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【關(guān)鍵詞】認知失調(diào) 思想政治教育 啟示

【中圖分類號】G40 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674－4810（2012）09－0069－02

一 認知失調(diào)理論

費斯汀格在《認知失調(diào)理論》中指出：“失調(diào)理論的核心是頗為簡單的。它認為：（1）在認知元素之間可能存在著失調(diào)或‘不合適’關(guān)系；（2）失調(diào)的存在產(chǎn)生了減少失調(diào)和避免增加失調(diào)的壓力；（3）在這些壓力下，操作上表現(xiàn)包括行為改變，認知改變，以及慎重地接觸新信息和新認知。”鑒于本文的角度是研究認知失調(diào)理論對思想政治教育的啟示，以下選擇幾點和思想政治教育關(guān)系較為密切的觀點加以論述。

1．“失調(diào)”的內(nèi)涵及產(chǎn)生原因

費斯汀格認為，元素就是認知，而“失調(diào)”和“協(xié)調(diào)”這兩個術(shù)語指的是存在于成對“元素”之間的關(guān)系，這些成對元素之間存在著三種關(guān)系：無關(guān)、失調(diào)、協(xié)調(diào)。當(dāng)一個認知元素對某個其他元素全然沒有含義，它們之間就存在著無關(guān)的關(guān)系。當(dāng)一個元素緊跟著另一個元素的反面，那么，這兩個元素處于失調(diào)關(guān)系中。相反，當(dāng)一個元素緊跟另外一個元素的同方向，那么，這兩個元素間存在著協(xié)調(diào)關(guān)系。為什么人們的認知會產(chǎn)生失調(diào)？費斯汀格認為是由以下幾種原因引起的：（1）發(fā)生了新情況或者知道了新信息，它們同已經(jīng)有的知識、觀點或行為有關(guān)的認知產(chǎn)生了至少暫時的失調(diào)；（2）在日常生活中即使不出現(xiàn)新的、不可預(yù)見的事情或者信息，日常生活中也可以產(chǎn)生失調(diào)的現(xiàn)象；（3）邏輯上的不一致、文化習(xí)俗的差異等都可以產(chǎn)生失調(diào)現(xiàn)象。

2．減少失調(diào)的方法

失調(diào)的出現(xiàn)，產(chǎn)生了減少或消除失調(diào)的壓力，促成了減少失調(diào)的行動，費斯汀格認為，有以下幾種方式可以減少失調(diào)：（1）改變一個行為的認知元素。如果有關(guān)環(huán)境的某些知識的一個元素同一個行為元素之間存在著失調(diào)時，通過改變行為的認知元素，使它與環(huán)境元素相協(xié)調(diào)，能夠消除失調(diào)。（2）改變一個環(huán)境的認知元素。通過改變與該元素相應(yīng)的環(huán)境，有可能改變一個環(huán)境的認知元素。（3）增加新的認知元素。

3．來自強迫服從的失調(diào)

強迫服從是指由提供獎勵或由威脅性懲罰所產(chǎn)生的表面上的服從，但內(nèi)心觀點并未改變的情況。這樣，一方面存在著與所涉及的觀點或信念相應(yīng)的認知元素，另一方面存在著與外在或陳述相應(yīng)的認知元素。這兩組認知元素明顯地彼此失調(diào)。很顯然，獎勵或懲罰的程度，即提供獎勵的吸引力和希望程度，或威脅性懲罰的不愉快和不希望程度，是一旦服從表現(xiàn)出來后產(chǎn)生失調(diào)程度的重要決定因素。太大的獎勵或懲罰只會產(chǎn)生很少的失調(diào)。

二 認知失調(diào)理論與思想政治教育的“三個契合”

“失調(diào)”的內(nèi)涵、原因與思想政治教育的基本矛盾相契合?！笆д{(diào)”即一個元素緊跟著另一個元素的反面，而造成失調(diào)的一個重要的原因是發(fā)生了新情況或者知道了新信息，這些信息同已有的知識、觀點或行為有關(guān)的認知產(chǎn)生了至少暫時的失調(diào)。而思想政治教育的基本矛盾是“一定社會的要求同人們實際的思想水準之間的矛盾”。這一矛盾是進行思想政治教育的根本原因。在實際生活中，人們的思想政治表現(xiàn)總是同一定社會的思想政治要求有距離，很難完全一致，進行思想政治教育就是要幫助人們逐步縮小這一距離，使兩者趨于協(xié)調(diào)。在某種程度上講，“失調(diào)”的內(nèi)涵、原因正是思想政治教育基本矛盾在個體心理上的表現(xiàn)，它們只是在不同學(xué)科上的表述不同，卻有著相同的實質(zhì)。

社會支持與思想政治教育主體相契合。社會支持理論認為，社會群體是個體認知失調(diào)的重要來源，也是消除和減少可能存在的失調(diào)的主要來源。而思想政治教育的主體是社會或社會群體。如此看來，思想政治教育的主體與認知失調(diào)理論中的社會支持理論相契合。思想政治教育的主體所傳遞的思想政治觀點，正是引起人們認知失調(diào)的來源，但同時思想政治教育的主體也正是消除或者減少人們認知失調(diào)的主要來源。

減少失調(diào)的方法與思想政治教育方法相契合。在實際應(yīng)用中，思想政治教育方法也是減少失調(diào)的方法。減少失調(diào)的方法主要有改變行為認知元素、環(huán)境的認知元素、增加新的認知元素等。而這三種方法也是思想政治教育方法。思想指導(dǎo)行為，行為反映思想，而當(dāng)通過組織、引導(dǎo)受教育者參加各種實踐活動，通過在活動中改變?nèi)藗兊男袨椋瑥亩淖內(nèi)藗兊闹饔^世界，達到思想政治教育的目的。

三 認知失調(diào)理論在思想政治教育中的應(yīng)用

1．利用認知失調(diào)理論，引起思想政治教育對象認知結(jié)構(gòu)的不協(xié)調(diào)

認知失調(diào)理論認為，認知或認知結(jié)構(gòu)是個體對環(huán)境、他人及自身行為的看法、信念、知識和態(tài)度的總和。認知失調(diào)將會造成特定的心理壓力，并使人們產(chǎn)生一種求得協(xié)調(diào)的動機。傳統(tǒng)的思想政治教育不是使教育對象產(chǎn)生認知上的不協(xié)調(diào)，而是怕他們產(chǎn)生認知上的不協(xié)調(diào)，因此，就造成了老師說什么，他們聽什么、記什么，從來不問為什么。這種“師道尊嚴”，忽視了學(xué)生的認知規(guī)律，使得一部分學(xué)生不能在言語與行動上產(chǎn)生不協(xié)調(diào)。因此，在思想政治教育工作中，應(yīng)該使教育對象產(chǎn)生認知上的不協(xié)調(diào)，只有這樣，教育對象才能產(chǎn)生學(xué)習(xí)與認知的積極性。首先，應(yīng)充分尊重教育對象的主體地位。在思想政治教育過程中，注重培養(yǎng)學(xué)生自主選擇、自主內(nèi)化的能力，才能使教育對象自身的認知圖式產(chǎn)生由不協(xié)調(diào)到協(xié)調(diào)的過程。其次，發(fā)揮課外教育在思想政治教育中的重要作用。思想政治教育工作者應(yīng)盡量把課外活動組織成“三貼近”實際內(nèi)容，來調(diào)動學(xué)生主體的積極性，促使學(xué)生積極主動參與各種類型的課外活動。學(xué)生只有接觸、了解社會，接受豐富的信息，產(chǎn)生信息與信息之間的矛盾，激發(fā)學(xué)生對社會、對道德認知的不協(xié)調(diào)，激起求知的欲望，達到認知協(xié)調(diào)。

2．利用認知失調(diào)理論，豐富思想政治教育原則

第一，激勵原則。認知失調(diào)理論認為，處于強迫服從情境中的失調(diào)，往往是因為有獎勵及懲罰措施在制約著人們，使他們?yōu)榱双@得獎勵或避免遭受懲罰而“違心”地做出外表上服從的行為，這樣就產(chǎn)生了認知失調(diào)。這種認知失調(diào)因獎勵和懲罰而產(chǎn)生，也可以通過獎勵和懲罰來消除或減少。認知失調(diào)理論研究指出，太大的獎勵或懲罰只會產(chǎn)生很小的失調(diào)。因此，在獎勵和懲罰過重的情況下，從改變個體內(nèi)心觀點的角度來講效果并不理想。與懲罰或獎勵過重相比，當(dāng)懲罰或獎勵相對較輕時，常常更容易發(fā)生緊跟著公開服從之后的內(nèi)心觀點的改變。這樣，如果除了公開服從之外，我們還想使教育對象的內(nèi)心觀點得到改變，那么，最佳的方式就是：提供的獎勵或懲罰剛剛足夠引發(fā)外在的服從。實施嚴明的獎懲措施，鼓勵先進、鞭策后進，也是思想政治工作的重要內(nèi)容和手段之一，但為了收到最佳的效果，在實施獎懲時，既不能太輕，也不能太重，要把握好一個度，使人們真正在思想上有所轉(zhuǎn)變，做到表里如一，從而達到治標又治本的理想效果。

第二，滲透原則。根據(jù)認知失調(diào)理論的研究，處于被動接觸信息的情境時，人們是否避免或規(guī)避會產(chǎn)生或增加失調(diào)的信息材料，要取決于他們對材料的預(yù)期或?qū)Σ牧系脑缙谂袛?。那么，如果能夠?chuàng)造出這樣的情境，對某些信息的預(yù)期和早期的判斷能減少失調(diào)，材料本身實際上是增加失調(diào)的，促使人們在不知不覺中產(chǎn)生更大的失調(diào)。這樣可能更容易使他們改變原有的觀點，接受新的觀點。因此，在思想政治教育的實施過程中，教育者要善于發(fā)現(xiàn)受教者認知不協(xié)調(diào)的地方，發(fā)現(xiàn)其思想狀況的薄弱點，找準癥結(jié)，精心創(chuàng)設(shè)特定的教育氛圍，對教育對象進行特別教育，使受教育者在無意識和不自覺的情況下，受到影響、熏陶、感化而接受教育。

3．利用認知失調(diào)理論，完善思想政治教育方法、內(nèi)容

通過改變行為的認知元素，行為元素所代表的行動或情感也就改變了，失調(diào)就能夠消除了。社會的快速發(fā)展、信息的大量涌現(xiàn)，只有在實踐中才能使學(xué)生的理論與實際相聯(lián)系，使自己的行為與社會的要求相一致。因此，在思想政治教育中，教育者要倡導(dǎo)學(xué)生積極參加勞動。勞動教育是把學(xué)生培養(yǎng)成為理論與實際結(jié)合、學(xué)用一致、全面發(fā)展的新人的根本途徑，如參加義務(wù)勞動、實習(xí)勞動、家務(wù)勞動等。只有使學(xué)生主動地、積極地參加勞動，不斷總結(jié)在勞動過程中的體驗、感受與認知，鞏固勞動鍛煉所取得的成果，才能使學(xué)生認識勞動的價值，并在價值的實現(xiàn)中感受愉悅。

通過增加新的認知元素，而這些認知元素又能產(chǎn)生新的協(xié)調(diào)關(guān)系，就會減少失調(diào)。在思想政治教育過程中，教育者應(yīng)該引入新的認知元素，使教育對象的認知結(jié)構(gòu)趨于和諧。面對日益變化的社會環(huán)境與社會關(guān)系，人們的認知結(jié)果不穩(wěn)定，極易變化，也缺失一些必要的認知元素。尤其是青少年，他們的自我意識和主體性的發(fā)展還不完善，對自我和外界對象的認識缺乏客觀性，評價水平較低，新的認知結(jié)構(gòu)正在構(gòu)建，在思想政治教育過程中，要針對其某些認知元素的缺失，及時地引入新的認知元素，增加那些能減少整個失調(diào)的新信息，從而減少失調(diào)的程度或消除失調(diào)。

參考文獻

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［2］陳萬柏、張耀燦.思想政治教育學(xué)原理［M］.北京：高等教育出版社，2007

［3］王琳.費斯汀格認知失調(diào)理論――新世紀大學(xué)生思想政治教育的新途徑［J］.綏化學(xué)院學(xué)報，2010（3）

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Relations between College Ideological and Political

Education and Marxist Theory Education

ZHOU Jinnian

（He'nan Pharmaceutical School， Kaifeng， He'nan 475000）

Abstract Ideological and political education and the Marxist theory of education has far-reaching history， achievements and other aspects of education both in connotation， embodiments of education， education has achieved significantly different. Yet another close link between the two， while the Marxist theory of education as a political theory of education foundation for political education and establish lofty goals in life， to the ideological and political education of modern universities offer some innovative boot. Meanwhile， the ideological and political education is always embodies marks theory of education value.

