導(dǎo)語：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)性保護(hù)研究一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

【提要】在非遺保護(hù)的視域中，“文化空間”這一概念對(duì)傳統(tǒng)文化保護(hù)體系的立體化與多元化的構(gòu)建具有重要的推動(dòng)作用。文化空間將時(shí)間與空間重疊，集中體現(xiàn)為統(tǒng)一的文化價(jià)值觀念，具象化為實(shí)體的景觀建筑或民俗活動(dòng)，在主體性、空間性、時(shí)間性與文化性四個(gè)維度展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化內(nèi)在因子的交融性與復(fù)雜性，推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會(huì)的存續(xù)與發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn);文化空間;整體性保護(hù)

一、非遺保護(hù)的本土化變遷

中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程吹響了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的前奏曲，與非遺保護(hù)一脈相連，前后承續(xù)?！爸袊?guó)民族民間文化保護(hù)工程是文化部、財(cái)政部聯(lián)合國(guó)家民委、中國(guó)文聯(lián)于2003年初啟動(dòng)的一項(xiàng)由政府組織實(shí)施推動(dòng)，對(duì)我國(guó)珍貴、瀕危并具有歷史、文化和科學(xué)價(jià)值的民族民間傳統(tǒng)文化進(jìn)行有效保護(hù)的系統(tǒng)工程……力爭(zhēng)到2020年，取得成果，為創(chuàng)建有中國(guó)特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度奠定基礎(chǔ)?！薄氨Ｗo(hù)工程”以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為普查對(duì)象，其主要實(shí)施的內(nèi)容包括全面普查非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀，真實(shí)、科學(xué)、多方位地記錄與整理瀕危的非物質(zhì)文化資源，實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)保護(hù)等?！氨Ｗo(hù)工程”從研究對(duì)象、工作目標(biāo)及具體舉措等方面與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都緊密相關(guān)，在起步階段，“保護(hù)工程”成為非遺工作寶貴的經(jīng)驗(yàn)來源。為促進(jìn)傳統(tǒng)文化事業(yè)的發(fā)展，中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)從80年代末開始“民間文藝之鄉(xiāng)”命名工作。最初命名范圍狹窄、隨意性大、缺乏系統(tǒng)的規(guī)劃，1987年后，工作范圍由單一轉(zhuǎn)向全面，內(nèi)容豐富。中國(guó)民協(xié)的命名工作授予民間保護(hù)自我文化的權(quán)力，使獨(dú)具特色的文化資源得到有效的整合與保護(hù)，為其空間式、全面性的保護(hù)奠定了基礎(chǔ)。此舉有效地推動(dòng)了文化遺產(chǎn)的搶救，激發(fā)了人們對(duì)本土文化、民族文化的熱愛，對(duì)地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展具有促進(jìn)作用。“建立民間文藝之鄉(xiāng)，是我們走進(jìn)文化結(jié)構(gòu)的一種深層的文化行為，是走進(jìn)中華民族文化心理的一種探索性文化發(fā)現(xiàn)，是挖掘、搶救和保護(hù)各民族民間文化的最好方式，是立體保護(hù)文化、貯存文化、建立文化園區(qū)等綜合文化工程的重要舉措?！狈俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程、“民間文藝之鄉(xiāng)”命名這三項(xiàng)工程，它們?cè)诒Ｗo(hù)對(duì)象、宗旨及實(shí)踐舉措上呈現(xiàn)為內(nèi)隱的一致性，在中國(guó)非遺保護(hù)的探索期積聚了厚實(shí)的本土經(jīng)驗(yàn)。從對(duì)象及宗旨看，“民間文藝之鄉(xiāng)”的命名活動(dòng)早于非遺保護(hù)工作，最初的命名范圍有較大的局限性，主要聚焦于民間文學(xué)等特定類別。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的引入，開拓了“民間文藝之鄉(xiāng)”的命名范圍。三項(xiàng)文化保護(hù)工程都致力于搶救、保存具有民族文化特色、歷史文化價(jià)值、瀕危的民族文化遺產(chǎn)，試圖在現(xiàn)代化進(jìn)程中保留民族的文化根脈，守護(hù)民眾的精神家園，其內(nèi)在的價(jià)值取向與認(rèn)知具有高度的契合性。但其對(duì)象仍有區(qū)別，民族民間文化保護(hù)工程與非遺保護(hù)工作的對(duì)象是從本土資源出發(fā)，以國(guó)際通行的類型劃分為模式，而“民間文藝之鄉(xiāng)”的保護(hù)以地域?yàn)閷?duì)象，重點(diǎn)發(fā)掘、整合、保護(hù)具有區(qū)域特色的代表性文化資源，更具整體性與空間性?！懊耖g文藝之鄉(xiāng)”的命名凸顯了區(qū)域的空間特性，民族民間文化保護(hù)工程與非遺保護(hù)的空間觀念則散現(xiàn)于具體的制度之中。民族民間文化保護(hù)工程就保護(hù)方式提出“在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有可持續(xù)發(fā)展條件的地區(qū)，有選擇地建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)保護(hù)區(qū)。”關(guān)于區(qū)域的空間保護(hù)，三項(xiàng)保護(hù)工程互相聯(lián)系，緊密相關(guān)，各有側(cè)重?！胺沁z保護(hù)工程及其產(chǎn)生的意義，需要放置在本土非遺保護(hù)的整體歷史中，在非遺工程與本土實(shí)踐的關(guān)聯(lián)性中加以考察，只有這樣，才能獲得對(duì)該工程更加全面和準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。”隨著非遺保護(hù)運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)展，中國(guó)政府積極進(jìn)行文化空間構(gòu)建的試點(diǎn)工作，熱烈響應(yīng)聯(lián)合國(guó)教科文組織的號(hào)召，將國(guó)際前沿理論方法與中國(guó)本土實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，穩(wěn)步推動(dòng)著我國(guó)非遺保護(hù)工作的進(jìn)程。

