導(dǎo)語(yǔ)：馬克思主義哲學(xué)虛擬時(shí)空及對(duì)人類(lèi)影響一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

一、時(shí)空及其分類(lèi)

時(shí)空是重要的哲學(xué)理論范疇，不同的學(xué)派和學(xué)者都進(jìn)行過(guò)較為系統(tǒng)的研究，建立起了自己的時(shí)空說(shuō)。從古希臘的德謨克利特，到牛頓、康德、黑格爾等人，都對(duì)時(shí)空進(jìn)行了深入研究。在馬克思看來(lái)，時(shí)與空是不能分開(kāi)的，也不能離開(kāi)人和物質(zhì)來(lái)談，“世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，什么也沒(méi)有，而運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)只能在空間和時(shí)間中運(yùn)動(dòng)?！?/p>

馬克思主義時(shí)空觀，突破了傳統(tǒng)的唯心主義時(shí)空觀的局限，明確指出時(shí)空并不是抽象的精神理念，也不是主觀的、空洞的、抽象的概念，更不是脫離社會(huì)實(shí)踐、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和社會(huì)歷史的時(shí)空觀念，而是與人類(lèi)活動(dòng)、與物質(zhì)的存在和運(yùn)動(dòng)相互聯(lián)系，是屬于人的時(shí)空，是人的生命尺度。它是具體的歷史的。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，時(shí)空的發(fā)展也相應(yīng)地發(fā)生了相應(yīng)的變化，變革了人們生活工作學(xué)習(xí)方式。對(duì)時(shí)空的分類(lèi)，一直是爭(zhēng)論的熱點(diǎn)問(wèn)題。我們根據(jù)時(shí)空所包含的對(duì)象不同，可分為物理時(shí)空、虛擬時(shí)空和過(guò)渡時(shí)空。如圖1所示:物理時(shí)空是指與人類(lèi)現(xiàn)實(shí)活動(dòng)和物質(zhì)密切相關(guān)的各種載體，是物質(zhì)和現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的存在運(yùn)動(dòng)形式。從各種自然存在到人的各種現(xiàn)實(shí)的社會(huì)活動(dòng)，都具有明顯的客觀實(shí)在性，都是以物理屬性的方式存在與發(fā)展。所以，承載人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)和物質(zhì)的物理時(shí)空的顯著特點(diǎn)就是客觀實(shí)在性。在現(xiàn)實(shí)世界中，物理時(shí)空具有極強(qiáng)的中心性，相應(yīng)地也存在邊緣性。人的生命是以物理屬性的狀態(tài)存在的，從而也決定了絕大多數(shù)人都是生活在物理時(shí)空中。與物理時(shí)空相對(duì)應(yīng)的就是虛擬時(shí)空。虛擬時(shí)空是指人類(lèi)虛擬活動(dòng)及虛擬物質(zhì)的存在運(yùn)動(dòng)形式，一般表現(xiàn)為以數(shù)字或符號(hào)形式的信息流或載體。賽博空間(cyberspace)、信息時(shí)空(informa-tionspace)、數(shù)字時(shí)空(digitalspace)等都是對(duì)虛擬時(shí)空的另類(lèi)表達(dá)。從本質(zhì)上說(shuō)，虛擬時(shí)空是現(xiàn)代科技的產(chǎn)物，在很大程度上是依賴(lài)人腦意識(shí)或人的空間想象力與虛擬技術(shù)相結(jié)合帶來(lái)的結(jié)晶。但它不是人類(lèi)的想象空間，也不是子虛烏有的抽象空間，它是客觀存在的，能夠?yàn)槿藗冋故净虺尸F(xiàn)出大腦意識(shí)圖景，能夠?yàn)槿藗兲摂M建構(gòu)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的真實(shí)場(chǎng)景。