導(dǎo)語(yǔ)：一帶一路雅樂(lè)文化研究一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、雅樂(lè)的功能與價(jià)值

雅樂(lè)是指在宮廷、王府、府衙、廟堂等場(chǎng)所，用于祭祀、朝會(huì)、鄉(xiāng)射、戰(zhàn)爭(zhēng)、燕享、禮儀、內(nèi)修等目的，直接為帝王、皇族、官僚、士紳等貴族階層服務(wù)，是中國(guó)古代禮樂(lè)制度的有機(jī)組成部分。雅樂(lè)不完全等同于宮廷音樂(lè)，它涵蓋了宮廷音樂(lè)、王府音樂(lè)、官衙音樂(lè)、文人音樂(lè)、俗樂(lè)、宗教音樂(lè)等音樂(lè)種類(lèi)，相互之間有程度不等的交叉和交融，包括了音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、文學(xué)、宗教、哲學(xué)等學(xué)科。雅樂(lè)的主要功能是宣化禮樂(lè)思想，為實(shí)施等級(jí)制度營(yíng)造一種氛圍，將貴族階層與大眾階層區(qū)別開(kāi)來(lái)，直接為政治生活服務(wù)，并為統(tǒng)治者和士紳階層提供娛樂(lè)服務(wù)。宮廷音樂(lè)大致可以分為典禮性音樂(lè)和娛樂(lè)性音樂(lè)兩大類(lèi)，前者主要應(yīng)用于祭祀、朝會(huì)、儀仗、檢閱等目的，后者主要用于筵宴、游樂(lè)、婚喪壽誕、行幸等目的。由于雅樂(lè)反映的是統(tǒng)治階級(jí)和上層人士的意識(shí)形態(tài)、審美趣味及價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，那么，雅樂(lè)的功能和價(jià)值取向主要體現(xiàn)在：（一）政治性：雅樂(lè)首先是為政治服務(wù)的，周公制禮作樂(lè)的主要目的便是確立等級(jí)制，維系以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法制，例如，《周禮》中從事雅樂(lè)活動(dòng)的樂(lè)官、樂(lè)師和樂(lè)工的音樂(lè)活動(dòng)大多與行政事務(wù)有關(guān)，分別隸屬于“六官”中的地官（掌邦教）、春官（掌邦禮）、夏官（掌邦政）和冬官（掌邦事）。又如在樂(lè)舞規(guī)格上，只有天子才可享用八佾之舞，諸侯六佾，大夫四佾，士二佾，不可僭越?？梢哉f(shuō)，雅樂(lè)制度在很大程度上反映了各個(gè)朝代的社會(huì)政治關(guān)系。（二）宗教性：統(tǒng)治者為了穩(wěn)固統(tǒng)治，常常利用宗教信仰和相關(guān)活動(dòng)來(lái)統(tǒng)馭屬眾，通過(guò)祭祀天地、先祖、神靈、求雨、驅(qū)疫等宗教性活動(dòng)，制造一種神秘、神圣的宗教氣氛，強(qiáng)調(diào)等級(jí)區(qū)分的尊嚴(yán)，為神權(quán)統(tǒng)治服務(wù)。例如，由歷代官方組織的各類(lèi)祭孔大典成為封建朝廷借尊崇至圣先師孔子來(lái)倡導(dǎo)儒家思想、鞏固封建統(tǒng)治的重要手段，被稱(chēng)為“國(guó)之大典”，國(guó)祭多由皇帝親自致祭或指派大臣、地方官僚等前往代祭?！岸〖罉?lè)舞”是一種樂(lè)、歌、舞、禮為一體的綜合性藝術(shù)表演形式，祭典儀式隆重恢弘，成為體現(xiàn)雅樂(lè)文化的重要載體。（三）教化性：統(tǒng)治者施行雅樂(lè)的目的在于鞏固統(tǒng)治，因此便需要將雅樂(lè)改造成能夠潛移默化地影響人們精神的工具，因此就采取大家能夠接受的內(nèi)容與形式，著意突出雅樂(lè)的教育意義，借此配合道德觀念的宣導(dǎo)和灌輸，正如《禮記•樂(lè)記》所云：“樂(lè)者，所以象德也”、“樂(lè)也者，圣人之所樂(lè)也，而可以善民心。