二、非遺視域下的“文化空間”認(rèn)知

文化空間是指代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形態(tài)與類型的專有名詞。聯(lián)合國(guó)教科文組織的許多文件都多次重申文化空間的內(nèi)涵與意義。2003年，《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做出概念厘定時(shí)，就涉及到文化空間的概念?！啊俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)’指被各社區(qū)、群體，有時(shí)是個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能以及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所?！甭?lián)合國(guó)教科文組織文化官員愛德蒙•木卡拉則對(duì)文化空間提出更具體的闡釋，既表現(xiàn)為空間性，某一民間傳統(tǒng)文化活動(dòng)的特定區(qū)域，也具有時(shí)間性，某一事件展演的固定時(shí)間。國(guó)內(nèi)學(xué)者結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作經(jīng)驗(yàn)及實(shí)踐需求，也從不同的角度對(duì)文化空間做出了解釋。陳虹在《試談文化空間的概念與內(nèi)涵》一文中提出“文化空間是人的特定活動(dòng)方式的空間和共同的文化氛圍，即定期舉行傳統(tǒng)文化活動(dòng)或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場(chǎng)所，兼具空間性、實(shí)踐性、文化性。”烏丙安指出“凡是按照民間約定俗成的古老習(xí)慣確定的時(shí)間和固定的場(chǎng)所舉行傳統(tǒng)的大型綜合性的民族、民間文化活動(dòng)，就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化空間形式?！毕蛟岂x則主張“它既有一定的物化的形式（地點(diǎn)、建筑、場(chǎng)所、實(shí)物、器物等），也有人類的周期性的行為、聚會(huì)、演示，而且這種時(shí)令性、周期性、季節(jié)性、時(shí)間性的文化扮演和重復(fù)反復(fù)，才是一種獨(dú)特的文化空間或文化形式?！睆墓俜轿募x到學(xué)者的專業(yè)討論，主體性、空間性、時(shí)間性、文化性是人們認(rèn)同的文化空間的主要特征。第一方面，主體性指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是集體或個(gè)人所熟悉、具有相似或相近理解的生活文化，是以人的在場(chǎng)為媒介，轉(zhuǎn)化為文化符號(hào)或物化為某種形態(tài)而展現(xiàn)出來。第二方面，空間性是文化空間的基本屬性，包括物質(zhì)空間與認(rèn)知空間。物質(zhì)空間指民間的文化活動(dòng)得以生成、流傳、展演的活動(dòng)空間，具有明確的地域界限及實(shí)有的可視形態(tài)，與群體的生活地域相關(guān)聯(lián)。認(rèn)知空間，也是主體性的另一種表征，是文化接受、傳承的話語空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正是因其成為民眾社會(huì)構(gòu)成的重要因素，達(dá)成不言而喻的共識(shí)，因而得以代代傳承。第三方面，時(shí)間性是文化空間的另一重要屬性，以時(shí)間為縱向線索，呈現(xiàn)為某種連續(xù)的狀態(tài)，在某一時(shí)間點(diǎn)重復(fù)一系列的文化活動(dòng)，并與空間相互疊加，構(gòu)筑成一個(gè)完整的文化空間。第四方面，文化性即文化空間的活動(dòng)形式。文化空間具象為某種綜合文化活動(dòng)，其內(nèi)部的文化元素具有不可分割的整體性，表達(dá)其蘊(yùn)含的文化意義。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有其自己的生命軌跡，遵循其自身演變法則，不將其固定在某個(gè)時(shí)空節(jié)點(diǎn)，才能使其在整體的活態(tài)保護(hù)中代代傳承，煥發(fā)生機(jī)。

