導(dǎo)語：民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

第一，文化產(chǎn)業(yè)的全球化導(dǎo)致了非西方文化在全世界的復(fù)興。美國當(dāng)代著名的國際政治理論家亨廷頓認(rèn)為“在一個日益全球化的世界里(其特征是歷史上從未有過的文明的、社會的和其他模式的相互依賴以及由此而產(chǎn)生的對這些模式的廣泛意識)，文明的、社會的和種族的自我意識加強了”，這種自我意識的加劇對企圖實現(xiàn)西方文明全球化的西方國家毫無疑問是一種極大的不幸。因為“隨著本土的植根于歷史的習(xí)俗、語言、信仰及體制的自我伸張，西方文化也受到了侵蝕?，F(xiàn)代化所帶來的非西方社會的日益伸張，正導(dǎo)致非西方文化在全世界的復(fù)興”。非西方社會，尤其是東亞與阿拉伯世界，擁有與西方極為不同的文化傳統(tǒng)，隨著其權(quán)力的自我伸張的增強，它們與西方在價值觀念和利益方面的沖突日益增多和加劇，導(dǎo)致非西方社會的復(fù)興。

第二，全球化促進(jìn)了本民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，隨著全球化的發(fā)展，西方社會極力利用全球化并依靠其發(fā)達(dá)的文化產(chǎn)業(yè)與信息產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢來壓制中國儒家文化的發(fā)展。通過實施“知識產(chǎn)權(quán)”戰(zhàn)略進(jìn)行文化產(chǎn)業(yè)擴張與侵略。它以保護(hù)知識產(chǎn)權(quán)為借口，憑借自己的文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢在全球縱橫，傾銷文化產(chǎn)品與傳播西方文明，以貿(mào)易自由化為借口撕開經(jīng)濟和文化壁壘，憑借其在多媒體、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)、衛(wèi)星傳送等方面的強大優(yōu)勢對全球進(jìn)行文化擴張、侵略與殖民。近年來，在一些發(fā)展中國家興起了發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)以“反文化傾銷”、反“后殖民文化”的浪潮，正是對西方文化產(chǎn)業(yè)企圖壟斷全球文化市場、沖擊民族文化的回應(yīng)。

第三，全球化引起了各民族和各個國家高度重視文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。西方馬克思主義理論家詹明信認(rèn)為：“這股全球化的發(fā)展傾向，直接因美國的軍事與經(jīng)濟力量的不斷擴張而形成，它導(dǎo)致一種霸權(quán)的成立，籠罩著世界上所有的文化。從這樣的觀點來看(或者從由來已久的階級歷史的觀點來看)，在文化的背后，盡是血腥、殺戮與死亡，一個弱肉強食的恐怖世界?！比蚧谀撤N意義上就是帝國主義憑借其資本與技術(shù)優(yōu)勢對其他國家進(jìn)行的文化侵略、擴張而已。此外，發(fā)展中國家人民群眾日益增長的物質(zhì)文化生活需求與落后的生產(chǎn)力之間的矛盾，也為文化帝國主義的滲透與殖民創(chuàng)造了條件。西方國家為了達(dá)到擊潰不同國家對傳統(tǒng)民族文化產(chǎn)業(yè)的認(rèn)同，利用傳媒手段對所謂的現(xiàn)代生活進(jìn)行渲染，營造了一種現(xiàn)代化的生活情調(diào)，這使得不發(fā)達(dá)地區(qū)的人們無比羨慕與渴望。在西方媒體的勸說與誘惑下，人們試圖放棄本土的生活方式而追求西方現(xiàn)代化的生活方式。對此，引起了各民族和各個國家的高度重視文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，積極應(yīng)對西方文化的全球化。

全球化固然為民族文化的發(fā)展創(chuàng)造了一種新的契機，但其本質(zhì)決定了對民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展有極為嚴(yán)重的沖擊。“由于大量主要是來自美國的華而不實的商業(yè)及媒介產(chǎn)品之傾銷肆無忌憚，致使許多國家正宗的、傳統(tǒng)的以及地方色彩的文化為之淪喪”。西方國家通過文化資本的手段對發(fā)展中國家實行擴張與侵略，并把其他國家的文化運行納入自己的文化體系，形成一種文化壟斷與文化殖民化的現(xiàn)實。正如美國賓漢頓大學(xué)教授佩查斯在《20世紀(jì)末的文化帝國主義》中所說，文化帝國主義就是“西方統(tǒng)治階級對人民的文化生活的系統(tǒng)滲透和控制，以達(dá)到重塑被壓迫人民的價值觀、行為方式、社會制度和身份，使之屈服于帝國主義階級的利益的目的?！痹谌蚧曈蛳?，文化帝國主義所表征的是帝國主義在文化產(chǎn)業(yè)上的一種新的霸權(quán)，主要表現(xiàn)在：

