導(dǎo)語：如何才能寫好一篇運(yùn)動員誓詞，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

 

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位運(yùn)動員： 為了確保本次比賽順利進(jìn)行，我代表全體裁判員莊嚴(yán)宣誓：堅(jiān)決服從裁判長指揮，嚴(yán)格遵守競賽規(guī)則和裁判員紀(jì)律，尊重參賽選手，文明裁判，嚴(yán)肅認(rèn)真，不循私情，秉公辦事，圓滿完成各項(xiàng)裁判工作。預(yù)祝各代表隊(duì)取得優(yōu)異成績!

宣誓人：

2018年7月14日

 

 

 

運(yùn)動員代表宣誓詞

我謹(jǐn)代表全體運(yùn)動員宣誓：服從領(lǐng)導(dǎo)，遵守紀(jì)律，尊重裁判，尊重對手，正確對待，比賽中做到：勝不驕傲，敗不氣餒，努力拼搏，賽出水平，賽出風(fēng)格，以飽滿的熱情和高昂的意志用心參加比賽。

篇2

各位老師們、同學(xué)們：

大家早上好!

在金風(fēng)送爽、碩果累累的十月，我們滿懷喜悅，以飽滿的熱情迎來了學(xué)院一年一度的秋季運(yùn)動會。在此，我謹(jǐn)代表院黨委、院行政，對運(yùn)動會的勝利召開表示熱烈的祝賀，向?yàn)榛I備運(yùn)動會而精心準(zhǔn)備的老師、同學(xué)表示衷心地感謝!向本次運(yùn)動會的裁判員、教練員、運(yùn)動員表示崇高的敬意!

體育運(yùn)動就是體現(xiàn)人的身體素質(zhì)、精神狀態(tài)、和意志力等綜合能力的一種活動。大學(xué)不僅是傳授知識和技能的場所，更是培養(yǎng)人的思想、情感、意志、品質(zhì)和體質(zhì)之所在，是鑄造靈魂的地方。體育是教育事業(yè)的重要一環(huán)，發(fā)展體育事業(yè)，增強(qiáng)人民體質(zhì)，是全面建設(shè)小康社會，促進(jìn)人們?nèi)姘l(fā)展的必然要求。運(yùn)動會不僅僅是一場體育競賽，更是一個展示素質(zhì)的平臺，在這里既有體能和技巧的較量，也有道德素養(yǎng)的比拼。也是對老師和同學(xué)們心理素質(zhì)、身體素質(zhì)、體育運(yùn)動水平的一次驗(yàn)收，希望大家在這個平臺上一展身手，頑強(qiáng)拼搏，取得好成績，為院系爭光，為學(xué)院添彩!我相信，有組委會的精心組織，有全體同學(xué)和教職工的積極參與，我們的校園會因此增添一份躍動、一份熱情、一份精彩、一份生機(jī)和活力。

希望全體運(yùn)動員發(fā)揚(yáng)“更高、更快、更強(qiáng)”的奧運(yùn)會精神，勇于拼搏，賽出風(fēng)格，賽出水平;強(qiáng)體魄，精技能，揚(yáng)我黃科風(fēng)采。激發(fā)你們的熱情，通過激烈的競爭，堅(jiān)持到底，奮力拼擊，相信你們一定能取得輝煌的佳績。

篇3

1芳華的腳步，芳華的速度，芳華的生機(jī)，芳華的熱情，將會在你們的身上縱情表現(xiàn)。迎候自我，應(yīng)戰(zhàn)自我，打敗自我！咱們信任你們必定能行，加油吧，運(yùn)動員！結(jié)尾就在眼前！

2汗水，淚水；笑聲，歌聲；咱們縱情揮灑。開幕式上，運(yùn)動場上，咱們縱情展示，多少艱苦，多少困難，咱們英勇承當(dāng)。由于年青，由于張揚(yáng)，由于咱們曉得：用今日的汗水換來明日的淺笑

3人生的路，有坦道，也有崎嶇，做過的年月，有歡笑，也有苦澀，淚水告訴我一個顛仆的故事，汗水使我多了一份沉重，好多老練。抱負(fù)究竟不同于實(shí)際，失利是日子的一部分，誰也無法挑選，無法抵抗，人生要自個去斗爭，去斗爭，在風(fēng)雨中百折不饒一往無前。流淚不是丟失，徜徉不是利誘，成功歸于那些打敗失利，持之以恒，勇于尋求愿望的人。

篇4

“智障”如上帝造人時忘記讓人擁有一雙翅膀，這確是一種令人沮喪的殘缺。隨著對特奧的深入了解，我忽然感悟到有時殘缺也是一種美，一種震撼人心的美。特奧，讓我們看到，即使他們需要付出比常人多幾千倍的努力，但依然自己快樂地站起來?；蛟S，他們的站姿并不威武挺拔，但是從他們眉宇所流露出的：“你行，我也行！”這時我們才恍然發(fā)現(xiàn)：他們雖沒有翅膀，照樣可以飛翔！

誰說智障就只能是無盡的痛苦? 誰說智障就無法給世界增彩?活著,尊嚴(yán)地活著,健康的活著,快樂的活著。聽!他們的生命步伐堅(jiān)定執(zhí)著，他們的生命之音鏗鏘有力。上帝折斷了他們的一支翅膀，他們以及他們的家人卻沒有放棄飛翔的一絲希望。智障者與我們一樣對幸福懷著強(qiáng)烈的渴望，也有著與生俱來的權(quán)威和尊嚴(yán)，他們也渴望得到理解與尊重。智障者，對于他們的人生將更為坎坷，他們的處境更為困難，他們更需要我們的撫慰和關(guān)愛。

他們有活力，有禮貌；他們自信，勇敢；他們天真，活潑；他們堅(jiān)強(qiáng)，可愛；他們開心，快樂……他們與我們一樣，有愛，有夢，有著堅(jiān)持不懈的毅力，甚至比我們有更多的決心?；蛟S他們的先天不足給他們帶來了不少的缺陷，但他們卻用后天的努力改變了自己的人生。

他們付出了比常人更多的努力去獲取成功，他們流下了比常人更多的汗水來練習(xí)，他們走過了比常人更坎坷的路參加特奧，他們微笑著走過坎坷，盡管這條路是如此的艱辛，他們還是努力著邁過困難，走到了最后。

特奧運(yùn)動是勇敢者的事業(yè)，它告訴遭遇困難的人，都要有自信心，你不是不能，你一定能！特奧運(yùn)動是希望人的事業(yè)，它使我們感到真，善，美就在人們的心里，當(dāng)我們一個一個把它充分展現(xiàn)時，世界將會多么美好。特奧運(yùn)動是個大家庭，它使智障人士走出小家庭，走進(jìn)大家庭，融入未來的社會里。

篇5

  春季運(yùn)動會活動方案范文

  一、校動會籌備委員會

  顧問：華XX，主任：徐XX，副主任：蔡XX，委員：褚XX

  二、校運(yùn)會的宗旨

  為了豐富和活躍全體師生的業(yè)余生活，發(fā)揚(yáng)體育精神，增進(jìn)師生素質(zhì)，提高我校的凝聚力，讓全體師生以更加充沛的精力投入到今后的學(xué)習(xí)和工作中去。

  三、運(yùn)動會的口號

  青春如火，超越自我，奮發(fā)拼搏，勇于開拓

  四、運(yùn)動會宣傳標(biāo)語

  “齊心協(xié)力辦好校運(yùn)會，昂首闊步建設(shè)新校園”（掛新餐廳一樓）

  “體育使學(xué)校充滿活力，學(xué)校因體育勃發(fā)生機(jī)”（掛一號教學(xué)樓）

  “做文明觀眾，樹賽場新風(fēng)”（掛司令臺左側(cè)）

  “揚(yáng)體育精神，展青春風(fēng)采”（掛司令臺右側(cè)）

  “運(yùn)動賽場展雄姿，校運(yùn)健兒競風(fēng)流”（備用）

  五、運(yùn)動會開幕式的程序

  ①入場式；

  ②介紹主席臺上的領(lǐng)導(dǎo)和嘉賓；

  ③由領(lǐng)導(dǎo)宣布職技校春季運(yùn)動會開幕；

  ④全體起立，升國旗、奏國歌；

  ⑤由華康清校長致歡迎詞和開幕詞；

  ⑥運(yùn)動員代表宣誓；

  ⑦裁判員代表宣誓；

  ⑧開幕式節(jié)目表演。

  六、開幕式的組織與要求

  1．開幕式的時間與地點(diǎn)：5月8日上午8時00分在學(xué)校田徑場舉行。

  2．開幕式的主持人

  由各學(xué)部推薦，在全校范圍內(nèi)挑選，主持人由一個老師和一個學(xué)生組成，具體工作由王琛雲(yún)老師負(fù)責(zé)。

  3．開幕式的入場順序

  ①國旗、校旗、?；铡⑿訒谔柗疥嚕?/p>

  ②鼓樂方陣（男女生，4路縱隊(duì)，33人）；

  ③花束方陣（女生，4路縱隊(duì)，60人）；

  ④氣球方陣（女生，4路縱隊(duì)，60人）；

  ⑤彩旗方陣（男生，4路縱隊(duì)，60人）；

  ⑥裁判員方陣（4路縱隊(duì)，40人）；

  ⑦各班運(yùn)動員方陣。

  4．儀仗方陣的組織與培訓(xùn)

  ①國旗、校旗、?；?、校運(yùn)會口號方陣人員，由綜合學(xué)部選派并負(fù)責(zé)訓(xùn)練；（陳老師負(fù)責(zé)）

  ②鼓樂方陣人員，由校鼓樂成員組成；（任老師負(fù)責(zé)）

  ③花束方陣人員，由經(jīng)貿(mào)學(xué)部選派并負(fù)責(zé)訓(xùn)練；（鄔老師負(fù)責(zé)）

  ④氣球方陣人員，由綜合學(xué)部選派并負(fù)責(zé)訓(xùn)練；（周老師負(fù)責(zé)）

  ⑤彩旗方陣人員，由數(shù)控學(xué)部選派并負(fù)責(zé)訓(xùn)練；（盧老師負(fù)責(zé)）

  ⑥裁判員方陣人員，由每個學(xué)部選派10名，由體育組負(fù)責(zé)訓(xùn)練；（周老師負(fù)責(zé)）

  ⑦引導(dǎo)員（舉班牌），52人，由綜合學(xué)部選派，由團(tuán)委負(fù)責(zé)訓(xùn)練；（王老師負(fù)責(zé)）

  5．各班運(yùn)動員方陣的要求

  學(xué)校將對各班的入場式進(jìn)行評比，具體工作由教務(wù)處負(fù)責(zé)。（胡主任負(fù)責(zé)）

  評比內(nèi)容及標(biāo)準(zhǔn)：

  ①隊(duì)列隊(duì)形（占50%）：方陣隊(duì)列要求4路縱隊(duì)。

  ②精神文明（占20%）：精神面貌好，有朝氣、有活力。

  ③服飾（占20%）：服裝整齊美觀，富于特色。

  ④班級簡介、口號（占10%）：簡介要簡潔明了、富有班級特色；口號要朗朗上口、積極向上。請各班把班級簡介、口號于3月26日前上交到教務(wù)處。

  6．開幕式節(jié)目表演

  ①團(tuán)體舞表演，學(xué)生由經(jīng)貿(mào)學(xué)部選派，由體育組負(fù)責(zé)創(chuàng)編和訓(xùn)練。（葉老師負(fù)責(zé)）