Key words Marxist； ideological and political； theory education

1 思想政治理論教育與理論之間的不同

從宏觀的角度來講，理論教育與思想政治理論教育二者同屬于政治教育，兩者之間的關(guān)系緊密，相互促進，共同發(fā)展，在社會主義建設(shè)人才的培養(yǎng)方面都具有十分重要的作用。但是從微觀的角度深入分析，我們會發(fā)現(xiàn)二者之間的不同之處。

首先，思想政治理論教育與理論之間的關(guān)系內(nèi)涵不同。思想政治教育作為一門特殊的教育，它主要是對受教育者人生觀和世界觀的改變。就目前的思想政治教育目的而言，主要是通過政治理論的學(xué)習(xí)，改變受教育者的人生觀，對人生存在的意義與價值重新進行思考定位，幫助學(xué)習(xí)者正確處理個人與他人，集體與社會，個人與社會等利益群體之間的關(guān)系。除此之外，思想政治教育還肩負著受教育者價值觀的重新建構(gòu)的任務(wù)，它教育人們樹立正確的價值導(dǎo)向，正確處理享受與奉獻之間的關(guān)系，引導(dǎo)人們勤奮節(jié)儉，實現(xiàn)崇高的人生目標。而理論教育則主要是對受教育者世界觀與政治觀的教育，在世界觀的教育中，它教育人們世界的本質(zhì)根源，以及人類社會的發(fā)展規(guī)律，告訴人們用實踐的眼光去發(fā)現(xiàn)真理，檢驗真理。在政治觀的教育方面，理論教育人們站在無產(chǎn)階級的立場上，用的理論觀點為無產(chǎn)階級服務(wù)，為社會的進步與發(fā)展不斷奮斗。

其次，教育的實施方式不同。理論教育是通過教育者對受教育者的理論知識傳授來實現(xiàn)的，通常所采用的方式是傳統(tǒng)的課堂教學(xué)，在這一過程中，通過機械的有計劃的理論知識傳授，受教育者會不自覺地形成完整的理論系統(tǒng)。但是不容否認，由于理論的特殊性，在教育的過程中會不同程度地出現(xiàn)理論“灌輸”的現(xiàn)象，當(dāng)然這種灌輸不同于一般的刻板訓(xùn)械或者刻意的強調(diào)，學(xué)習(xí)者對這種“灌輸”的接受是一種積極的主動的無意識的行為。相比之下，思想政治理論教育就顯得更加豐富多樣，除了傳統(tǒng)的課堂知識傳授之外，還可以通過實踐訓(xùn)練，談心教導(dǎo)，影視觀摩等生動有趣的方式來完成理論知識的傳授，因此取得的教育效果在短期看來也比較明顯。

從教育的成效來看，在教育目的上，雖然理論教育與思想政治理論教育是相同的，但是兩者在教育中所取得的實際效果卻有所不同。一般意義上而言，理論教育主要側(cè)重于對受教育者理論體系的把握與運用，強調(diào)用理論武裝人，重在提高人的理論水平。而思想政治理論教育主要是對人們思想觀念，道德品質(zhì)的提升，通過教育，讓人們樹立正確的人生觀、價值觀，以及崇高的人生理想，強調(diào)的是在思想觀念上對人的塑造與改變，重在對人的道德品質(zhì)的培養(yǎng)。

2 理論教育與思想政治理論教育之間的緊密聯(lián)系

首先，理論教育是實現(xiàn)政治理論教育的基礎(chǔ)。的相關(guān)理論為人們認識自然和人類社會提供了一定的科學(xué)思維方法，的唯物史觀告訴人們世界的本質(zhì)。認為人們的意識是對物質(zhì)世界的反映，而且隨著物質(zhì)世界的不斷變化，人們的意識也相應(yīng)地產(chǎn)生變化，并且人們的意識對客觀世界具有巨大的反作用。同時，理論要求人們無論生活還是學(xué)習(xí)，都必須從實際出發(fā)，實事求是，根據(jù)事物的本身特點把握事物發(fā)展的基本規(guī)律與不同事物之間的內(nèi)在聯(lián)系性。除此之外，理論還有聯(lián)系的，發(fā)展的觀點等等，但是無論哪一種，都是思想政治教育必須遵守的基本原理方法。因此我們說，新時期的思想政治教育必須以為基礎(chǔ)，只有這樣，才能取得思想政治教育的實際效果。

理論教育為思想政治理論教育樹立了崇高的人生目標。理論對人的本質(zhì)進行了全面的界定，認為人是具有社會性的動物，在社會生活中，它是一切社會關(guān)系的總和，這就為人生價值目標的確立提供了一定的理論基礎(chǔ)。通過人生價值理論的闡述，我們可以知道人的價值在于對社會的付出與貢獻，在于個人價值與社會價值的有機統(tǒng)一。通過這些理論闡述，以及對人們的引導(dǎo)，我們看出，理論中的某些原理方法，對思想政治理論教育具有一定的定向性作用，也就是說，在現(xiàn)代的時代背景下，高校的思想政治理論教育必須以理論教育為最高的人生目標，才能實現(xiàn)思想政治教育的真正價值。而且，理論教育作為政治教育的主要基礎(chǔ)理論之一，它對現(xiàn)代高校的思想政治教育具有一定創(chuàng)新性引導(dǎo)作用。因此，我們在具體的實踐教育活動中，應(yīng)該用理論引導(dǎo)思想政治理論教育，可以使新時期的思想政治教育，獲得巨大的創(chuàng)新動力。

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【關(guān)鍵詞】馬克思交往理論；思想政治教育

交往是人的一種普遍生存方式，任何人類社會實踐都離不開交往，每個人在一定程度上都是在交往中實現(xiàn)社會化發(fā)展和價值升華。然而，長期以來在思想政治教育實踐與學(xué)術(shù)研究中，始終沒有給交往范疇以應(yīng)有的地位和重視。隨著時代的發(fā)展和受教育者特點的變化，傳統(tǒng)思想政治教育的交往缺失造成其發(fā)展瓶頸；而馬克思交往理論無疑為思想政治教育提供了一個新的視野和契機，對二者進行有效結(jié)合，有助于推動新時期思想政治教育的發(fā)展。

一、馬克思交往理論與思想政治教育的要義緊密契合

作為唯物史觀的重要組成部分，馬克思的交往范疇是指在一定社會歷史條件下，人與人之間以一定的手段為媒介的、互為主體和客體的相互作用過程。而現(xiàn)代思想政治教育可以廣義地理解為從思想政治道德品質(zhì)上培養(yǎng)人的活動，是在更加開放的環(huán)境下做人的工作，通過調(diào)動和挖掘人的積極性、主動性和創(chuàng)造性來增強人的自我發(fā)展和不同人往的實效性。因此，馬克思交往理論與現(xiàn)代思想政治教育的要義緊密契合，深刻領(lǐng)會和全面把握馬克思交往理論對于思想政治教育的關(guān)照有著重要意義。

（一）馬克思交往理論的概要解讀

馬克思在許多著作中對交往范疇作了有益的探索。早在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，他明確把人與自然的交往視為人生存的基本條件，并反復(fù)提到“同別人的實際交往”?！爸挥性谏鐣?，自然界對人說來才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，才是人的現(xiàn)實的生活要素……只有在社會中，人的自然的存在對他說來才是他的人的存在，而自然界對他說來才成為人。”①由此可見，馬克思主張人與自然的交往要以人與人的交往為基礎(chǔ)，這是交往理論萌生的起點。馬克思認為人們之間的交往決定人的發(fā)展，只有成為“世界歷史性的”個人，才有可能成為全面發(fā)展的人。

（二）馬克思交往理論對思想政治教育的關(guān)照

思想政治教育是指社會或社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會或一定階級所需要的社會實踐活動。②在交往視為人類生存突出境遇的今天，以馬克思交往理論這一新的視域?qū)λ枷胝谓逃右杂^照，思想政治教育則是教育者與受教育者之間以教育資料作為媒介，互為主體和客體的相互交往過程。在現(xiàn)代社會發(fā)展變革的背景下，這一交往性的思想政治教育不僅與其教育本質(zhì)密切契合，同時更能適應(yīng)時代的需要和人的思想變化。

一方面，從思想政治教育的主旨看，思想政治教育的直接作用是促進人的發(fā)展，但是人的發(fā)展離不開交往。思想政治教育不是要在人與客觀世界之間完成對受教育者客體的改造活動，而是借助于個人的存在及交往將人帶入社會之中，通過教育者和受教育者雙方在交往過程中相互影響的共同生活，完成個人的自我發(fā)展和德性提升，幫助其健康成長。其目標是培養(yǎng)具有思想政治道德品質(zhì)的全面、和諧、自由發(fā)展的人。也就是說，在本質(zhì)上，思想政治教育是通過交往達到人與自身、人與他人、人與社會、人與自然的統(tǒng)一，進而實現(xiàn)受教育者的不斷覺醒和有意義生存，促進文化的傳承和個人的社會化。

另一方面，從時代要求看，隨著我國改革開放的不斷深入和全球化的發(fā)展，社會主義市場經(jīng)濟體制也在不斷完善，人們的思想觀念和價值觀念，也在交往愈發(fā)充分而深入的社會中悄然發(fā)生著變化。隨著社會交往的普遍性和廣泛性愈發(fā)凸顯，人們的民主意識和平等觀念也有所增強，反映在思想政治教育實踐中就表現(xiàn)為，人們不再愿意只是接受被動式的灌輸教育，而是更加注重自我價值的實現(xiàn)，更加傾向于平等交往的教育方式。而馬克思的交往理論，正為受教育者這些需求的變化提供了全新的實踐范式，與思想政治教育的時代要求不謀而合。

二、傳統(tǒng)思想政治教育的交往瓶頸造成現(xiàn)實教育中人的失落

（一）交往主體模糊：對象性的思想政治教育剝離了受教育者的主體地位

思想政治教育是以人為對象的一種社會實踐活動，這是被人們所認可的論斷。但人們對實踐本身的理解上卻發(fā)生了偏差，人們把實踐理解為“主體有目的地改造客體的物質(zhì)活動”，這是一種局限于“主體―客體”模式的實踐觀。對照思想政治教育的實際工作，則全然把受教育者當(dāng)成了改造的對象，教育者憑借其豐富的閱歷和權(quán)威的知識而成了教育活動中的唯一主體，教育實踐成為一種教育者高高在上，受教育者唯師至上的被扭曲了的互動，伴隨而至的則是各種僵化了的手段和途徑。長此以往，這種“無人”的“統(tǒng)治型”教育使本來具有獨立人格的受教育者在被動的學(xué)習(xí)中逐漸喪失其主體性，“人”在一定程度上被物化，成為教育者跟前的提線木偶，正如科恩所說的“作為對象的人從來不是人自己”③；同時，由于沒有充分融入個人的真實話語和切身感受，被動接受下的知識也難以真正運用到生活和人生選擇中，這樣的教育沒有“對話”和“交往”，只有“獨白”和“啞語”，背離了思想政治教育的主旨。

（二）交往內(nèi)容固化：回避生活世界的思想政治教育與“成人之學(xué)”的初衷

背道而馳

在傳統(tǒng)思想政治教育的內(nèi)容中，科學(xué)世界相對于生活世界往往占據(jù)絕對主體地位和支配作用。在“科學(xué)主義”的指引下，思想政治教育所灌輸?shù)亩嗍且恍┹^深奧、玄虛的內(nèi)容，或與生活世界格格不入，或是對真實生活的隨意切割和剪裁。對教育者來說，習(xí)慣了“教條式”的教育慢慢磨去了他們對生活的激情和對現(xiàn)實的關(guān)注度與敏感度，甚至在拘泥的講授中也已全然忘記灌輸?shù)某踔院鸵x。而對受教育者來說，科學(xué)知識在課堂上或許能被他們一時接受，但離開課堂之后，身處生活中的他們和游離于生活之外的所謂“科學(xué)知識”并無交集，課堂上灌輸?shù)膬?nèi)容容易被他們拋到九霄云外；而那些被切割和裁剪的美好生活片段一旦遭遇真實的現(xiàn)狀，無疑讓成長中的受教育者倍覺困惑和焦慮。因此，思想政治教育灌輸?shù)氖抢硐胫泻徒虠l上的知識，疏離了生活世界，不能有效充盈受教育者當(dāng)下的生活狀態(tài)，在個人生活中趨于失落，難以幫助受教育者在社會中獲得身心的健康發(fā)展和有效指導(dǎo)，與“成人之學(xué)”的應(yīng)有之義背道而馳。

三、汲取馬克思交往理論，推進新時期思想政治教育的發(fā)展

由上分析，思想政治教育的出發(fā)點是人的思想需要，而落腳點是促進人的全

面發(fā)展，面對當(dāng)前思想政治教育的交往缺失所造成人的失落困境，馬克思交往理論對思想政治教育的最大啟示是用“人”的方式來理解人。只有把馬克思交往理論融入思想政治教育的改革創(chuàng)新之中，才能走出當(dāng)前育人實效性衰微的泥沼，推進思想政治教育的與時俱進。

（一）尊重受教育者的主體性，走向平等對話的教育方式

按照馬克思的觀點，人的存在體現(xiàn)著雙重關(guān)系，“一個方面―人對自然的

作用。另一方面，是人對人的作用”，人對自然的作用主要是一種對象，而人與人的相互作用則是一種交往行為。交往是以互相承認其主體資格為前提的。馬克思在分析資本主義社會普遍交往形式時就曾指出：“商品是‘天生的平等派’，因為它的前提就是交換當(dāng)事人都具有獨立自由的主體地位，并在法律上擁有對所生產(chǎn)商品的所有權(quán)。如果一方是主體，另一方是客體，那么雙方就不能實施平等的交換，而是一方對另一方的支配和剝奪。”④對于交往的參與者來說，無論哪一方是交往的發(fā)起者，只要一進入交往過程，交往雙方就進入了主體間的狀態(tài)。對此，啟示我們在思想政治教育的交往活動中要尊重受教育者的主體地位，使教育者從一個控制者、支配者變?yōu)檎嬲\的對話者，還原受教育者的平等地位。正如德國宗教哲學(xué)家馬丁?布伯所言：“思想政治教育主體間的關(guān)系是‘我-你’關(guān)系，而不是‘我-他’關(guān)系。只有‘我-你’關(guān)系才是真正的平等關(guān)系，才能實現(xiàn)精神溝通上的‘相遇’與‘合作’關(guān)系。”

（二）回歸生活世界，挖掘教育理論的現(xiàn)實生命力

首先要直面真實的生活，從實際出發(fā)進行有效引導(dǎo)。教育根源于現(xiàn)實生活，最終仍要與“真實的生活世界”對接。思想政治教育話語應(yīng)從偏重社會政治生活轉(zhuǎn)向與經(jīng)濟、文化生活和個人生活并重，摒棄不可捉摸和高不可攀的虛無縹緲，使之易于被受教育者理解和接受。一方面，要全面反映社會生活而非有意遮蔽和裁剪，將現(xiàn)實社會的熱點和焦點話題置于雙方的視野，從中引導(dǎo)受教育者在價值沖突中學(xué)會思考、判斷和選擇，運用原理性知識解決現(xiàn)實問題；另一方面，要密切關(guān)注受教育者的個體生活，將宏大敘事與個體日常生活實際相結(jié)合，真誠關(guān)愛與幫助受教育者解決其實際問題，以實現(xiàn)教育、生活與現(xiàn)實的辯證統(tǒng)一。

其次要拓寬教育視域，適應(yīng)世界往的發(fā)展。隨著全球化的發(fā)展，生活世界的外延也在不斷外擴，正如馬克思所描述的“它（大工業(yè)）首次開創(chuàng)了世界歷史，因為它使每個文明國家以及這些國家中的每一個人的需要的滿足都依賴于整個世界。”⑤今天的個人在開放性的社會中都與整個世界密切相關(guān)，教育成為一個愈發(fā)龐大的生態(tài)系統(tǒng)，只有將交往的視野置于世界性的范疇，才能從真正意義上實現(xiàn)時代性的全面發(fā)展。因此教育者要不斷接觸環(huán)境，從教育內(nèi)外環(huán)境中搜集大量的有用信息，通過對社會發(fā)展和受教育者發(fā)展的了解，并根據(jù)社會發(fā)展對受教育者的要求以及受教育者的自我需求，營造更為廣闊的交往平臺，幫助受教育者適應(yīng)世界往的發(fā)展。

最后，要規(guī)范網(wǎng)絡(luò)交往，充分利用思想政治教育新的生活陣地。網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)和快速發(fā)展極大地拓展了生活世界的內(nèi)涵，人機交往成為受教育者個體日常生活的重要構(gòu)成，并對其產(chǎn)生著不容忽視的雙重影響。在這一新的交往背景下，思想政治教育要充分運用信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，引導(dǎo)現(xiàn)代傳媒，不斷提高思想政治教育的科技含量和知識含量，并建立與之相適應(yīng)的教育理念和方式，使思想政治教育覆蓋和滲透到受教育者生活的各個方面，使思想政治教育工作緊緊跟上時展的步伐、信息革命的步伐和受教育者生活的步伐，進而通過有效的規(guī)范引導(dǎo)，占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)這一新的生活陣地。