第一，不同民族國家文化產(chǎn)業(yè)的同質(zhì)化發(fā)展。世界市場的形成，“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了，物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成為公共的財產(chǎn)，民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界文學(xué)”，文化產(chǎn)業(yè)的民族性與地方特征逐漸消失，而世界化與同質(zhì)成為一種主流。文化批判家黑默林在《文化自立與全球傳播現(xiàn)象》中認(rèn)為全球化進(jìn)程是一種“世界諸多文化體系的萎縮”過程。

全球化不是人類文明發(fā)展的必然“攜帶者”，而是資本的全球流動形成全球統(tǒng)一的市場文明體系，作為“經(jīng)濟——文化復(fù)合體”，全球化不僅使物質(zhì)產(chǎn)品走向世界，而且文化產(chǎn)業(yè)隨之流動。全球市場的統(tǒng)一不僅包括物質(zhì)產(chǎn)品市場與物質(zhì)消費，而且包括文化產(chǎn)業(yè)市場與文化消費。西方國家企圖通過物質(zhì)與文化商品的全球流通把全世界各民族固有的文化品味、生活方式、審美等文化傳統(tǒng)與經(jīng)驗消融掉，而形成一種同質(zhì)化的——西方化的文化風(fēng)格。

在日常生活中，我們已深刻地感受到了文化產(chǎn)業(yè)全球化所形成的文化同質(zhì)化的濃郁氣息。在物質(zhì)文化領(lǐng)域，麥當(dāng)勞、可口可樂、阿迪達(dá)斯、皮爾卡丹摩天大樓等成為都市飲食、服飾、建筑文化的主流在精神文化領(lǐng)域，搖滾音樂、通俗歌曲、音樂電視、好萊塢電影、迪斯尼卡通、女性主義甚至文化產(chǎn)品市場化、審美文化生活化、享樂化、消費化等正在改變我國傳統(tǒng)的生活方式、審美情趣、藝術(shù)理念等文化品味。學(xué)術(shù)領(lǐng)域從形式到話語的方式也都表現(xiàn)出鮮明的與西方劃一的色彩，全球化確實使我們民族的文化更加開放、更具有世界風(fēng)格，而民族氣息與中國特色也在日趨萎縮和消失。

第二，民族文化面臨著被西方文化產(chǎn)業(yè)同化的命運。西方的社會意識形態(tài)通過資本的全球流通滲透到世界各個角落，并對各民族自身的文明風(fēng)格加以改造與重塑，整合到西方文明的體系之內(nèi)，形成一種全球文明西方化的格局。商品流通的過程實質(zhì)也是意識即思想流通的過程，對某一產(chǎn)品的認(rèn)同表達(dá)的是對一種觀念的認(rèn)同。全球化不但可以促進(jìn)商品的全球流通，而且通過商品傳播一種新的意識形態(tài)。這種新的意識形態(tài)會逐漸打破人們原有的主體意識，被塑造成資本主義所期待的消費主體，并認(rèn)同跨國公司的消費意識。實際上意味著人們放棄原有的文化身份與文化認(rèn)同，而接受新的意識形態(tài)。正如多夫曼與馬特拉在《如何解讀唐老鴨：迪斯尼卡通的帝國意識形態(tài)》中所說：“可口可樂可不是簡單的事，在它背后頂著整個的上層建筑，充滿了各色的欲望與行為模式，隨之而來的是現(xiàn)狀與未來的社會觀以及對過去的詮釋?！?/p>

全球化更多地表現(xiàn)為文化產(chǎn)業(yè)的全球運作。資本主義商品不僅占據(jù)著交流空間，而且還統(tǒng)治著人的思想領(lǐng)域。迪斯尼卡通、好萊塢電影、西部牛仔等文化產(chǎn)品并不是滿足了“人類對愛情、性、暴力、神秘事物、英雄主義和財富的普通興趣”，而是浸漬著意識形態(tài)與文化理念，如個人主義、享樂主義、性解放等，把某種意識形態(tài)壓縮成文化快餐的形式讓人們在輕松愉快的享受中潛移默化地接受，這比起意識形態(tài)教條的硬性灌輸?shù)男Ч鼮槊黠@。特別是互聯(lián)網(wǎng)的全球貫通，不僅使人類形成了一種新的喪失的文化根基，而且出現(xiàn)了個體的迷惘與困惑，為電子媒體所編織的虛擬世界所控制。近年來，我國社會個人主義、物質(zhì)主義、消費主義、性解放等社會思潮的流行固然有多種因素，但與西方文化尤其傳播媒介的影響密切相關(guān)。無論文化傳統(tǒng)如何悠久，但是面對西方文化全方位的強勁滲透，難免遭受為西方文明所同化的命運。