  ②武術(shù)操表演，學(xué)生由機(jī)電學(xué)部選派，由體育組負(fù)責(zé)創(chuàng)編和訓(xùn)練。（胡老師總負(fù)責(zé)，外請武術(shù)老師指導(dǎo)訓(xùn)練）

  ③第九套廣播操表演，6—8個班，學(xué)生由綜合學(xué)部選派，由體育組負(fù)責(zé)訓(xùn)練。（呂老師和陳老師負(fù)責(zé)）

  七、開幕式所需用品及服裝

  ①國旗、彩旗、旗桿的.采購；校旗、學(xué)部旗幟的訂做；（總務(wù)處、團(tuán)委負(fù)責(zé)）

  ②司令臺背景、?；?、校動會口號的制作；（團(tuán)委負(fù)責(zé)，請李老師設(shè)計(jì)）

  ③花束、氣球的采購；（總務(wù)處負(fù)責(zé)）

  ④鼓樂隊(duì)服裝的采購；（總務(wù)處、團(tuán)委負(fù)責(zé)）

  ⑤禮賓人員服裝的采購；（總務(wù)處、團(tuán)委負(fù)責(zé)）

  ⑥各班運(yùn)動員服裝要求統(tǒng)一，請各班自行采購；

  ⑦裁判員服裝的采購。（工會、總務(wù)處負(fù)責(zé)）

  八、嘉賓邀請和宣傳工作

  ①參加開幕式的領(lǐng)導(dǎo)邀請（沈主任負(fù)責(zé)）

  ②新聞媒體的報道（夏老師負(fù)責(zé)）

  ③運(yùn)動會資料的收集和整理（團(tuán)委、體育組負(fù)責(zé)）

  九、運(yùn)動會的具體比賽程序

  （見秩序表，由盧老師和賈老師負(fù)責(zé)編排）

  十、閉幕式、頒獎

  （略）

  春季運(yùn)動會活動方案范文

  一．活動主題

  促進(jìn)各班了解，增進(jìn)同學(xué)友誼。倡導(dǎo)“我運(yùn)動，我健康”的運(yùn)動精神。

  二．活動背景

  新學(xué)期剛剛開始，為調(diào)動廣大同學(xué)參與體育運(yùn)動的積極性,進(jìn)一步推動我院學(xué)生體育競技水平的提高,促進(jìn)班級廣大同學(xué)相互了解、增進(jìn)友誼，營造一種積極拼搏,團(tuán)結(jié)向上的競爭氛圍,充分展現(xiàn)我院學(xué)生熱情奔放的青春氣息,增強(qiáng)同學(xué)們的集體榮譽(yù)感,從而使廣大同學(xué)在德、智、體各方面全面發(fā)展,更好的推動我院各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展。

  三．活動介紹

  1、活動目的：

  通過本次運(yùn)動會比賽，加強(qiáng)各班級各同學(xué)之間的交流和感情培養(yǎng)，并促進(jìn)各位同學(xué)的體育鍛煉，并為即將到來的學(xué)校運(yùn)動會做準(zhǔn)備。

  2、活動內(nèi)容：

  田徑，跳遠(yuǎn)趣味活動。

  3、活動對象：

  xx大學(xué)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)院11級全體學(xué)生。

  4、活動地點(diǎn)：

  xx大學(xué)榆中校區(qū)西區(qū)田徑場。

  5、活動時間：

  XX年3月04日

  四、活動前期準(zhǔn)備：

  1、院宣傳部須將此次我院舉行各項(xiàng)比賽公告于眾，兩張海報，一張置于聞新堂十字路口中，一張置于視野廣場。

  2、院宣傳與新聞部須派出人員參與對于比賽進(jìn)程、結(jié)果等的報道。

  3、記分員所用的椅子桌子由生活部負(fù)責(zé)借用。共計(jì)6張桌子12個椅子。

  4、運(yùn)動會開幕式及閉幕式的主持人由文娛部負(fù)責(zé)，至少兩人，全程跟蹤比賽進(jìn)程，并負(fù)責(zé)主持詞宣誓詞及比賽進(jìn)程的通知。

  5、青協(xié)協(xié)助運(yùn)動會的開展

  展，負(fù)責(zé)計(jì)分檢錄和秩序的維持等。

  6、條幅及某些必備物品的購買與體育器材的借用由外聯(lián)部負(fù)責(zé)。

  7、場上裁判，檢錄人員，積分人員，由院里請專業(yè)人員進(jìn)行培訓(xùn)后擔(dān)任。

  8、各單位選出兩志愿者，參與賽場紀(jì)律及后勤的保證工作。

  9、以班級為單位，各隊(duì)盡量準(zhǔn)備統(tǒng)一的隊(duì)服，隊(duì)員有各自的號碼。隊(duì)員的服裝前后必須有明顯的號碼標(biāo)志，可以用記號筆寫在紙上在貼在衣服上。

  10、由各班組織拉拉隊(duì)，為賽場健兒吶喊助威，個班負(fù)責(zé)個班運(yùn)動員的后勤工作。

  五、活動后期的宣傳：

  本次各項(xiàng)比賽的宣傳工作由院學(xué)生會新聞部與宣傳部組織。院新聞部應(yīng)及時的對比賽的進(jìn)程及結(jié)果進(jìn)行報道。并在條件范圍之內(nèi)最大限度的展現(xiàn)我院學(xué)生的精神面貌。并在校內(nèi)網(wǎng)站上予以發(fā)表。

  六、活動內(nèi)容及參賽辦法：

  蘭州大學(xué)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)院XX年學(xué)生體育運(yùn)動會

  （一）、競賽規(guī)程

  1、競賽時間與地點(diǎn)

  時間：XX年3月04日

  地點(diǎn)：蘭州大學(xué)榆中校區(qū)西區(qū)田徑場

  2、主辦單位

  蘭州大學(xué)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)院學(xué)生會

  3、競賽項(xiàng)目（共40項(xiàng)）

  1、田徑項(xiàng)目（21項(xiàng)）

  ①、男子組：（13項(xiàng)）

  100米、200米、400米、800米、1500米、3000米，5000米，4×100米接力、4×400米接力、跳高、跳遠(yuǎn)、三級跳遠(yuǎn)、鉛球。

  ②、女子組：（12項(xiàng)）

  100米、200米、400米、800米、1500米、3000米，5000米，4×100米接力、4×400米接力、跳高、跳遠(yuǎn)、鉛球。

  2、趣味性項(xiàng)目：（5項(xiàng)）

  ①、男子組（2項(xiàng)）

  100米三足協(xié)同跑、50米往返插拔旗。

  ②、女子組（2項(xiàng)）

  100米三足協(xié)同跑、50米往返插拔旗。

  3、集體項(xiàng)目（1項(xiàng)）

  男女混合4×100米接力。

  4、方隊(duì)

  各班方隊(duì)口號，隊(duì)列評比。

  （二）、參賽辦法

  1、各班設(shè)領(lǐng)隊(duì)一名，教練員兩名。

  2、凡是我院正式學(xué)籍的本科學(xué)生，思想進(jìn)步，經(jīng)醫(yī)生檢查身體健康達(dá)到《大學(xué)生體質(zhì)健康標(biāo)準(zhǔn)》者均可報名參加。（檢查身體由各班自行組織）

  3、為保證運(yùn)動會按時、圓滿完成，每人限報兩個單項(xiàng)（注：除接力項(xiàng)目和集體項(xiàng)目外，其它項(xiàng)目均屬單項(xiàng)），并可兼報一項(xiàng)接力或集體項(xiàng)目；特規(guī)定田賽及100米－800米各項(xiàng)目每班限報3人，1500米，每班限報2人。

  （三）、競賽辦法

  1、競賽規(guī)則

  比賽采用國家體育總局最新審定的《田徑競賽規(guī)則》

  趣味性比賽規(guī)則見附頁趣味性比賽說明。

  2、競賽規(guī)定

  1)、檢錄時間：提前10分鐘檢錄，提前5分鐘進(jìn)入比賽場地，三次檢錄不到者按棄權(quán)處理。

  2)、比賽所用器材統(tǒng)一由學(xué)生會提供

  （四）、錄取名次及獎勵辦法

  1、各單項(xiàng)男、女均取前6名，獎勵前三名，按3、2、1計(jì)分，參賽人數(shù)不足6人（隊(duì)）時名次遞減一名錄取，依次類推，計(jì)分從高。接力和集體項(xiàng)目獎勵前三名。

  2、名次并列者，得分平均分配。

  3、運(yùn)動會期間評選三個“體育道德風(fēng)尚獎”，并給予獎勵。

  根據(jù)本次比賽的情況特做一下說明：

  比賽中發(fā)生各種情況下的受傷及因受傷所產(chǎn)生的費(fèi)用都由自己承擔(dān)。參加本次比賽的各班所有人員都需充分了解比賽中可能會對自己造成的傷害，并對此作出承諾。