虛擬時(shí)空是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的投影或者說(shuō)是鏡像，是對(duì)現(xiàn)實(shí)物理時(shí)空的延伸發(fā)展。因此，虛擬時(shí)空的存在必須以物理時(shí)空作為基礎(chǔ)，只是不同的是，在虛擬時(shí)空中的人的活動(dòng)或物質(zhì)都被數(shù)字化或符號(hào)化罷了。在物理時(shí)空與虛擬時(shí)空之間還存在有一個(gè)時(shí)空，它既含有物理時(shí)空的屬性，又帶有虛擬時(shí)空的特征，我們把這一空間稱(chēng)之為過(guò)渡時(shí)空或灰時(shí)空。眾所周知，大多數(shù)的人類(lèi)虛擬活動(dòng)是在虛擬時(shí)空中完成的，但是這些活動(dòng)或物質(zhì)所依賴(lài)的物質(zhì)性基礎(chǔ)設(shè)施卻又是實(shí)實(shí)在在地存在于我們的物理時(shí)空中。同時(shí)，大多數(shù)的虛擬活動(dòng)也要通過(guò)物理時(shí)空中的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)才能達(dá)到最終目的，才能最有效地滿足人的需求。于是，人類(lèi)活動(dòng)經(jīng)常處于一種既虛擬又現(xiàn)實(shí)的境況，經(jīng)常滯留于物理時(shí)空與虛擬時(shí)空之間。所以我們把這一空間形式統(tǒng)稱(chēng)為過(guò)渡時(shí)空。沒(méi)有身處北京，也沒(méi)有現(xiàn)實(shí)地去游覽故宮，但我們可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)入“虛擬紫禁城”平臺(tái)，突破物理時(shí)空的局限性，跨時(shí)空去感受故宮文化、體驗(yàn)皇宮生活。作為主體的我們現(xiàn)實(shí)性地存在于物理時(shí)空中，但所從事的活動(dòng)卻在虛擬世界之中，整個(gè)活動(dòng)過(guò)程既是虛擬的又是現(xiàn)實(shí)的。和諧順暢的過(guò)渡時(shí)空是從物理時(shí)空轉(zhuǎn)向虛擬時(shí)空的必經(jīng)之道，是聯(lián)系兩種對(duì)立時(shí)空的橋梁和紐帶。因此，它具有很強(qiáng)的兼容性和融通性。無(wú)論是物理時(shí)空、虛擬時(shí)空還是過(guò)渡時(shí)空，都是人活動(dòng)的時(shí)空，缺少了人的存在，任何時(shí)空就會(huì)變成絕對(duì)的抽象的時(shí)空，失去了其存在的價(jià)值和意義。所以，無(wú)論我們討論的是物理時(shí)空、過(guò)渡時(shí)空還是虛擬時(shí)空，都應(yīng)該與人、與人類(lèi)活動(dòng)、與社會(huì)發(fā)展聯(lián)系起來(lái)。

二、虛擬時(shí)空的特征

其一，非聚集性。非聚集性又被稱(chēng)作“去中心化”。在傳統(tǒng)的物理時(shí)空中，人的活動(dòng)或物質(zhì)的存在往往是聚集在一起，其中總是形成一個(gè)鮮明的主體身份，主體是群體或聚集物的中心，其他的人或物處于邊緣或客體的地位。比如說(shuō)，我們社會(huì)中的等級(jí)制度就是聚集性的外在表現(xiàn)形式。在虛擬時(shí)空中，這種聚集性得到了改觀:事物沒(méi)有了中心和邊緣的劃分，人們也沒(méi)有了高貴與低賤的差別。這些人、活動(dòng)、物質(zhì)既是中心，又是邊緣。另外，虛擬時(shí)空使人的思想和行為也不再局限于地方性、片面性，而是全球化的，正如阿爾文•托夫勒在三十多年前所預(yù)言:“我們可以把工作帶回電子住宅，更會(huì)鼓勵(lì)這一雙重焦點(diǎn)的觀念，許多人留在住家附近，不常移動(dòng)，為了娛樂(lè)而旅行，不是為了工作，然而心靈和思想?yún)s橫跨整個(gè)地球，進(jìn)入外太空世界?！保?］193虛擬時(shí)空所具有的非聚集性特征，使虛擬世界變成了一個(gè)相對(duì)平等的世界，人類(lèi)活動(dòng)空間由有限向無(wú)限的方向延伸，人類(lèi)活動(dòng)的自主性也得到了明顯的增強(qiáng)，自由的意志、獨(dú)立的人格在這里也得到了充分的保障。