輸報效,乾隆間捐輸額高達3826.6萬兩。其中江春助修河、賑災(zāi)以及朝廷在臺灣設(shè)防軍費等七項捐輸即達1120萬兩。鹽商對文化事業(yè)的支持,我們不能簡單地將此看作經(jīng)濟對文化的賞賜,或經(jīng)濟的額外負擔。清初揚州城里充滿秦音歙語,陜商、晉商、徽商鼎足而三?？滴跻院?陜退晉轉(zhuǎn),徽商幾乎獨占揚州市場。這當中有很復(fù)雜的原因,但徽商重文可能是個重要因素。其時商人在經(jīng)濟上支持文人,文人也在內(nèi)功上支持商人,強化商人的競爭能力。揚州書院為鹽商子弟培養(yǎng)出一批經(jīng)世致用之才,有的成為儒商,有的步入仕途。揚州八怪的書畫創(chuàng)作、疊石造山,美化了鹽商的居住環(huán)境,提高了他們的文化品位、社會地位。八怪的代表作家鄭板橋在窮困潦倒之時得大鹽商馬秋玉資助,從而在揚州立足。

他看到工商業(yè)者的社會作用,便大膽提出改變“士農(nóng)工商”的社會成員排列順序,說:“工人制器利用,賈人搬有運無,皆有便民之處”,“而士為四民之末”。(鄭板橋《范縣署中寄舍弟墨第四書》,載《鄭板橋集•家書》)后來他到山東做官,出告示保護各煙行商人的合法權(quán)益。阮元遍校群經(jīng),任兩廣總督時積極發(fā)展對外貿(mào)易,開啟洋務(wù)之先河。高宗看到他的才學,曾高興地贊嘆“不意八旬外又得一人”。焦循研究南北商務(wù)物資流通,提出在鎮(zhèn)江、揚州間“架一浮橋”。他們的學說,在理論上支持和扶持了鹽業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展。

三、奇異的對聯(lián)式悲歌亞當•斯密在《國富論》中贊嘆中國經(jīng)濟文化的輝煌,同時作為旁觀者也看到中國千年以來變化無多,積弊已深。西方商業(yè)革命伴隨文藝復(fù)興很快引入工業(yè)革命,而中國商業(yè)革命卻沒有引出同樣的結(jié)果。當兩淮鹽業(yè)經(jīng)濟發(fā)展到巔峰時,西方工業(yè)革命已經(jīng)展開。富極一時的鹽商們幾乎沒有一個意識到,西方與他們的差距正急劇縮小,并迅速形成對比。首富江春突然敗落,被籍沒家產(chǎn),償還欠款。嘉道間揚州能運銷四五萬引的鹽商只剩十余家,銷鹽量不及乾隆時的十分之一,總資產(chǎn)也只有五六百萬兩。道咸間繼續(xù)下滑,只有十余家能運二三萬引,幾乎失去了銷售市場。兩淮鹽業(yè)的衰敗,標志著清室一大財政支柱傾倒。鹽業(yè)經(jīng)濟下滑,書院財源無以為繼。書院的山長們更沒有意識到西方的現(xiàn)代式大學已崛起。揚州八怪以敢于創(chuàng)新、敢于突破傳統(tǒng)著稱,打破了正宗畫家“四王吳惲”的一統(tǒng)天下,占領(lǐng)了文化市場,成為文化市場的獲勝者?？伤麄冊讷@勝之時卻沒有看到,西方古典寫實的技法已傳入中國。意大利畫家郎士寧、捷克畫家艾啟蒙、德國畫家賀清泰等人都已進入中國宮廷,直接為康雍乾三代皇帝及后妃們作畫。他們依西方透視解剖之法,同時吸取中國工筆畫之長,畫人物肖像、花木山水、飛禽走獸,呈現(xiàn)嶄新的風貌。可中國畫家卻沒有看到自己的市場已遭西風侵襲,更沒有取彼之長以充實自己、保護自己的措施。揚州學派博通諸科,系統(tǒng)整理傳統(tǒng)文化,探微勾玄,弘揚精華,在中國文化史上留下光輝的一章。可他們沒有看到西方人已換一個角度總結(jié)歷史,探索規(guī)律,試圖構(gòu)建通向未來的理論。于是悲劇出現(xiàn)了:中國的位置同西方的位置奇跡般地互換了。公務(wù)員之家