  七、器材借用及經(jīng)費(fèi)預(yù)算：

  哨子2個共計(jì)8元

  條幅若干（至少1條）共計(jì)58元

  音響，話筒，調(diào)音臺（租用）

  海報（白紙顏料）：3元／張6張顏料50元共68元

  報名表（32*1=32）、計(jì)分表：共計(jì)30元

篇6

本學(xué)期我們按照學(xué)校工作計(jì)劃、本年段期初制定的年段工作計(jì)劃，并結(jié)合段情開展教育教學(xué)工作。具體如下：

一、統(tǒng)一思想，形成合力。

學(xué)生的思想品德要靠教師去陶冶，良好的年段風(fēng)氣主要靠教師去營造。這其中最重要的就是教師在思想品質(zhì)方面要做好表率，以自己的人格力量去影響教育學(xué)生。首先，我凡事身體力行，表里如一，言行一致，各方面盡量起模范帶頭作用：其次，每個月定期召開年段教師座談會，采用集中學(xué)習(xí)講座的方式，共同學(xué)習(xí)和探討教育教學(xué)新理論、新形式，共同探討本年段教育教學(xué)中顧在的新現(xiàn)象、新問題及其解決之道。從而保證對學(xué)生的教育教學(xué)工作的科學(xué)性和實(shí)效性。再次，積極配合學(xué)校的工作要求，根據(jù)每一位教師的能力、興趣等，盡可能地創(chuàng)造條件，發(fā)揮每位教師的聰明才智。第三，工作上的決策，通過各種民主方式，請教師參與，征求教師的建議和意見，努力創(chuàng)建寬松和諧的工作環(huán)境，讓教師充分感受到自己是學(xué)校的主人，從而充分調(diào)動他們的積極性和創(chuàng)造性。第四，生活上，抓住各種細(xì)節(jié)和機(jī)會，真誠地關(guān)心和幫助每位教師生活中出現(xiàn)的各種困難，注意協(xié)調(diào)好教師間的各種關(guān)系，使年段形成互相關(guān)心、互相幫助的良好氛圍。以上做法，使全年段同心協(xié)力，心往一處想，勁往一處使，成為一個有堅(jiān)強(qiáng)戰(zhàn)斗力的戰(zhàn)斗集體。獲得學(xué)校和社會的贊譽(yù)。

二、確立以教學(xué)質(zhì)量為年段工作中心的共識。

期初即明確本學(xué)期的工作重心是：補(bǔ)缺補(bǔ)漏，杜絕偏科現(xiàn)象。為此，我們努力配合學(xué)校各教研室特別是本年段各教研組，定期、不定期地開展教研活動，特別是“月考、期中考試、期末考試”后，都要求及時進(jìn)行商定對策，及時反饋學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，并及時適當(dāng)?shù)恼{(diào)整原有的計(jì)劃，及時補(bǔ)漏，以求取得最好的教學(xué)效果;鼓勵積極鉆研教學(xué)業(yè)務(wù)，進(jìn)行課堂教學(xué)改革的嘗試，尋求培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新和實(shí)踐能力的途徑。經(jīng)常深入課堂調(diào)查研究，了解各學(xué)科的教學(xué)教育情況，通過召開各類型學(xué)生會議來了解情況，掌握新動向，研究新問題，制定新方案，拿出新辦法，及時有效地解決存在的各種問題，力爭教育教學(xué)水平以及學(xué)生的學(xué)習(xí)成績都能不斷地更上一層樓。

三、面向全體學(xué)生，進(jìn)一步健全和完善“家校共教”網(wǎng)絡(luò)體系。

本學(xué)期更加強(qiáng)同各村小學(xué)校長發(fā)及老人會的聯(lián)系，從而大大增強(qiáng)了社會教育的功能。在學(xué)生的管理教育方面，繼續(xù)努力探索新時期青少年的新情況、新總是努力學(xué)習(xí)先進(jìn)的教育教學(xué)方式，積極探索和實(shí)踐“素質(zhì)教育”的有效途徑，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。本學(xué)期我們分別在期初、期中后、期末前召開年段全體或部分學(xué)生家長座談會;每次“月考”后都召開了部分學(xué)生家長座談會;班主任主動同家長優(yōu)質(zhì)經(jīng)常性的聯(lián)系。我們每月至少召開一次年段全體科任教師會議，商討各科的教學(xué)與協(xié)調(diào)配合以及年段班級工作中存在的優(yōu)點(diǎn)與不足;各科任教師對自己所負(fù)責(zé)的教學(xué)班中存在偏科現(xiàn)象的中、優(yōu)生進(jìn)行有針對性的加強(qiáng)課外輔導(dǎo)，并責(zé)任到人;年段或班級每月必分別召開一次優(yōu)、中、差和座談會;等等。以上措施的實(shí)行已見成效，年段學(xué)生的精神面貌和學(xué)習(xí)風(fēng)氣不斷更上一層樓，獲得學(xué)校和社會家長的好評。

四、開展豐富多采的第二課堂活動和社會實(shí)踐活動。

本學(xué)期成功地組織學(xué)生參加了學(xué)校第17屆校動會、以及“紀(jì)念一二九愛國運(yùn)動歌詠比賽”等活動，同時還配合各科備課級開展了許多小型即興式比賽，寓教于樂;等等。采用“走出去”、“請進(jìn)來”的方式開展第二課堂活動。這些活動的開展，既大大地豐富了學(xué)生的課余生活，使學(xué)生開闊了眼界，學(xué)以致用;同時也使學(xué)生得到了愛國主義教育、集體主義教育、革命教育、勞動教育以及科學(xué)世界觀、人生觀教育;使學(xué)生勞逸結(jié)合，取得良好的效果。

回顧一學(xué)期來的工作，在學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)心指導(dǎo)下，在年段全體師生的共同努力下，我們勝利地完成了初三年畢業(yè)年段的第一場關(guān)鍵性的戰(zhàn)役——上學(xué)期的教育教學(xué)工作。從總體上看，本學(xué)期學(xué)生的學(xué)習(xí)、紀(jì)律及精神面貌等方面都穩(wěn)中有升，一學(xué)期來，學(xué)生的違規(guī)違紀(jì)現(xiàn)象大幅下降，反之，年段的良好風(fēng)氣，班風(fēng)、學(xué)風(fēng)都有了很大的提高，鞏生率得到確保;這就為下學(xué)期的最后沖刺奠定了穩(wěn)固的基礎(chǔ)，提供了有力的保保障。

但我們還應(yīng)該清楚地看到年段還存在些不足，主要有以下幾個亟待改進(jìn)的問題：

1、有的學(xué)生的學(xué)習(xí)目的性沿不明確，學(xué)習(xí)態(tài)度不端正。

2、有些學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性、積極性有待進(jìn)一步提高，學(xué)習(xí)有待進(jìn)一步加強(qiáng)。

3、年段的教育教學(xué)環(huán)境同社會上的游藝機(jī)室、網(wǎng)吧等想比顯得蒼白無力，沿需大力加強(qiáng)以增強(qiáng)對學(xué)生的吸引力。

4、沿須加強(qiáng)對新時期實(shí)施“素質(zhì)教育”的探討。

針對這些不足，在今后的工作中，我們將從以下幾方面來采取積極措施加以改正：

1、進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)習(xí)，并自覺運(yùn)用馬列主義的立場、觀點(diǎn)和方法研究新情況，解決新問題，與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新。

2、改進(jìn)工作方式方法，講究工作藝術(shù)，徹底改變單一方式，力求工作效率的提高。3、工作作風(fēng)要堅(jiān)持力戒空談，崇尚務(wù)實(shí)，堅(jiān)決反對弄虛作假，急功近利的不良風(fēng)氣。4、堅(jiān)持身體力行，勤奮敬業(yè)，腳踏實(shí)地抓好各項(xiàng)工作的落實(shí)，根據(jù)崗位職責(zé)力爭完善，做好工作。

八年級班主任工作總結(jié)二

有人說：班主任是世界上最小的主任，也有人說：班主任是學(xué)校最苦的崗位。班主任生涯邁進(jìn)第一個年頭，可謂是在艱苦中摸索，嘗到了苦與甜的體驗(yàn)。班主任，一個沉重的名詞，一旦成為一個動名詞，也就是意味著最富有挑戰(zhàn)性與最耐久的工作，而我，雖苦卻樂在其中，因?yàn)榘嘀魅喂ぷ魇录械玫皆S多寶貴的經(jīng)驗(yàn)，讓我在往后的日子里有繼續(xù)努力的力量。下面談一下一個學(xué)期以來的班任心得和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)：

一、一學(xué)年來的工作情況：

1、重視和搞好班干部的發(fā)掘、扶持和培養(yǎng)。

我首先選擇一些品學(xué)兼優(yōu)、責(zé)任心樂意為同學(xué)服務(wù)的學(xué)生擔(dān)任班干部，要求他們努力學(xué)習(xí)，團(tuán)結(jié)同學(xué)、以身作則，鼓勵他們要大膽工作，有要嚴(yán)格要求，注意工作方法。我還定期開班干會，一方面從他們身上了解到更多班的動態(tài)，又可以讓他們總結(jié)每星期班級好、不好的方面及下星期要改進(jìn)的方向。另一方面指導(dǎo)他們工作方法，幫助他們提高工作能力。

2、深入了解學(xué)生，多和學(xué)生溝通，經(jīng)常去寢室查看，和學(xué)生交流，及時了解學(xué)生的思想、學(xué)習(xí)和生活情況，以便對學(xué)生進(jìn)行有針對性的教育。

3、加強(qiáng)與家長的溝通。

我經(jīng)常與家長取得聯(lián)系，爭取積極作好合力教育工作。主要是通過電話聯(lián)系，讓家長第一時間了解學(xué)生最近的學(xué)習(xí)情況等，特別是有緊急情況時(如學(xué)生未到校上課)我會及時和家長取的聯(lián)系，弄清楚情況。有時路過順便到學(xué)生家中了解情況。與家長取得了共識，學(xué)生學(xué)習(xí)、品德上等問題的解決都收到了事半功倍。

二、心得體會：

1、班風(fēng)的培養(yǎng)與建設(shè)

班風(fēng)，是大多數(shù)同學(xué)情緒、言行、道德風(fēng)貌和作風(fēng)等方面的共同傾向。是鞏固和發(fā)展班集體的必要條件，是班集體形成的綜合標(biāo)志。有良好班風(fēng)的集體，首先能普遍地珍惜自己的班集體成員的身份，使自己的言行與群體的風(fēng)尚協(xié)調(diào)一致，融為一體。要培養(yǎng)良好的班風(fēng)，就要：

(1)培養(yǎng)學(xué)生對班級的歸屬感和團(tuán)體感。我所擔(dān)的班是一個很活躍的集體，是一個很有潛能，很團(tuán)結(jié)的班級，所以我相信這樣的班級，不會是一個差班。我在接任八(1)班班主任之前就為同學(xué)們寫好了班級誓詞，并讓全班同學(xué)起立象宣誓一樣表達(dá)自己的決心和愿望，讓他們對班充滿信心，自然而然，對班的歸屬感就上來了，也會自豪的說：我是八(1)班的學(xué)生。并且在以后的日子里適時的給予鼓勵，要有競爭精神，跟其他班競賽。慢慢的，一個班就組合起來了。