三、非遺保護(hù)的多元性轉(zhuǎn)換

在非遺保護(hù)中出現(xiàn)這樣一個(gè)悖論，“西方各國(guó)的遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)從一開始便確立了政府在遺產(chǎn)保護(hù)中的主導(dǎo)地位,凸顯了遺產(chǎn)保護(hù)的意識(shí)形態(tài)和權(quán)力話語,而忽略了遺產(chǎn)的原初主體的作用和影響。我國(guó)政府也規(guī)定了‘政府主導(dǎo),社會(huì)參與’的基本原則和立場(chǎng)?！碑?dāng)前的非遺保護(hù)遵循著一種自上而下的模式，以政府為中心，通過政策上的制度導(dǎo)向，經(jīng)濟(jì)上的財(cái)政支持，法律上的強(qiáng)制管理，結(jié)合專業(yè)人士的規(guī)劃設(shè)計(jì)，以國(guó)際化的標(biāo)準(zhǔn)為參考，試圖與聯(lián)合國(guó)教科文組織制定的規(guī)則相協(xié)調(diào)，最終通過進(jìn)入地方、國(guó)家、世界非遺名錄而實(shí)現(xiàn)搶救瀕危非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目標(biāo)。這就導(dǎo)致了文化享有者的失語現(xiàn)象，淡化了文化享有者與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的情感依附性。在全球非遺保護(hù)浪潮中，我國(guó)政府保護(hù)工作的重心在于政府主導(dǎo)，但實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)卻表明，政府主導(dǎo)演變?yōu)檎鼣?，政府掌握了主要的文化管理?quán)利，使非官方的力量難以充分地參與到這場(chǎng)文化保護(hù)運(yùn)動(dòng)中。因此，政府需要轉(zhuǎn)變自身定位，創(chuàng)建一個(gè)得以上下交流，共同參與的空間，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作從根本上得到可持續(xù)的發(fā)展?！罢ㄎ皇菄?guó)家所有制的定位，但政府卻不能出任國(guó)民保護(hù)非遺的替代者?！蔽幕臻g保護(hù)是基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特性而提出的一種保護(hù)方式。文化空間本質(zhì)上是自然空間的人化產(chǎn)物，是人類本我意識(shí)的外在表現(xiàn)，它為實(shí)現(xiàn)文化持有者的主觀能動(dòng)性、自由創(chuàng)造能力提供了可能性。這是一個(gè)多元主體參與的協(xié)同保護(hù)，在這一空間內(nèi)不同的參與者都有各自的立場(chǎng)與行使自己權(quán)利的自主性，因此需要各參與者對(duì)自我身份有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)，協(xié)調(diào)彼此的矛盾，共同推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的進(jìn)程。我國(guó)很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共享性很強(qiáng)，其類型豐富，難以用國(guó)家一元化的標(biāo)準(zhǔn)去統(tǒng)一。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人往往因國(guó)家認(rèn)定以及資金問題發(fā)生矛盾，導(dǎo)致傳承秩序混亂。對(duì)于我國(guó)的非遺保護(hù)來說，“要在保護(hù)國(guó)家一元文化權(quán)力的同時(shí)，兼顧文化權(quán)利多樣性的現(xiàn)實(shí)?！蔽幕臻g的建構(gòu)符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身特性與現(xiàn)實(shí)情況，在政府發(fā)揮一元文化權(quán)利的同時(shí)，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在國(guó)家話語的框架中，獲得自我發(fā)展、自我規(guī)劃的機(jī)會(huì)，建構(gòu)一種公共的非遺保護(hù)系統(tǒng)?！霸诋?dāng)下流行的遺產(chǎn)運(yùn)動(dòng)中,今后的遺產(chǎn)保護(hù)要在‘自上而下’進(jìn)行的同時(shí),更要注重激發(fā)地方性主體自覺的保護(hù)意識(shí),由被動(dòng)保護(hù)發(fā)展為主動(dòng)保護(hù),從而實(shí)現(xiàn)保護(hù)文化遺產(chǎn)的整體性和真實(shí)性,以及遺產(chǎn)的多樣性和獨(dú)特性的目標(biāo)?！蔽幕臻g保護(hù)為政府、地方文化工作者、民眾提供了一個(gè)協(xié)同溝通的平臺(tái)，推動(dòng)政府的一元性保護(hù)轉(zhuǎn)為多元性主體的全面參與，讓空間的人文價(jià)值得以增強(qiáng)，有利于避免空間異化問題。事實(shí)證明，一旦忽視文化享有者的情感需求，就阻礙了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)社會(huì)化、人文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，保護(hù)的空間形態(tài)也必然是死氣沉沉，難以維系。文化空間保護(hù)要將主體的生產(chǎn)生活需求、情感文化認(rèn)同包含其中，調(diào)和人的現(xiàn)代化發(fā)展要求與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的矛盾，使民眾能在空間中詩(shī)意地棲居。

作者:劉國(guó)臣 單位:山西大學(xué)文學(xué)院