（三）增強精神交往，關(guān)注思想政治教育的人文關(guān)懷

馬克思認為，“物質(zhì)交往”體現(xiàn)在“現(xiàn)實生活的語言”中，“精神交往”則表

現(xiàn)在“政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語言中”，并認為二者是“交織在一起的”。誠然，物質(zhì)交往是精神交往的基礎(chǔ)，但在社會信息多元開放和個體主體性意識凸顯的背景下，思想政治教育的價值接受問題在教育活動中的意義十分重要，它是認知態(tài)度的問題，是愿意聽、不愿意聽的問題，精神交往的有效性往往更大程度上決定了價值接受的程度和效度。馬克思曾十分精辟地指出“如果你以人就是人以及人同世界的關(guān)系是一種充滿人性的關(guān)系為先決條件，那么你只能用愛去換取愛，用信任去換取信任?！雹抟詯酆托湃螢榛A(chǔ)的精神交流是直接體驗價值傳遞的重要途徑，只有增強精神交往，從情感上、思想上深入關(guān)注受教育者的精神世界，積極主動和受教育者開展平等的對話溝通，才能一方面促進教育雙主體間關(guān)系的融洽，使其容易獲得心理上的溝通、思想上的交流和感情上的共鳴，產(chǎn)生移情效應(yīng)。這樣的情感氛圍必然使受教育者體驗到安全感、友好感和舒適感，從而為思想道德規(guī)范的接受與內(nèi)化提供情感動力。受教育者一旦從中意識到自身與社會要求的不適應(yīng)，則能更愉悅地接受、積極地超越這種不適應(yīng)，無形中受益于思想政治教育的人文關(guān)懷。

結(jié)語：馬克思的交往理論對新時期思想政治教育的最大啟示是：在交往中促使思想政治教育走向人的回歸。通過有效融入馬克思的交往理論，給予受教育者應(yīng)有的主體地位、善于在生活世界中挖掘理論的現(xiàn)實生命力、積極增強教育主體間的精神交往、注重德性的生活培養(yǎng)等，從而為構(gòu)建交往性思想政治教育提供現(xiàn)實根基，提高新時期思想政治教育的有效性。

參考文獻：

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[3]張耀燦，陳萬柏.思想政治教育學(xué)原理[M ].高等教育出版社.2001年1月第1版

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[5]伊？謝？科恩.自我論―個人與個人自我意識[M ].三聯(lián)書店.1986年12月

[6]張法琨.古希臘教育論著選[M].北京：人民教育出版社.1994年

注釋：

①馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿[M ].北京：人民出版社. 2000年5月第3版：83

②張耀燦，陳萬柏.思想政治教育學(xué)原理[M ].高等教育出版社.2001年1月第1版：4

③伊？謝？科恩.自我論―個人與個人自我意識[M ].三聯(lián)書店.1986年12月：172

④閆艷，王秀閣. 馬克思交往理論：思想政治教育研究的新視界[J].求實.2009年第8期：79

篇4

 

關(guān)鍵詞：接受理論 思想政治教育 激勵 障礙 策略

接受是指人對外界信息的感知、吸收和內(nèi)化的過程，接受效果受到信息接受者、信息傳導(dǎo)者、信息傳導(dǎo)媒介、信息接受環(huán)境等諸多要素的影響。接受理論是基于接受影響要素之間關(guān)系的理論和方法，它強調(diào)信息接受者對信息的感知和對接受者的影響效果，簡而言之接受理論是研究外界信息對受眾的影響與效果的觀點和方法。

在人類社會活動中，離不開人與人之間的信息互動，而大學(xué)生思想政治教育作為一種轉(zhuǎn)化人的工作，是一種重要的社會實踐活動，它更離不開高校教育工作者與大學(xué)生之間的交流互動，而互動的效果決定思想政治教育的效果，其中最關(guān)鍵的是大學(xué)生的接受效果，即大學(xué)生選擇信息、獲取信息、加工信息、消化信息之后的思想觀念轉(zhuǎn)變效果或思想發(fā)展效果，由此可見，接受理論對于大學(xué)生思想政治教育發(fā)揮著重要的指導(dǎo)作用。當(dāng)前，加強對接受理論的研究和實踐探討，有利于提高思想政治教育的針對性和有效性，有利于提升思想政治教育的效果。

一、思想政治教育中的大學(xué)生接受機理分析

思想政治教育中的大學(xué)生接受機理，就是大學(xué)生獲取、吸收思想道德信息的過程和原理。思想政治教育的目標是為了提升大學(xué)生的思想境界和道德品質(zhì)，而大學(xué)生思想素養(yǎng)的不斷提升不是在獲取接受信息之后，就馬上起到立竿見影的效果，它遵循一定的接受機理，需要按照一定的規(guī)則和方式，經(jīng)歷一定的發(fā)展變化，才能將獲取的信息內(nèi)化為大學(xué)生自身的思想道德價值取向，最終實現(xiàn)大學(xué)生思想觀念的成熟與發(fā)展。從接受機理的角度分析，大學(xué)生接受信息的過程包括以下幾個階段：

1.信息的獲取。高校思想政治的實質(zhì)就是通過各種途徑，對大學(xué)生的思想政治觀念施加影響，而對于大學(xué)生來說，接受信息的第一個階段是信息的獲取，獲取的方式就是通過自身的感官系統(tǒng)和神經(jīng)反射系統(tǒng)，將外界信息反射到大腦。當(dāng)然這種信息獲取過程不是無條件地全面獲取，而是根據(jù)每個學(xué)生個體已有的價值判斷標準、思維方式確立對信息取舍，是對信息有選擇、有標準、有條件地獲取，也就是說獲取信息的過程是有選擇的獲取過程。信息的獲取是大學(xué)生接受思想政治教育的第一步，只有他們的感官得到了刺激，接觸到了思想政治教育的信息，才有可能獲得信息。當(dāng)然，因為學(xué)生個體對信息的選擇有獲取也有舍棄，思想政治教育工作者的任務(wù)就是要創(chuàng)新思想政治教育方法，使大學(xué)生對于思想政治工作者傳送的信息多選取、少舍棄，提高思想政治教育的效果。

2.信息的融入。大學(xué)生個體接受信息后，經(jīng)過思維加工、梳理之后就要融入自身的思想體系中。這種融入分為兩種情況：一是當(dāng)融入的思想信息與原有的思想認識一致時，將起到豐富思想體系、固化思想認識的作用；二是當(dāng)融入的思想信息與原有的思想認識不一致時，將起到優(yōu)化思想體系結(jié)構(gòu)、改變思想內(nèi)容成分、轉(zhuǎn)變思想認識的作用?？傊?，思想信息在大學(xué)生思想體系中的融入，在不同程度上將引起受教育者思想觀念、政治傾向、道德意識的優(yōu)化和思想認識層次的提升，將有利于使大學(xué)生從感性層面得到思想境界或理論知識上的提高。在高校思想政治教育中，無論通過理論灌輸或說教的方法，還是通過其他途徑對大學(xué)生進行思想政治教育信息傳送，大學(xué)生信息的融入都會引起其思想道德體系的優(yōu)化，促進其思想政治道德感性認識的提高。所以，信息融入是做好大學(xué)生思想政治教育工作的前奏。

3.信息的內(nèi)化。思想政治教育信息融入大學(xué)生頭腦，成為學(xué)生個體的感性認識之后，其形成的思想道德認識還十分淺顯，還不能成為穩(wěn)固的、真正的思想道德價值取向。這種思想道德認識必須經(jīng)過外化的過程，即經(jīng)過個體在客觀世界和社會活動中進行反復(fù)驗證，逐步固化，才能使個體形成自己獨立的、穩(wěn)固的思想道德價值取向（價值觀），達到大學(xué)生思想道德內(nèi)化的效果。所以，在思想政治教育中，通過理論灌輸、理論教育固然可以提高學(xué)生的思想認識，但要真正使之形成大學(xué)生的價值觀念，必須引領(lǐng)大學(xué)生積極參加社會實踐，通過社會活動、實踐檢驗，才能真正使大學(xué)生領(lǐng)悟、認知和驗證已有的思想政治道德觀念，最后形成自己獨立的、穩(wěn)固的價值觀念和行為取向。

由此，在思想政治教育的過程中，大學(xué)生接受機理是一個思想政治教育信息感知、信息選擇、信息融入和信息內(nèi)化的過程，它基于大學(xué)生思想政治教育的目標，需要通過思想政治教育的一定方式方法，

[1] [2] [3] 

來達到大學(xué)生接受的效果。

二、影響大學(xué)生接受效果的障礙因素分析

大學(xué)生思想政治教育的接受效果，受到信息輸送者、信息接受者、信息傳播媒介和方式、信息傳送環(huán)境的影響。其中信息傳送者的自身素養(yǎng)和工作能力影響大學(xué)生接受信息的效果；信息接受者的感知能力、需求動力、實踐活動影響自身的接受效果；信息傳播采用的方式方法、傳送途徑體現(xiàn)了信息傳送者的工作藝術(shù)，直接影響到接受者的接受效果；信息傳送的社會環(huán)境影響信息接受者接受動力的發(fā)揮。由于上述諸多要素的共同作用，相互影響，使得大學(xué)生在接受思想政治教育信息方面存在一些突出的障礙因素，主要表現(xiàn)為：

.教育者與受教育者存在互動關(guān)系中的障礙。在大學(xué)生思想政治教育中，無論是思想政治教育的政工干部還是專業(yè)任課教師，要實現(xiàn)育人的目標，必須建立良好的互動關(guān)系。而在當(dāng)前的高校思想政治教育實踐中，在教育者與被教育者之間的互動關(guān)系中，存在不同層面、不同內(nèi)容的障礙性因素，使得他們之間的互動關(guān)系不協(xié)調(diào)、不順暢，甚至發(fā)生矛盾沖突。從教育者自身看，有的政工干部或教師的認識不到位，使得教師在對待學(xué)生的態(tài)度上表現(xiàn)出生硬、直接，或不看時機和學(xué)生的需求，不講策略與方法，缺乏與學(xué)生的情感溝通，沒有真正做到對學(xué)生的關(guān)愛，從而造成學(xué)生的抵觸情緒或接受態(tài)度的漠然；從學(xué)生自身看，有的學(xué)生由于受到不良環(huán)境的影響，缺乏成才意識和發(fā)展意識，以混學(xué)歷、耗時光的態(tài)度對待大學(xué)生活，很多學(xué)生往往缺乏與教師的溝通，使得他們對教師的信息發(fā)送無動于衷，有的甚至置之不理，我行我素。

.社會環(huán)境的不利影響。當(dāng)前，社會各種思潮激蕩，多元價值并存，多種矛盾沖突，使得人們的思想觀念、價值取向、生活方式、文化需求等方面受到了不同程度的沖擊，高校思想政治工作者和大學(xué)生都不可避免地受到了影響。高校很多思想政治教育工作者在對學(xué)生進行思想政治教育的信息傳送中，有時夾雜有不健康的思想信息，或表現(xiàn)為傳送信息上的不切實際，這對大學(xué)生造成了不利影響，導(dǎo)致他們對外界信息刺激模式的淡然。就大學(xué)生來講，由于環(huán)境的影響，也使大學(xué)生對主流思想信息的獲取、吸收和內(nèi)化缺乏動力驅(qū)動，甚至存在厭煩和抵觸情緒。

.思想政治教育本身存在缺陷。我國歷來重視對大學(xué)生的思想政治教育，但是長期以來，我們在思想政治教育中也存在很多問題，影響了大學(xué)生思想政治教育信息的接受。如長期運用政治觀點來代替整體的思想道德教育，使得思想政治教育工作帶有濃重的政治色彩，導(dǎo)致大學(xué)生在思想道德、人格發(fā)展、社會化程度、心理健康、文體特長、審美發(fā)展等很多方面的教育缺失。尤其是當(dāng)前，大學(xué)生思想政治教育還沿用傳統(tǒng)的灌輸方法，思想政治教育的內(nèi)容、方式方法缺乏創(chuàng)新，不能滿足大學(xué)生的需求。這些問題的存在，使得思想政治教育失去了對大學(xué)生的吸引力和感召力，直接影響了大學(xué)生對思想政治教育的態(tài)度，阻礙了他們對思想政治教育信息接受的主動性、能動性。

三、運用接受理論，提高大學(xué)生思想政治教育的效果

從方法論的角度出發(fā)，要提升思想政治教育的效果，就要針對大學(xué)生思想的實際，借助接受理論，跨越大學(xué)生接受思想政治教育信息效果不佳的障礙，提高思想政治教育的針對性、有效性，使思想政治教育的信息傳動與信息接受達到有效的契合，提升思想政治教育的效果。

.更多地關(guān)注接受對象。思想政治教育的落腳點就在于促進教育對象思想政治觀念的轉(zhuǎn)變，從接受理論的視角出發(fā)，就要關(guān)注大學(xué)生。大學(xué)生是思想政治教育的接受者，他們獲取思想政治教育的效果決定于大學(xué)生的自身愿望、利益需求和個體狀態(tài)。因此，在大學(xué)生思想政治教育中，要更多地對大學(xué)生群體和個人進行深入的了解和研究，掌握他們的思想動態(tài)，探知他們的各種需求，抓住他們的矛盾沖突所在，根據(jù)他們的發(fā)展、成才規(guī)律，按照全面素質(zhì)培養(yǎng)原則，施加各種有針對性、有價值的信息，從打好思想素質(zhì)基礎(chǔ)做起，促進他們思想道德素質(zhì)的全面提高。

.做好與被教育者的主動溝通。在高校思想政治教育中，學(xué)校和教師處于主導(dǎo)地位，在思想政治教育的方向和工作中處于統(tǒng)領(lǐng)地位。因此，政工干部和思想政治教育的教師，要充分發(fā)揮思想政治教育的主動性和能動性，轉(zhuǎn)變工作觀念，調(diào)整工作狀態(tài)，積極與學(xué)生溝通。教師要注重自身的工作角色，更要充分利用自己的人格魅力，來影響和激勵大學(xué)生，增強他們主動接受思想政治教育的積極性；思想政治教育工作者除在正式場合與學(xué)生溝通外，也要善于運用非正式場合、運用非正式交流的方式，與學(xué)生交朋友，增進與學(xué)生的互動交流；要從抓住大學(xué)生發(fā)展中的主要矛盾入手，著重做好與學(xué)習(xí)障礙群體、經(jīng)濟困難學(xué)生群體、心理問題群體、交友困惑群體、擇業(yè)就業(yè)困難群體等學(xué)生群體的溝通與交流，了解他們的需求，積極為他們排憂解難。

篇5

一、生態(tài)思想

生態(tài)思想是理論體系的一個重要組成部分，它包含著豐富的理論內(nèi)涵，它主要闡述了“人與自然”辯證統(tǒng)一的關(guān)系，其中包括人與自然是一種共生的關(guān)系、人與人和人與自然是統(tǒng)一的關(guān)系及人的尺度與物的尺度的統(tǒng)一關(guān)系。通過人與自然辯證統(tǒng)一的關(guān)系的論證結(jié)束了人與自然的對立關(guān)系從而思想政治教育生態(tài)價值的實現(xiàn)提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)。