虛擬時(shí)空的非聚集性，還彰顯了人的個(gè)性特征。在虛擬時(shí)空中，主體不再依附于某一個(gè)體或集體，被動(dòng)地接受他者的給予，而是可以根據(jù)自己的需要和個(gè)性，自由地自主地選擇和分享，選自己所愛(ài)的，挑自己所需的。比如瀏覽新聞，你可以選擇今天的新聞，也可以閱讀去年某天的“舊聞”，你可以瀏覽中國(guó)的新聞，也可以選擇巴西的新聞，“因特網(wǎng)時(shí)代社會(huì)時(shí)空的個(gè)性化使得時(shí)間成為可選擇的，而這種選擇意味著在因特網(wǎng)時(shí)代時(shí)間成為人們選擇的空間。”

非聚集性的虛擬時(shí)空讓我們擁有了更多的自由和更多的快樂(lè)。其二，非確定性。物理時(shí)空將人類(lèi)活動(dòng)存在于相對(duì)穩(wěn)定的某一時(shí)空中，進(jìn)行有限的交往和實(shí)踐，對(duì)于物質(zhì)而言，也只有在固定的特定的自然環(huán)境中出生、成長(zhǎng)、成熟、衰退和滅亡。物理時(shí)空的確定性雖然為我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了可靠的真實(shí)的圖景，但在一定程序上也限制了人的自由發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步。而作為新型的虛擬時(shí)空卻打破了這種確定性，讓人類(lèi)虛擬活動(dòng)和虛擬物質(zhì)的存在與發(fā)展處于更廣闊的時(shí)空中。人們突破地理?xiàng)l件的局限、國(guó)家邊界的封鎖，進(jìn)行跨文化、跨國(guó)界的交往和學(xué)習(xí)。人們的工作也不僅僅局限于白天，睡覺(jué)休息固定在夜晚，而可以選擇適合自己的作息時(shí)間和適當(dāng)?shù)目臻g進(jìn)行工作。虛擬時(shí)空的非確定性，顛覆了人們習(xí)慣的那種固定不變、相對(duì)狹隘的時(shí)空觀念，擺脫了現(xiàn)實(shí)條件對(duì)人的發(fā)展的種種束縛和限制。虛擬時(shí)空是流動(dòng)的、可變化的，人們不但可以生活在“當(dāng)代”，也可生活在“遠(yuǎn)古時(shí)代”，還可以選擇生活在充滿奇異的未來(lái)。在“虛擬紫禁城”中，平臺(tái)開(kāi)發(fā)商設(shè)計(jì)了一些場(chǎng)景，再現(xiàn)了古代皇宮的生活情況，比如皇帝批閱奏章、用膳，太監(jiān)們逗蛐蛐、武士們練射箭等，我們作為游客可以“冷眼旁觀”，也可參與其中，與他人比試一番。由于虛擬時(shí)空的非確定性，大大地節(jié)省了人們的長(zhǎng)時(shí)間、遠(yuǎn)距離的活動(dòng)成本，整個(gè)地球變成了一個(gè)小村莊，無(wú)論你生活在任何地方，都可以進(jìn)行高效率即時(shí)化的交往和溝通，“互聯(lián)網(wǎng)使人們的各種交易時(shí)間大為縮短，從而拉近了交易距離，增加了單位時(shí)間內(nèi)的交易量，更多地‘消滅’交易空間。在互聯(lián)網(wǎng)上，除了物流、配送等以外，交易各方所在位置和距離遠(yuǎn)近，已經(jīng)幾乎沒(méi)有差別?？梢哉f(shuō)，在當(dāng)代虛擬社會(huì)和虛擬實(shí)踐中，馬克思的‘用時(shí)間消滅空間’這一命題被證明并發(fā)揮到了極致?！保?］182非確定性的虛擬空間為我們帶來(lái)巨大便利的同時(shí)，也為網(wǎng)絡(luò)犯罪提供了可乘之機(jī)，他們以不同的身份和名號(hào)盜竊他人信息、攻擊他人網(wǎng)站，影響了我們?nèi)粘５墓ぷ髋c學(xué)習(xí)。這是規(guī)范虛擬時(shí)空的難題。其三，非獨(dú)占性。在聽(tīng)神話故事時(shí)，大家可能最羨慕神仙的分身術(shù)，可以同時(shí)處于不同的時(shí)空與不同的人或物發(fā)生關(guān)系。在虛擬時(shí)空中，即使你我不是神仙也同樣可以活動(dòng)于不同時(shí)空，分享于不同世界。在同一時(shí)間，我們可以處理不同地點(diǎn)的虛擬活動(dòng)，在同一地點(diǎn)，我們可以進(jìn)行不同時(shí)間的虛擬活動(dòng)。