馬克思在談到中國社會轉(zhuǎn)型時說:“一個人口幾乎占人類三分之一的大帝國,不顧時勢,安于現(xiàn)狀,人為地隔絕于世并因此竭力以天朝盡善盡美的幻想自欺。這樣一個帝國注定最后要在一場殊死的決斗中被打垮;在這場決斗中,陳腐世界的代表是激于道義,而最現(xiàn)代的社會的代表卻是為了獲得賤買貴賣的特權(quán)———這真是一種任何詩人想也不敢想的一種奇異的對聯(lián)式悲歌。”[1](p.716)兩淮鹽業(yè)經(jīng)濟和揚州文化的盛與衰不正是最典型的“奇異的對聯(lián)式悲歌”嗎?正因為其典型,為我們研究文化經(jīng)濟的盛衰規(guī)律提供了最好的參照物。四、仍須在本土找出路恩格斯說:“政治經(jīng)濟學本質(zhì)上是一門歷史的科學?！盵2](p.186)西方經(jīng)濟學理論是在研究彼時彼地經(jīng)濟規(guī)律基礎(chǔ)上建立起來的。亞當•斯密審視了西歐各國資本主義的發(fā)展歷程,繼承和發(fā)揚了威廉•配第以及布阿吉爾貝爾、約翰•洛克、達德利•洛思、大衛(wèi)•休謨、斯圖亞特等人的成果,從而建立自己的體系。到大衛(wèi)•李嘉圖則宣告了英國古典政治經(jīng)濟學的完成。

從此斯密、李嘉圖的學說成為西方經(jīng)濟學界的主流思想。華盛頓大學教授諾思本為計量經(jīng)濟史學派的一個學者。他在研究17～18世紀美國海洋運輸時發(fā)現(xiàn)既有的模型不能滿意地解釋經(jīng)濟效益的增長,于是基于新古典經(jīng)濟學理論說明同樣的經(jīng)濟政策,在不同的制度結(jié)構(gòu)中對經(jīng)濟會產(chǎn)生不同甚至相反效果,從而創(chuàng)造了制度變遷理論,成為新制度經(jīng)濟學派的代表人物,1993年獲諾貝爾經(jīng)濟學獎。這一理論建樹成了美國政府新經(jīng)濟政策的重要依據(jù),對克林頓時期美國經(jīng)濟的發(fā)展起了巨大作用,并深深影響著幾乎全世界所有國家的經(jīng)濟史學界和經(jīng)濟理論界。兩淮鹽業(yè)經(jīng)濟在公元前就有驚世的起點,在8世紀、11世紀產(chǎn)生過輝煌業(yè)績,17～18世紀發(fā)展到頂峰,19世紀出現(xiàn)“奇異的悲歌”。它在世界經(jīng)濟發(fā)展長河中的典型意義絕不亞于18世紀的美國海洋經(jīng)濟。這當中許多歷史問題和理論問題值得探討。例如:鹽業(yè)經(jīng)濟上升時,與文化的內(nèi)在聯(lián)系如何?當其衰弱后,它所曾支持的文化事業(yè)為何還能繼續(xù)發(fā)展?乾隆南巡,宣布“每引加斤”(實際是在稅收總額不變的前提下增加鹽商的銷售量),這對其他商品的價格又將產(chǎn)生什么樣的影響?可否用現(xiàn)代計量經(jīng)濟學的方法用函數(shù)進行表示?對其解讀,尋其規(guī)律,無疑有助于文化經(jīng)濟學理論的建立。鹽業(yè)文化的積淀已不是鹽行業(yè)的專利。從其中抽象出來的理論將會對整個經(jīng)濟界、文化界有所啟益,對我們的總體經(jīng)濟建設(shè)有所啟益。