首先，人與自然是一種共生的關(guān)系。主要體現(xiàn)在兩個方面：一方面，人是自然界的一部分。人是自然界的產(chǎn)物，沒有自然界就沒有人本身，恩格斯認為：“我們連同肉、血和腦都是屬于自然界并存在于其中的?！盵2]人是自然的產(chǎn)物，那么很自然，人也是自然的一部分，在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思在批判異化勞動時指出：人是類存在物，在理論上和實踐上，人都把自身的類及其他物的類當(dāng)做自己的對象，當(dāng)做自由的存在物對待。類生活首先依靠自然界，從理論上講，整個無機界是人的精神食糧，是人的意識的一部分。同樣，從實踐上來講，無機界也是人的生活和活動的一部分，在肉體上，人只有依靠自然界才能生存。因此，馬克思說：自然界首先為人提供生活資料其次才提供生命活動的對象，自然界就是人的無機身體，人是自然的一部分。另一方面，自然界是人類得以生存和發(fā)展的物質(zhì)前提。“人類首先依賴于自然界”，“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在他們的環(huán)境中和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的”。馬克思寫道：“自然界一方面在這樣的意義上給勞動提供生活資料，即沒有勞動加工的對象，勞動就不能存在，另一方面，也在更狹隘的意義上提供生活資料，即維持工人本身的肉體生存的手段?！盵3]自然界是人類生存和發(fā)展的物質(zhì)前提，也就是說，自然界是人類的衣食父母，人是自然界的一員，所以人的所作所為不能凌駕于自然界之上。

其次，人與人和人與自然是統(tǒng)一的關(guān)系。認為人與自然的關(guān)系從來沒有脫離人與人的關(guān)系。“人同自然界的關(guān)系直接就是人和人之間的關(guān)系，而人和人之間的關(guān)系直接就是人同自然界的關(guān)系”[4]。一方面人與人之間是以勞動為中介的人與自然的關(guān)系，另一方面人與自然界的關(guān)系是以勞動為中介的人與人之間的關(guān)系，這種勞動實踐活動連接了人與自然和人與人的關(guān)系。另外，馬克思認為：“人對自然界的狹義的關(guān)系制約著他們之間的狹義關(guān)系，而他們之間的狹義關(guān)系又制約著他們對自然界的狹義關(guān)系?！盵5]所以，要改變?nèi)伺c自然的不和諧的關(guān)系，離不開人與人之間關(guān)系的解決，并且兩者必須同步進行，任何割裂兩者之間關(guān)系的方式都不能實現(xiàn)人與自然關(guān)系的真正和解。

最后，人的尺度與物的尺度是統(tǒng)一的。人類的實踐活動是能動的改造自然的過程，馬克思說：“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構(gòu)造，而人懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運用到對象上去?！盵6]人的實踐活動區(qū)別于動物的活動：恩格斯在《自然辯證法》中指出：“動物也進行生產(chǎn)，但是它們的生產(chǎn)對周圍自然界的作用在自然界面前只等于零，只有人才給自然界打上了自己的印記，因為他們不僅變更了植物和動物的位置，而且也改變了他們居住的地方的面貌、氣候，他們甚至還改變了植物和動物本身，使他們活動的結(jié)果只能和地球的普通死亡一起消失?！盵7]也就是說：“動物僅僅利用外部自然界，簡單地用自己的存在在自然界中引起改變；而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界?！盵8]在這里，馬克思指出兩種尺度的內(nèi)在統(tǒng)一，一方面肯定了人在能動地、有目的地、有意識地改造自然的過程中，實現(xiàn)了“人化自然”，另一方面暗含了人的尺度的發(fā)揮依賴于對象的性質(zhì)。的確，只有人才是萬物的尺度，在人與自然界之間，人是主體，但是如果一味的夸大人的主體性那么就會走向極端的人類中心主義：表現(xiàn)在只注重人類的價值、需要，忽視自然界的內(nèi)在尺度，僅僅把它作為人的目的、工具。但是如果只重視物的尺度，否定人的自身發(fā)展、人的需要，只強調(diào)自然界的整體價值，就會使人走向宿命論誤區(qū)。由此看兩者都存在片面性，只有既強調(diào)兩者的對立又注重兩者的統(tǒng)一才能實現(xiàn)人與自然的統(tǒng)一。

的生態(tài)思想及其豐富的內(nèi)涵為探討思想政治教育生態(tài)價值的實現(xiàn)提供了理論指南與行動綱領(lǐng)，特別是“人類同自然的和解以及人類本身的和解”的理念為如何實現(xiàn)思想政治教育生態(tài)價值做了解答。它有力地證明了作為人類認識和實踐對象的“人化自然”與人類密不可分的辯證統(tǒng)一關(guān)系，因此人類必須尊重和掌握自然規(guī)律，并且擺正人在自然界中的位置，不斷調(diào)節(jié)人與人的關(guān)系才能實現(xiàn)人與自然的和諧。

二、生態(tài)倫理學(xué)的基本理論

生態(tài)倫理學(xué)始于全球環(huán)境問題的日益凸顯及工業(yè)文明時期的價值觀錯位。生態(tài)倫理學(xué)認為傳統(tǒng)倫理學(xué)僅把人與人、人與社會的關(guān)系納入其研究領(lǐng)域而忽視人與自然的關(guān)系是其缺陷所在。因此，生態(tài)倫理學(xué)揭示了人對待自然“敬畏”的態(tài)度、探討了人對自然的責(zé)任，制定了人類自然的行為規(guī)范。生態(tài)倫理學(xué)對人與自然關(guān)系的闡述，為思想政治教育生態(tài)價值的實現(xiàn)提供了豐富的可借鑒的理論。

首先，生態(tài)倫理學(xué)指出人對待自然界是一種“敬畏”的態(tài)度。施韋澤認為“敬畏”來源于人面對自然界如此神秘而巨大的力量時所產(chǎn)生的敬畏或謙卑的意識。實際上“敬畏生命不僅適用于精神的生命，而且適用于自然的生命?！嗽绞蔷次纷匀坏纳簿驮骄次肪竦纳盵9]?！熬次贰笔紫润w現(xiàn)在自然界“他作為他物的手段和工具的價值”[10]。即自然界能夠滿足人類生存、發(fā)展的多種需要，例如自然界為人類提供生存陽光、水、空氣等必需的物質(zhì)；自然界還能提供人類生產(chǎn)的基本資料，比如礦產(chǎn)、樹木、煤炭等資源等；自然界還能夠為人類提供享受、審美的休閑場所，使人陶醉在其中得到放松與娛樂。除此之外“敬畏”自然界還體現(xiàn)在自然界具有自身繁衍發(fā)展的內(nèi)在價值，例如生命的創(chuàng)造。在施韋澤看來，“一個人，只有當(dāng)他把植物和動物的生命看得與人的生命同樣神圣的時候，他才是有道德的”。因為，“我們是自然界的一部分，而不是在自然界之上；我們賴以進行交流的一切群眾性機構(gòu)以及生命本身，都取決于我們和生物圈之間的明智的、畢恭畢敬的相互作用”[11]。

“敬畏生命”要求把道德關(guān)愛的體系進一步擴大，把人與其他創(chuàng)造物都納入其中，從人與人的范圍擴大到人類與一切生物界。道德體系的擴大一方面強調(diào)了對自然界的敬畏和尊重，另一方面對人的道德水平提出了更高要求，體現(xiàn)在要求人類平等的對待地球上的一切生命物種、尊重他們的生存權(quán)利，并發(fā)揮人的理性認知能力，促進尊重生態(tài)系統(tǒng)的和諧穩(wěn)定，對于每一次向自然發(fā)起的行動都要誠惶誠恐的考慮其后果，而不是無所畏懼。

其次，生態(tài)倫理學(xué)探討了人對自然界應(yīng)該承擔(dān)責(zé)任和義務(wù)。長期以來，人類一直認為人是宇宙和自然界的中心，自然界的一切都從屬于人類，被人類所主宰，自然界對人來說只具有工具價值，不具有自身的內(nèi)在價值。自然界與人類是根本對立的，只有否定自然界的內(nèi)在價值才符合人類的利益，因此，人類可以對其為所欲為，隨意處置。人類行為的惡果就是自然界對違背其生存規(guī)律的行為進行挑戰(zhàn)，實際上人享用自然不是無條件的，而是“取決于一個前提：自然具有可供人類的享用性。自然的這一可享用性以自然中生物的多樣性為具體內(nèi)容和保證”[12]。因此，遵循生態(tài)規(guī)律、維持生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)狀并促進恢復(fù)生態(tài)圈的完整就成為人類不可推卸的責(zé)任。人對自然界應(yīng)該承擔(dān)責(zé)任和義務(wù)源于在人與自然兩者的關(guān)系中“人是唯一的道德行為主體，唯一的道德人”。因此，“只有人能以道德來約束自己的行為，履行道德義務(wù)”[13]。

當(dāng)人類承擔(dān)起對自然界相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)才能公平公正地對待他人、后代和自然物本身，這也是人類走向美好生活的前提，就如《人類環(huán)境宣言》向全世界發(fā)出的呼吁那樣：“人類有權(quán)在一種能夠通過尊嚴和福利的生活環(huán)境中，享有平等、自由和充足的生活條件的基本權(quán)利，并且負有保證和改善這一代和世世代代的環(huán)境的莊嚴的責(zé)任?！?/p>

最后，生態(tài)倫理學(xué)制定了人類對待自然界的基本道德原則。生態(tài)倫理學(xué)為人的行為劃分了界限，以其現(xiàn)實的感召力和制約力建立起了“自然道德法庭”。因為正如《世界自然》所寫：“生命的每種形式都是獨特的，不管它對人類的價值如何，都應(yīng)得到尊重；為使其他動物得到這種尊重，人類的行為必須受到道德準則的支配”。其中，道德原則“它制約著或者貫穿于一定道德體系的各種具體行為規(guī)范中，各種具體行為規(guī)范本質(zhì)上都是它在社會生活各個方面的要求的具體體現(xiàn)。因此各種具體行為規(guī)范如果離開了它的指導(dǎo)，其道德價值就很難確定?！盵14]筆者認同學(xué)者佘正榮提出的四條基本的生態(tài)道德原則：“第一，尊重生態(tài)系統(tǒng)和基本的生態(tài)過程，從而維護生物圈的整體性和完整性。第二，將不同生態(tài)文化區(qū)域的生產(chǎn)技術(shù)發(fā)展水平與不同道德境界結(jié)合起來，合理利用自然資源，以促進生態(tài)系統(tǒng)恢復(fù)健康和生命物種的繁榮。第三，不應(yīng)當(dāng)無故傷害生命和破壞自然環(huán)境，這是生態(tài)倫理學(xué)應(yīng)確立的禁止性原則或不作惡原則。第四，人類對生物資源和非生物資源的過度利用，對環(huán)境的干預(yù)過大，以至影響到物種的延續(xù)的生態(tài)系統(tǒng)的健康和生物圈的完整，應(yīng)該進行投入，開展治理、恢復(fù)和建設(shè)的工作?！盵15]實際上，從更寬廣的視野看，生態(tài)道德原則體現(xiàn)了代內(nèi)和代際的公正原則，因為在環(huán)境問題上直接牽涉到當(dāng)代和后代人的利益，在當(dāng)代人的利益與子孫后代的利益發(fā)生沖突時，要兩者兼顧。其中，代內(nèi)公正體現(xiàn)了生態(tài)倫理學(xué)的“空間性維度”，就是指：“當(dāng)代人在利用自然資源滿足自己的利益的過程中要體現(xiàn)出機會平等、責(zé)任共擔(dān)、合理補償，即強調(diào)公正地享有地球，把大自然看成是當(dāng)代人共有的家園，平等地享有權(quán)利，公平地履行義務(wù)?！盵16]而代際公正體現(xiàn)了生態(tài)倫理學(xué)的“時間性維度”是指“人類在世代延續(xù)的過程中既要保證當(dāng)代人滿足或?qū)崿F(xiàn)自己的利益需要，又要保證后代人也能夠有機會滿足他們的利益需要，即要求當(dāng)代人對后代人負責(zé)人，決不能只為一時之利而斷送了后代人的生存發(fā)展機會”[17]。

生態(tài)道德原則的提出促使生態(tài)倫理學(xué)的基本理念在從理論走向?qū)嵺`的過程中，不斷滲透于人的生活中，沖擊人的陳舊的觀念，并對人類的行為加以約束和規(guī)范，在維護人與自然的正常秩序，促進人與自然和諧的相處，實現(xiàn)人類可持續(xù)發(fā)展方面，起著重要作用，切合思想政治教育關(guān)注人與自然的和諧共生與發(fā)展，把人與自然的關(guān)系看做是自身價值訴求的目標。

三、教育哲學(xué)的借鑒

“教育是什么，即教育何以存在”，這是教育哲學(xué)探討的基本問題。究其根本，我們不能從教育本身入手，而要在人與教育的關(guān)系中求解，教育離不開人，“教育的真正對象是全面的人，是處在各種環(huán)境中的人，是擔(dān)負著各種責(zé)任的人，簡言之，是具體的人”[18]。也就是說，人是教育的核心，教育就是直面人、通過人、為了人的一種特殊的社會事業(yè)。

那么，教育到底為了人的什么而教？教育為了人的什么而教與社會政治、經(jīng)濟的發(fā)展密切相關(guān)。從人類對于教育價值的追求過程看，教育經(jīng)歷了為人生存而教、為人的發(fā)展而教、為人的享受而教三個階段。教育為人的生存而教注重的是生產(chǎn)生活知識的傳遞；教育為人的發(fā)展而教是人類在度過生存危機的基礎(chǔ)上關(guān)注發(fā)展人的智力、培養(yǎng)人的創(chuàng)新意識和實踐能力，促進社會更快更好地發(fā)展而教；教育為人的享受而教主要強調(diào)教育對人的精神需要的滿足?？梢哉f長期以來教育多為人的生存而教。這種“教育不是成‘人’的教育，而是成‘材’、成‘器’的教育”[19]，正如日本學(xué)者池田大作所指出：“現(xiàn)代教育陷入了功利主義，這是可悲的事情?！盵20]“這樣，人愈是受教育，他就愈被技術(shù)和專業(yè)所束縛，愈失去作為一個完整人的精神屬性”[21]。實際上，教育不僅指向人的“有限的目的”，教育的神圣價值更在于它的“無限的目的”，即教育是為提升人的價值而教。

篇6

關(guān)鍵詞：思想政治教育理論；傳播；逆反心理；高校

中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）10-0283-02

高校思想政治理論課承擔(dān)著對大學(xué)生進行系統(tǒng)的理論教育的任務(wù)，是對大學(xué)生進行思想政治教育的主渠道。高校思想政治理論傳播效果如何，與大學(xué)生心理反應(yīng)密切相關(guān)。要營造大學(xué)生對思想政治理論的積極心理，避免產(chǎn)生逆反心理傾向，才能增強思想政治教育理論傳播的效果。