在虛擬世界中的我們，同時(shí)踏進(jìn)同一條河流是常有的事。這就是虛擬時(shí)空的非獨(dú)占性。在傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中，主體與客體無(wú)論是處于靜止還是運(yùn)動(dòng)，都需要處于同一時(shí)空中，也就是說(shuō)，時(shí)空對(duì)于活動(dòng)主客體來(lái)說(shuō)是唯一的、被單獨(dú)占領(lǐng)著，二者密不可分，表現(xiàn)出時(shí)空的獨(dú)占性。在虛擬活動(dòng)過(guò)程中，主客體雙方發(fā)生了根本性變化，一切都變成了數(shù)字化、符號(hào)化的形式，體現(xiàn)出共享性特征，解脫物理屬性的限制，主體與客體發(fā)生分離，越時(shí)空、跨地域在虛擬時(shí)空中自由自在地存在和運(yùn)行。如此一來(lái)，人類(lèi)活動(dòng)在虛擬時(shí)空中由原來(lái)直接的唯一的方式轉(zhuǎn)向了間接的多元的形式進(jìn)行，主體可以“三心二意”地作用不同的對(duì)象，客體以共享性的方式與不同的主體發(fā)生著關(guān)系。虛擬時(shí)空的非獨(dú)占性，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面:一是從主體方面看，同一虛擬主體，可以同時(shí)與不同的客體進(jìn)行完全不相干不類(lèi)似的虛擬活動(dòng)，即“分身術(shù)”，“他在此處，決不意味著他不在彼處，他完全可以與多個(gè)人進(jìn)行交談或約會(huì)，這就猶如他同時(shí)占據(jù)著多個(gè)空間?！保?］183二是從客體方面看，虛擬世界中的客體可以同時(shí)被作用于不同的人或主體，也就是說(shuō)不同的多個(gè)主體可以同時(shí)作用于同一客體。虛擬客體可以被復(fù)制、可以被粘貼，不再是為某一主體而存在，也不是為某人所擁有，共享性成了虛擬客體的最大特點(diǎn)。三是從中介方面看，智能化自動(dòng)化的虛擬中介不僅解除了主體繁重且復(fù)雜的活動(dòng)、增強(qiáng)了其掌控活動(dòng)的能力，而且可以同時(shí)為不同的活動(dòng)主體所復(fù)制、所共享，提供差別化的服務(wù)。所以，虛擬時(shí)空的非獨(dú)占性增強(qiáng)了人們的交往能力，擴(kuò)展了人類(lèi)活動(dòng)的范圍，提高了人類(lèi)的工作效率和生活的自由度，為人類(lèi)展現(xiàn)了一個(gè)“詩(shī)意棲居”的新時(shí)空。但是，虛擬時(shí)空的非獨(dú)占性也為網(wǎng)絡(luò)犯罪提供了一種更容易隱匿的空間，比如說(shuō)黑客可以同時(shí)入侵多臺(tái)主機(jī)并遠(yuǎn)程安裝攻擊工具，而監(jiān)管部門(mén)卻無(wú)法確定和知曉他所藏匿的地方。其四，非封閉性。人類(lèi)虛擬活動(dòng)的出現(xiàn)，標(biāo)志著人類(lèi)業(yè)已完成農(nóng)業(yè)和工業(yè)技術(shù)條件下“體能型”活動(dòng)形態(tài)向當(dāng)今虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)條件下“智能型”活動(dòng)形態(tài)的轉(zhuǎn)換，顛覆了在物質(zhì)技術(shù)條件下僅能依賴(lài)單一途徑選擇生存發(fā)展可能性的舊模式，打破了環(huán)境條件對(duì)人的活動(dòng)的限制，使人的活動(dòng)在形式和內(nèi)容上都發(fā)生了質(zhì)和量的雙重變革，使活動(dòng)的可能性變成了現(xiàn)實(shí)性，不可能性變成了可能性。虛擬時(shí)空不再是封閉的、分割的、孤立的，而是一個(gè)開(kāi)放式的空間系統(tǒng)，它不斷融合人類(lèi)世代沉淀的經(jīng)驗(yàn)和智慧，吸納各民族的文化精髓，經(jīng)過(guò)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的加工處理，創(chuàng)造性地拓展了人的活動(dòng)及事物發(fā)展的可能性和存在的多樣性。過(guò)去穩(wěn)定的單一的活動(dòng)空間被開(kāi)放式的虛擬活動(dòng)豐富了，相對(duì)穩(wěn)定和單一的活動(dòng)途徑也被豐富了。