導(dǎo)語：淺議社群和社群經(jīng)濟一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

社群遠已有之。但是，伴隨社會現(xiàn)代化的組織化了的社群是近現(xiàn)代的產(chǎn)物。在互聯(lián)網(wǎng)及互聯(lián)信息技術(shù)不斷拓展和應(yīng)用的大背景下，因興趣追求、價值認同、情感交流以及利益共享等聚集在一起，依托線上線下關(guān)聯(lián)互動且相對固定的各類人群，已成為當今生活方式的新常態(tài)。它正在逐步滲透到經(jīng)濟社會各領(lǐng)域，成為推動新經(jīng)濟運行和新社會運行的重要基礎(chǔ)。著名管理學(xué)家菲利普•科特勒指出，“趣緣群體”是未來經(jīng)濟成長的重要驅(qū)動力，這一重要觀點反映了當代經(jīng)濟社會變革的重大趨勢。現(xiàn)代社群在某種意義上是傳統(tǒng)社群的復(fù)歸。所謂“物以類聚”、“人以群分”，群體本來就是自然生態(tài)和人類社會生活的常態(tài)。但是，伴隨互聯(lián)網(wǎng)對社會生活所產(chǎn)生的巨大影響，尤其是當代社會生活中不同主體之間橫向的、分散式合作的趨向，社群之于經(jīng)濟社會發(fā)展的意義越來越引起人們的重視，現(xiàn)代社群更成為關(guān)注社群問題的焦點。目前，社會學(xué)對組織、社區(qū)等都已經(jīng)有較為成熟的研究，社群研究則還不多見。事實上，在當今經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型發(fā)展的情勢之下，社群研究較之研究組織、社區(qū)等，或具有更為重要的意義。

一、關(guān)于社群

首先，在社群的生長發(fā)育過程中，如何避免它的同質(zhì)化傾向，以保持它的特色和持續(xù)發(fā)展的活力，這是當前聚焦現(xiàn)代社群的重點問題之一。目前社會上一些“茶會”、“插花會”、“讀書會”等志趣群體，開始時是有一定活力的，但是其中不少由于同質(zhì)化而逐步封閉、活力漸失，或衍化為一個個社交小圈子，或演變?yōu)橹挥惺袌龉δ艿慕?jīng)濟組織。去同質(zhì)化是保持社群及其活力的重要條件。社群同質(zhì)化的突出表現(xiàn)，是參與各方因趨同的目標和彼此的關(guān)聯(lián)性而特色不顯、邊界不清。去同質(zhì)化要解決的，是社群各參與方如何既彼此關(guān)聯(lián)又相互差異的問題，使社群在價值相同、興趣相象、情感相融以及利益相聚的狀態(tài)下，仍能夠因各自特色、專長而彼此“和而不同”、優(yōu)勢互補、相互促進。杭州城市品牌網(wǎng)群（簡稱“網(wǎng)群”）是一個比較典型的異質(zhì)化群體。它以黨政界、知識界、行業(yè)（企業(yè)）界、媒體界“四界聯(lián)動”在杭州的相關(guān)活動起步，圍繞杭州建設(shè)“生活品質(zhì)之城”的共同目標，逐步發(fā)展形成一個由來自不同界別、不同領(lǐng)域的社團、機構(gòu)、單位及個人廣泛參與的具有現(xiàn)代社群性質(zhì)的新型社會組織。目前，網(wǎng)群共有六個社團、兩個機構(gòu)以及社團下屬的數(shù)個實體和運作“中心”。按“社團+組團”的運行方式，由此形成的五個組團（社團）分別按研究、活動、運營、傳播以及綜合等不同的專業(yè)領(lǐng)域進行劃分，由專業(yè)相同或相近的社團、實體及相關(guān)機構(gòu)組成。比如“研究組團”，相應(yīng)有杭州發(fā)展研究會及其下屬的杭州生活品質(zhì)調(diào)查中心等。再如“活動組團”，相應(yīng)有杭州市城市品牌促進會及其下屬的生活品質(zhì)體驗中心、“兩岸四地”文化交流中心等組成。網(wǎng)群的異質(zhì)化不僅表現(xiàn)在“社團+組團”的架構(gòu)多元復(fù)合和專業(yè)領(lǐng)域分門別類，還在于各組團（社團）也是由來自不同社會界別、不同專業(yè)領(lǐng)域，具有各自特色專長的成員組成。