(2)重視課外活動。一個班想要有凝聚力，就要利用不同的機(jī)會讓他們做一致的事情，如籃球賽、班會課搞活動等，讓他們通過活動彼此更合更團(tuán)結(jié)。如在籃球比賽時，運(yùn)動員與非運(yùn)動員彼此合作，沒有人是置身事外的，我讓他們結(jié)成對子，讓每個運(yùn)動員配一個同學(xué)，幫他們處理事情，陪檢錄、拿水等一些需要，他們都能完成任務(wù)，每個班員都為在場上的運(yùn)動員打氣，我真為他們而感動。

2.學(xué)生基礎(chǔ)的提升

對于這個班級我是一位半路班主任，初一時由于管理不力，讓很多學(xué)生逐漸染上不良陋習(xí)，學(xué)習(xí)也變得松散，對自己要求不嚴(yán)，一個本來還不錯的班級到初一學(xué)年結(jié)束時，在同年級的班級中無論是行為養(yǎng)成教育還是學(xué)習(xí)成績本身都已經(jīng)滑至中偏下等，可以說我來接手時幾乎是要從頭再來，因?yàn)閷W(xué)生也要重新接受我，有一段適應(yīng)時間。我也對班級情況和學(xué)生本身的情況不了解，我教的是英語，這個科目相對要特殊一點(diǎn)，通過近兩個周的觀察，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生的基礎(chǔ)較差，導(dǎo)致成績提不起來，也不穩(wěn)定，鑒于此，擺在我面前的首要任務(wù)就是夯實(shí)學(xué)生的基礎(chǔ)，然后才能開展后面的工作。除此之外還要盡快了解學(xué)生的情況，包括個人情況和家庭情況，并及時召開家長會。

篇7

關(guān)鍵詞：民國時期；學(xué)校體育；杭州；開展情況

歷史是一面銅鏡，以史為鑒可以知興替。學(xué)校體育發(fā)展至今，自近代以來已有百余年。推行素質(zhì)教育之工程，已有十年有余，可效果甚微。六藝中的“射”與“御”雖是體育內(nèi)容，卻沒有像西方的球類運(yùn)動發(fā)展成為體育項(xiàng)目。中國近代歷史上的民國時期，雖然只有短短的38年光陰，期間軍閥割據(jù)、政權(quán)林立、思想混雜，學(xué)校體育卻得以在夾縫中得到較好的生存空間，由于寧波為近代中國最早對外開放的五個港口城市之一，而寧波與杭州又地理位置相依，因此杭州的近代化進(jìn)程自然受到西方國家的影響，杭州的近代學(xué)校教育亦始于西方基督教傳教士的提倡與創(chuàng)辦。

1清末杭州學(xué)校體育教育

1．1西方體育的傳入與本土適應(yīng)過程

1840年以后，沿海城市寧波、溫州相繼開埠，清•126•朝閉關(guān)鎖國的狀態(tài)被打破［1］。西方的文化、思想與教育也相繼傳入中國。正是趁著“西學(xué)東漸”這股勁風(fēng)，中國的幾千年封建社會在強(qiáng)大外力的作用下逐漸瓦解?？梢哉f，沒有近代的“西學(xué)東漸”，就沒有中國教育的近代化，沒有中國教育的近代化，也就沒有清末民初新式體育的傳入和生長，也就沒有學(xué)校體育的開展和發(fā)展［2］。據(jù)杭州市志（體育篇）記載，清光緒二十三年（1897年）正月，求是書院開辦之初即聘日本人富長德藏教體操，這是杭州學(xué)校設(shè)體育課的開端。清光緒二十七年（1901年），杭州蕙蘭中學(xué)設(shè)體操課，并且在1903年按照《奏定學(xué)堂章程》在高等小學(xué)堂以上設(shè)兵式體操為主的體操課［3］。在當(dāng)時保國強(qiáng)種的社會潮流之下，社會各界均認(rèn)為中國人武力孱弱，唯有強(qiáng)身健體，發(fā)展武備才是上策。學(xué)校體育也是順應(yīng)趨勢，兵式體操即為近代體育課程的雛形。

1．2體育課列為學(xué)校課程內(nèi)容

中國近代學(xué)校的體育課程源于清末維新派的“尚力”思想，維新派主張軍國民主義，《癸卯學(xué)制》中規(guī)定“體操科”為授課內(nèi)容，中國近代體育課程開始發(fā)跡。民國成立之初，仍然保留了兵式體操和普通體操，并在1912年頒發(fā)的教育宗旨明確“軍國民教育輔之［4］”民國初期的《壬子癸丑學(xué)制》和《壬戌學(xué)制》對學(xué)校體育課的內(nèi)容和課時安排都做出了規(guī)定，壬戌學(xué)制要求中小學(xué)體操課改成體育課，田徑和球類項(xiàng)目與體操一道出現(xiàn)于學(xué)校體育課程之中。至此，學(xué)校體育進(jìn)入“雙軌制”時代。

2民國杭州學(xué)校體育的緣起

2．1“西學(xué)東漸”思潮引入了近代學(xué)校體育活動

盛行于清末民國初的“西學(xué)東漸”讓中國人有了更多的機(jī)會接觸西方的文化機(jī)制和教育體系。西方物質(zhì)文明和制度文明傳入中國，推動了中國由傳統(tǒng)走向近代化的進(jìn)程，傳統(tǒng)的教育制度已然不能滿足培養(yǎng)所需人才的要求，故傳統(tǒng)教育體制在與西方教育制度的分庭抗禮下黯然退出［5］。開辦新式學(xué)堂，并引進(jìn)西方近代體育，打破了中國一直以來沒有體育課的局面，促進(jìn)了我國學(xué)校體育的興起。

2．2教會辦學(xué)豐富了學(xué)校體育內(nèi)容

教會學(xué)校是指西方宗教團(tuán)體或者傳教士個人創(chuàng)辦的各類學(xué)校，是近代中國一種特殊的教育形態(tài)。以后，西方教會辦學(xué)規(guī)模逐漸擴(kuò)大，由沿海城市延伸到內(nèi)陸城市，杭州也因此興起了教會辦學(xué)的趨勢，教會學(xué)校不同于中國傳統(tǒng)官學(xué)與私學(xué)的其中一點(diǎn)就是興辦體育。如教會創(chuàng)辦的蕙蘭中學(xué)與之江大學(xué)開展學(xué)校體育活動。除田徑與體操外，三大球項(xiàng)目在一些教會學(xué)校得到了較好的開展。民國十年以后，之江大學(xué)、蕙蘭中學(xué)都在校內(nèi)建起籃球場，以滿足籃球運(yùn)動競賽與推廣的需要；排球運(yùn)動在之江大學(xué)、蕙蘭中學(xué)和弘道中學(xué)也相繼開展；足球在出現(xiàn)在杭州后，外籍人員先后在之江大學(xué)和蕙蘭中學(xué)教授足球［6］。20世紀(jì)初，正值競技體育由歐洲傳入我國，后經(jīng)上海、寧波等沿海城市傳入杭州，項(xiàng)目主要為田徑與各種球類競賽，大部分項(xiàng)目主要在學(xué)校開展。杭州學(xué)校體育興起大致是因?yàn)榻虝W(xué)校開創(chuàng)的學(xué)校體育課程［7］。

3民國杭州學(xué)校體育的開展

3．1幼稚園體育：保育為主，游戲引導(dǎo)

1916年，民國政府教育部公布《國民學(xué)校令施行細(xì)則》，明確保育為蒙養(yǎng)院之主要任務(wù)。而保育的具體項(xiàng)目有唱歌、談話、手藝和游戲等［8］。據(jù)1935年出版的《杭師大附小概況》記載，該幼稚園（民國時期幼稚園即為蒙養(yǎng)院）將游戲安排在下午兩點(diǎn)半至三點(diǎn)，教師組織學(xué)生在該時間段進(jìn)行跑、跳、飛和學(xué)小動物叫的活動，既體現(xiàn)了遵循教學(xué)規(guī)律的原則，又激發(fā)了幼兒的興趣和達(dá)到鍛煉身體的目的。1927年至1937年，是中國近代體育發(fā)展的黃金十年。杭州的幼稚園辦學(xué)規(guī)模也較前期有所擴(kuò)大，其中公立幼稚園增加了3所，私立幼稚園則增加了6所。這些幼稚園當(dāng)中大多采用設(shè)計(jì)教學(xué)法，以“兒童為本位”啟發(fā)式教學(xué)，保證課程的實(shí)施。

3．2小學(xué)體育：雙軌制與重視女子鍛煉

1912年，民國臨時政府教育部成立之初，即公布了《普通教育暫行辦法》。辦法規(guī)定高等以上小學(xué)以上的體操應(yīng)注重兵式體操，以發(fā)展學(xué)生的體魄和鍛煉意志。這與時任教育總長先生所提出的“新教育方針”的五育并舉所相吻合。盡管兵操在民國初期的中小學(xué)體育課占據(jù)主流地位，但隨著德國在一戰(zhàn)中的失敗，兵操的地位也相應(yīng)的下降。后來的更是極力提倡廢除學(xué)?？菰锓ξ兜谋矿w操課。據(jù)《國文教科書》摘錄的百年小學(xué)體操圖，記有擊毬、跳繩、習(xí)體操、練兵操、角力等體育活動［8］。豐富多彩的體育活動為師生提供了選擇的空間。這或許就是盛行于之后的‘雙軌制”體育教學(xué)現(xiàn)狀的縮影。特別是1915年的一幅女子小學(xué)教師蕩秋千圖，側(cè)面反映民國時期的女子在新思想的時代下，也慢慢踏出深閨投身戶外體育活動，體現(xiàn)了時代的進(jìn)步。女子從事體育活動沖擊了男強(qiáng)女柔的傳統(tǒng)觀念，女子并非天生就生而柔弱，只是缺乏合適的外部環(huán)境去解放身體［9］。