所以，我們?cè)谔摂M世界中，基本上不受種族的差異、文化的區(qū)別的影響，都可以在虛擬時(shí)空中進(jìn)行自由自在的活動(dòng)。由此我們也可以看到，各種道德意識(shí)、倫理觀念的沖撞與融合，也成為可能面對(duì)的事實(shí)。虛擬活動(dòng)的非封閉性，讓活動(dòng)主體擁有了足夠的時(shí)間和多種的途徑進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)明，活動(dòng)條件也在多元的比較中臻于完善，正如馬克思所說(shuō):“從整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，創(chuàng)造可以自由支配的時(shí)間，也就是創(chuàng)造產(chǎn)生科學(xué)、藝術(shù)等等的時(shí)間?！?/p>

在虛擬空間中，個(gè)體不再被湮沒(méi)在普遍性和統(tǒng)一性中，其自我意識(shí)、自由意志的表達(dá)獲得了前所未有的條件，虛擬空間的非封閉性的特點(diǎn)為豐富的人性提供了充分的釋放空間。因此，虛擬時(shí)空的非封閉性促使了它今天的繁榮和明天的昌盛，也促使了人在更自由更開(kāi)放的時(shí)空中創(chuàng)造我們的新世界。虛擬空間的非封閉性也暴露出了一定的脆弱性和風(fēng)險(xiǎn)性，給社會(huì)造成了惡劣的后果和帶來(lái)重大的損失。各種網(wǎng)絡(luò)病毒的恣意傳播，可以造成上億臺(tái)計(jì)算機(jī)的黑屏或死機(jī)，致使數(shù)百萬(wàn)臺(tái)服務(wù)器癱瘓，大量存儲(chǔ)或保留的資料或數(shù)據(jù)在一瞬間化為烏有。于2007年初肆虐于網(wǎng)絡(luò)的“熊貓燒香”病毒，始作俑者非法獲利10萬(wàn)余元，造成100多萬(wàn)臺(tái)計(jì)算機(jī)感染此病毒，給我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)重大損失。其五，非線性。世界的萬(wàn)事萬(wàn)物和人類(lèi)活動(dòng)是相互聯(lián)系相互作用的，這種相互作用的范式一般可分為線性和非線性?xún)煞N基本形式。線性相互作用強(qiáng)調(diào)的是系統(tǒng)各要素或矛盾雙方特性的單一的變化和簡(jiǎn)單的疊加，僅處于量上的變化，不對(duì)系統(tǒng)或矛盾的性質(zhì)產(chǎn)生根本性的改變。所以線性的相互作用是一種單一的規(guī)則性和簡(jiǎn)單的變化性。與線性相反的則就是非線性，非線性相互作用認(rèn)為系統(tǒng)各要素或矛盾雙方不是簡(jiǎn)單的量上變化，而是形成一種嚴(yán)密的復(fù)雜的相關(guān)性，要素與要素、要素與系統(tǒng)、系統(tǒng)與系統(tǒng)之間存在相互的規(guī)定和制約，所以隨意性、非規(guī)則性、非完全可預(yù)測(cè)性、非平衡性就成了非線性的內(nèi)在表現(xiàn)形式。虛擬時(shí)空與傳統(tǒng)物理時(shí)空不同，體現(xiàn)出較明顯的非線性特征。在虛擬時(shí)空中，各事物各矛盾的相互規(guī)定相互制約的關(guān)系更為緊湊和嚴(yán)密，人類(lèi)活動(dòng)系統(tǒng)及系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間也變得更加復(fù)雜，體現(xiàn)出了非線性特征。正如鄔焜所說(shuō):虛擬世界中的時(shí)空是“時(shí)間的空間化，空間的時(shí)間化，以及時(shí)空結(jié)構(gòu)的多層纏繞、跌宕起伏的不規(guī)則，非均勻、非連續(xù)、非光滑的分維特征?！保?］當(dāng)然，非線性的特征并沒(méi)有影響虛擬時(shí)空的優(yōu)越性，反而讓主體在虛擬時(shí)空中更加自由和便捷地生存和活動(dòng)。

三、虛擬時(shí)空對(duì)人類(lèi)發(fā)展的影響