但是，在一個異質(zhì)化的社會群體中，如何保持群體活動的向心力和凝聚力呢？這是網(wǎng)群形成之初重點關(guān)注的問題。在初創(chuàng)階段（2007至2013年），網(wǎng)群采取了“點”、“線”、“塊”、“面”的運行方式。這個階段，網(wǎng)群強調(diào)整體性，突出“點”、“塊”、“面”之間的關(guān)聯(lián)性。網(wǎng)群理念之一的“主動關(guān)聯(lián)”是這一階段一再強調(diào)的主題之一。而事實上，在一個從架構(gòu)到運行機制、到成員都建立在異質(zhì)化之上的群體里，過于強調(diào)關(guān)聯(lián)性是困難的，也是不切實際和難以持續(xù)的。一些過度講求關(guān)聯(lián)性的做法，曾使得網(wǎng)群離傳統(tǒng)的垂直架構(gòu)的同質(zhì)化集團只有一步之遙！網(wǎng)群的一些主要相關(guān)方看到了這個問題。從2013年下半年開始，網(wǎng)群把“點”、“線”、“塊”、“面”的運行方式進一步延伸為“組團+社團”，既保持了這個網(wǎng)絡(luò)化社群的關(guān)聯(lián)性，又兼顧到彼此的差異性。如前所述，進入“組團+社團”的發(fā)展階段，網(wǎng)群各社團、機構(gòu)、單位、實體的專業(yè)性更加分明。特別是把網(wǎng)群運行的重心由網(wǎng)群統(tǒng)一的工作層面逐步移至各組團（社團）后，各方面的主動性和積極性得到了更好的體現(xiàn)和發(fā)揮。當然，一個現(xiàn)代社群除了應(yīng)具備合理的組織架構(gòu)和運行方式，其中各參與方共識的價值意義以及這些價值意義可以“落地”的實踐，是來自不同方面的相關(guān)方能夠在社群內(nèi)有機復(fù)合起來，真正做到主動關(guān)聯(lián)、特色互補、彼此支撐、平等合作、共建共贏的核心所在。具備這種核心能力的社會群體，已經(jīng)從根本上有別于傳統(tǒng)和一般意義的社會群體。這種新型社群的最大特點和好處，就是能夠賦予參與各方充分的主動性和積極性，并將它們充分發(fā)揮出來。這是現(xiàn)代新型社群具有持續(xù)內(nèi)生力的重要源泉之一。但是，這里仍然有一個如何把握好“關(guān)聯(lián)性”和“差異性”之間關(guān)系（度）的問題。價值認同與志趣相投、情感相融、利益相聚一樣，產(chǎn)生社群的“粘性”，而現(xiàn)代社群如果缺乏自然生態(tài)般的多元性和差異性，如果缺乏社群成員各自的特色、專業(yè)及個性，不但使一切有關(guān)“粘性”或關(guān)聯(lián)性的努力失去意義，而且使社群從根本上喪失了活力之源。