一、高校思想政治教育理論傳播的受眾逆反心理及其機制

所謂逆反心理，指的是作為一種心理現(xiàn)象，“是客觀環(huán)境與主體需要不相符合時產(chǎn)生的一種心理活動，具有強烈的情緒色彩，即帶有較強烈的抵觸情緒?！盵1]逆反心理，既是一種心理現(xiàn)象又是一種傳播現(xiàn)象。在高校思想政治教育理論傳播中，大學(xué)生的逆反心理是指大學(xué)生在接受思想政治教育的過程中，產(chǎn)生和表現(xiàn)出來的對思想政治教育內(nèi)容、教育方式或教育情境的抵制和對立的態(tài)度。

逆反心理是由認知、情緒和行為意向三個要素構(gòu)成，三者之間是有機統(tǒng)一的關(guān)系。其中認知是逆反心理產(chǎn)生的基礎(chǔ)。當(dāng)客觀環(huán)境或外部刺激與主體認知出現(xiàn)沖突時，主體就會對這種刺激產(chǎn)生否定的評價，并出現(xiàn)相應(yīng)的情緒反應(yīng)和行為表現(xiàn)；情緒是逆反心理形成的潛在因素。情緒影響著主體對客觀環(huán)境的認知、評價及態(tài)度體驗。對事物的評價會引發(fā)主體相應(yīng)的情感體驗，進而影響主體的思考和判斷；行為是逆反心理的外在表現(xiàn)，直接受逆反情感的影響。逆反心理是在特定情境下產(chǎn)生的認知、情感和行為意向的綜合反映，是一種與教育目標、方向相反的抗拒態(tài)度。大學(xué)生逆反心理深刻影響著思想政治教育的理論在大學(xué)生中的傳播。

二、高校思想政治教育理論傳播中受眾逆反心理形成的原因

1.傳播者因素。思想政治教育中理論傳播者作為信息的搜集、整理、制作、把關(guān)和者，在傳播中處于非常重要的地位。傳播者自身的素質(zhì)對受眾接收、接受信息產(chǎn)生直接影響，并影響著傳播效果。傳播者素質(zhì)包括知識文化素養(yǎng)、人格魅力、語言表達能力等。在傳播學(xué)上，受眾有一種心理傾向，即對傳播內(nèi)容的評價與對傳播者的期待保持一致。如果受眾期待與思想政治教育傳播者形象之間差距較大，受眾就會對傳播活動產(chǎn)生反感，產(chǎn)生逆反心理。傳播者對真信、真用，專業(yè)基礎(chǔ)扎實，理論富于前瞻性，迅速找出學(xué)生疑惑之所在，并能從理論的高度、整體性的角度給予觀照，才能吸引大學(xué)生注意，并為學(xué)生所接受。如果傳播者沒有淵博的知識，不能使思想政治教育貼近生活、貼近學(xué)生、貼近實際，極易降低學(xué)生期待值。同時如果用語缺乏藝術(shù)性，說教味太濃，也容易引起反感。

2.傳播內(nèi)容因素。首先，思想政治教育傳播內(nèi)容脫離學(xué)生實際、滯后于時展，是大學(xué)生產(chǎn)生逆反心理的主要原因。任何形式的傳播都要以“內(nèi)容為王”，才能吸引受眾的注意力。思想政治教育傳播內(nèi)容一直以來“過于注重其政治功能，內(nèi)容過于褊狹，將思想政治教育等同于政治教育，思想政治教育泛政治化。思想政治教育的內(nèi)容嚴重的脫離了社會和受教育者的實際，缺乏適應(yīng)時展的新的思想政治教育內(nèi)容；過分強調(diào)思想政治教育的社會功能，而忽略了其對于受教育者個人成長成才的功能，過分注重受教育者政治方向、思想觀念等意識層面上的問題，而忽略了受教育者情感、意志、興趣、需要、信念等個性素質(zhì)方面的問題”[2]。因此，傳播內(nèi)容要“貼近實際、貼近生活”才能吸引大學(xué)生注意。其次，大學(xué)思想政治理論課的內(nèi)容與中學(xué)相關(guān)部分銜接不當(dāng)，許多內(nèi)容是中學(xué)學(xué)過的。由于沒有緊跟時展和活生生的實際，容易引起大學(xué)生厭煩。

3.傳播媒介因素。傳統(tǒng)的思想政治教育傳播媒介單一，僅僅依靠課本、粉筆、黑板進行，注重受眾的視覺和聽覺接受。強調(diào)課堂教學(xué)，習(xí)慣于教師講授，形成了思想政治教育理論傳播注重理論說教、概念灌輸?shù)恼f教模式。這種傳播模式在學(xué)生頭腦中形成了思想政治理論課“單調(diào)、乏味、沒意思”的“刻板印象”，直接影響著思想政治教育的傳播效果。“刻板印象”是指人們對特定事物所持有的固定、籠統(tǒng)而概括的觀念和印象。它對人們接受信息、更新觀念起到一定的阻礙作用。當(dāng)代大學(xué)生從小學(xué)、中學(xué)到現(xiàn)在，對說教模式早已形成接受疲勞，對那種照本宣科式的理論灌輸充滿抵制?，F(xiàn)代科技的迅速發(fā)展，使用來接收信息的媒介大大增多。網(wǎng)頁、博客、聊天工具等媒介傳遞信息更為輕松快捷。通過此類媒介獲知信息、交流溝通，已經(jīng)是大學(xué)生日常生活的一部分。一些思想政治教育傳播者沒有注意到受眾的這種變化，或者理解媒介不夠深刻，傳播時依舊照本宣科，或者將多媒體課件作為教材內(nèi)容的替代，多媒體課件只是“教材搬家”，從課本搬到屏幕上。這沒有充分發(fā)揮新的傳播媒介功能，也不符合學(xué)生的信息接受習(xí)慣，引起學(xué)生反感和逆反。

4.受眾因素。大學(xué)生正處于由純粹的學(xué)生向半純粹的社會人轉(zhuǎn)變過程中，獨立性、自我意識逐漸增強。但由于自身的知識和能力尚缺乏，社會接觸面相對狹窄，對問題的分析和判斷不全面，這容易使他們產(chǎn)生矛盾心理：一方面獨立性、自信心增強，希望擺脫外界的束縛和干擾，成為自己命運的主人；另一方面社會閱歷不深、性格發(fā)展不成熟、對問題的思考不全面，面對問題時容易偏激，產(chǎn)生對立情緒，而情緒一旦得不到緩解就會產(chǎn)生逆反心理，對思想政治教育內(nèi)容產(chǎn)生不滿。

5.噪聲因素。在傳播學(xué)上，噪聲是指所有干擾信息傳播的因素，包括無用信息、環(huán)境等。思想政治教育傳播中的噪聲主要指社會環(huán)境因素。當(dāng)前中國處于深刻的社會變革和體制轉(zhuǎn)型中，一些人道德觀念淡漠、誠信意識缺失、價值取向多元。加之社會上各種貪污、腐敗等丑惡現(xiàn)象，引起負面?zhèn)鞑バ?yīng)，沖擊著大學(xué)生的思想，造成大學(xué)生的認知偏差、認知偏見和認知對抗。認知偏差主要是指受眾的知識結(jié)構(gòu)與傳播內(nèi)容存在一定差異，認知偏見是指受眾按照自己固有的思維習(xí)慣來觀照傳播內(nèi)容，認知對抗是受眾負效應(yīng)心理的最高層面，指受眾在無法認同傳播內(nèi)容及傳播者的觀念時，會產(chǎn)生強烈的逆反[3]。這些社會現(xiàn)象與大學(xué)生思想政治理論傳播的內(nèi)容形成鮮明的對照，致使大學(xué)生對思想政治傳播內(nèi)容產(chǎn)生疑惑。尤其是當(dāng)理論內(nèi)容不能有效解釋他們的疑惑時，他們就會對思想政治教育傳播內(nèi)容產(chǎn)生逆反心理。

6.反饋因素。有效的思想政治教育傳播離不開反饋。傳播是一個雙向互動的過程，離開了反饋，信息只是從傳播者發(fā)出，抵達受眾，而受眾對信息的反應(yīng)（接收還是拒收）無法傳達給傳播者，這樣信息的傳播就會中斷。傳統(tǒng)的思想政治理論傳播沒有或較少關(guān)心受眾的反饋，師生間沒有進行有效的信息溝通和交流，沒有形成信息回路，傳播者無法掌握受眾對所傳播信息的態(tài)度，就沒法根據(jù)學(xué)生的反應(yīng)調(diào)整傳播內(nèi)容或改變傳播方法等，這容易形成師生間對立、冷漠的關(guān)系，導(dǎo)致受眾逆反心理出現(xiàn)。

三、減少思想政治教育理論傳播中受眾逆反心理的途徑選擇

1.提高傳播者個人素養(yǎng)?！皩W(xué)高為師、德高為范”。高校思想政治教育理論傳播是對大學(xué)生進行思想引導(dǎo)、道德培育、價值觀養(yǎng)成的過程。傳播者只有提高自身素質(zhì)，廣泛涉獵多學(xué)科知識，形成豐富的知識儲備，才能在聯(lián)系現(xiàn)實問題時做到有根有據(jù)。才能面對學(xué)生提出的各種疑惑，找到正確的理論來源，為學(xué)生做合理而有效的解答。

2.傳播內(nèi)容要貼近實際，用事實增強理論說服力。面對大學(xué)生的疑惑，要“用事實說話、用典型說話、用數(shù)字說話”[4]。這樣才能幫助大學(xué)生正確認知，“理順情緒”，從而產(chǎn)生正確的行為意向。傳播內(nèi)容貼近實際，還要“用的立場和方法去分析和處理新時期出現(xiàn)的新問題、新情況。此外，要把思想政治教育的內(nèi)容和社會實際、學(xué)生的思想實際結(jié)合起來，做到針對改革中的焦點、疑點、熱點、盲點問題和學(xué)生學(xué)習(xí)、生活中的實際問題，進行正確講解引導(dǎo)，力爭內(nèi)容充實、教材新穎豐富，既有理論深度又能為學(xué)生解疑釋惑，形成共識”[5]。

3.順應(yīng)大學(xué)生信息接受習(xí)慣，合理選擇傳播媒介。當(dāng)代大學(xué)生接收信息的重要方式是“讀圖”。在讀圖時代成長的當(dāng)代大學(xué)生，已經(jīng)習(xí)慣于選擇簡單、輕松、形象的信息，他們對“視覺的敏感多于文字”?！耙曈X上具有差異性的東西最容易吸引他們的注意?！盵6]思想政治理論傳播就要深入研究大學(xué)生的心理特點和信息接受習(xí)慣，合理選擇媒介，以他們喜聞樂見的形式傳播。通過多媒體輔助教學(xué)手段，將聲、光、電等信號作用于學(xué)生的視、聽、觸覺等，把文本、圖像、聲音、動畫、影片有機組合、集束傳播，才能使思想政治理論傳播把握時代性、體現(xiàn)針對性、富于創(chuàng)造性，才能使他們產(chǎn)生親切感和信任感，有效防止逆反心理的產(chǎn)生。

4.營造和諧的傳播環(huán)境。 要減少逆反心理，還要營造和諧的傳播環(huán)境，降低傳播過程中噪聲的干擾。堅決抵制各種腐朽、落后的思想文化對大學(xué)生的毒害，形成健康有益、積極向上的社會風(fēng)氣和高品位的文化氛圍[7]。同時進一步加強學(xué)生社區(qū)文化建設(shè)，創(chuàng)造有利于大學(xué)生健康成長的朋輩群體和人際關(guān)系，形成良好的生活氛圍和環(huán)境。最后還要加強輿論的引導(dǎo)，優(yōu)化思想政治教育理論傳播環(huán)境，降低傳播過程中的噪聲因素干擾。

參考文獻：

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[3] 劉冬梅.“讀圖時代”與受眾的讀圖心理探究[J].重慶教育學(xué)院學(xué)報，2009，(7):91-92.

[4] 在人民日報社考察工作時的講話[EB/OL].省略/policy/txt/2008-06/26/content_15891579.htm，2008-06-26.

[5] 陳孟良.高校學(xué)生思想政治教育中逆反心理剖析[J].湖南省政法管理干部學(xué)院學(xué)報，2001，(10):105.

篇7

【關(guān)鍵詞】大學(xué)生；隱性思想政治教育；隱性思想政治教育資源

20世紀80年代在系統(tǒng)理論發(fā)展的基礎(chǔ)上逐漸興起復(fù)雜科學(xué)理論，是人類思想領(lǐng)域的一次重大革命，它的出現(xiàn)指導(dǎo)著我們按事物本來面目去認識和把握對象，要求用系統(tǒng)、復(fù)雜的關(guān)系和開放式的眼光看待問題和分析問題，要關(guān)注整體、重視復(fù)雜性。從復(fù)雜科學(xué)理論的視角來反思當(dāng)代大學(xué)生隱性思想政治教育系統(tǒng)，可以從方法論上得到許多有益啟示，能夠幫助我們科學(xué)地把握隱性思想政治教育系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)，使我們能系統(tǒng)地、多途徑地、更有意義地開展大學(xué)生隱性思想政治教育。

所謂隱性思想政治教育，是相對于顯性思想政治教育而言的，是指教育主體圍繞著實現(xiàn)思想政治教育目的和任務(wù)，針對當(dāng)代大學(xué)生的特點，在思想政治教育過程中有意識地開發(fā)與利用隱性思想政治教育資源，通過漸進的、潛移默化方式對大學(xué)生的思想和行為進行滲透性影響的教育方法。

一、當(dāng)代大學(xué)生隱性思想政治教育的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)與資源特點

（一）當(dāng)代大學(xué)生隱性思想政治教育系統(tǒng)的涵義

復(fù)雜科學(xué)理論要求我們將復(fù)雜的事物看作一個自成系統(tǒng)的、完整的整體，同時又和相關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)相互聯(lián)接，構(gòu)成一個更大的系統(tǒng)。在一個復(fù)雜的系統(tǒng)中，各子系統(tǒng)及構(gòu)成要素往往表現(xiàn)出一種開放的、動態(tài)的、非線性的相互連接。它要求我們“對復(fù)雜事物的認識，不能沿著把局部、要素從整體中獨立出來，研究其特性，再把它們‘相加’，得出整體的認識這樣的道路前進?！倍鴳?yīng)立足于研究復(fù)雜事物整體性的相互聯(lián)系與相互作用，形成對復(fù)雜事物完整統(tǒng)一的認識。