3．3中學(xué)體育：訓(xùn)練與競賽帶動體育氛圍

1912年1月，南京臨時政府公布《普通教育暫行辦法》，同年9月，又公布《中學(xué)校令》。明確提出“中學(xué)校以完足普通教育，造成健全國民為宗旨”。在此之前，傳教士司徒雷登就曾認(rèn)為：“中學(xué)時期為人生最重要的時期，因?yàn)槿烁竦酿B(yǎng)成、人生觀的規(guī)定、的堅(jiān)定、道德態(tài)度的發(fā)展，都是在中學(xué)期內(nèi)實(shí)現(xiàn)的［10］。”民國杭州的近代學(xué)校體育發(fā)展緣起是由基督教的發(fā)起而興辦的，廣大的傳教士最初帶著上帝福音來改造中華國民思想的同時，也為開創(chuàng)中國近代教育事業(yè)做出了奠基的作用。自民國建立后的十年，杭州女子中學(xué)校增加到五所，而相對的男子中學(xué)卻僅有鹽務(wù)中學(xué)一所。這也反映了女子體育開始為人們所關(guān)注，并且被關(guān)注程度在這一時期高于男子，女子受教育并參與體育活動的權(quán)利也得到了一定的保障。特別值得一提的是，1912年由杭州貞才、育才、蕙興三女學(xué)合并成立弘道女中，這三所學(xué)校均為美國基督教創(chuàng)辦，其辦學(xué)側(cè)重于培養(yǎng)學(xué)生活潑、愉快、合作等品質(zhì)的運(yùn)動項(xiàng)目，與呆板無味的兵式體操截然相反［8］。彼時的弘道女中在教學(xué)規(guī)模上有中學(xué)、高小、初小三部分，并附設(shè)幼稚園，屬于民國時期杭州數(shù)一數(shù)二的女子學(xué)校。杭州弘道女中還成立了籃球隊(duì)、排球隊(duì)和國術(shù)隊(duì)等。從而說明女子學(xué)校體育活動與競賽已慢慢變得豐富。

3．4民國杭州高等學(xué)校體育

民國杭州高等學(xué)校體育以之江大學(xué)、浙江大學(xué)兩所學(xué)校為代表。它們的學(xué)校體育開展氛圍并沒有隨著時代的變遷而褪色，反而在歷史的更替中顯得更加燁燁生輝。之江大學(xué)校刊（體育會會員學(xué)生自治會致遠(yuǎn)）曾記載，本校教職排球隊(duì)于10．16首度向暴風(fēng)排球隊(duì)挑戰(zhàn)，遂于是日下午作友誼賽。此為本學(xué)期球賽之先聲，故球場四周人群擠塞，情況熱鬧異常。教聯(lián)隊(duì)麾下猛將如云，如體育主任張強(qiáng)鄰、體育教員周劍飛，均披掛上陣，復(fù)有戚光宇、陳時振等。之大還成立了體育會，下轄的球務(wù)部最近與本校各體育團(tuán)體合辦足球聯(lián)賽，籃球與廣東，雄風(fēng)作友誼賽排球?qū)梗?1］。此外，之大有關(guān)體育工作的來往文書及上級一般通知中大會口號和運(yùn)動員誓詞中可窺見體育在當(dāng)時之大的風(fēng)靡。浙江大學(xué)的體育設(shè)施在當(dāng)時相當(dāng)齊全，其有田徑場、足球場各兩片，籃球場10片。并配有體育辦公室一個，浴室1間，急救室1間，體格檢查室和儲藏室等。這樣的設(shè)施配備符合師生運(yùn)動的條件要求。其開設(shè)的體育課程設(shè)置有：游泳、田徑、球類、技巧等，還組織校內(nèi)校外比賽。校內(nèi)比賽有：籃球班級賽、籃球院際賽、網(wǎng)球公開賽、排球公開賽、足球院際賽、春季運(yùn)動會、越野賽跑；校外比賽有：籃球比賽、足球比賽田徑及全能排球比賽網(wǎng)球比賽［12］。首先，浙大具有齊全的體育設(shè)施，還有急救室和體格檢查室等，保障了學(xué)生參與鍛煉與競賽的基本條件。其次，教授的課程也豐富多樣，使不同類型學(xué)生選擇性加大。再次，豐富的項(xiàng)目和層次不一的競賽活動，調(diào)動了學(xué)生的體育活動積極性，特別是那些體育愛好者，更希望有機(jī)會在運(yùn)動場上展現(xiàn)風(fēng)采、為校爭光。

4結(jié)論

民國時期杭州學(xué)校體育，是杭州近代化教育的一個重要組成部分，杭州現(xiàn)在一些百年學(xué)校體育的發(fā)展仍能從民國追尋足跡。對民國杭州蒙養(yǎng)院、中小學(xué)和高校學(xué)校體育的研究則表明，各有特色、符合體育教學(xué)的發(fā)展規(guī)律仍是當(dāng)今學(xué)校體育發(fā)展要求的主流。幼稚園的保育，中小學(xué)的課程多樣性與重視女子體育參與，高等學(xué)校的場地設(shè)施保障與校內(nèi)外各種競賽，層層相扣，體現(xiàn)了體育教學(xué)的階段性與層次性，值得現(xiàn)今學(xué)校體育工作者去借鑒和學(xué)習(xí)。

參考文獻(xiàn)

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［9］王浩．民國時期的女子體育研究（1927—1937年）［D］．武漢：華中師范大學(xué)，2012．

篇8

關(guān)鍵詞：儀式；場域；素材；情感；道德教育

中圖分類號：G641文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1671-1610（2012）04-0088-07

儀式始終鑲嵌在大學(xué)的生活鏈條中，它以豐富的形式、充滿感情的表達(dá)方式、眾多的參與者、以及動人的口號，讓波瀾不驚的日常生活出現(xiàn)迷人的一面，有時讓人期待，有時讓人回味，充滿了道德意蘊(yùn)。儀式的道德教育作用可能有大小之分，但在道德價值上并無高下之分，因?yàn)榈赖聝r值是內(nèi)在的，不可比較的。

一、儀式生成了道德教育的場域

儀式充當(dāng)著教育的職能，但儀式不是教學(xué)，不是課程，不是學(xué)術(shù)研討，不是知性的道德教育，也不像虛擬的網(wǎng)絡(luò)交流，而是一個特殊的場域，以情緒體驗(yàn)、觀念傳播為主要形式的道德實(shí)踐。

（一）儀式是大學(xué)生活的組成部分

物質(zhì)的東西可以在空間中轉(zhuǎn)移，但諸如信仰、觀念、情感卻不能自由轉(zhuǎn)移，大學(xué)一直在思考和嘗試如何實(shí)現(xiàn)這些非物質(zhì)文化的傳播與灌輸，除了課堂，還通過其他途徑。儀式就是一種人為創(chuàng)設(shè)的環(huán)境，不能因?yàn)閮x式是被精心設(shè)計(jì)的生活，就把它排除在生活之外。

大學(xué)選擇需要的儀式作為教育載體。與社會環(huán)境相比，學(xué)校教育提供的個體道德成長的環(huán)境具有系統(tǒng)性、可控性，是有目的、有計(jì)劃的。［1］從大學(xué)儀式的變遷中，可以看出，無論是從傳統(tǒng)禮俗還是西方文明，無論是從社會風(fēng)尚還是意識形態(tài)，大學(xué)都是有選擇地把儀式安排在生活之中，作為道德教育的隱性課程。大學(xué)會選擇具有傳播功能的儀式。儀式是一個信息傳播的媒介，大學(xué)的儀式動輒幾百上千人，在儀式過程中傳播某種信息，灌輸某種思想無疑是最經(jīng)濟(jì)，也是最便捷的。所以，愛國主義教育、集體主義教育通常會放在升旗儀式、開學(xué)典禮這樣的環(huán)節(jié)進(jìn)行。大學(xué)還會選擇具有組織功能的儀式。學(xué)生在未組織前是一個異質(zhì)性很高的群體，正是在儀式中學(xué)生才能聚集到一起，體驗(yàn)到共同的身份帶來的榮譽(yù)感和組織感，并產(chǎn)生維持群體團(tuán)結(jié)性的集體意識。所以，儀式是把異質(zhì)性群體向同質(zhì)性群體進(jìn)行整合的非常有效的辦法。軍訓(xùn)的閱兵儀式、運(yùn)動會中的運(yùn)動員入場儀式，無疑是展示社會成員高度組織性的絕佳時機(jī)。大學(xué)還會選擇具有展示功能的儀式。大學(xué)的慶典儀式向師生、校友、社會展示曾經(jīng)獲得的光榮與成就，將大學(xué)多年的成績集中地、濃縮地、藝術(shù)化地展示出來。在慶典中，學(xué)生了解了大學(xué)的聲望以及對社會的貢獻(xiàn)及影響力，培養(yǎng)了對母校的自豪感，培養(yǎng)了個人的自信心。

大學(xué)固化必要的儀式形成制度。這是大學(xué)對生活領(lǐng)域進(jìn)行道德教育滲透比較有效的一種方式。讓儀式成為例行性活動，讓其在學(xué)生的生活中占據(jù)更多的份量，發(fā)揮更大的作用。它的積極面在于，可以將認(rèn)為有益的儀式重復(fù)持久地、有規(guī)律性地操演，加強(qiáng)教育的效果。符合心理學(xué)的機(jī)制――重復(fù)就是強(qiáng)化。但它潛在的危險在于，如果過于強(qiáng)調(diào)儀式的習(xí)慣性存在，會導(dǎo)致道德內(nèi)涵的式微和形式感的畸重，從而出現(xiàn)儀式的空洞。開學(xué)典禮似乎成為每一所大學(xué)對新生的入學(xué)教育的啟蒙。來自五湖四海的學(xué)生相聚在一起，一場儀式就要形塑他們對學(xué)校的歷史的認(rèn)同，對學(xué)校風(fēng)格的理解和繼承，對學(xué)校傳奇人物與事件的景仰與興趣。雖然一個典禮有豐富的容量，但是除非大學(xué)文化底蘊(yùn)的綿厚，在儀式之前已產(chǎn)生足夠大的影響，否則只依靠儀式的技巧性來達(dá)到這個功能其實(shí)是很難的。畢業(yè)典禮似乎成為每一所大學(xué)對畢業(yè)生所能抓住的最后一節(jié)道德課。以畢業(yè)為主題的歌曲縈繞在耳際，提醒著這是一個生活了四年甚至更長的地方，是一個有著師生情、同學(xué)情，甚至是產(chǎn)生過愛情的地方；禮堂里的橫幅、標(biāo)語提示著這里將舉行與自己有關(guān)的最后一次典禮；師長的諄諄教誨和學(xué)弟學(xué)妹的祝福以及一生可能只穿一次（一種顏色）的學(xué)位服，真切地告訴畢業(yè)生，即將進(jìn)入人生新旅程，摘下了校徽也就意味著摘下了母校的寬容與關(guān)愛。

大學(xué)還有條不紊地安排好歷史紀(jì)念儀式、傳統(tǒng)節(jié)慶儀式，以及國家交給的政治儀式，編入大學(xué)整個運(yùn)行的日程表中，使之制度化。這些儀式與教學(xué)、討論、娛樂、運(yùn)動等生活以系統(tǒng)的方式結(jié)合在一起，建構(gòu)了大學(xué)的生活。