第三，發(fā)展中國家在文化市場主控權(quán)的削弱。全球化標(biāo)榜著資本主義的價值哲學(xué)和資本主義文明的本質(zhì)。隨著世界市場的不斷擴張、資本的全球流動、跨國公司的運行便是資本主義價值規(guī)律“流動空間”對“地域空間”的取代。市場準(zhǔn)入的擴大，不僅會大量吸收外資投到中國文化產(chǎn)業(yè)中來，而且更會吸收大量的民營資本，隨著時間的推移和社會經(jīng)濟的發(fā)展，文化市場準(zhǔn)入的范圍還會有進(jìn)一步擴大的壓力，這不僅涉及到政府管理的職能和方式問題，而且還會涉及建設(shè)有中國特色社會主義文化的基本認(rèn)識問題。

全球化意味著資本成為當(dāng)代世界權(quán)力的象征。它對民族固有的政策、法規(guī)、制度等形成嚴(yán)重沖擊，使其難以履行其正常功能，發(fā)揮其應(yīng)有的效力，從總體上導(dǎo)致國家的文化產(chǎn)業(yè)規(guī)劃、發(fā)展戰(zhàn)略的權(quán)威弱化，干擾民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃的推進(jìn)，并造成文化市場的極度混亂。如何認(rèn)識社會主義市場經(jīng)濟條件下文化的功能和作用；如何熟悉運用世貿(mào)規(guī)則去規(guī)范市場，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)；如何引導(dǎo)外國資本和民營資本的投向；如何管理外國文化產(chǎn)品和文化經(jīng)營活動等等，對我國來說都是一個新課題。如果管理和引導(dǎo)得好，對廣大文化消費者，對從事文化生產(chǎn)和經(jīng)營活動的投資者，對國家經(jīng)濟建設(shè)，都會帶來很大的好處。否則，也能帶來文化產(chǎn)業(yè)市場的混亂。

人類文明的戲劇性變化與嶄新的文化產(chǎn)業(yè)空間的架構(gòu)，既為民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了難得的歷史機遇，同時也提出了極其嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。我們在文化產(chǎn)業(yè)全球化浪潮下，面對文化產(chǎn)業(yè)全球化的強勁沖擊，尤其是資本主義文化的擴張與滲透，要有清醒的認(rèn)識和切實可行的方針和措施，在學(xué)習(xí)和吸收外來優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上建設(shè)好有中國特色的社會主義文化，積極引導(dǎo)我國民族文化產(chǎn)業(yè)走向世界。

第一，發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)始終堅持以馬克思列寧主義、思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，發(fā)展民族的科學(xué)的大眾的與時俱進(jìn)的文化。在文化領(lǐng)域，指導(dǎo)思想是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方向的決定性因素。如果一種文明不能有效地抵制另一種文明的入侵，如果一種文明不是積極主動地捍衛(wèi)自己的文明，而是向入侵者敞開大門，那么等待它的就只能是被這種入侵的文明所取代。因此，黨的十七大報告提出：“要堅持社會主義文化前進(jìn)方向，興起社會主義文化建設(shè)的新高潮，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造力，提高國家文化軟實力。使人民基本文化權(quán)益得到更好保障，使社會文化生活更加豐富多彩，使人民精神風(fēng)貌更加昂揚向上?！?/p>

第二，樹立危機意識，加快民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。通過加快對內(nèi)和對外改革，為文化的繁榮發(fā)展創(chuàng)造良好的市場環(huán)境。雖然我國民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展取得了很大成績，但文化作為上層建筑的重要組成部分，與中央的要求和廣大人民群眾的期望還是有一定距離的。在目前文化的建設(shè)和發(fā)展關(guān)鍵時期，我們一定要有危機意識。在發(fā)展社會主義經(jīng)濟的同時要防止文化帝國主義擴張滲透。面對文化帝國主義新一輪的擴張滲透與小康社會人民群眾日益增長的文化需求這一現(xiàn)實，社會主義文化如不繁榮興旺、不能滿足人民群眾不斷增長的文化消費需要，資本主義文化就會乘虛而入、搶占文化陣地，實現(xiàn)其“文化演變”的目的。我們在抓經(jīng)濟建設(shè)的同時不能忽視文化建設(shè)，如果使人民群眾的文化需求無法得到滿足，就會為資本主義文化的大肆滲透創(chuàng)造可乘之機。