用這樣的觀點研究大學(xué)生隱性思想政治教育系統(tǒng)，可以發(fā)現(xiàn)大學(xué)生隱性思想政治教育系統(tǒng)就是一個涉及多個子系統(tǒng)、多個要素，且各子系統(tǒng)、各要素相互開放、相互作用、互動統(tǒng)一的復(fù)雜系統(tǒng)。具體說大學(xué)生隱性思想政治教育系統(tǒng)就是以高校黨委系統(tǒng)為組織協(xié)調(diào)的核心，以校內(nèi)行政管理系統(tǒng)、教學(xué)系統(tǒng)、后勤服務(wù)系統(tǒng)、學(xué)生組織系統(tǒng)、校園文化建設(shè)系統(tǒng)和校外的隱性思想政治教育系統(tǒng)（家庭教育系統(tǒng)和社會文化教育系統(tǒng)）為依托，將隱藏于其中的思想政治教育力量激發(fā)和整合起來而形成的、對大學(xué)生思想和行為具有潛移默化影響作用的復(fù)雜的教育系統(tǒng)。校內(nèi)的行政管理系統(tǒng)、教學(xué)系統(tǒng)、后勤服務(wù)系統(tǒng)、學(xué)生組織系統(tǒng)、校園文化建設(shè)系統(tǒng)和校外的家庭教育系統(tǒng)和社會文化教育系統(tǒng)等實在的組織與活動系統(tǒng)，是大學(xué)生隱性思想政治教育系統(tǒng)的實體和基礎(chǔ)，作用于大學(xué)生思想和行為的無形的思想政治教育力量是從這些子系統(tǒng)的相關(guān)要素中被激發(fā)和開發(fā)出來，沒有這些實體系統(tǒng)的存在，也就不可能有大學(xué)生隱性思想政治教育系統(tǒng)的存在。

（二）當(dāng)代大學(xué)生隱性思想政治教育系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)分析

大學(xué)生隱性思想政治教育系統(tǒng)是當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育系統(tǒng)的重要組成部分，用系統(tǒng)論的觀點對其內(nèi)在結(jié)構(gòu)及要素進行剖析，有助于全面、系統(tǒng)、深入認識大學(xué)生隱性思想政治教育系統(tǒng)。

1. 校內(nèi)的大學(xué)生隱性思想政治教育系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。學(xué)校處于社會、家庭、學(xué)生之間的橋梁位置，聯(lián)系著這三個方面，某種程度上還制約著社會、家庭對學(xué)生施與的影響。學(xué)校教育是當(dāng)代大學(xué)生隱性思想政治教育的主陣地，有著從硬件到軟件方面的優(yōu)勢，在隱性思想政治教育系統(tǒng)中發(fā)揮著不可替代的重要作用。依據(jù)高校自身的性質(zhì)、承擔(dān)的任務(wù)及內(nèi)部構(gòu)成和領(lǐng)導(dǎo)機制，大學(xué)生隱性思想政治教育系統(tǒng)是以高校黨委為組織和協(xié)調(diào)的指令系統(tǒng)，協(xié)調(diào)各隱性教育子系統(tǒng)的隱性教育力量發(fā)揮教育作用的多渠道、全方位網(wǎng)絡(luò)式的復(fù)雜系統(tǒng)。各子系統(tǒng)間進行著物質(zhì)、能量、信息的交換，相互作用、相互影響，縱向貫通、橫向聯(lián)系、協(xié)調(diào)一致，共同構(gòu)成了一個多維網(wǎng)絡(luò)化復(fù)雜系統(tǒng)。構(gòu)成如下：

一是教學(xué)系統(tǒng)中的隱性思想政治教育要素。教學(xué)系統(tǒng)由高校各門課程中蘊含的思想政治教育因素、任課教師的人格魅力、師生關(guān)系等要素構(gòu)成。16號文件指出，高校各門課程都具有育人的功能，所有的任課老師都有育人的職責(zé)。通過廣大教師的言傳身教，以他們學(xué)識魅力、人格魅力等給大學(xué)生潛移默化的影響，滲透到教學(xué)、科研和社會服務(wù)各方面。任課教師通過深入開發(fā)所授課程的思想政治教育資源，在傳授專業(yè)知識的過程中加強對大學(xué)生的思想政治教育，使他們在學(xué)習(xí)科學(xué)文化的過程中提高思想道德修養(yǎng)和政治覺悟。

二是行政管理系統(tǒng)中的隱性思想政治教育要素。法約爾認為：“管理是所有的人類組織都有的一種活動，這種活動由五項要素組成：計劃、組織、指揮、協(xié)調(diào)和控制。管理就是實行計劃、組織、指揮、協(xié)調(diào)和控制?！备咝Ｐ姓芾硐到y(tǒng)是在校黨委的領(lǐng)導(dǎo)下開展工作的，它計劃、組織、指揮、協(xié)調(diào)及控制學(xué)校的各部門之間、部門與思想政治教育工作者之間的關(guān)系，以保證完成大學(xué)生隱性思想政治的任務(wù)，增強思想政治教育的實效。它是整個隱性思想政治教育系統(tǒng)中的指揮與保障系統(tǒng)，具有協(xié)調(diào)、組織、實施和評價等功能。包括了領(lǐng)導(dǎo)體制、法規(guī)政策、規(guī)章制度、隊伍建設(shè)、督導(dǎo)檢查、考核測評等隱性思想政治教育資源。

三是后勤服務(wù)系統(tǒng)中的隱性思想政治教育要素。后勤服務(wù)系統(tǒng)是整個高校隱性思想政治教育系統(tǒng)不可缺少的組成部分。后勤服務(wù)系統(tǒng)中的隱性思想政治教育要素主要包括后勤提供的優(yōu)質(zhì)服務(wù)、科學(xué)的管理、和諧的學(xué)生園區(qū)環(huán)境及后勤工作人員的整體素質(zhì)等。高校后勤只有圍繞著培養(yǎng)人才這一根本任務(wù)去做好后勤保障和服務(wù)工作，才能真正實現(xiàn)服務(wù)育人的功能。

四是學(xué)生組織系統(tǒng)中的隱性思想政治教育要素。學(xué)生組織系統(tǒng)以其組織的自發(fā)性、活動的自主性、構(gòu)成內(nèi)容的豐富性、活動形式的多樣性、范圍的廣泛性、影響的深刻性等獨有特征及符合當(dāng)代大學(xué)生注重個性張揚、強調(diào)個人發(fā)展的價值取向，是激發(fā)學(xué)生自主教育、自主管理、自主發(fā)展的動力，是隱性思想政治教育系統(tǒng)中的重要組成部分，對增強思想政治教育的實效性發(fā)揮著重大作用。其構(gòu)成要素如下：（圖1）

圖1 學(xué)生組織系統(tǒng)的構(gòu)成

五是校園文化建設(shè)系統(tǒng)中的隱性思想政治教育要素。校園文化是高校所獨有的、積淀深厚而作用廣泛的一種特殊的文化現(xiàn)象，具有客觀性、自主性、相對穩(wěn)定性及影響的非強制性和相對持久性等特征。從狹義的層面來講校園文化建設(shè)是指高校師生“在長期的教育教學(xué)實踐過程中學(xué)校各個層面所創(chuàng)造、積累并共享的，以反映師生共同信念和追求的校園精神為核心，具有高校校園特色的一切物質(zhì)形態(tài)、精神財富及其創(chuàng)造形成過程”。校園文化建設(shè)系統(tǒng)主要包括兩大部分：建設(shè)布局合理、充滿人性、內(nèi)蘊深厚美學(xué)的校園物質(zhì)環(huán)境和營造健康向上的育人氛圍（良好的校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)等）。通過校園文化建設(shè)開發(fā)弘揚合乎時代的大學(xué)精神等隱性思想政治教育資源對當(dāng)代大學(xué)生進行思想滲透。

校內(nèi)各隱性思想教育系統(tǒng)之間聯(lián)系廣泛、密切而復(fù)雜，每一個子系統(tǒng)運行都會受到其他系統(tǒng)運行的影響，并會引起其他系統(tǒng)的變化，各系統(tǒng)間相互影響、相互作用、相互制約，構(gòu)成了一個復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)體系。

2. 校外的大學(xué)生隱性思想政治教育系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。貝塔朗菲指出“系統(tǒng)”是“處于一定相互聯(lián)系中與環(huán)境發(fā)生關(guān)系的各組成部分的整體”。系統(tǒng)不是孤立存在的，它強調(diào)其內(nèi)部構(gòu)成要素之間的相互作用關(guān)系，同時也強調(diào)該系統(tǒng)與其所處的環(huán)境系統(tǒng)的相互作用的關(guān)系。系統(tǒng)只有不斷地進行自組織運動及與外部環(huán)境系統(tǒng)的交換運動，才能保證整個系統(tǒng)的正常、有效地運轉(zhuǎn)，使系統(tǒng)的整體功能大于各局部簡單相加之和。校外的大學(xué)生隱性思想政治教育系統(tǒng)是校內(nèi)的大學(xué)生隱性思想政治教育系統(tǒng)運行的外在環(huán)境系統(tǒng)，是大學(xué)生隱性思想政治教育系統(tǒng)運行的必要條件。構(gòu)成如下：

一是家庭教育系統(tǒng)中的隱性思想政治教育要素。家庭作為人類代際間的知識傳授、技能訓(xùn)練、思想道德灌輸?shù)闹匾獔鏊?，?dān)負著對子女進行思想品德教育的重任。家庭教育的環(huán)境如何及教育水平的高低，對子女的成長尤其是品德的養(yǎng)成具有十分重要的作用。家庭隱性教育系統(tǒng)中的家庭的生活方式，家長的生活態(tài)度、品德修養(yǎng)、行為習(xí)慣及家庭和諧度等要素，對孩子產(chǎn)生源頭性、持久性、直接性的影響。

二是社會文化系統(tǒng)中的隱性思想政治要素。社會文化是人們有目的的社會活動的結(jié)果，即包括人們在物質(zhì)活動和精神活動中創(chuàng)造的一切。社會文化既包括物質(zhì)文化也包括精神文化，還包括社會的風(fēng)土人情、習(xí)俗、風(fēng)尚等。社會文化系統(tǒng)包含著大量的大學(xué)生隱性思想政治教育資源，如博物館展現(xiàn)的悠久歷史文化、社會實踐基地的建設(shè)、紅色旅游景區(qū)各景點的來源、“三下鄉(xiāng)”及“四進社區(qū)”活動、網(wǎng)絡(luò)資源等。社會文化系統(tǒng)不僅為高校思想政治教育系統(tǒng)的良好運行提供了環(huán)境保障，還豐富了高校思想政治教育資源，完善了大學(xué)生隱性思想政治教育系統(tǒng)。

二、當(dāng)代大學(xué)生隱性思想政治教育資源的特點

一是潛隱性。這是其最突出的特點，隱性思想政治教育資源潛隱于大學(xué)生隱性思想政治教育系統(tǒng)的諸實體子系統(tǒng)中。與顯性思想政治教育資源直接而公開地表明教育目的和教育內(nèi)容的特點相比，它更多是通過各資源實體對當(dāng)代大學(xué)生進行無意識的滲透性影響，促使思想政治教育內(nèi)化，提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)。大學(xué)生隱性思想政治教育資源潛隱性的特點能淡化教育的強制性和外來性，有效地消除學(xué)生的逆反心理，使其能夠潛移默化地接受教育，從而達到“潤物細無聲”的效果。

二是彌散覆蓋性。大學(xué)生隱性思想政治教育資源的分布極為廣泛，它彌補了顯性思想政治教育資源受時間、空間等客觀條件限制而在開發(fā)利用上的不足，它無時不在、無時不有。它既存在于大學(xué)生學(xué)習(xí)過程中，也存在于大學(xué)生生活的每一個角落，其彌散覆蓋性能夠使學(xué)生隨時隨地地接受教育和熏陶。

三是自主接受性。顯性思想政治教育的強制性及教育痕跡明顯性等特點使其在進行資源的開發(fā)與利用時往往將學(xué)生置于被動的位置，使學(xué)生只能被動地接受和被動地服從，這樣容易引起學(xué)生的逆反心理。而隱性思想政治教育通過對隱性教育資源的開發(fā)與利用，以優(yōu)美的校園環(huán)境、豐富多彩的活動形式、和諧的人際關(guān)系、積極向上的校園文化等使大學(xué)生在輕松愉悅的情緒下自主接受隱性思想政治教育資源所蘊涵的教育信息及教育內(nèi)容，提高自身的道德素質(zhì)。

四是可開發(fā)性。只有可以用來滿足教育主體教育需要的價值物才能稱為資源。隱性思想政治教育資源的價值性使具備了很大的可開發(fā)的空間。大學(xué)生隱性思想政治教育過程就是教育者利用隱性思想政治教育資源達到教育目的過程。而教育者是具有主觀能動性的存在，可以以自身的需要為前提充分發(fā)揮主觀能動性對資源進行開發(fā)、鍛造與整合等。當(dāng)然，資源的開發(fā)與利用都不是無償?shù)?，必須進行一定的人力、物力、財力的投入，才能保證其開發(fā)的持續(xù)性和有效性。

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篇8

摘 要：在現(xiàn)代社會中交往對于每個人而言都是必不可少的，無論一個人處于社會中的何等位置，只要仍屬于社會中的一份子，其在生活中就必然會與他人、與社會產(chǎn)生交往活動，交往對于人的生存與發(fā)展具有著重要的意義。就當(dāng)前大學(xué)生而言，無論是交往能力還是意愿上都存在著很大的不足，自我意識不斷增強、沉迷網(wǎng)絡(luò)虛擬世界，都一定程度上限制了其成長與發(fā)展，基于交往理論，加強對大學(xué)生的思想政治教育工作具有著極大的必要性。

關(guān)鍵詞：交往理論；大學(xué)生；思想政治教育

中圖分類號：G641 文獻標識碼：A 文章編號：1002-4107（2017）05-0091-02

交往理論從人類社會成員交往的各個方面著手，對人與社會發(fā)展的交流層面進行了解讀。我們將該理論引入到大學(xué)生思想政治教育當(dāng)中，能夠更好地幫助大學(xué)生理解人與社會、人與人之間的關(guān)系，同時也為教師加強與學(xué)生之間的交流打開一條通道，這對于思想政治教育活動的開展也具有著積極的意義。因此，該理論也是當(dāng)前階段實現(xiàn)我國大學(xué)生思想政治教育水平提升目標的有效途徑和必然選擇。

一、交往理論概述

（一）交往理論的含義

交往理論是一個具有較強綜合性的跨學(xué)科理論體系，其所關(guān)注的是人類社會中通過交往所體現(xiàn)出來的人與社會的發(fā)展所不可獲取的重要規(guī)律。許多學(xué)者都曾針對交往理論提出自己的觀點，其中以馬克思、哈貝馬斯、雅思貝爾斯的理論觀點最具價值。

（二）交往理論的基本內(nèi)容

以馬克思的交往理論為例，其基本內(nèi)容包括以下幾個方面：首先是交往的主體方面，交往理論明確指出交往主體是現(xiàn)實中的人；其次是交往的意義，馬克思認為交往是人類物資生產(chǎn)活動的必要前提；最后，馬克思還指出，交往所體現(xiàn)的是不同主體g的社會關(guān)系，同時普遍的交往也是人實現(xiàn)全面發(fā)展的重要現(xiàn)實基礎(chǔ)[1]。