其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王著其教焉?！睆乃囆g(shù)效果來(lái)看，莊嚴(yán)肅穆、典雅高貴的雅樂(lè)表演的確能夠使人產(chǎn)生一種超凡脫俗、至純至凈、與現(xiàn)實(shí)相隔開(kāi)的審美體驗(yàn)，這是一種心靈得到凈化與升華的過(guò)程，隨之而來(lái)的便是對(duì)禮樂(lè)精神的崇敬與向往，雅樂(lè)的這種特點(diǎn)具有心理學(xué)的合理依據(jù)。（四）禮儀性：雅樂(lè)大多用在典禮場(chǎng)合，用于宣揚(yáng)帝王功德、昭示帝王仁政、宣示王權(quán)神授、設(shè)宴招待他國(guó)國(guó)君或信使，等等，因此，雅樂(lè)表演需要營(yíng)造一種祥和、莊重、盛大、恢弘、歡樂(lè)的背景氣氛，按照一定的禮儀程序進(jìn)行節(jié)目選排表演，滿足各類(lèi)典禮場(chǎng)合的需要。（五）儀式性：由于典禮需要，雅樂(lè)表演的程序也逐漸繁復(fù)豐富起來(lái)，形成了獨(dú)有的表演程序，體現(xiàn)出儀式性特征。例如，唐代宮廷三大樂(lè)舞之一的《七德舞》，乃是根據(jù)《秦王破陣樂(lè)》編創(chuàng)而成，意在宣示李世民的武功盛德，其表演“凡為三變，每變?yōu)樗年?，有往?lái)疾徐擊刺之象，以應(yīng)歌節(jié)，數(shù)日而就，更名《七德舞》?！?/p>

二、雅樂(lè)的當(dāng)代延續(xù)與定位

雅樂(lè)在當(dāng)代社會(huì)的傳承與創(chuàng)新，是構(gòu)建華夏音樂(lè)文化核心價(jià)值體系的重要命題，具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)合理性。雅樂(lè)的復(fù)興既不是重建，更不是復(fù)古，而是重構(gòu)華夏音樂(lè)文化的核心價(jià)值體系，將以雅樂(lè)為重要載體的中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓進(jìn)行解構(gòu)和再結(jié)構(gòu)，重塑社會(huì)主義核心價(jià)值觀，培養(yǎng)人們的文化自覺(jué)意識(shí)和文化自信。另一方面，要適應(yīng)文化發(fā)展的規(guī)律和當(dāng)代觀眾的審美需要，不斷探索體現(xiàn)雅樂(lè)的內(nèi)在價(jià)值特點(diǎn)，構(gòu)建傳承華夏歷史文明的新雅樂(lè)體系，滿足人們對(duì)高雅藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)需求。為此，我們必須轉(zhuǎn)變音樂(lè)文化的發(fā)展方式，突出公益性服務(wù)與產(chǎn)業(yè)化發(fā)展兩大發(fā)展方向，打破雙軌制造成的商業(yè)化運(yùn)作不充分、演出市場(chǎng)不成熟的僵局，突出“政府指導(dǎo)、市場(chǎng)主導(dǎo)、分類(lèi)統(tǒng)籌、齊頭并進(jìn)”的發(fā)展方針。政府部門(mén)要積極培育演出市場(chǎng)，建立以市場(chǎng)為主導(dǎo)的音樂(lè)演出運(yùn)行機(jī)制，同時(shí)強(qiáng)化音樂(lè)文化的公益性功能，努力構(gòu)建中原特色的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，積極建立和完善公共文化服務(wù)體系，繼續(xù)加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，研究建立開(kāi)發(fā)利用音樂(lè)文化的長(zhǎng)效機(jī)制。