第三，繁榮社會主義文化產(chǎn)業(yè)才能有效地抵制文化產(chǎn)業(yè)全球化所帶來的文化同質(zhì)化對社會主義文化產(chǎn)業(yè)的消融。社會主義文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)與社會主義文化的命運乃至社會主義命運息息相關(guān)。雖然全球化需要民族文化的開放性和世界性，并且要求與世界文化接軌，但這并不意味著要喪失文化的民族風(fēng)格與消融民族文化的個性。民族如果失去了對本民族文化風(fēng)格的認(rèn)同就等于失去了民族之根，民族文化如果喪失了個性就等于喪失了生命力。面對文化全球化的沖擊，我們必須保持清醒的頭腦，加大社會主義文化建設(shè)的力度，使民族文化在全球化進(jìn)程中不被同質(zhì)化所吞沒。在當(dāng)今世界一體化、全球化格局中，中國文化固然需要與世界文化對接，但有些范疇是不可能實現(xiàn)對接的，這是由社會主義與資本主義文化的不同性質(zhì)決定的。如西方文化理念中的享樂主義、消費主義、個人主義等，社會主義文化絕對不能與之對接；甚至象被稱之為普世性的民主、自由、人權(quán)等也不可能原封不動地移植。發(fā)展民族文化如果漠視文化的意識形態(tài)性，就可能導(dǎo)致對資本主義文化的全盤接受而造成社會主義文明的蛻變。

第四，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)積極順應(yīng)新的國際形勢，形成一種開放與多元的文化體系。在當(dāng)今世界形勢下，社會主義文化建設(shè)需要形成一種多元開放的品格，與其他民族文化進(jìn)行溝涌對話。一種文化應(yīng)該是一種多元化形態(tài)，由各種文化元素相互共存、相互轉(zhuǎn)化、相互生成。發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)不僅僅是一種高雅的修養(yǎng)，更應(yīng)該與人們的現(xiàn)實生活聯(lián)系起來。否則，不但會喪失文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的大好時機，而且還會導(dǎo)致與其他民族文化的沖突，給我國現(xiàn)代化建設(shè)的外部環(huán)境抹上一層陰影。只有充分吸納世界文化的先進(jìn)成果并形成一種博大精深的文化體系，才能推動中國文化走向世界。

第五，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強民族的文化認(rèn)同與文化向心力、凝聚力，并向世界展示中國文化成就。民族的存在是以共同文化的信仰為基礎(chǔ)的。在文化多元與政治民主化的時代，社會價值體系和共同信仰主要源于對民族文化的認(rèn)同。國學(xué)大師張岱年先生也指出：“民族的自信心、自尊心，以對于本民族文化優(yōu)秀傳統(tǒng)的了解為基礎(chǔ)。必須對于本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)有所了解，才能具備民族的自尊心自信心。”弘揚民族文化的深刻意義就在于此。

特別是對青少年一代進(jìn)行中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的人文教育，使其增強民族的自尊心自信心，形成對振興中華文明歷史責(zé)任的認(rèn)同與使命意識，是實現(xiàn)中華文明振興的重要人文保障。通過弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，向世界展示中國文化的偉大成就，不僅可以在全世界華人當(dāng)中引起民族自尊心與自豪感，積極支援祖國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，而且還可以在儒學(xué)文化圈乃至全世界形成一種對中華文明的敬慕與認(rèn)同。從而有利于和其他民族建立一種“全球性戰(zhàn)略協(xié)作伙伴關(guān)系”，尋求更為廣泛的經(jīng)濟、政治、文化交流與合作以及對我國現(xiàn)代化建設(shè)的支持，從而挫敗西方敵對勢力企圖通過文明聯(lián)盟來孤立我國的戰(zhàn)略，使我國民族文化產(chǎn)業(yè)走向世界。

中華民族是一個偉大的民族，中華民族文化是一個有著悠久歷史的燦爛文化，我們既不放過任何發(fā)展的機遇，也有信心迎接各種挑戰(zhàn)。只要我們堅定不移地按照建設(shè)有中國特色的社會主義文化的基本要求，堅持“為人民服務(wù)，為社會主義服務(wù)”的方向，堅持以滿足廣大人民群眾日益增長的文化需要為基本出發(fā)點和落腳點，堅持“百花齊放，百家爭鳴”的方針，就能形成以中華民族文化為主導(dǎo)的文化產(chǎn)業(yè)。

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論文關(guān)鍵詞：全球化民族文化產(chǎn)業(yè)機遇挑戰(zhàn)對策

論文摘要：全球化對人類社會文明的影響已不再局限于經(jīng)濟領(lǐng)域，已經(jīng)擴散到文化生活等諸多領(lǐng)域。在全球化視域下，民族文化產(chǎn)業(yè)正面臨著空前的機遇和挑戰(zhàn)，我們應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識民族文化產(chǎn)業(yè)，積極尋求中國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展出路，引導(dǎo)中華民族文化面向世界。