二、當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育現(xiàn)狀

（一）缺乏感情交流

當(dāng)前許多高校對于大學(xué)生的思想政治教育工作的開展不夠重視，思想政治教育工作開展大都沿用傳統(tǒng)的說教式的方式，并理想化地認為通過這樣的方式能夠強化學(xué)生對思想政治理論知識的記憶與理解，從而提高學(xué)生的思想政治覺悟，但其實它對學(xué)生的實際需求缺乏考慮。思想政治教育工作應(yīng)以為學(xué)校的教學(xué)活動與學(xué)生的實際需要服務(wù)為開展的目標，從學(xué)生角度而言，不能是理論知識的灌輸，也不能是盲目的說服教育，而是情感的交流。大學(xué)生在思想上還不能達到完全成熟，其思想意識、價值判斷、心理素質(zhì)、人格養(yǎng)成等方面仍未完全定型，對于與人的交往與情感交流仍存在著一定的渴望與依賴，如在思想政治教育工作中不注重與學(xué)生之間的交流，不能夠從學(xué)生的角度出發(fā)幫助其解決實際的問題，也將導(dǎo)致學(xué)生心理需求受到挫傷，影響大學(xué)生身心的健康發(fā)展。

（二）理論與實踐結(jié)合不足

真正的教育應(yīng)當(dāng)注重學(xué)生自身的能力培養(yǎng)，為學(xué)生提供接觸社會資源的平臺，讓學(xué)生在校園內(nèi)也能得到真正鍛煉自己的機會，在學(xué)習(xí)中不斷地鞏固理論知識，在實踐中獲得經(jīng)驗的增加與能力的提升，并將實踐與理論相結(jié)合。目前高校仍然停留在大一年級進行的職業(yè)生涯規(guī)劃課程和大三年級進行的就業(yè)指導(dǎo)課程，缺乏日常的教育和引導(dǎo)。此外，在與大學(xué)生生活實踐的結(jié)合方面也存在著較大的不足，一方面空洞的道理講述占據(jù)主要位置，學(xué)生大多處于被動接受的狀態(tài)下，缺乏主動思考與參與的意識，更無法使理論知識幫助學(xué)生解決實際的問題[2]。另一方面理論知識大都來自教材及參考書，且知識更新的速度較慢，對于大學(xué)生普遍關(guān)注的熱點、重點問題缺乏重視，也難以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，更無法發(fā)揮出思想政治教育對于學(xué)生思想的引領(lǐng)作用。

（三）思想政治教育過程中缺少平等的交流

目前多數(shù)思想政治教師在教學(xué)活動中扮演著權(quán)威的角色，而學(xué)生處于教育工作開展的客置，這種非平等的雙向交流關(guān)系，顯然是不利于高校思想政治教育工作的有效開展。真正的師生關(guān)系應(yīng)該是亦師亦友的平等關(guān)系，知識的不對等和關(guān)系的不對等成為師生傳道授業(yè)解惑當(dāng)中的阻礙，良師益友不應(yīng)只停留在口頭上，實際教育、教學(xué)中也要落到實處才能有好的效果。此外，當(dāng)代大學(xué)生大多是“95后”的獨生子女，他們以自我為中心，但由于學(xué)生在課堂和生活中主體意識與地位得不到保證，主觀意識與想法得不到表達，個性受到抑制，也使學(xué)生參與思想政治教育活動的積極性受到嚴重的挫傷，并可能造成師生心理矛盾的加劇甚至激化，為思想政治教育工作的開展增加了難度。

（四）對學(xué)生個體關(guān)注不足

思想政治教育工作從整體來看針對的是高校的全體學(xué)生，但由于當(dāng)代學(xué)生在個性化的追求以及個體差異方面有著十分突出的表現(xiàn)，而一味的一視同仁將可能導(dǎo)致思想政治教育工作開展缺乏針對性，過于泛泛化，無法滿足學(xué)生個體知識、年齡與心理成長的實際需求。然而，當(dāng)前我國的多數(shù)高校在思想政治教育工作的開展中大都較為注重群體交流，而忽視對學(xué)生個體的關(guān)注，每個學(xué)生都是不同的，他們有著自己的想法和觀點，特別是當(dāng)代大學(xué)生作為獨生子女，他們在家里被寵愛，在學(xué)校同樣也需要被認同、被關(guān)注，很明顯我們的教育沒有根據(jù)學(xué)生的個體差異對交流方法進行調(diào)整，沒有對學(xué)生進行有針對性的教育，這也影響著思想政治教育工作開展效率的提升。

（五）對網(wǎng)絡(luò)資源的利用不充分

從我國目前高校的思想政治教育工作開展情況來看，傳統(tǒng)教育方式依然占據(jù)很大比重，在對網(wǎng)絡(luò)資源與交流渠道的利用方面效率與水平都相對較低，然而當(dāng)代大學(xué)生是伴隨網(wǎng)絡(luò)成長起來的一代，他們也是互聯(lián)網(wǎng)最忠實的用戶群體，其對于網(wǎng)絡(luò)信息的關(guān)注度常常超出書本及傳統(tǒng)信息渠道[3]。每天學(xué)生用在瀏覽網(wǎng)頁、使用手機等網(wǎng)絡(luò)資源的時間大大超過了學(xué)生看書讀報的時間。同時，網(wǎng)絡(luò)資源的豐富性對于充實思想政治教育的素材儲備也有著十分重要的意義，不僅是當(dāng)代教育與時俱進的內(nèi)在要求，更是調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的良好契機。但是目前我國高校思想政治教育對于網(wǎng)絡(luò)資源的利用方面存在很大不足，不僅導(dǎo)致了豐富的網(wǎng)絡(luò)資源這一與學(xué)生溝通的重要渠道被白白浪費，也將對思想政治教育工作的開展效力產(chǎn)生一定的影響。

三、基于交往理論的大學(xué)生思想政治教育創(chuàng)新路徑

（一）轉(zhuǎn)變角色定位，加強平等視角下的情感交流

針對以往高校大學(xué)生思想政治教育工作中師生角色定位的弊端，應(yīng)以科學(xué)的交往理論為指導(dǎo)，積極轉(zhuǎn)變師生角色定位，建立新的師生交流關(guān)系，不再以教師為教學(xué)活動的單一主體，而是把學(xué)生作為教學(xué)互動的真正主體，在尊重學(xué)生主體地位與主體意識的基礎(chǔ)上，從學(xué)生的實際需求出發(fā)，充分給予學(xué)生表達自我觀點的權(quán)利與機。而教師應(yīng)學(xué)會使用傾聽的藝術(shù)，在學(xué)生交流時，應(yīng)聆聽學(xué)生的表達，并對學(xué)生的思想意識與觀念有較充分的把握，加強與學(xué)生的情感交流，從權(quán)威的執(zhí)教者角色中走出來，在平等視角下，與學(xué)生進行交流溝通，對于學(xué)生所提出的有價值的觀點應(yīng)進行認真的考慮與采納，構(gòu)建師生之間的良好的關(guān)系，實現(xiàn)師生的互相促進良師益友的互動模式。

（二）改變教育方式，強化思想政治教育的服務(wù)性

“學(xué)生是大學(xué)精神的繼承者，一所擁有深厚歷史文化傳統(tǒng)的大學(xué)可以給學(xué)生傳遞光榮感、使命感和責(zé)任感，前人的成就和人格是他們成人成才的無形動力?！盵4]傳統(tǒng)的硬性灌輸?shù)乃枷胝谓逃ぷ鞣绞斤@然已不能適應(yīng)當(dāng)代大學(xué)生思想成長的需求，也無法充分有效地發(fā)揮出思想政治教育工作對高校教學(xué)的促進作用。因此，當(dāng)前的教育必須與時俱進，思想政治教育工作者應(yīng)樹立服務(wù)意識，教學(xué)活動的開展要從大學(xué)生個體的實際需求出發(fā)，加強學(xué)生自身素質(zhì)、提高學(xué)生綜合能力，提高學(xué)生的就業(yè)水平。在大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新的背景下，高校、學(xué)生、社會三者形成良性循環(huán)，同時，通過思想政治教育工作的開展幫助大學(xué)生解決學(xué)習(xí)及生活中所遇到的實際問題，幫助他們解開思想上的困惑，并引導(dǎo)他們形成積極的人生態(tài)度，養(yǎng)成良好的道德意識，塑造健全的人格，為大學(xué)生文化知識與專業(yè)技能的學(xué)習(xí)及未來的發(fā)展打好基礎(chǔ)，也為高校教學(xué)活動及管理活動的有效開展創(chuàng)造良好的條件。

（三）借助網(wǎng)絡(luò)新媒體，發(fā)揮隱性教育的積極作用

互聯(lián)網(wǎng)時代是一個講求效率、速度和質(zhì)量的時代。互聯(lián)網(wǎng)以移動終端、大數(shù)據(jù)、云存儲作為未來的發(fā)展趨勢，新媒體也具有即時、海量、互動、個性化、融合的特點，新媒體在高校對于學(xué)生進行思想政治教育中的作用應(yīng)當(dāng)?shù)玫街匾?，教育工作者?yīng)當(dāng)合理的將網(wǎng)絡(luò)資源應(yīng)用到對學(xué)生的教育、教學(xué)各個環(huán)節(jié)當(dāng)中去。同時，現(xiàn)代社會的發(fā)展是富有個性、創(chuàng)造性的發(fā)展，社會主義市場經(jīng)濟體制也凸顯了大學(xué)生的創(chuàng)造性，要用發(fā)展的眼光看待問題。傳統(tǒng)思想政治教育方法向現(xiàn)代思想政治教育方法轉(zhuǎn)變的重要標志就是現(xiàn)代化手段的運用，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展與進步，多學(xué)科知識的不斷融合與交織，使得多媒體、互聯(lián)網(wǎng)等高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)下的新興媒體凸顯了重要的育人效果[4]。高校在開展思想政治教育時，應(yīng)加強對網(wǎng)絡(luò)平臺及資源的有效利用，將思想政治教育的內(nèi)容與元素通過網(wǎng)絡(luò)平臺及通信渠道傳遞到學(xué)生的常用網(wǎng)絡(luò)活動空間當(dāng)中，為學(xué)生營造良好的網(wǎng)絡(luò)教育環(huán)境，以隱性教育的形式，通過潛移默化的影響，發(fā)揮思想政治教育對于學(xué)生思想成長的積極作用，提高思想政治教育工作開展的有效性。

交往理論對于高校大學(xué)生思想政治教育工作的開展具有一定的指導(dǎo)意義，而當(dāng)前高校也應(yīng)加強對大學(xué)生思想政治教育工作的重視，從大學(xué)生的實際需要出發(fā)，通過加強與大學(xué)生的情感交流，建立和諧平等的師生關(guān)系，拓展教育工作開展的空間與渠道等，全面提高思想政治教育工作開展的有效性，促進大學(xué)生身心的健康發(fā)展，也為我國未來的社會建設(shè)輸送更多優(yōu)秀的人才。

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收稿日期：2017-01-18

篇9

關(guān)鍵詞：思想政治；教學(xué)指標；體系研究；教學(xué)

中圖分類號：G717 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）18-0294-02

隨著我們國家經(jīng)濟建設(shè)的不斷發(fā)展，人們的生活水平已在不斷提高，而大學(xué)生們的內(nèi)心已出現(xiàn)了一些不穩(wěn)定因素，以及理想信念的缺失、思想的迷茫、道德已出現(xiàn)了滑坡等等現(xiàn)象，然而我們的現(xiàn)實是高校的思想政治教育工作確實難以適應(yīng)當(dāng)代大學(xué)生的思想，難以給當(dāng)代青年大學(xué)生提供有效的思想政治工作引導(dǎo)，而高校的思想政治理論課這一思想政治教育工作的主渠道的教學(xué)更不能適應(yīng)當(dāng)代大學(xué)生的思想，這就是當(dāng)前高校思政工作應(yīng)該重點解決的問題，然而怎樣去改變呢，這就要從思想政治理論課教學(xué)評價效果價值體系去著手。找到一條適合當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育工作的有效途徑。

一、西部高校思想政治教育理論課效果評價

指標體系的建立是提高思想政治教育效能的有效途徑，當(dāng)代青年大學(xué)生的思想政治教育理論課教學(xué)效果的好壞、教學(xué)效果是否科學(xué)、教學(xué)效果是否有效，都直接影響到大學(xué)生的思想政治教育工作的實效性，然而要提高高校大學(xué)生思想政治教育工作的實效，就必須按照一定的科學(xué)評價原則。從而增強思想政治工作的實效性。

1.思政理論課指標體系的科學(xué)性原則。當(dāng)前的高校的教學(xué)評價一般都是在事實判斷基礎(chǔ)上的價值判斷，而思想政治理論課的教學(xué)評價也不例外。它的科學(xué)性原則就是要求思想政治工作具有科學(xué)的、客觀的原則，所以科學(xué)性原則的另一個要求創(chuàng)新思想政治理論課的教學(xué)評價指標體系。因此這個科學(xué)性原則要求思想政治理論課的教學(xué)評價指標體系必須真實地反映思想政治理論課教學(xué)中的各種指標體系的價值關(guān)系。

2.思政理論課指標體系的政治性原則。思想政治理論課教學(xué)評價體系建構(gòu)中的政治性原則。必須是高度的政治教育為目的和培養(yǎng)社會主義事業(yè)的建設(shè)者和可靠接班人的，是不斷推進我國和諧社會發(fā)展的，這是最大的政治原則。

3.思政理論課指標體系的系統(tǒng)性原則。在思政理論課指標評價體系中包括主題評價系統(tǒng)、評價對象系統(tǒng)、評價指標系統(tǒng)和評價標準、評價方法和評價手段系統(tǒng)等等。這些評價體系必須客觀反映思想政治理論課課堂教學(xué)的各個方面和各個要素、評價整個教學(xué)過程和各個環(huán)節(jié)。從而提高思政工作的實效性。

4.思政理論課指標體系的實效性原則或可操作性原則。思政理論課指標體系的實效性要求教學(xué)評價體系特別是評價指標體系的設(shè)計能夠促進高校學(xué)生的理論聯(lián)系實際，特別是貴州高校的大學(xué)生，使他們的理論學(xué)習(xí)與實際行動結(jié)合起來?？刹僮餍栽瓌t是根據(jù)思想政治理論課教學(xué)評價的特點，以定性評價和等級評價為重點，同時加大學(xué)生為主體的參與課堂實踐活動，把學(xué)生思政理論課定性評價與定量評價綜合起來評價。從而提高思想政治理論課教學(xué)的實際效果。