從古至今，時(shí)空對(duì)人類(lèi)的生產(chǎn)生活產(chǎn)生著重要的影響，時(shí)空的轉(zhuǎn)換，伴隨著人類(lèi)工作方式、生活方式的改變和社會(huì)的進(jìn)步而變化。虛擬時(shí)空的產(chǎn)生和崛起，不可避免地影響著人們認(rèn)識(shí)世界改造世界的方法方式。第一，虛擬時(shí)空是人類(lèi)虛擬活動(dòng)和虛擬物質(zhì)的存在運(yùn)動(dòng)形式，鞏固和豐富了馬克思唯物主義時(shí)空觀。按馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)，時(shí)空不僅是物質(zhì)存在和運(yùn)動(dòng)的基本形式，而且也是人的活動(dòng)的存在形式，“勞動(dòng)時(shí)間本身只是作為主體存在著，只是以活動(dòng)的形式存在著?！保?］118時(shí)空并不能抽象存在，而是建立在人類(lèi)活動(dòng)的基礎(chǔ)上，并深深地打上了人類(lèi)活動(dòng)的烙印，體現(xiàn)著豐富的、現(xiàn)實(shí)的、具體的主體性特征。作為現(xiàn)代科技的產(chǎn)物而存在的虛擬時(shí)空，也不例外，仍然是以人類(lèi)活動(dòng)和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)作為其基本內(nèi)容，只不過(guò)此時(shí)的人類(lèi)活動(dòng)不再是現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，而是人類(lèi)虛擬活動(dòng)，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)也變成了抽象的數(shù)字化的虛擬物質(zhì)運(yùn)動(dòng)?？梢哉f(shuō)，虛擬時(shí)空是人類(lèi)虛擬活動(dòng)和虛擬物質(zhì)的存在運(yùn)動(dòng)形式。眾所周知，時(shí)空具有社會(huì)歷史性，每個(gè)時(shí)期，每一代人都會(huì)根據(jù)活動(dòng)的需要、生存的方式和發(fā)展的期望，發(fā)展和構(gòu)建屬于本時(shí)期的時(shí)空，不同的歷史時(shí)期，時(shí)空的表現(xiàn)也會(huì)有所不同。虛擬時(shí)空的出現(xiàn)，是當(dāng)今人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的結(jié)果。但無(wú)論是物理時(shí)空，還是虛擬時(shí)空，以及將來(lái)會(huì)出現(xiàn)的其他類(lèi)型的時(shí)空，都不可避免地以人類(lèi)活動(dòng)和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)作為其主要內(nèi)容。那種離開(kāi)物質(zhì)和人類(lèi)活動(dòng)來(lái)討論的時(shí)空，只是一種主觀的空洞的抽象的概念而已，只能陷入唯心主義的時(shí)空觀。因此，虛擬時(shí)空仍然是以人類(lèi)活動(dòng)和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)為基本存在形式，從而鞏固、豐富和發(fā)展了馬克思主義唯物主義時(shí)空觀。第二，虛擬時(shí)空擴(kuò)展了人類(lèi)活動(dòng)的范圍，加速了全球化進(jìn)程。在物理時(shí)空中，人們的活動(dòng)和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)均受到時(shí)空的嚴(yán)格限制，具有典型的地方性和區(qū)域性特征，而虛擬時(shí)空的出現(xiàn)則突破了這種限制，擴(kuò)展了人類(lèi)活動(dòng)的范圍，加深了“時(shí)間—空間”的濃縮，加速了全球化的進(jìn)程。正如夏甄陶先生在《人是什么》中所言:“由于強(qiáng)大的現(xiàn)代科技手段的越來(lái)越普遍的廣泛應(yīng)用，現(xiàn)代人類(lèi)活動(dòng)的規(guī)模和空間極大地?cái)U(kuò)展了，不僅狹隘的地域性的個(gè)人越來(lái)越普遍地成為‘與世界歷史相聯(lián)系’的個(gè)人，而且人的活動(dòng)與生活越來(lái)越普遍地與微觀自然界和宇觀自然界相聯(lián)系。”