網(wǎng)群在探索實踐中常常會碰到諸如“專職”與“兼職”、“目標工作”與“額外工作”等問題，這些問題只有在社群去同質(zhì)化的過程中處理好關(guān)聯(lián)性和差異性、共同性和專業(yè)性的關(guān)系，才能得到有效解決。關(guān)于現(xiàn)代社群在實踐中值得重點關(guān)注的另一個問題，是它的功能定位。我們通過對網(wǎng)群實踐的觀察了解到，作為一種現(xiàn)代組織化的新型社群，網(wǎng)群平臺化的功能（如為各參與方提供創(chuàng)業(yè)活動空間、提供相關(guān)信息、提供展示才能的舞臺等等）要遠遠大于它的組織化功能?？梢哉f，現(xiàn)代社群的平臺功能越來越顯現(xiàn)，并在現(xiàn)代社群實踐中發(fā)揮越來越重要的作用。從某種角度看，現(xiàn)代社群實踐中的組織化功能正在弱化，即使在帶動網(wǎng)群運營的具體的項目活動中，組織功能及組織執(zhí)行力雖仍不可或缺，但組織化的方式已經(jīng)從傳統(tǒng)的垂直關(guān)系轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代社群的橫向的契約關(guān)系。人類進入近現(xiàn)代歷程是伴隨著組織化展開的，這是近現(xiàn)代文明發(fā)展的重要特征之一。但是，組織化既可以為資本主義高速擴張乃至壟斷世界保駕護航，同樣可以把一個民族和國家整體帶入前所未有的新社會形態(tài)的艱難探索，也可能滑入法西斯國家的泥潭...?，F(xiàn)代社群實踐表明，衡量社會的組織化合理與否、好壞與否的關(guān)鍵，顯然并不在于組織化的規(guī)模大小或程度深淺，恰在于看它是否尊重人性和遵循人性進步的社會歷史邏輯。以資本主義發(fā)展為主要標志的近現(xiàn)代文明為何從其發(fā)展初期就受到質(zhì)疑？為何一直以來飽受詬病和批判？不得不說，與資本主義方式的過度組織化是分不開的。從上述意義上，現(xiàn)代社群實踐為探索更合理的社會結(jié)構(gòu)和社會運行方式提供了現(xiàn)實的可能性。

二、關(guān)于社群經(jīng)濟

如此，建立在現(xiàn)代社群基礎(chǔ)之上的經(jīng)濟關(guān)系自然將會超越近現(xiàn)代資本主義發(fā)展范疇內(nèi)的一切經(jīng)濟關(guān)系，例如發(fā)生于十八、十九世紀英國的經(jīng)濟合作社和當代的“社會企業(yè)”，當然更不同于資本主義歷史范疇內(nèi)的其它經(jīng)濟關(guān)系。在網(wǎng)群發(fā)展中，同樣基于當代新型的社群關(guān)系開展了社群經(jīng)濟的實踐探索。目前，網(wǎng)群各組團（社團）都有具備運營性質(zhì)的項目活動，這些項目活動既為了實現(xiàn)網(wǎng)群的社會事業(yè)發(fā)展目標，也為了建立網(wǎng)群的“自我造血”能力。從現(xiàn)代社群到發(fā)展現(xiàn)代社群經(jīng)濟，是保持現(xiàn)代社群可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在要求。一方面，作為經(jīng)濟活動，它當然要“市場化”和遵循市場的邏輯；另一方面，新的社群經(jīng)濟以文化、價值、志趣以及情感作為發(fā)生經(jīng)濟關(guān)系的基本紐帶。在這里，市場鑲嵌在了社會的框架之內(nèi)；經(jīng)濟和人性是融合的；過程的公正和結(jié)果公正同樣重要。在上述意義上，我們或可以說，像杭州城市品牌網(wǎng)群這樣的當代新型社群樣本，為百多年前卡爾•馬克思設(shè)想的“自由人的聯(lián)合體”找到了一種實踐形態(tài)，也為卡爾•波蘭尼在二戰(zhàn)前后提出的近現(xiàn)代社會“大轉(zhuǎn)型”找到了一條值得探索前行的現(xiàn)實路徑。總理在去年天津達沃斯論壇上首次提出“大眾創(chuàng)業(yè)”、“萬眾創(chuàng)新”。在今年10月中旬出版的《求是》雜志上，他又發(fā)表4000字長文《催生新的動能實現(xiàn)發(fā)展升級》，再次強調(diào)“我國經(jīng)濟保持中高速增長、邁向中高端水平必須要有基本依托，這個基本依托就是推動形成大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新的新動能。”創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新需要“大眾”、“萬眾”參與，而當前與互聯(lián)網(wǎng)相伴而生的社群經(jīng)濟發(fā)展，則為“大眾創(chuàng)業(yè)”、“萬眾創(chuàng)新”提供了現(xiàn)實路徑?！吧缛航?jīng)濟”正在成為我國經(jīng)濟增長方式轉(zhuǎn)變的新驅(qū)動，企業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)展的新推手，經(jīng)濟社會創(chuàng)新發(fā)展的新力量。

作者:李勇 單位:杭州市社會治理研究與評價中心