二、西部高校思想政治理論課教學(xué)評價指標體系的現(xiàn)狀

近年來，隨著高等教育的不斷發(fā)展，西部的高等教育已得到了發(fā)展，使整個社會對高等教育質(zhì)量、人才培養(yǎng)方面的質(zhì)量倍加關(guān)注，特別是對高校思想政治理論課教學(xué)評價的關(guān)注又成為人們關(guān)心的熱門話題，受到了全社會的高度重視。而高校思想政治理論課教學(xué)評價是一種對大學(xué)教學(xué)活動的價值評價，它在教學(xué)方面首先表現(xiàn)為各種宏觀的、微觀的、整體的、個體的教學(xué)評價實踐活動，而高校思想政治理論課教學(xué)的教學(xué)評價活動已為大學(xué)教學(xué)評價活動帶來了深刻的影響，給高等教育領(lǐng)域帶來許多新的正面的和負面的許多思考，這些思考引發(fā)了人們對教學(xué)評價的創(chuàng)新探究，從而對高校思想政治理論課教學(xué)評價指標體系進行客觀的思考，從而讓我們?nèi)プ穼て洮F(xiàn)象背后的深層次問題，找到一條符合實際、科學(xué)可行的思政教育之路。

在西部高校，高校思想政治理論課教學(xué)評價制度更多地演化成一種國家管理高等教育的政策工具的角色，行政化色彩很重，沒有把教學(xué)評價與實際結(jié)合起來，落到實處，被評價者完全處于一種上下級行政管理的被動的地位，在教學(xué)評價中、實踐中導(dǎo)致許多問題的出現(xiàn)，其可信度降低。而教學(xué)評價的單一，則重點在于學(xué)生的主體地位的嚴重缺失。

三、當(dāng)前西部高校思想政治教育理論課普遍存在評價指標體系的缺失和不完善

隨著高校思想政治理論課課程改革的不斷完善，思政課的教學(xué)改革與質(zhì)量的評價作為思想政治理論課管理和評估的重要手段，使之更加得到人們的重視，但就當(dāng)前的思政課情況來看，思想政治理論教學(xué)評價指標體系仍存在一些缺失和不完善，需要我們進一步加以完善。

1.當(dāng)前思政課評價指標不夠完善。當(dāng)前思政課教學(xué)評價指標不夠完善直接影響著思想政治理論課教學(xué)評價效果的重要因素，目前較為突出的情況是評價指標體系專業(yè)性不夠強，實用性、可操作性有待提高。各高校采用的教學(xué)評價指標不同，缺乏創(chuàng)新，難以適應(yīng)當(dāng)前大學(xué)生思想的發(fā)展。而當(dāng)前的思想政治理論課教學(xué)效果評價與其他專業(yè)課程完全一致，這樣的評價指標體系雖然便于操作，但不能實現(xiàn)思想政治理論課的特質(zhì)。事實上不同的專業(yè)課程和教學(xué)內(nèi)容對教學(xué)指標評價有較大的影響，實際效果已不同。用同一指標體系對所以課程進行評價顯然不夠合理。

2.教師在評價中的主體地位體現(xiàn)不夠。從當(dāng)前的指標評價體系來看，學(xué)生在評價中居于主體地位，他們對評價的效果起決定作用。然而學(xué)生們由于受自身知識水平的影響，以及對學(xué)習(xí)的認真態(tài)度，同時還有教師的嚴厲程度，這些都會使學(xué)生對教學(xué)評價的真實水平有待商榷。然而，從我國高校的教學(xué)評價的發(fā)展來看，行政管理現(xiàn)象特別明顯，教學(xué)效果的評價指標體系主要是由教學(xué)管理者們制定，主要靠學(xué)生們來評價，教師們根本不能參與評價指標的制定，對教學(xué)指標評估的參與度非常低，導(dǎo)致在評價中的主體地位得不到充分體現(xiàn)。

3.學(xué)生在教學(xué)指標評價中被忽視。西部高校的思想政治理論課評價體系不是根據(jù)高校的具體情況，而是盲目地進行測評，在評價指標的建構(gòu)上，更多重視管理者的看法，如有的專家在測評中“搞形式”，人情式或關(guān)系式評分?；蛘甙阎笜私?gòu)重心過多地移到教育教學(xué)上，如教育教學(xué)條件、教育教學(xué)特點等，又或者在評價上只是重視了學(xué)生對老師的教學(xué)評價和學(xué)生的平時成績、卷面成績而忽視了學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。制定教育教學(xué)指標體系就是為了衡量學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況和老師的教育教學(xué)水平，因此在教育教學(xué)評價指標體系中應(yīng)把學(xué)生的學(xué)習(xí)效果放在重要的位置。

4.指標評價缺乏廣泛的多樣性。當(dāng)前的思想政治理論課教學(xué)評價都是依靠其他課程的教學(xué)評估方法，這些評價方式，很難實際地反映出思想政治理論課教學(xué)質(zhì)量，評價指標的局限性、單一性較大。同行之間、學(xué)生與教師之間進行廣泛的交流受到限制，如果評價者不能深入課堂教學(xué)考核教師授課，考核學(xué)生的想法，而要比較客觀、準確地評價思想政治理論課教學(xué)質(zhì)量是比較困難的。當(dāng)然，對當(dāng)前的評價指標全面否定是不客觀的，但這些存在的問題不僅會直接影響評價本身的準確性，而且還會使評價的真實意義模糊不清，最終造成思想政治理論課教學(xué)質(zhì)量評價失去意義，失去價值。

四、西部高校思想政治教育理論課效果評價指標體系建立的新思考

要構(gòu)建好西部高校思想政治理論課效果評價指標體系就必須要有新的思考，并且要有新的思路，在原有的基礎(chǔ)上結(jié)合當(dāng)前大學(xué)生的新思想建立新的體系。

1.建立大學(xué)生思想政治理論課成績的綜合評定方案。在已有高校思想政治教育理論課效果的評價方法基礎(chǔ)上，創(chuàng)新改革評價的方法，同時要重視學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，更要重視學(xué)生學(xué)習(xí)的發(fā)展變化過程，因此要把形成性評價與總結(jié)性評價結(jié)合起來。把最終評價學(xué)生思想政治理論課的成績由平時成績、實踐教學(xué)成績、期末考試成績結(jié)合起來構(gòu)成的新型評價方法。

2.在教學(xué)中建立典型案例分析制度。在教學(xué)完成后都必須對思政課進行典型案例分析記錄，并由教師和教務(wù)部門進行典型案例分析與總結(jié)，并挑選優(yōu)秀的學(xué)生及個別學(xué)生進行研究與個別分析總結(jié)（當(dāng)然注意隱私），進行研討和完善思想政治理論課教學(xué)取得的成效與不足，提出思想政治理論課教學(xué)今后需要改進的方面，從而總結(jié)思想政治理論課教育教學(xué)的成功經(jīng)驗。

3.建立重視學(xué)生學(xué)習(xí)效果的制度。思想政治教育理論課在完善課堂教學(xué)評價指標體系時，應(yīng)重點在學(xué)生的學(xué)習(xí)效果、學(xué)生的參與教學(xué)、學(xué)生的學(xué)習(xí)情況等，對于教育教學(xué)條件與計劃的調(diào)整、師資隊伍的配備上都有著重要的暗示作用。同時對于指標體系的建構(gòu)與運用我們應(yīng)該由被動到主動，從被動接受政府、社會、學(xué)校關(guān)于建立教育教學(xué)指標體系的意見到主動去構(gòu)建一個具有西部高?，F(xiàn)狀、以學(xué)生的學(xué)習(xí)效果為主體的指標體系，實現(xiàn)以“學(xué)”為中心，“教與學(xué)”的統(tǒng)一，研究出一套切合實際的思想政治教育的新方法。

篇10

關(guān)鍵詞　頂層設(shè)計　大學(xué)生思想政治教育　反思

一、“頂層設(shè)計”理論的內(nèi)涵

“頂層設(shè)計”最初為引進的工程學(xué)概念，英文為“Top-down”。 它被定義為從最高端向最低端、從一般到特殊展開系統(tǒng)推進的設(shè)計方法?！绊攲釉O(shè)計”方法實質(zhì)上是“將系統(tǒng)理念貫穿于該系統(tǒng)內(nèi)的各子系統(tǒng)之中，每個子系統(tǒng)同樣需要經(jīng)過提煉的理念并向下一級系統(tǒng)延伸，直到闡明系統(tǒng)的基本要素為止。

目前學(xué)界針對“頂層設(shè)計”的研究基本集中在兩個方面，即建筑學(xué)、工程學(xué)的應(yīng)用領(lǐng)域，以及電子政務(wù)和信息化建設(shè)領(lǐng)域。其中，主要是在工程學(xué)應(yīng)用領(lǐng)域內(nèi)，在這里“頂層設(shè)計”就是一個總體規(guī)劃的具體化。在工程學(xué)中如果光有規(guī)劃，缺乏具體的實現(xiàn)手段，則有可能導(dǎo)致在總體規(guī)劃之下又出現(xiàn)各自為政、分兵把口的局面，造成資源難以共享，信息難以互聯(lián)互通的后果。因此傳統(tǒng)的“頂層設(shè)計”理論著重解決的就是子系統(tǒng)如何有效統(tǒng)一在總規(guī)劃中，其實質(zhì)就是如何將系統(tǒng)理念貫穿于整個子系統(tǒng)中的理論。

二、頂層設(shè)計理論在高校大學(xué)生思想政治教育中的應(yīng)用

“頂層設(shè)計”是全新的現(xiàn)代科學(xué)設(shè)計方式，它適用于教育或?qū)W校的科學(xué)發(fā)展設(shè)計，同樣也適用于高等學(xué)校思想政治教育的發(fā)展規(guī)劃。近年來，一些學(xué)者開始從不同角度闡釋頂層設(shè)計理論在高等學(xué)校人才培養(yǎng)、校園文化建設(shè)等方面的運用，但在有意無意間，頂層設(shè)計理論卻逐漸和高校發(fā)展規(guī)劃等同起來。事實上，兩者的區(qū)別是明顯的。高等學(xué)校的發(fā)展規(guī)劃，明確的是高校的發(fā)展目標，規(guī)定了發(fā)展的路徑和模式，強調(diào)宏觀性、原則性和前瞻性；而高校的頂層設(shè)計，是從其功能和社會角色入手，強調(diào)組織的系統(tǒng)化、管理清晰化、措施的可操作性。就當(dāng)前我國高等學(xué)校大學(xué)生思想政治教育來說，其發(fā)展規(guī)劃可以是宏觀的、抽象的，但其頂層設(shè)計必然是系統(tǒng)的、明晰的、可實施的。由此我們不難發(fā)現(xiàn)，頂層設(shè)計理論在高校思想政治教育方面，與我們常說的發(fā)展規(guī)劃是有聯(lián)系有區(qū)別的。

三、“頂層設(shè)計”理論視角下對高校大學(xué)生思想政治教育的反思

頂層設(shè)計理論的特征有三點：一是頂層決定性，即高端決定低端，頂層決定底層，核心理念和頂層目標是頂層設(shè)計的靈魂；二是整體關(guān)聯(lián)性，頂層設(shè)計理論是一個工程學(xué)概念，尤為強調(diào)系統(tǒng)的作用，它注重母系統(tǒng)與子系統(tǒng)、子系統(tǒng)之間的相互關(guān)系，把系統(tǒng)化放在了突出重要的位置；三是過程的可操作性，頂層設(shè)計理論不完全是一個抽象概念，作為一個管理體系，它是看得見摸得著的，它對每一個層級都有明確的要求和規(guī)范，對頂層目標的完成有清晰的界定，因此它必然要求系統(tǒng)的運轉(zhuǎn)過程具備極強的可操作性，過程可以控制、結(jié)果可以反饋。參考這些因素，我們不難發(fā)現(xiàn)目前我國高校思想政治教育存在的問題：

（一）發(fā)展認識不統(tǒng)一，缺乏核心理念。

每所高校與思政相關(guān)的部門都有各式各樣的表述繁雜的教育理念內(nèi)容，有的相互重疊，有的互不相干，有的甚至相互矛盾，而高校思想政治教育發(fā)展的核心理念是什么卻不得而知。這就給高校內(nèi)部各機構(gòu)教育理念的摩擦創(chuàng)造了條件。

（二）目標眾多，終極目標不明晰。

學(xué)校思政教育各部門都有相應(yīng)的目標，諸如德育目標、教學(xué)目標、后勤管理目標、特色教育目標等等。這些目標經(jīng)常變換和更改，而學(xué)校思政教育追求的最高目標是什么卻很模糊。由此，基層從事思想政治教育一線工作的教師，往往只能清除最直接的二等、三等目標，對思想政治教育的最終目標卻難以詳述，給教育工作帶來了難以言明的困惑。

（三）高校思想政治教育發(fā)展缺乏系統(tǒng)整合。

學(xué)校內(nèi)思政教育各部門或多或少存在各自為政的現(xiàn)象，無法形成合力；學(xué)校發(fā)展理念與實際運作游離，理念和目標成了一種虛假的擺設(shè)；思政教育硬件設(shè)計與軟件設(shè)計不匹配，各吹各的號，各唱各的調(diào)。例如針對在校大學(xué)生的管理，有學(xué)生信息管理系統(tǒng)、有專門的獎學(xué)金助學(xué)金發(fā)放系統(tǒng)、有財務(wù)處學(xué)費管理系統(tǒng)、有教務(wù)處選課系統(tǒng)、醫(yī)保系統(tǒng)、住宿管理系統(tǒng)、團組織團員管理系統(tǒng)、黨員管理系統(tǒng)等等，這些系統(tǒng)分屬不同學(xué)校機關(guān)管理，各系統(tǒng)相互獨立甚至不兼容，人為割裂了本應(yīng)統(tǒng)一的高校教育教學(xué)管理工作。

（四）高校思想政治教育管理設(shè)計缺乏參與主體的廣泛認同。

很多高校思政教育的發(fā)展理念、思路、計劃和措施并不是在征得廣大師生員工認同的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，而是由學(xué)校幾個領(lǐng)導(dǎo)研究形成的。沒有廣大師生的知曉和認同，再好的發(fā)展理念和計劃都難以在實踐中得到貫徹和落實，甚至?xí)兄戮薮笞枇涂咕?。因此廣大師生員工的認同和參與需要納入學(xué)校發(fā)展的系統(tǒng)設(shè)計。

由此我們不難發(fā)現(xiàn)，目前我國高等學(xué)校思想政治教育發(fā)展中的諸多現(xiàn)實問題都需要倚重“頂層設(shè)計”才能予以解決的。而解決問題的關(guān)鍵就是在于學(xué)校思想政治教育的核心理念和基于核心理念的系統(tǒng)目標的構(gòu)建，因此就要求學(xué)校教育管理部門進行組織系統(tǒng)和非組織系統(tǒng)的系統(tǒng)設(shè)計,并使其最終體現(xiàn)在高等學(xué)校思想政治教育發(fā)展管理的“頂層設(shè)計”中。

本文系蘇州大學(xué)思想政治工作理論研究項目《頂層設(shè)計理論視角下高校大學(xué)生思想政治教育工作的發(fā)展創(chuàng)新研究》階段性成果。

參考文獻：

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