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，創(chuàng)建具有中原特色的音樂(lè)文化品牌，重點(diǎn)是加大中原雅樂(lè)文化的內(nèi)涵建設(shè)和價(jià)值體系建設(shè)，總結(jié)中原雅樂(lè)的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律，揭示其美學(xué)特質(zhì)，探討通過(guò)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、文化產(chǎn)業(yè)化和公共文化體系建設(shè)三大途徑來(lái)促進(jìn)中原雅樂(lè)的文化生態(tài)建設(shè)，促進(jìn)中原特色雅樂(lè)文化品牌的體系建設(shè)，促進(jìn)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)文化建設(shè)的跨越式發(fā)展。同時(shí)，亟需進(jìn)行雅樂(lè)的階段性學(xué)術(shù)總結(jié)和體系理論建設(shè)，進(jìn)行雅樂(lè)改革與振興發(fā)展的前瞻性研究，從文化生態(tài)學(xué)的角度對(duì)雅樂(lè)進(jìn)行廣泛而深入的調(diào)查研究，將雅樂(lè)放在“自然—人—社會(huì)”的整體系統(tǒng)中，把握雅樂(lè)的藝術(shù)特征及其文化內(nèi)涵，加強(qiáng)傳統(tǒng)音樂(lè)與現(xiàn)實(shí)文化生活的緊密聯(lián)系。通過(guò)研究雅樂(lè)的藝術(shù)特征與社會(huì)文化環(huán)境之間的聯(lián)系，分析雅樂(lè)生存與發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，重估雅樂(lè)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，為新時(shí)期雅樂(lè)的轉(zhuǎn)型發(fā)展提供合理性依據(jù)，為中原音樂(lè)文化的跨越式發(fā)展提出合理化建議。在當(dāng)代社會(huì)條件下，我們不僅要對(duì)雅樂(lè)文化進(jìn)行研究梳理，做好傳承的工作，還要重點(diǎn)研究雅樂(lè)服務(wù)地方社會(huì)文化生活的新途徑，創(chuàng)新雅樂(lè)運(yùn)行機(jī)制，實(shí)現(xiàn)新雅樂(lè)的可持續(xù)發(fā)展。對(duì)我們祖先留下來(lái)的雅樂(lè)文化遺產(chǎn)進(jìn)行廣泛深入的調(diào)查研究，揭示出雅樂(lè)發(fā)展的客觀規(guī)律和雅樂(lè)的本質(zhì)特征，同時(shí)進(jìn)行新雅樂(lè)體系建設(shè)，將之與“文化強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略、華夏歷史文明傳承與創(chuàng)新、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、公共文化體系建設(shè)等政策及社會(huì)文化活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，探索雅樂(lè)產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展模式，最終達(dá)到滿足人們高品位審美需要、豐富音樂(lè)文化生活的目的。

三、新雅樂(lè)的價(jià)值重構(gòu)

