導(dǎo)語(yǔ)：詮解怎樣創(chuàng)作舞蹈一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀(guān)點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

舞蹈的創(chuàng)作，沒(méi)有其它高的綜合修養(yǎng)，生活視野的廣度和深度，很難達(dá)到高的水準(zhǔn)。舞蹈的創(chuàng)作在風(fēng)格，樣式和表現(xiàn)手法上越來(lái)越走向多樣化的發(fā)展，芭蕾的套路，民間的傳承，現(xiàn)代的異招，再加上紡織流動(dòng)編舞法，交響編舞法，形象編舞法等，東拉西扯就糅合成一個(gè)舞蹈，這樣的舞蹈，把十八般武藝通通用上，泛用技術(shù)活，結(jié)果藝術(shù)的獨(dú)特風(fēng)格個(gè)性卻蕩然無(wú)存，一個(gè)舞的創(chuàng)作過(guò)程是一個(gè)苦苦的思索，感悟的過(guò)程。

一、近距離觀(guān)察生活，真切地表達(dá)感受

好的舞蹈作品，其中一定濃濃地積淀著作者內(nèi)心，獨(dú)有的那份生活體驗(yàn)與感受。例如《石頭·女人》就是一個(gè)叫人看了有很多感慨，又一時(shí)難以言盡的舞蹈作品。很顯然，編導(dǎo)對(duì)閩南惠安女的生活是十分熟悉的，他們住在山惠安女組成的民兵哨所，與她們朝夕相處，睡的是上下鋪，吃的是一鍋飯。印象最深的就是惠安的石頭的整天打搬運(yùn)石頭的惠安女人，后來(lái)這就成了他們作品的題目?！妒^·女人》的成功進(jìn)一步印證了“生活是藝術(shù)創(chuàng)作的唯一源泉”。

舞蹈的創(chuàng)作者——編導(dǎo)，要用舞蹈藝術(shù)特有的“動(dòng)作感”的眼睛把握現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)生活，在這雙眼睛后面，需蘊(yùn)含著一個(gè)社會(huì)的人所具有的生活觀(guān)，藝術(shù)觀(guān)以及審美情趣作為雄厚的精神基礎(chǔ)，這就決定于舞蹈所負(fù)荷的深廣的社會(huì)生活內(nèi)容。

二、注意舞蹈的內(nèi)在蘊(yùn)意美

創(chuàng)作過(guò)程中特別要注意舞蹈的內(nèi)在蘊(yùn)意美，這是山舞蹈藝術(shù)的本體特征所決定。眾所周知，舞蹈藝術(shù)是具有節(jié)奏性，造型性的人體動(dòng)作姿態(tài)為主要物質(zhì)表現(xiàn)手段，來(lái)反映客觀(guān)事物的。所以，它就不可能象運(yùn)用語(yǔ)言，文字手段那樣去全面表達(dá)事物的方式，它只能是舞蹈家將個(gè)人對(duì)待客觀(guān)事物的看法，態(tài)度的情感活動(dòng)中的心理變化的節(jié)奏規(guī)律，與形象思維的邏輯規(guī)律轉(zhuǎn)換成，一種帶有造型性，節(jié)奏性的人體動(dòng)作姿態(tài)的邏輯規(guī)律，盡管這種動(dòng)態(tài)邏輯不可能全部等于舞蹈家濃縮出的情與理的情感內(nèi)容，但它卻具有仿，概括情感節(jié)奏規(guī)律的象征作用。當(dāng)審美主體通過(guò)這種帶節(jié)奏邏輯變化規(guī)律的時(shí)候，即可與舞蹈所抒發(fā)的情感發(fā)生的共鳴，并為之感染，加上音樂(lè)，服飾，化妝，燈光等多種感性因素的配合，使舞蹈形象直接進(jìn)入感覺(jué)意識(shí)的范疇，形成一種濃縮的“內(nèi)在蘊(yùn)意美”。編導(dǎo)必須十分注意提煉創(chuàng)造蘊(yùn)意美的積極而深刻的主題，正確而豐富的內(nèi)容。

在舞蹈《那一片蘆蕩》的創(chuàng)作中，編導(dǎo)運(yùn)用虛實(shí)結(jié)合、符號(hào)式的創(chuàng)作方法，尤其是對(duì)水鄉(xiāng)生活選擇了獨(dú)特的視角，將其濃縮，凝練成生動(dòng)的藝術(shù)語(yǔ)言并構(gòu)成了舞蹈特定的典型環(huán)境和人物。創(chuàng)造主體特殊記憶形象，用心靈去觸摸和領(lǐng)悟，在發(fā)揮想象的基礎(chǔ)上，使“離形得似”的幻想越來(lái)越清晰。終于讓欣賞客體的、在審判感知中，使舞蹈形象發(fā)生更為充分的審判效應(yīng)。