（二）儀式是大學(xué)生重要的生活經(jīng)歷

學(xué)生或多或少地參與或經(jīng)歷了某個或某些儀式。儀式為學(xué)生社會身份的轉(zhuǎn)換提供演出的場域，它還構(gòu)成群體的生活方式，在這個過程中，學(xué)生被分配為各種角色，在不同的儀式情境中獲得體驗(yàn)，不但完成了身份的轉(zhuǎn)變，而且獲得心理與經(jīng)驗(yàn)的成長。

儀式是群體性生活。這里的群體不是人的數(shù)量上的集合，根據(jù)涂爾干（Emile Durkheim）的社群理論，群體是具有共同認(rèn)同和團(tuán)結(jié)感的人所組成的人的集合。構(gòu)成社群的精神要素，涂爾干稱之為“集體意識”(collective conscience)。個人意識到他是屬于這個群體的，對這個群體有感情，愿意為它付出，個人與群體有了情感上的聯(lián)結(jié)。道德是集體意識的表達(dá)與體現(xiàn)，而不是冷冰冰的強(qiáng)加在個人身上的生硬紀(jì)律。道德的意義必須放在個人與其群體關(guān)系的角度上來理解。群體內(nèi)的成員相互作用和影響，共享著特定的目標(biāo)和期望。群體成員互動越頻繁，感情越深厚，活動的一致性就越高，其行為就越符合群體的規(guī)范。［2］群體充滿著組織的特性，作為組織中的成員，儀式對行為的要求具有高度的模式化特征。

儀式存在角色分配。角色是“對群體或社會中具有某一特定身份的人的行為期待”［3］110。在現(xiàn)實(shí)生活中,個人作為共同體的成員，其道德生活是通過其不同的身份來發(fā)生聯(lián)系的。每個人通過角色而存在，并在鮮活而又復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)關(guān)系中具有了不同的道德規(guī)定性。學(xué)生既是儀式中的行動者、創(chuàng)造者，也是被動者、形塑者。學(xué)生在儀式中充當(dāng)?shù)慕巧袝r是主人儀式的參與者和受教育的主體，有時是觀眾儀式的觀禮者，有時甚至是道具慶典儀式中的觀眾常常具有這樣的功能。在扮演不同的角色中，學(xué)生常常會根據(jù)角色的不同來調(diào)整自己的價值觀念與自我形象。學(xué)生對角色的學(xué)習(xí)就是“領(lǐng)會在某一特定身份被期待的或是必要的行為，把握好身份的規(guī)范，學(xué)會扮演與我們的身份聯(lián)系的角色?！保?］110

儀式就是道德實(shí)踐。儀式過程是學(xué)生親歷性學(xué)習(xí)、體驗(yàn)性學(xué)習(xí)道德的過程。儀式中充滿著禮儀，禮儀的要求主要是禮節(jié)與儀表。在儀式的發(fā)展和演變中，一些與歷史發(fā)展潮流不相適應(yīng)的禮儀被淘汰，繁文縟節(jié)被簡化，而那些最能體現(xiàn)人們高尚的道德情操和精神風(fēng)貌的禮儀，并被繼承和發(fā)展。學(xué)生在儀式中對禮儀的執(zhí)行與遵守就是一個道德實(shí)踐的過程。儀式中的禮儀，不僅包括言行的外部表現(xiàn)――禮節(jié)，還包括儀節(jié)所蘊(yùn)含的內(nèi)容――思想。從禮節(jié)方面看，主要是待人接物的交際規(guī)范，比如恭敬誠懇、善良寬容、禮尚往來、入鄉(xiāng)隨俗等等；從禮貌方面看，包括對人的容貌顏色、視聽坐臥、衣冠飲食、行止揖讓等。儀式中參與者的行為必須合乎禮節(jié)具有道德的意味，參與儀式過程就是道德實(shí)踐的過程。

倪輝：場域、素材與情感:大學(xué)儀式的道德維度

（三）儀式是充滿德性的生活

雖然儀式并非是道德教育唯一的托付者，但儀式具有道德教育能力是不容忽視的。教育的主要效果是過一種有豐富意義的生活。所以儀式不只是成為一個道德講臺，它更應(yīng)成為一種充滿德性的生活方式。

儀式不能僅僅創(chuàng)設(shè)規(guī)范。盡管在儀式中充滿著應(yīng)該這樣，不應(yīng)那樣的規(guī)范，但我們不能用規(guī)范來定義道德價值，僅僅通過規(guī)范，我們對道德仍然是隔膜的。因?yàn)?，“人設(shè)立規(guī)范本來是為人著想的，如果變成只為規(guī)范自身著想，又如何能尊重人？規(guī)范是必需而且應(yīng)該遵守，但卻不值得尊重，因?yàn)榈赖聝r值落實(shí)在規(guī)范之外而不是在規(guī)范之中”［4］。儀式中對秩序、角色分配、話語權(quán)的掌握，程序安排是有一套規(guī)范的，但規(guī)范的存在必須是有道德的意義做支撐，否則就是對人的精神傷害，也是對儀式自身的否定。如果規(guī)范與道德的要求相悖，則本來就不值得尊重；如果它與道德契合，那么，實(shí)際上我們所尊重的是道德而不是規(guī)范。

儀式可以創(chuàng)設(shè)道德情境。儀式創(chuàng)設(shè)的道德情境應(yīng)該超越規(guī)范倫理而追求德性倫理。不同類型的儀式可以創(chuàng)設(shè)不同的道德教育情境。比如，宣誓儀式架起了信仰教育與道德教育的橋梁。在宣誓儀式中，宣誓人對自己的承諾進(jìn)行形式上的放大，置于公眾的視野，形成監(jiān)督的壓力。宣誓儀式強(qiáng)化了對特殊責(zé)任或權(quán)利的邊界的標(biāo)識，用道德約束力對人的心理和行為產(chǎn)生影響。又如，對革命英烈的紀(jì)念儀式，更迭不輟的歷史如何融入到現(xiàn)代的生活進(jìn)程之中呢？如何讓陳舊的歷史故事仍然煥發(fā)著迷人的想象力與新鮮的感受性，而不是逐漸固化在日益失效的文字與刻板的儀式操演中呢？哈布瓦赫（Maurice Halbwachs）從宗教儀式中覓到了法則：“借助過去留下的物質(zhì)遺跡、儀式、經(jīng)驗(yàn)主義和傳統(tǒng)，并借助晚近的心理方面和社會方面的資料，也就是說現(xiàn)在，重構(gòu)了過去”［5］。這個啟示就是如果紀(jì)念的內(nèi)涵躲在歷史的陰影中，缺乏當(dāng)代意識的解讀，那么，儀式可能只是單向度的對先烈、先賢的緬懷追思，而不是充滿歷史反思，那么紀(jì)念儀式很可能變成一場抒發(fā)“懷古之幽情”的藝術(shù)表演，而不是意味深長的道德教育。

儀式更應(yīng)充滿德性。將德性從教育過程中抽離是教育的異化，“失去道德熱情的教育實(shí)際上是沒有方向的教育，不知何方是自己的目的地”。［6］儀式作為教育的一種方式不能迷失自己的方向，擺脫道德價值的無根。有研究表明，“要讓價值觀在學(xué)生生活中起著更大的作用，這要比改變價值觀的內(nèi)容更重要。其任務(wù)是使價值觀人性化和個性化，并使它們之間一致?！保?］所以從某種意義上講，大學(xué)的儀式對道德教育產(chǎn)生功效，不是通過改造大學(xué)生的原有價值觀，而是喚醒大學(xué)生價值觀中正確的那一部分。更重要的是，在儀式促進(jìn)價值觀的人性化和個性化方面做文章。不幸的是，目前儀式普遍存在的問題是漠視人性和個性，強(qiáng)調(diào)共性。

盡管儀式中掌握話語權(quán)的不一定總是先進(jìn)人物，但儀式應(yīng)該更多地讓榜樣現(xiàn)身；盡管儀式的禮節(jié)無法回避對身份地位的考慮，但應(yīng)該盡可能給不同的角色以充分的尊重與理解；盡管儀式在建立信仰方面力不從心，但儀式應(yīng)該追求高尚，追求理想主義。固然，儀式不是美德袋，無法將道德的一般原則統(tǒng)統(tǒng)裝進(jìn)去，但它是一個高明的設(shè)計(jì)，是一個表演性的場域，德性如何體現(xiàn)在儀式中正是儀式的設(shè)計(jì)者、組織者應(yīng)該研究的問題。實(shí)事求是地說，儀式的功能不一定都對人的道德發(fā)展起到有效的作用，儀式需要在主體與客體、具象與抽象、明顯與隱匿、無限與有限、現(xiàn)實(shí)與理想之間切換、交流、滲透。所以，如何讓儀式充滿德性其實(shí)是教育的智慧。

儀式生成了道德教育的場域，所以要把儀式放在生活中進(jìn)行考察，不能與生活割裂。在生活情境中，讓教育工作者和作為教育對象的學(xué)生“能夠深切地感到了解事實(shí)、觀念、原則和問題的重要意義?！保?］

二、儀式提供了道德教育的素材

儀式無論是形式、內(nèi)容、環(huán)境氛圍、時間與空間、象征符號、還是結(jié)構(gòu)性的程序，乃至儀式自身呈現(xiàn)的諸多矛盾性等等，都提供了道德教育的素材。

（一）儀式蘊(yùn)含禮儀――道德規(guī)范

儀式中蘊(yùn)含著禮儀。杜威（John Dewey）認(rèn)為，“禮儀的起源與道德的起源是同步的，禮儀的發(fā)展與道德的發(fā)展也是同步的，與此相應(yīng)，禮儀道德作為一種特殊的道德形態(tài)。它的本質(zhì)特征與普遍的道德形態(tài)是一致的?！保?］62禮儀表現(xiàn)的內(nèi)容，是社會文明發(fā)展的標(biāo)志。禮是抽象的，由一系列的制度和規(guī)定構(gòu)成，既是人際間交往的倫理準(zhǔn)則，又成為社會的觀念和意識，規(guī)范著人們的言談舉止。而儀則依據(jù)禮的規(guī)定和內(nèi)容，形成一套系統(tǒng)、完整的程序和形式。伽達(dá)默爾（HansGeorg Gadamer）曾經(jīng)對儀式進(jìn)行現(xiàn)象學(xué)的描述：“在遵守的過程中體驗(yàn)莊重儀式是比語言更深的實(shí)踐層次，因?yàn)樗粌H像語言或?qū)υ捘菢?，要遵守學(xué)到的規(guī)則或達(dá)到規(guī)定的目標(biāo)，而且它實(shí)際上還培養(yǎng)了人的正確感。在一個儀式中出錯就是無禮，儀式中養(yǎng)成的行為的分寸感就是所謂正確性的基礎(chǔ)。”［10］他揭示了人類團(tuán)結(jié)的存在論基礎(chǔ)，同時也說明儀式中的禮儀就是維系正常有序生活而要求人們共同遵守的最起碼的道德規(guī)范。它落實(shí)在人際交往的分寸、尊重、秩序、氣質(zhì)、風(fēng)度等方面上。一個道德的人，往往是一個識禮、守禮、行禮的人，并時時操守禮范，處處體現(xiàn)禮態(tài)。