如果我們以研究揚州鹽業(yè)文化為契機,建立文化經(jīng)濟學的理論,其意義不會亞于諾思的制度經(jīng)濟學理論。那么,文化經(jīng)濟學應(yīng)以什么作為研究對象呢?我認為,至少應(yīng)含有以下幾方面內(nèi)容:第一,文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟運行,其中包括文化事業(yè)的戰(zhàn)略管理、經(jīng)濟成本、經(jīng)濟效益和文化產(chǎn)業(yè)的組織理論、經(jīng)營業(yè)態(tài)、市場開拓、績效指標等等。第二,文化市場的開拓、建設(shè)及文化產(chǎn)品、文化服務(wù)的接受者研究。第三,文化理念在經(jīng)濟運行中的作用,其中包括文化對經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟政策、經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)的影響及文化對經(jīng)濟作用的機理

。第四,文化與經(jīng)濟的互動關(guān)系,包括互動的內(nèi)在機制、環(huán)境條件、滯后效應(yīng)、組織協(xié)調(diào)等等。應(yīng)在對歷史規(guī)律的總結(jié)中,在社會生產(chǎn)過程中,探尋經(jīng)濟與文化的內(nèi)在聯(lián)系,在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域探尋其文化力量,在精神生產(chǎn)領(lǐng)域考量其物質(zhì)成本和物質(zhì)效益?？梢?文化經(jīng)濟學有著豐富的內(nèi)涵和廣闊的外延。搞清這些問題,揭示其中規(guī)律,無疑有助于新時期的物質(zhì)文明建設(shè)、精神文明建設(shè),啟迪我們確立科學的發(fā)展觀,進一步搞好經(jīng)濟、文化的協(xié)調(diào)發(fā)展。經(jīng)濟與文化的關(guān)系,決不是簡單地用“文化搭臺,經(jīng)濟唱戲”幾個字就能概括的。鹽業(yè)經(jīng)濟對學術(shù)文化的支撐,學術(shù)文化對鹽業(yè)經(jīng)濟的哺育,許多內(nèi)在規(guī)律尚需我們探討。不妨穿越時空隧道,以18世紀揚州鹽商文化為支撐點,放眼古今中外的文化經(jīng)濟現(xiàn)象,進行理論概括。

相對于物質(zhì)資源配置研究而言,目前國內(nèi)理論界對這四個層面的研究還是比較薄弱的。研究文化經(jīng)濟應(yīng)盡量吸取人文科學(尤其是文藝學)和社會科學(尤其是經(jīng)濟學)的現(xiàn)有成果,但文化經(jīng)濟學并不是文化學與經(jīng)濟學的簡單糅合。就學科分類而言,它仍從屬于經(jīng)濟學。我們要用經(jīng)濟學的方法研究文化這一特殊產(chǎn)品的生產(chǎn)、流通、消費與接受,研究物質(zhì)生產(chǎn)的文化支撐。立足本土,其意義決不止在本土,而在全世界。正如西方經(jīng)濟學家總結(jié)西方經(jīng)濟規(guī)律抽象出來的理論可能對西方和東方都適用,東方經(jīng)濟學家總結(jié)東方經(jīng)濟規(guī)律抽象出來的理論也可能既對東方適用,也對西方適用。當然,所有理論都必須接受實踐的檢驗,并在實踐中不斷修正與充實。文化經(jīng)濟學理論的構(gòu)建,將為當代中國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整、文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和文化發(fā)展戰(zhàn)略決策提供科學的理論依據(jù)。

參考文獻:

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