雅樂(lè)重構(gòu)的另一核心問(wèn)題是價(jià)值重構(gòu)，面臨的現(xiàn)實(shí)突出問(wèn)題便是音樂(lè)作品的編創(chuàng)，因?yàn)橹袊?guó)古代音樂(lè)大多是通過(guò)文字描述而保存下來(lái)，樂(lè)譜資料所能提供的素材也著實(shí)有限，因此就帶來(lái)了一個(gè)非常現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，即音樂(lè)是稍縱即逝的藝術(shù)，我國(guó)古代音樂(lè)很少能夠保存到現(xiàn)在，我們可從以下幾個(gè)途徑來(lái)探尋：首先是浩如煙海的古代文獻(xiàn)典籍，文本資料雖然只能提供文字性的描述信息，但我們可以借之了解雅樂(lè)的社會(huì)基礎(chǔ)、發(fā)展歷史、組織制度、運(yùn)行機(jī)制、行為主體、演出方式等文化內(nèi)涵和價(jià)值取向?？梢哉f(shuō)，文獻(xiàn)古籍對(duì)于雅樂(lè)編創(chuàng)來(lái)說(shuō)具有內(nèi)在的文化規(guī)定性和價(jià)值導(dǎo)向性，需要認(rèn)真研究學(xué)習(xí)。第二個(gè)途徑是古代留存下來(lái)的各類(lèi)樂(lè)譜資料，尤其是古琴音樂(lè)、詞調(diào)音樂(lè)、王室音樂(lè)、祭孔音樂(lè)、宗教音樂(lè)等領(lǐng)域，保存了很多樂(lè)譜資料，例如古琴樂(lè)譜，明清時(shí)期見(jiàn)于記載的琴譜就有140多種，目前所見(jiàn)琴曲有700多首，如果包括同曲的不同版本的琴曲，則高達(dá)3000余首。這些珍貴的音樂(lè)遺產(chǎn)需要我們?nèi)ネ诰颉⑷ラ_(kāi)發(fā)。第三個(gè)途徑便是活態(tài)音樂(lè)遺存，包括曾經(jīng)引入中國(guó)雅樂(lè)的日韓等國(guó)的雅樂(lè)、我國(guó)歷代從宮廷流傳到民間的音樂(lè)種類(lèi)、城鎮(zhèn)有閑階層中間流傳至今的俗樂(lè)、寺廟道觀中的宗教音樂(lè)、臺(tái)灣等地的祭孔音樂(lè)，等等。音樂(lè)文化在傳播中具有相對(duì)的穩(wěn)定性，雅樂(lè)也是在與其他音樂(lè)文化的頻繁交流中而不斷發(fā)展的，它的核心音樂(lè)風(fēng)格和審美特征會(huì)部分地保存在其他音樂(lè)種類(lèi)中。這需要我們進(jìn)行艱苦仔細(xì)的考察求證，進(jìn)行廣泛而深入地比較研究，才能找到歷代雅樂(lè)遺存的蛛絲馬跡。隨著音樂(lè)生活的多元化和文化產(chǎn)業(yè)化的迅速發(fā)展，雅樂(lè)文化開(kāi)始得到人們的重新認(rèn)知，雅樂(lè)復(fù)興運(yùn)動(dòng)開(kāi)始升溫。近年，各地出現(xiàn)了很多以展現(xiàn)本地古代宮廷音樂(lè)文化為主題的演出團(tuán)體和表演活動(dòng)，如湖北博物館的編鐘樂(lè)團(tuán)、河南博物院的華夏古樂(lè)團(tuán)、北京天壇神樂(lè)署的“中和韶樂(lè)”、陜西歌舞大劇院的“仿唐樂(lè)舞”、山東臨淄的“齊韶樂(lè)舞”，等等。同時(shí)，一些高校也開(kāi)始成立相關(guān)研究機(jī)構(gòu)和表演團(tuán)體，如臺(tái)灣南華大學(xué)雅樂(lè)團(tuán)、中國(guó)音樂(lè)學(xué)院雅樂(lè)研究中心、杭州師范大學(xué)南宋雅樂(lè)團(tuán)、平頂山學(xué)院雅樂(lè)團(tuán)，等等。同時(shí)，眾多學(xué)者也對(duì)雅樂(lè)進(jìn)行了深入而廣泛的研究，產(chǎn)生了一批重要的學(xué)術(shù)成果，顯示出雅樂(lè)文化在構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系中，具有獨(dú)特的地位和影響，雅樂(lè)重構(gòu)對(duì)于構(gòu)建華夏文明核心價(jià)值體系、重塑母語(yǔ)音樂(lè)文化具有鮮明的現(xiàn)實(shí)合理性。

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作者:王任亞 單位:平頂山學(xué)院