中國傳統(tǒng)的禮儀系統(tǒng)化的標(biāo)志是“吉、兇、軍、賓、嘉”五禮，它構(gòu)成了古代禮儀的基本綱目。不過，它雖然對調(diào)節(jié)傳統(tǒng)社會的人際關(guān)系起到了重要作用，但卻強(qiáng)調(diào)維護(hù)了封建宗法等級關(guān)系。禮儀是文化，有精華有糟粕，學(xué)校儀式中必須有所取舍。我們要繼承和發(fā)揚(yáng)那些具有共通性、普遍性的禮儀，同時還要尊重當(dāng)代社會多樣化的特點(diǎn)，適應(yīng)當(dāng)代社會的生活節(jié)奏，讓禮儀向簡便易行的方向發(fā)展。儀式的“方位禮儀”具有特定的尊卑含義?，F(xiàn)代方位禮儀擯棄了古代濃厚的封建等級倫理觀念，發(fā)揚(yáng)了民族禮貌的優(yōu)良傳統(tǒng)、尊敬尊長的社會美德、尊人謙己的民俗風(fēng)尚。［11］現(xiàn)代儀式中的以上為尊，以中為尊，面南為尊，就是從中繼承而來。儀式要注重服飾禮儀。服飾反映一個人的文化素養(yǎng)、審美情趣與內(nèi)涵氣質(zhì)，服飾不僅要與自身?xiàng)l件適切，還要與儀式性質(zhì)、儀式氛圍相適應(yīng)。儀式中還要注重儀表與語言的禮儀。儀表禮儀可以振奮精神與尊重他人。語言禮儀可以融洽溝通，有效地傳情達(dá)意。

總之，禮儀是一種道德精神的外顯行為，是一種向善的行為?！傲⒂诙Y是處世之善，行于禮是為人之善，讓于禮是交往之善。遵守規(guī)則，是公共之善，溫良恭謙是平和之善；彬彬有禮是和諧之善；儀式莊重是尊重之善?！保?］101-108禮只有內(nèi)化為道德意識，才能形成自覺的道德行為，才能發(fā)揮儀式的教育功能。

（二）儀式營造氛圍――道德體驗(yàn)

儀式是一種體驗(yàn)德育模式，運(yùn)用品德行為、象征符號、實(shí)物演示、音像傳播等手段，借助可視、可聽、可感、可悟的介質(zhì)，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)情境，以情境的直觀性、形象性對學(xué)生產(chǎn)生刺激，激起相應(yīng)的直覺體驗(yàn)。納日碧力戈認(rèn)同格爾茨把巴厘島的儀式看作是“國家劇場”的觀點(diǎn)，提出“人格融化在儀式中，儀式中充滿人格”，［12］儀式創(chuàng)造了一種類似于“天人合一”的忘我境界。由此可見，儀式營造的氛圍所產(chǎn)生的情緒體驗(yàn)對人的影響之巨。大學(xué)的儀式不管是為了形式，還是屬于形式，它本身是一種社會存在方式，是公共意義得以產(chǎn)生的場所。它把認(rèn)為具有共同利益和目標(biāo)的人們有序地聯(lián)合在一起，使其意識到他們在道德上的一致性。儀式不僅加強(qiáng)了參與者與儀式目標(biāo)的關(guān)系，而且也加強(qiáng)了個人與組織之間的關(guān)系。大學(xué)使儀式成為表達(dá)情感和加強(qiáng)團(tuán)結(jié)的一種主要途徑，也是進(jìn)行教導(dǎo)和道德訓(xùn)誡的一種重要手段，使組織成員有團(tuán)結(jié)感，有意義感，有安全感，有認(rèn)同感，總之，讓學(xué)生群體成為一個道德共同體。

儀式中的象征符號有助于營造氛圍。特納（Victor Turner）認(rèn)為，儀式中存在著“支配性象征符號”，它“在不同的儀式語境中出現(xiàn)，有時候統(tǒng)轄著整個過程，有時候主宰著某些特殊階段，其意義內(nèi)容在整個象征系統(tǒng)中具有高度的持續(xù)性和一致性”［13］31。支配性象征符號可以是具體的物質(zhì)，也可以是抽象的某種權(quán)力。比如在升旗儀式中支配性象征符號是國旗和國歌；在入黨宣誓儀式中則是黨旗與國際歌；在哀悼儀式中支配性象征符號則是哀樂與黑色；在頒獎典禮中則是頒獎曲與紅色；在校慶儀式中支配性象征符號是凝煉著文化意涵的校標(biāo)（徽）、校訓(xùn)、校歌；在學(xué)位授予儀式上則是象征著學(xué)業(yè)等級的學(xué)位服和帽穗被輕輕地一撥的瞬間……由于儀式的支配性象征符號是高濃縮意義的行為符碼，所以它能夠?qū)⒌赖?、?guī)范與強(qiáng)烈的情感刺激緊密相連，在整個儀式氛圍中，興奮的情緒、感官刺激與象征符號一起發(fā)揮作用，使得“規(guī)范和價值觀滲透著情感，粗野的、原始的情感因?yàn)榕c社會價值的聯(lián)系而變得高貴起來。令人厭煩的道德約束轉(zhuǎn)換成為‘對美德的熱愛’”［13］29。

以汶川地震后的哀悼儀式為例，來看儀式氛圍的影響。從形式上來看，國家利用古老的儀式形式來表達(dá)哀思；從時間上來看，選擇5月19日，與災(zāi)難發(fā)生日正好距7天，這又與中國傳統(tǒng)的“頭七”時間一致，表明尊重傳統(tǒng)禮俗；從哀悼行為來看，點(diǎn)燭、降旗、鳴笛、默哀這些象征行為既來源于禮俗（比如點(diǎn)燭來源于點(diǎn)長明燈）又超越了傳統(tǒng)禮俗（默哀是對哭喪習(xí)俗的革新），顯得更為理性與文明。以特納的“閾限”概念和“反結(jié)構(gòu)”理論來解釋，哀悼儀式過程就是“閾限期”。閾限前代表著正常的結(jié)構(gòu)和秩序，閾限期以儀式的形式打破了常規(guī)（比如降旗、鳴笛、默哀這些非常舉動）代表著反結(jié)構(gòu)，閾限后則代表調(diào)整后新的結(jié)構(gòu)秩序。儀式前、儀式中、儀式后就是一個“結(jié)構(gòu)（日常社會）――反結(jié)構(gòu)（儀式行為）――結(jié)構(gòu)（日常社會）”的社會過程。古代喪葬儀式的隆重是為了表達(dá)對死的重視，以驅(qū)除不祥，達(dá)到振奮人心，恢復(fù)常態(tài)，鞏固群體的目的。而學(xué)校的儀式則是進(jìn)行了一次生命教育――對生命意義的體驗(yàn)。靜穆的校園停止娛樂與慶祝，唯一刺激人聽覺的是汽笛的長鳴，國旗下降象征著國殤之巨痛，默哀的三分鐘留出生者與死者心靈交流的時間，自發(fā)的燭光祭奠是生者對死難者的祈福。儀式過程彌散著對逝去生命的追思，對生命脆弱與自然偉力的重新理解，同時也是對生者哀傷心緒的心理治療，達(dá)到了悲痛感情的釋放與緩解。其次也是一次政治教育，圍繞不平凡事件舉行的儀式能夠鞏固民族情感，展示國家權(quán)力?？鬃诱f“祭如在，祭神如神在。吾不與祭，如不祭。”［14］ 這是說在祭奠儀式中，人要有誠意，要有真感情，要是沒有誠意就不如不祭。但是如果只有真情，而沒有一種適當(dāng)?shù)男问絹肀磉_(dá)，真情也會受到限制。所以儀式具有激感、放大情感的強(qiáng)大功能。

（三）儀式傳遞觀念――道德教化

儀式通過顯性與隱性兩種方式傳遞道德觀念。有時通過在儀式中展示道德楷?；騻鞑サ赖掠^念，有時通過操演的程序暗示道德的存在。

儀式通過榜樣樹立道德標(biāo)桿?！按蠖鄶?shù)人類行為是通過對榜樣的觀察而獲得的。通過觀察他人，人們形成了自己的行為準(zhǔn)則，而且在將來的某些時候，這些被編碼的信息會為行為提供指導(dǎo)”［15］63。大學(xué)經(jīng)常設(shè)置頒獎儀式、表彰儀式來樹立學(xué)習(xí)的榜樣，通過對先進(jìn)人物、先進(jìn)事跡的展示來表明大學(xué)所重視的價值觀，建立行動的準(zhǔn)則。如果沒有儀式，榜樣會淹沒在日常生活的瑣碎細(xì)節(jié)中，只有親近的人才會知曉，但無法在更大范圍內(nèi)激勵大眾。儀式中的榜樣在道德教育過程中扮演著“重要的他人”的角色。榜樣提供了具有積極意義的參照價值與標(biāo)準(zhǔn)，這是我們認(rèn)識世界的基礎(chǔ)。通過儀式，將道德的楷模從生活中抽離出來，與一般人保持距離，當(dāng)然是置于比較高的位置，產(chǎn)生一種戲劇上稱之的“間離效果”，同時將榜樣的道德內(nèi)涵抽象、濃縮、提煉，向儀式成員集中展示，給予恰當(dāng)?shù)脑u價，并配之以物質(zhì)和精神上的獎勵，從而達(dá)到示范效果。示范（modeling）的特殊優(yōu)點(diǎn)是“借助特殊的符號化的榜樣媒體，將具有廣泛適用性的知識同時傳送給很多人。利用字詞和表象所表征的行為的觀念，觀察者們就能超越他們所處的環(huán)境的約束”［15］63。