［7］345所以，虛擬時(shí)空如同紐帶和橋梁，將世界各地的人們緊密地聯(lián)系在一起，不管是相識(shí)的還是陌生的，高貴的或者是貧賤的，都可以自由自覺(jué)地聚集在一起，共同溝通交流、學(xué)習(xí)工作。由此看來(lái)，新的時(shí)空結(jié)構(gòu)使人由依賴(lài)性的角色向獨(dú)立性的角色轉(zhuǎn)變，使人更具有獨(dú)立性和自由性，在更大的范圍內(nèi)活動(dòng)，從而加速了全球化的進(jìn)程。全球變成了村莊，地球就是家園。這種跨越時(shí)空的行為和促進(jìn)全球化的進(jìn)程，改變了人類(lèi)傳統(tǒng)的狹隘的民族主義思想，引導(dǎo)人們將眼界放在人類(lèi)世界的共同追求和整體利益之上。第三，虛擬時(shí)空豐富和發(fā)展了人類(lèi)活動(dòng)，為人的全面發(fā)展提供了時(shí)空保障。在馬克思看來(lái)，個(gè)人要獲得發(fā)展，就必須擁有自己支配的自由時(shí)間。自由時(shí)間的增加既是社會(huì)發(fā)展的標(biāo)志，也是促進(jìn)個(gè)人自由而全面發(fā)展的基本條件。追求自由和全面發(fā)展是人的本性，人類(lèi)活動(dòng)也應(yīng)歸屬于追求自我“自由的”“全面的”“發(fā)展的”“為我”的活動(dòng)。在人類(lèi)的早期，人類(lèi)活動(dòng)僅能局限于狹小的時(shí)空中，受到諸多條件的限制，甚至在某些時(shí)候，人們是被動(dòng)地服從于自然和社會(huì)。但人不會(huì)停留在某種已有的規(guī)定和發(fā)展水平上，而是通過(guò)人的活動(dòng)不斷地解放自我、發(fā)展自我、完善自我。人類(lèi)之所以發(fā)明虛擬技術(shù)，進(jìn)行虛擬活動(dòng)，歸根結(jié)底也是為了人的終極自由，為了人自由自覺(jué)地活動(dòng)，為了人都得到全面發(fā)展。

虛擬時(shí)空的出現(xiàn)，徹底改變了人存在的時(shí)空向度，解構(gòu)了以文化、宗教、地理、歷史為標(biāo)志的地域性空間，分化了由過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)為一體的線性時(shí)間，重新構(gòu)造了一個(gè)全新的流動(dòng)的空間和無(wú)時(shí)間的時(shí)間，使人類(lèi)生存和發(fā)展的時(shí)空構(gòu)造進(jìn)入到了一個(gè)新的歷史發(fā)展階段。一是虛擬時(shí)空為人的個(gè)性自由發(fā)揮提供了更廣闊的平臺(tái)，突出了人的主體性。人們可以根據(jù)自我的需求和期望來(lái)設(shè)計(jì)自己的身份和角色，選擇適合于自我興趣愛(ài)好的活動(dòng)。人類(lèi)活動(dòng)的全面性，取決于空間范圍的拓展和時(shí)間占有的節(jié)約，人的全面發(fā)展表現(xiàn)為自由時(shí)間的轉(zhuǎn)化和獲得，表現(xiàn)為生存空間的超越和突破，從這個(gè)角度上講，虛擬時(shí)間成了人類(lèi)虛擬化發(fā)展空間。二是虛擬時(shí)空改變了傳統(tǒng)物理時(shí)空中以血緣、地緣、業(yè)緣等為核心的社會(huì)交往關(guān)系，人們自由自覺(jué)地聚集形成以興趣愛(ài)好、本質(zhì)特征等為核心的新型社會(huì)關(guān)系。這種新型的社會(huì)關(guān)系，摒棄了傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系種種不良因素，使人的交往和活動(dòng)向更健康更自由的方向發(fā)展著。三是虛擬時(shí)空的出現(xiàn)使主體的能力由體能型向智能型轉(zhuǎn)變，中介也從工具性轉(zhuǎn)向智能化發(fā)展，從而提高了活動(dòng)效率，節(jié)省了活動(dòng)空間和節(jié)約了活動(dòng)資料。人的自由時(shí)間的相對(duì)延長(zhǎng)和自由空間的相對(duì)擴(kuò)展，使人類(lèi)擁有了更多的時(shí)空來(lái)發(fā)展和完善自我。所以，虛擬時(shí)空的形成，不但豐富和發(fā)展了人類(lèi)活動(dòng)，而且還為人的全面發(fā)展提供了時(shí)空保障。