另外，還有張繼剛創(chuàng)作的《一個(gè)扭歌的人》《黃土黃》等等，他把中華大地的博大深厚，炎黃兒女的堅(jiān)毅精神，豪邁氣概置于他的創(chuàng)作領(lǐng)域，作為作品的內(nèi)涵和底蘊(yùn)，胸懷文闊，裝著整個(gè)民族的命運(yùn)，民族的氣概，民族的信心。作品具有無(wú)比的深厚性。

三、求異存同，尋求個(gè)性抒發(fā)

曾經(jīng)有一位搞民間藝術(shù)的老師對(duì)我說(shuō)，舞蹈一定要有獨(dú)特的形成，獨(dú)特的選材，獨(dú)特的表達(dá)方式，才能壓倒一切，也就是“求異存同”“異”就是指點(diǎn)獨(dú)特性，“同”包括了三方面的內(nèi)容，第一，必須有文化內(nèi)涵，如張繼剛的作品《心泉》都有很高的文學(xué)品位，它源于生活，又遠(yuǎn)離生活，升華到恍惚如夢(mèng)的境界，升華出清純甘美的意味。第二，就是要有強(qiáng)烈的形式感受，通過(guò)對(duì)某種形式的發(fā)現(xiàn)，思考，從中認(rèn)識(shí)感覺(jué)到，這種形式內(nèi)部潛藏著的，某種思想和意味，第三，要有出格的點(diǎn)子，也說(shuō)是“亮點(diǎn)”。這樣的舞蹈就有如畫(huà)龍點(diǎn)睛的功效。

要求同存異，尋求個(gè)性抒發(fā)，就要精確地設(shè)計(jì)舞蹈作品中的有每環(huán)節(jié)，要讓一個(gè)美麗扣著一個(gè)美麗，一個(gè)神奇扣著一個(gè)神廳，一層層地展現(xiàn)給觀(guān)眾。例如作品《小河淌水》作品以它的新和奇，給觀(guān)眾留下了深刻印象。舞蹈一開(kāi)始以奇特的三人造型給人驚詫。在舞臺(tái)上，一組藍(lán)色光自下而下地投射在兩男一女疊置的造型上，女舞者以上腰為支點(diǎn)，在重疊著的兩個(gè)男舞者背上倒立著，腳尖自下而直上，直指藍(lán)天。僅僅一個(gè)靜態(tài)造型，就讓觀(guān)者為開(kāi)場(chǎng)叫絕。繼而三個(gè)舞者一個(gè)個(gè)低到高，首仰頭向上凝望，或跪、或躺、或踮腳行走；或俯、或仰、或騰空跳躍，無(wú)不是向天眺望的形象。不是出現(xiàn)的各種三從疊置造型和支南族風(fēng)格動(dòng)作交織融合，在整個(gè)作品中形成了獨(dú)特而鮮明的舞蹈語(yǔ)言，同時(shí)，也顯示出舞蹈高難的技巧和綺麗的造型美。整個(gè)舞蹈以它獨(dú)有的造型和舞蹈語(yǔ)匯讓觀(guān)賞者似乎看見(jiàn)了一個(gè)月亮；這是一個(gè)心中的月亮；是人們心中的向往！

《小河淌水》從構(gòu)思到編舞都是極個(gè)性化的；其中濃濃地積淀著作者內(nèi)心獨(dú)有的那份生活體驗(yàn)與感受。在中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的地上，整體的生命力異常旺盛?！缎『犹仕分心切┢娈惇?dú)特的語(yǔ)匯，獨(dú)具造型美的重疊式造型和新穎的形式感。以強(qiáng)烈的個(gè)人風(fēng)貌和獨(dú)特的藝術(shù)形式才給人留下了新鮮的審美感受。

四、緊緊抓住，舞蹈難道是沒(méi)有靈魂的軀殼嗎？當(dāng)然不是，舞蹈的靈魂不用四處去尋找，它就在舞蹈本身，舞蹈的語(yǔ)言是動(dòng)作，那么動(dòng)作韻律的契機(jī)便是它的靈魂，如果演員沒(méi)有情緒去跳，肯定是舞編的不好，“靈魂不在的軀殼蠕動(dòng)”，即使再動(dòng)人的音樂(lè)也糟蹋了，舞，要帶著“靈魂”去編，把激動(dòng)的心情，充實(shí)的情感表象附地肢體上。創(chuàng)作過(guò)程中，把作品看作自己的一種存在方式，一種腦力與體力并驅(qū)的意志張力，用情去編織韻律，體現(xiàn)主題。