儀式通過內(nèi)容傳遞道德準(zhǔn)則。在眾多的儀式中，以語言作為支配性象征符號的儀式不多，宣誓儀式可以算作特別的一種。中國的文化傳統(tǒng)沒有宗教意識，中國的大學(xué)里也沒有宗教情懷，但中國的大學(xué)里有政治教育和政治信仰，如果說“政治乃是被復(fù)興的宗教”［16］7對于大學(xué)有點(diǎn)言過其實(shí)的話，但有一點(diǎn)卻是不容置疑的，一些政治儀式確實(shí)是充滿著宗教般的神圣感。儀式內(nèi)容以高尚的目標(biāo)引導(dǎo)人，儀式形式以良好的氛圍陶冶人，以積極的情緒感染人。宣誓儀式通過自我暗示、他人暗示，朗誦過程就是承諾的過程，形成對政治道德的“標(biāo)定”，誓詞本身是公認(rèn)的道德準(zhǔn)則，本身具有強(qiáng)烈的道德約束力。

儀式通過操演暗示道德觀念。持生活德育論觀點(diǎn)的學(xué)者高德勝認(rèn)為“個體對道德的學(xué)習(xí)一個很重要的方面是通過接受暗示來完成的”［17］。儀式操演過程常常是道德暗示過程，學(xué)生在參與儀式過程中接受了大量道德暗示的信息。首先是儀式象征符號的暗示作用。比如在儀式座次的安排和席卡的位置，暗示了誰是主誰是賓，以及地位的尊卑。換句話說，在沒有特殊安排的情況下，絕不會有學(xué)生認(rèn)為主席臺或貴客席有自己的位置，也不會把設(shè)置席卡的位置作為自己的座位。其次是儀式程序的暗示。比如，儀式時間到了，有人未到不能開始，通常暗示著此人是重要人物；反之，雖然有人未到，但儀式按時正常開始，這就暗示著未到者不是重要人物。這樣的例子多了，就由此判斷，儀式時間可以為重要人物推遲，學(xué)生不是重要人物所以要準(zhǔn)時，最遲到達(dá)的人物一定是重要角色。再者是儀式群體情緒的暗示。莫斯科維奇（Monsieur Serge Moscovici）說群體是“由易受暗示影響，易走極端，可訓(xùn)練以及多變的個體組成，這些個體屈從于外部世界的變遷”［16］158。在群體中，每一種感情和行動都有傳染性，其程序足以使個人產(chǎn)生崇高感、神圣感、奉獻(xiàn)感，甚至犧牲感。思想和感情在暗示和傳染的作用下趨于一致，并能夠迅速被轉(zhuǎn)化為行動。所以幾十個人的升旗儀式很難讓人心靈觸動，而上萬人的升旗儀式則讓人熱淚盈眶了就不難理解了。

三、儀式孕育了道德教育的情感

法國社會學(xué)家勒龐（Gustave Le Bon ）對大眾心理學(xué)深有研究，雖然是對集體主義持異議――群體具有“感情的強(qiáng)化”與“理智的欠缺”［18］的特點(diǎn)，但正是這一精辟的見解也提示了儀式作為一個群體活動，它的基本心理機(jī)制是：起作用的因素不是理性，而是感情。儀式既表達(dá)感情，也依賴感情。所以，儀式效果不佳，很多情況下，可能不是缺少理性，更可能是缺少感情。

（一）儀式性質(zhì)定位道德情感

不同的儀式具有不同的情感基調(diào)。這一點(diǎn)對于參與儀式的人來說非常重要，因?yàn)椤皞€體最初對情境所作的定義往往是為了后續(xù)合作行為提供一個程序表，……任何一種情境定義都具有明顯的道德特征”［19］當(dāng)然，這也并不意味著某一個儀式只能定位一種情感。有時儀式的情感是復(fù)合的，這取決于儀式的結(jié)構(gòu)與功能。

升旗儀式格外強(qiáng)調(diào)秩序與肅穆，并因此限制個體行動的自由（不能隨意走動，目光隨國旗移動），特別地創(chuàng)造出接觸的間離（觀禮者一定不能處在旗臺的位置），使觀眾處于一種對表演者深感神秘的狀態(tài)之中，給感情提供一個理想化和醞釀升騰的空間。這種儀式高度程式化，對細(xì)節(jié)精確化要求很高，所以情感基調(diào)是非戲謔的，莊重的。慶典儀式的特征是玩耍性的、戲劇性的、審美性的。它是臨時的慶祝共同體，追求短期的高峰體驗(yàn)。格蘭姆斯（Ronald L. Grimes）認(rèn)為慶典儀式中“不存在交易、不存在人們所追求的利益和目標(biāo)，也沒有巫術(shù)”，是“儀式化的游戲”［20］。如果說慶祝本身有目的的話，唯一的目的是自我滿足，它以藝術(shù)的形式，進(jìn)行虛構(gòu)的表達(dá)，當(dāng)身臨其境時，一系列現(xiàn)實(shí)問題都會消失。所以，慶典儀式的情感基調(diào)是狂歡的、娛樂的，有時也可以是戲謔的。

涂爾干認(rèn)為舉行儀式的目的主要是，“喚醒某些觀念和情感,把現(xiàn)在歸為過去,把個體歸為群體”［21］。情感的喚醒其實(shí)也暗含著，不僅是使人的情感變得崇高，而且也使情感變得確定。儀式就是這樣根據(jù)其性質(zhì)的不同，以高度結(jié)構(gòu)化、標(biāo)準(zhǔn)化的形式，既實(shí)現(xiàn)了對情感的表達(dá)，也實(shí)現(xiàn)了對情感的控制。

（二）儀式禁忌強(qiáng)化道德情感

民俗中的禁忌大多以趨吉避兇為目的，但隱藏著道德的胚胎?！耙?yàn)榻傻幕緮⑹瞿Ｊ绞遣灰鍪裁矗駝t就要受到懲罰?！保?2］而宗教儀式中的禁忌則是表達(dá)對神的敬畏，不過，涂爾干認(rèn)為作為禁忌體系的消極膜拜對于培養(yǎng)個體的宗教性和道德性有著最為重要的積極作用。

大學(xué)的儀式顯然不具有民俗儀式的神秘性與功利性，也不具有宗教儀式的高度神圣性，但作為世俗的儀式，它在培養(yǎng)與凈化道德情感方面卻有一定的作用。大學(xué)儀式中的禁忌更多的是以對越軌行為的約束力量存在的。羅伯特?默頓對越軌的鑒別有兩種：反常越軌與不遵從越軌。前者指基本接受社會規(guī)則的合法性但卻因個人目的而違犯。后者則認(rèn)為規(guī)則本身不值得遵從，所以通過蓄意地違犯進(jìn)行道義上的挑戰(zhàn)。［3］230大學(xué)儀式中的禁忌一般是通過對反常越軌的反對與控制來強(qiáng)化道德情感。只有對越軌行為的有效控制，高度形式化了的秩序才能得以進(jìn)行，參與者才能按規(guī)范行事，才能營造出所需要的氣氛。儀式中的禁忌通常指向禮儀。因?yàn)槎Y儀需要克制行為的自由與隨意性，是為了給秩序、文明、神圣等有價值的東西讓度空間。比如升旗儀式中，國旗不能倒掛、不能污損；儀式過程中不能隨意走動，不能喧嘩等等，這些都是行為禁忌。如果違犯，則視為越軌。

大學(xué)是一個追求真理、科學(xué)、理性的場所，所以，學(xué)校儀式中情感的表達(dá)往往是理性的、節(jié)制的。無論是熱烈的節(jié)慶狂歡，還是紀(jì)念哀悼，都充滿著節(jié)制感和控制感。不加控制的情感是粗野的，而對行為的節(jié)制恰恰是對道德情感的強(qiáng)化，因?yàn)榈赖虑楦袘?yīng)該以理性、文明的方式表達(dá)。

（三）儀式美學(xué)升華道德情感

儀式的主要特性之一是表演性。利奇（Edmund Leach）認(rèn)為儀式的行為方式是表達(dá)性的，并且主要是“美學(xué)的表達(dá)”。表演性給藝術(shù)創(chuàng)造提供了空間，作為教育行為和表演行為的復(fù)合體，儀式的美創(chuàng)造了超越庸常的體驗(yàn)，而超越性是人的理想本性，是不斷面向新的意義的生成。儀式美常常借助藝術(shù)的形式達(dá)成。蘇珊?朗格對藝術(shù)與情感關(guān)系的理解是“每一種藝術(shù)都有自己獨(dú)特的再現(xiàn)外部現(xiàn)實(shí)的形象，然而這些形象都為了將內(nèi)在現(xiàn)實(shí)即主觀經(jīng)驗(yàn)和情感的對象化服務(wù)的?！保?3］

升華本來是指被壓抑的不符合社會規(guī)范的原始沖動或欲望用符合社會要求的建設(shè)性方式表達(dá)出來的一種心理防御機(jī)制，是對本能欲望的通過高雅形式的替代性滿足。儀式本身充滿著藝術(shù)的表現(xiàn)力，如果將這些沖動或欲望，導(dǎo)向比較崇高的方面，使其以有利于社會和本人的形式表現(xiàn)出來時，欲望即得到滿足，這個過程就是情感的升華。儀式需要借助各種藝術(shù)手段，對人的情感世界產(chǎn)生作用。藝術(shù)靠形式、色彩、節(jié)奏和韻律直接訴諸無意識，產(chǎn)生特殊的心理反應(yīng)，通過非理性知覺觸動人的整個身心。藝術(shù)首先作用的是直覺和情感，這條通路要比理性知覺短得多，直接得多。所以，儀式可能把野性原始的情感加以“凈化”，使之理性；把消極悲觀的情感變得積極樂觀，使之平和；把緊張可怕的情感化解為明朗輕松，使之更具有建設(shè)性，也能把愉悅歡欣的情感升騰更為熱烈和夸張，激蕩人心。因此，“在某些場合，群體的品格可以高于組成群體的個體的品格，只有集體能產(chǎn)生高度的無私和奉獻(xiàn)的精神。”［24］這種精神的產(chǎn)生常常是因?yàn)閮x式的形式美對情感的升華，也正是由于這種升華能力，參與儀式的成員才能在情境中享受愿望的滿足、精神的快慰，體驗(yàn)什么是“高貴的單純、靜穆的偉大”。

儀式作為道德學(xué)習(xí)的一種方式，有其特殊的機(jī)制。道德具有情感性，如果沒有情感的體驗(yàn)、悅納和升華，道德是不會內(nèi)化為人的德性的，更不可能外化為德行。情感不僅支撐著人的道德認(rèn)知系統(tǒng)，也是形成道德信念的重要基礎(chǔ)。“一個完整的德育過程，應(yīng)該是體驗(yàn)者的認(rèn)知活動、體驗(yàn)活動與踐行活動的結(jié)合?！保?5］

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